Juan 4:9-10
¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber?
–Es notable que mientras la mujer samaritana aquí se burla del Señor por ser judía, el Los judíos, en un pasaje algo similar, lo acusan de ser samaritano (Juan 8:48). (GJ Brown, MA)
Pregunte y diga
Hay un decoro singular en el uso de las palabras aquí. La mujer ha dicho, naturalmente, «¿Cómo es que me preguntas?» Pero αἰτε͂ιν es una palabra de petición como de un inferior a un superior, en esto diferente de ἐρωτᾶν, que tiene más de igualdad en ella. Cristo, por tanto, cuando se refiere a esa petición de ella, no toma y permite su palabra. Él no dice: «¿Quién es el que pregunta?», sino quién es el que te dice (λέγων); mientras que pedir se describe como la actitud adecuada para ella, «Tú le habrías pedido (ἤτησας) a Él». A menudo, en estos pequeños detalles reside una afirmación implícita de la dignidad única de Su persona, que es muy interesante y no sin importancia rastrear. (Abp. Trench.)
Tratos y don de Dios
La primera palabra parece para explicar la primera parte de la respuesta de nuestro Señor. Ella había venido todos los días a sacar agua de ese pozo. ¿Nunca había sabido que esa agua era un regalo de Dios? ¿No le había enseñado eso la sed en un día caluroso o la falla del manantial? ¿Era el agua algo para “traficar”? (FD Maurice.)
La importancia de dar de beber
Entre nosotros hasta un enemigo podría pedir o recibir un trago de agua sin temor a comprometerse a sí mismo oa su oponente; pero no así en Oriente. Allí, dar y recibir un trago de agua es buscar y hacer un pacto de hospitalidad, con todo lo que ese pacto implica. No es, en verdad, como un pacto de sangre, o un pacto de sal, indisoluble; pero es como el pacto de compartir el pan, que hace una tregua, por el momento, entre los enemigos más mortíferos. Aboolfeda cuenta, por ejemplo, las diferentes recepciones que Saladeen ofreció al rey de los francos por un lado, y al príncipe Arnald de Caracas por otro, cuando los dos líderes cristianos fueron recibidos en su tienda por el victorioso sarraceno después de la Batalla de Hatteen. Saladeen sentó al rey cristiano a su lado y le dio de beber refrescado con nieve. Cuando el rey, después de probarlo, se lo ofreció también al príncipe Arnald, Saladeen protestó diciendo: “Este desgraciado no beberá del agua con mi permiso; en el cual habría seguridad para él;” y luego, levantándose, cortó la cabeza del príncipe con su propia espada. Frente a esto, se nos dice que cuando Hormozan, un gobernante persa, se rindió al Khaleef Omar, el sucesor de Aboo Bekr, y fue llevado prisionero ante la presencia de su captor, pidió de inmediato un trago. Omar le preguntó si tenía sed. “No”, dijo; “Solo deseo beber en tu presencia, para estar seguro de mi vida”. Se le aseguró que podría descansar perfectamente seguro; y esa seguridad se mantuvo. (HC Trumbull, DD)
Historia de los samaritanos
Después de la conquista asiria de las colonias del Este fueron colocados en las ciudades desiertas. El país, habiendo sido desolado por las fieras de la guerra, se multiplicó y se convirtió en el terror y el azote de los nuevos habitantes. Las alturas áridas de Hermón y el Líbano están hasta el día de hoy infestadas de osos, panteras, lobos y chacales. Los extraños atribuyeron la calamidad a la ira de la deidad local, cuyo peculiar modo de adoración desconocían. Por lo tanto, solicitaron sacerdotes judíos para que los instruyeran en los ritos religiosos; y después de escucharlas “temían al Señor y servían a sus propios dioses” (2Re 17:24-41) . En tiempos posteriores, los judíos se negaron a reconocerlos de ninguna manera y no les permitieron ayudar en la construcción del segundo templo, aunque su negativa les costó muchas pruebas (Esd 4:1-24.). Rechazados por los judíos, los samaritanos decidieron erigir un templo propio en Gerizim. La ocasión inmediata parece haber sido las circunstancias relatadas por Nehemías, que un sen de Joiada, el sumo sacerdote, se había convertido en yerno de Sanbalat, y por este motivo había sido expulsado de Jerusalén Neh 13:28). Por lo tanto, la fecha del templo puede fijarse alrededor de
