Juan 5:30
Puedo de Yo mismo no hago nada; como oigo juzgo
El juicio presente de Cristo
Este versículo es una conclusión de esta parte de la disculpa de Cristo por haber curado al hombre. , y ordenándole que lleve su cama en el día de reposo, y por haber afirmado Su unidad e igualdad con el Fathel; en donde, del propósito anterior, se resumen estas conclusiones:
1.
Que Él es inseparable del Padre en operación (Juan 5:19), sin poder privado propio (ya que lo concebían como un mero hombre); pero lo mismo en esencia, poder y operación con Él.
2. Que Él está en todos los consejos del Padre, y tiene el poder de administración de todas las cosas comunicadas a Él del Padre, lo cual se señala bajo el nombre de oír , como es Juan 5:19, al ver, para mostrar la espiritualidad de la forma de comunicarse, y Su comprensión infinita de todo lo que es comunicar, como oír y ver todo.
3. Que su gobierno y administración es justísima, pues no busca satisfacción alguna de voluntad propia, contraria o distinta de la del Padre, por cuanto Él es Dios; y que Él hace esto no sólo como Dios simplemente, sino también como Dios ahora encarnado, siendo el mismo todavía con el Padre, y actuando en todas las cosas de acuerdo con la voluntad de Dios. Y aunque como hombre, Él tenía una voluntad distinta de Su voluntad como Dios, y tan diferente de la voluntad del Padre, sin embargo, actuó en subordinación a la voluntad de Dios (Mateo 26:39).
De dónde aprender:
1. La divinidad de Cristo es una verdad con la que no se puede discutir de ninguna manera, y que exige nuestros segundos y serios pensamientos. ; por lo tanto, Él recapitula Su disculpa, para que esta verdad sea inculcada.
2. Tal es la estricta conjunción y perfecta unidad del Padre y del Hijo, que el Hijo nada hace ni puede hacer sin la comunión del Padre; para que en toda su obra el Padre sea visto y tomado; porque “No puedo hacer nada por mí mismo”, dice Él.
3. Cristo, en la administración de todas las cosas, y en la ejecución de Sus propósitos en esta vida, y en el día del juicio, está en el consejo del Padre, actuando de Él , y todas las administraciones de Cristo se basan en el consejo y la conclusión tomados entre el Padre y el Hijo, porque, dice él, «Como oigo, juzgo».
4. Las administraciones y sentencias de Cristo son todas justas y rectas, no haciendo daño ni violencia a nadie, ni deben ser motivo de tropiezo para nadie, porque, “Mi juicio es justo”, dice Él.
5. La razón de la justicia del juicio de Cristo es que es conforme a la voluntad del Padre, con quien Él es uno, y cuya voluntad es la regla de la justicia , como ser supremo y absoluto Señor; a la cual Cristo, siendo encarnado y Dios-hombre, se conformó en todas las cosas, porque, “Mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad” (ni tengo ninguna voluntad, contraria o diferente de la Suya, como ha sido explicado), “sino la voluntad del Padre, que me envió”. (G. Hutcheson.)
El juicio presente de Cristo
Nota
1. Hay una diferencia moral en el juicio de los hombres acerca de la verdad divina.
2. La diversidad de juicio depende de la condición moral.
3. La condición moral se puede resolver en uno de dos grandes principios de acción: el egoísmo o la búsqueda de Dios.
4. La adopción de la voluntad divina es la condición esencial de los juicios justos.
Sus principios
1. Explicar la perversión de la Biblia por parte de sus discípulos declarados.
2. Indicar el método en el que se debe predicar el evangelio.
3. Proporcionar una prueba de aptitud para la obra del ministerio evangélico.
4. Mostrar la necesidad de la influencia Divina. (WH Van Doren, DD)
El corazón sin nubes
1. Para el entrenamiento del bien, la antigua confianza estaba en la correcta disciplina del hábito y el afecto: la moderna está más bien en la iluminación del entendimiento. El vicio se convierte en un error del intelecto y, como los engaños ópticos, debe curarse con los instrumentos más aprobados para ver.
2. Esta prescripción resulta atractiva por su aparente sencillez. Parece quitar todo misterio a las emociones morales. Pero su valor desaparece en el momento en que lo usamos, como, digamos, el avaro, el tramposo, el loco candidato a la gloria. ¿Cuándo ha sido tan generoso, justo y manso? Es verdad que sólo tienes que dar al esclavo de la pasión una visión diferente de los objetos de su deseo y será liberado. Es igualmente cierto que sólo tienes que hacer correr al paralítico y se pondrá bien.