AC 420. Siquem ahora se convirtió en la metrópoli de los samaritanos como una secta, y un asilo para todos los judíos apóstatas y laxos (Joseph. «Antiq.» 11). :3-6). Estas cosas tendieron a fomentar la enemistad entre las dos naciones, lo que resultó en la destrucción total del Templo de Gerizim por parte de los judíos bajo el mando de Juan Hircano. El mismo nombre samaritano se convirtió en un refrán y un reproche entre los judíos, tal como el nombre Yehudy, “judío”, lo es entre los sirios modernos; y algunos incluso supusieron que los judíos apodaron a la ciudad de Siquem Sicar, “Falsedad”, para señalar su opinión sobre el supuesto origen de sus habitantes. En la época de nuestro Salvador, los samaritanos mantuvieron su adoración en Gerizim, aunque el templo estaba en ruinas; y tenían algunas vagas expectativas de un Mesías. Durante el reinado de Vespasiano, Siquem fue reconstruida y rebautizada como Neapolis, «Ciudad Nueva», una denominación que se ha topado con el árabe Nabulus, uno de los pocos casos en los que el griego ha suplantado el nombre semítico. Los antiguos samaritanos y los drusos modernos parecen haber tenido mucho en común tanto en carácter como en origen. El antiguo samaritano era en parte pagano, en parte judío; y el Druso moderno del Monte Líbano es en parte pagano, en parte cristiano; y algunos han pensado que los drusos modernos tienen su origen en las mismas tribus que los antiguos samaritanos. “Después del segundo cautiverio de Israel, Esarhadón repobló las fortalezas devastadas de Samaria con las tribus cuyos nombres se dan con tanta particularidad en la Escritura (2Re 17: 24; y Ezr 4:9), razas de hábitos feroces y fe degradada, cuyas prácticas paganas, injertadas en el judaísmo corrupto que permaneció entre los primeros samaritanos, trajo sobre las nuevas colonias la Némesis especial de Dios. De estas feroces tribus había algunos que, de nombre cutita, eran de la familia de los escitas reales, o gordianos, de las montañas de Gordia, a quienes en tiempos posteriores los griegos conocieron con el nombre de Carduchi (Xen. «Anab». ), y con quien estamos familiarizados como Koords. Algunos de estos se asentaron en el Líbano, y de ellos se ha dicho que brotan los drusos y extraen los principios de un culto antiguo pero impío. (Lord Carnarvon‘s “Druses del Líbano.”)
La hostilidad de los samaritanos hacia los judíos
El samaritano buscaba con cada pequeña molestia irritar al judío. Su país era el camino más cercano para las caravanas de peregrinos del norte que iban a las fiestas de Jerusalén. Los samaritanos rechazaron groseramente estos ritos de hospitalidad, los más pobres, y los obligaron a menudo a evitar el maltrato, tomando la ruta tortuosa y más fatigosa del valle del Jordán. Una vez más, fue uno de los pocos consuelos disfrutados por las bandas de judíos exiliados en Babilonia el haberles anunciado, por medio de la única comunicación telegráfica antigua, faros en las cimas de las montañas, la aparición de la luna pascual. El primer faro de fuego se encendió en la cima del Monte de los Olivos, y desde allí ascendió de montaña en montaña en una sucesión luminosa, hasta que, a la vista del Éufrates, pudieron, al menos por el momento, descolgar sus arpas de los sauces como se acordaron de Sion y de sus santas solemnidades. Pero los samaritanos se entregaron al malicioso deleite de dejarlos perplejos y desconcertarlos mediante el uso de señales falsas. Se registra otra hazaña perversa y exitosa; y ocurriendo como sucedió bajo el gobierno de Coponio solo unos pocos años antes de la era del evangelio, puede haber tendido en este momento a profundizar estas animosidades. Una banda de samaritanos logró infiltrarse en los patios del Templo de Jerusalén durante la época de la Pascua y profanar los recintos sagrados al esparcirlos con huesos de muertos; incapacitando así a los judíos ese año de celebrar la gran fiesta de su nación. (JR Macduff, DD)
La grosería samaritana
Al pedirle de beber a una mujer cercana Naplusa, que estaba llenando su cántaro, nos rechazaron airadamente: «Los perros cristianos podrían conseguirlo por sí mismos». (Canon Tristram.)
El odio de los judíos hacia los samaritanos
El judío no se quedó atrás en su manifestación de malevolencia. El hijo de Sirach dice: “Hay dos clases de naciones que mi corazón aborrece, y la tercera no es nación; los que se sientan en el monte de Samaria, y los que habitan entre los filisteos, y esa gente insensata que habita en Siquem.” De modo que esta falsa raza que habita en Siquem es más ofensiva para el piadoso Eclesiástico que el apóstata Israel, con su adoración de los becerros de oro en las montañas de Samaria (Sir 47:23-24), o incluso que los mismos filisteos, esos enemigos hereditarios del pueblo de Dios. Aborrece a un Israel que se humilla como si no fuera Israel; aborrece al no-Israel que persiste en su hostilidad y desafío al verdadero Israel; pero lo que más aborrece de todo es el no-Israel que se rebaja a sí mismo como si fuera Israel, el pagano que lleva la máscara de israelita. Comer con ellos era para un judío “como si comiera carne de cerdo”. Denunció al samaritano como un vil servidor del tiempo que no dudaría en comprar la inmunidad de dolores y castigos al abjurar de Jehová y besar el santuario impío de Baal o Júpiter. Lo consideró tan inmundo como el leproso evadido; albergarlo en su casa implicaría una herencia de juicios sobre sus hijos. El nombre samaritano se convirtió en sinónimo de reproche. Fue maldecido públicamente en la sinagoga, maldito en el nombre de Jehová, por lo escrito en las dos tablas de la ley, por la maldición de la cámara alta y baja del juicio. Fue declarado indigno de la vida eterna, excomulgado tanto de la Iglesia en la tierra como de la Iglesia en el cielo. La palabra de desprecio más amarga que el judío pudo lanzar al Infinitamente Puro fue esta: “Tú eres samaritano y tienes un demonio”. Los apóstoles todavía sin instrucción compartieron los mismos sentimientos de exasperación cuando le pidieron a su Señor que hiciera descender fuego del cielo sobre alguna aldea samaritana. Lo único digno de recordar es Su suave pero aguda reprensión: “No sabéis de qué espíritu sois”. (Canon Tristram.)
Los males de la rivalidad nacional
No sé nada más ridículo entre los autoengaños de personas bien intencionadas que su noción de patriotismo, que les obliga a limitar sus esfuerzos al bien de su propio país, la noción de que la caridad es una virtud geográfica, y que lo que es santo y justo hacer por la gente en una orilla de un río es bastante impropio y antinatural que hacer por la gente en la otra. Será algo maravilloso que algún día el mundo cristiano recuerde que siguió pensando durante dos mil años que los vecinos eran vecinos en Jerusalén, pero no en Jericó; fue maravilloso para nosotros, los ingleses, reflexionar, en años posteriores, cuánto tiempo pasó antes de que pudiéramos estrechar la mano de alguien a través de ese agua salada poco profunda que el mismo polvo de tiza de sus dos orillas blanquea desde Folkestone hasta Ambletense. Un atributo magnífico de la coloración de finales del siglo XII y todo el siglo XIII y principios del XIV fue la unión de un color con otro por interferencia recíproca, es decir, si se va a poner una masa de rojo junto a una masa de azul , una parte del rojo se trasladará al azul y viceversa, a veces en proporciones casi iguales. Y lo llamo un principio magnífico, porque es eterno y universal, no sólo en acto, sino en la vida humana. Es el gran principio de la fraternidad, no por la igualdad, ni por la semejanza, sino por el dar y recibir; las almas que son desemejantes, y las naciones que son desemejantes, y las naturalezas que son desemejantes, estando unidas en un todo noble, al recibir cada una algo de y de los dones de la otra y la gloria de la otra. (John Ruskin.)