3. Cristo, invirtiendo el orden de la explicación, colocó la verdad en un punto de vista más justo. Sabía que si a veces porque se oscurece la razón se despiertan las pasiones, más a menudo sucede que porque se despiertan las pasiones se oscurece la razón. Las simpatías puras hacen un intelecto claro. Cuando los auditores, sintiendo que “nunca hombre alguno habló como este hombre”, preguntaron, “¿cómo sabes letras este hombre?” etc., dijo: “Mi juicio es justo porque no busco mi propia voluntad,” etc.; e instruyó a otros sobre cómo obtener un discernimiento similar: “Si alguno hace su voluntad”, etc. mente santa.
4. Incluso en sus trabajos más abstrusos, estos son el poder más poderoso del hombre sabio. Las nubes más turbias que oscurecen la razón son las que esparcen el interés, el miedo y la ambición, y las barren los puros afectos. Cuantas veces penetrará un niño en el centro de alguna gran verdad. Un hombre de corazón puro será un hombre de mente recta.
5. Todos los grandes obstáculos a la imparcialidad en la búsqueda de la verdad tienen su asiento en alguna clase de sentimientos egoístas. El excesivo afán por la reputación produce mil lamentables distorsiones del entendimiento. En uno toma la forma de una determinación de ser original y así extingue su percepción de toda excelencia antigua, en otro pasa al orgullo de ser moderado y sensato, por lo que teme las excentricidades mucho más que las falsedades. ¿Y qué es el partidismo sino una colección de sentimientos egoístas, fatal para todas las equidades de la razón?
6. Pero la mera ausencia de egoísmo no es la única condición para un juicio justo. La imparcialidad no logrará nada sin impulso. La claridad de visión intelectual no se encontrará en quien sigue la luz sin el profundo amor por ella, sino en Aquel que busca la voluntad de Aquel que lo envió, y que confía en ella con un “amor que expulsa el temor”.
Yo. EN CUESTIONES DE MORAL PRÁCTICA este principio es válido. Los hábitos y gustos morales de los hombres forman sus opiniones mucho más frecuentemente que sus opiniones forman sus hábitos, de modo que sus sentimientos teóricos son poco más que una defensa sistemática después del acto. Se puede recomendar cualquier práctica moral; sin embargo, cuántas cosas que paliamos serían condenadas por el mero hecho de exponerlas a los demás, batiéndose en duelo, p. ej. Es aterrador reflexionar sobre cómo los sentimientos morales son modificados por la atmósfera de influencia social; cómo las indicaciones de la conciencia no pervertida pueden oscurecerse o perderse, y la posibilidad de remordimiento puede ser eliminada.
II. EN SU JUICIO DE CARÁCTER HUMANO rige el mismo principio. Los afectos puros calman la confusión de los sentidos y eliminan todo motivo para no ver a los hombres y la vida exactamente como son. Aquel que considera el mundo como su puesto designado de arduo deber y siente sobre sí mismo el mandato divino de dejarlo mejor de lo que lo encontró, no debe cerrar ni los ojos ni el corazón contra sus males; y en cuanto a sus caridades y virtudes, deleitándose en todas ellas, las discierne todas; trayendo como lo hacen el refrigerio de una veneración generosa, qué tentación tiene él de dudar o menospreciarlas. Para el egoísta, en cambio, los hombres son instrumentos y hay que halagarlos para que los sirvan, y acostumbrados a hablar de buenas cualidades que no poseen, la mente se detiene hasta tal punto en la negación de la excelencia que deja de creer en él, y así la mitad más noble de la naturaleza humana sufre un eclipse permanente.
III. Aquellos que “buscan su propia voluntad”, están expuestos a error respecto a aquellos CAMBIOS EN LA SOCIEDAD que son provocados por las fuerzas más nobles de la voluntad humana. Es feliz para el mundo que sobre la visión de sus mayores enemigos, su propio egoísmo extiende una película que oculta los poderes que efectuarán su derrocamiento. A pesar de toda la vigilancia del déspota mimado, la conspiración, dirigida por patriotas enjutos y orantes, ha pasado desapercibida ante sus propios ojos, y de repente estalla la tempestad. Pertenece a la naturaleza misma del poder culpable sorprenderse ante la aparición de una virtud magnánima en un pueblo. Conclusión:
1. El egoísmo bajo la forma de celos arroja otra nube sobre el juicio y le oculta todo lo que hay de más bello en las mentes afines.
2. Pero nuestros juicios no serán correctos a menos que nuestras simpatías no sólo sean desinteresadas sino puras. Además de no buscar nuestra propia voluntad, debemos buscar la de Dios. Las parcialidades de los afectos son más nobles en todos los sentidos que las del amor propio; pero todavía son parcialidades; y mientras hacen que nuestros juicios sean misericordiosos, pueden impedir que sean justos. (J. Martineau, DD)