Los males del fanatismo sectario
La total ausencia de no debe pasarse por alto la caridad y el amor entre los hombres en los días en que nuestro Señor estuvo sobre la tierra. ¡Bien sería si los hombres nunca hubieran discutido acerca de la religión después de que Él dejó el mundo! Las peleas entre la tripulación de un barco que se hunde no son más horribles, indecorosas e irracionales que la mayoría de las peleas entre profesantes de religión. Un historiador podría aplicar verdaderamente las palabras de San Juan a muchos períodos de la historia de la Iglesia y decir: «Los romanistas no tienen trato con los protestantes», o «los luteranos no tienen trato con los calvinistas», o «los calvinistas no tienen trato con los calvinistas». con los arminianos”, o “los episcopalianos no tienen trato con los presbiterianos”, o “los bautistas no tienen trato con los que bautizan a los niños”, o “los hermanos de Plymouth no tienen trato con nadie que no se una a su compañía”. Estas cosas no deberían ser así. Son el escándalo del cristianismo, el gozo del diablo y el mayor escollo para la difusión del evangelio. (Bp. Ryle.)
Los judíos y los samaritanos
Josefo escribe que en Samaria era un santuario abierto por Sanbalat para todos los judíos renegados, etc. Por lo tanto, los judíos odiaban la presencia, el fuego, la moda, los libros de un samaritano. Tampoco hubo odio perdido por parte del samaritano, porque si hubiera tocado a un judío, se habría arrojado al agua más cercana, con ropa y todo. (J. Trapp.)
La paciencia de Cristo
Es posible que haya seguido el camino en un caluroso día de verano, cansado y sediento, y he visto el brillo de una cabaña en la distancia. Supón que fueras a la puerta y pidieras un trago de agua, exactamente como lo hizo nuestro Señor; pero tu discurso te traicionó, y se te preguntó: ¿Cómo, siendo protestante, me pides de beber a mí, que soy católico romano? o, ¿Cómo, siendo escocés, me preguntas a mí que soy irlandés, ya que los escoceses no tienen trato con los irlandeses? Hubieras pisado la gravilla con el talón y jurado que nunca más le darías a nadie la oportunidad de hablarte así. Pero los insultos son tal como se reciben; y no puedes insultar a un hombre que no te deja. Jesús inclina Su cabeza, y deja que tus ignorantes discursos pasen volando por delante de Él. (John McNeill.)
A Cristo no le importan las clases ni las razas, sino las almas
La gente cuando habla de “las clases trabajadoras” piensa que lo ha descrito todo con un solo toque. Se imaginan que, como el “entra tal y tal” en las direcciones escénicas de Shakespeare, cuando han dicho “las clases trabajadoras”, entonces se dice todo lo que por definición hay que decir. Etiquetan el artículo, por así decirlo, y luego esperan que lo entiendas todo. ¡Qué difícil es en verdad salvar el abismo entre clase y clase I! Pero más difícil es recordar que “la clase obrera”, o cualquier clase, está formada por almas individuales. Nuestro querido Señor no hablaba sólo a las clases. Jesús habló a las almas. Tomó a los hombres uno por uno, y cada criatura finita con su futuro infinito, cada ser inmortal con su propia historia, su propia obra, sus propios pecados, sus propios sentimientos, sus propios dolores, fue objeto de tierno interés para Jesucristo. (Pequeño Knox.)