Juan 5:44
¿Cómo podéis creen, que reciben honra los unos de los otros?
Falsa y verdadera gloria
Algo se pierde en esta interpretación del “honor” en lugar de la gloria. Se pierde más por la sustitución de “del único Dios” por “del único Dios”. La gloria es el resplandor de la luz, la manifestación de una perfección inherente a la persona de la que se habla. Qué reprensión, por lo tanto, yace en la frase “Recibiendo gloria los unos de los otros”, lo que implica un reclamo de excelencia inherente. Hablar de ella en conexión con el hombre es negar la creación y la caída, deificar al hombre y destronar a Dios. La otra sustitución es menos excusable. El objeto mismo de la expresión es mostrar que no hay nada bueno sino Uno, que es Dios. Sólo hay un Ser que tiene alguna luz para emitir, alguna excelencia para manifestar. Cualquier otra gloria debe ser falsificada; aceptarlo o profesarlo es una afrenta a la majestad de Dios como el único Ser.
Yo. LA TENDENCIA QUE HAY EN TODOS NOSOTROS A RECIBIR LA GLORIA DE OTRO. Esto es algo diferente de lo que dice San Pablo: «Honrad a quien se debe honrar», o San Pedro: «Honrad a todos los hombres». El honor es respeto, reconocimiento de los derechos de posición, carácter, humanidad, no la adulación impía, por recibir Herodes herido. Pero mucho de lo que los hombres dan o esperan de otros es gloria, la atribución de excelencia inherente. Deberíamos llamarlo canto para recordar que Dios es el dador de lo que hace a un estadista sagaz oa un orador elocuente. El pensamiento, “¿Qué tienes que no hayas recibido?” aunque se encuentra en nuestro estante teológico, no es bienvenido como monitor. Hemos tomado prestada la palabra “talento” de la parábola, pero la hemos divorciado de su contexto, como el recuerdo de un Señor que tendrá a Sus siervos en estricta cuenta.
II. En contraste con este hábito, NUESTRO SEÑOR NOS PONE ANTE LA ALTERNATIVA DE BUSCAR LA GLORIA EN EL ÚNICO DIOS. Parece extraño después de la definición anterior de gloria buscarla en Dios como algo. Él puede comunicarse. Sin embargo, nuestro Señor habla de buscar de Dios que brille en nosotros mismos. La vida a la que Cristo nos llama no es una monotonía mansa. Es una búsqueda de gloria; la ambición de ser aceptado; una aspiración tras un aplauso que el mundo no moja. Es el deseo de la aprobación de Dios mismo lo que acompaña al ejercicio de la mente semejante a la de Cristo. Donde está esta vida, hay elevación por encima de la adoración mundana mentirosa. Comience esta ambición de una vez. Si hasta ahora hemos dejado entrar el pensamiento de otras personas, hagamos pequeños actos de bien que nadie puede descubrir, o formemos algunos en secreto, algún buen hábito que hasta ahora se nos ha atribuido falsamente, y busquemos así una gloria que viene de el único Dios.
III. LA CONEXIÓN DE LA FE CON ESTOS HÁBITOS.
1. ¿Cómo podéis creer los que buscáis la única gloria? Creer es realizar lo invisible. Este es el opuesto directo del hábito que tenemos ante nosotros. Recibir la gloria de otro es ser sordo y ciego a todo menos a los sentidos y al tiempo.
2. ¿Cómo podéis creer los que no buscáis la otra gloria? La fe es una cosa que supone una búsqueda hasta encontrar al Dios en el que el hombre vive y se mueve y tiene su ser: la conciencia semiinconsciente de que hay una gloria que Dios, el único bueno y grande y glorioso, destina y puede otorgar solo al hombre.
3. “¿Cómo podéis creer?”
(1) Es bueno que se nos recuerde con severidad que hay estados de ánimo incapaces de creer.
(2) El evangelio puede ser verdadero todo el tiempo y usted es responsable de rechazarlo. ¿Cómo podéis creer con vuestras vidas mundanas y proyectos ambiciosos?
(3) Señor, convéncenos de la vergüenza, la insensatez y la maldad de esta criatura miserable y limitada por la tierra, y atrae nuestros pensamientos hacia Tu gloriosa presencia. (Dean Vaughan.)
El peligro de buscar el honor de los hombres
1. Todas las circunstancias que lo acompañan añaden peso a esta notable declaración. Es la declaración de las razones ocultas de la obstinación judía. Había una profunda incapacidad moral que hacía que las palabras y obras de Cristo fueran impotentes.
2. Lo que hacía que la creencia fuera impotente en los judíos, la hace impotente en nosotros.
3. En muy pocos toques Él muestra el carácter real de este mal, el permitir que la estimación del hombre se convierta en la medida de lo que debe ser honrado.
Yo. QUÉ EFECTO ES ESTE PELIGRO QUE ES HACER IMPOSIBLE QUE SALVABLEMENTE RECIBIMOS LA VERDAD.
1. Orgullo. Tomemos, por ejemplo, un hombre de alto poder intelectual. Pobre como lo sostiene el estándar de Dios, sin embargo, cuando se lo juzga de acuerdo con las medidas bajas que muchos se proponen a sí mismos, el hombre tiene derecho a estar orgulloso. En consecuencia, se convierte en una ley para sí mismo y mira a los demás con un tranquilo sentido de superioridad. Gradualmente tiene un secreto placer en ir en contra de las formas comunes de creencia. Su mayor agudeza le muestra errores en los credos, y entonces tal vez se rebaja a ser un líder de niños y se convierte en un heresiarca, o se hunde, si la verdad es demasiado fuerte para él, en los honores más tristes de un martirio espurio. Pero para alguna obra abrumadora de la gracia, la creencia es imposible para un hombre así. Envuelto en la superioridad de un fariseo, o amargado en un saduceo burlón, ¿cómo puede creer?
2. Engreimiento: un crecimiento bastardo de la misma raíz maligna. Casi no hay ninguna peculiaridad en la que los tales no puedan basar una alta estimación de sí mismos. Singularidades de vestimenta, defecto corporal, ceceo, etc., muestran el funcionamiento de este demonio menor. ¿Qué hay en esta alma vacía, inflada, irritante, a la que pueda asirse el evangelio cuando un vestido extraño, etc., basta para satisfacer su deseo de grandeza?
3. Vanidad: estrechamente relacionado con los dos anteriores y, sin embargo, muy diferentes. Es un deseo enfermizo de la buena opinión de los demás para enmendar o reforzar la buena opinión que tenemos de nosotros mismos. No hay humillación a la que no se rebaje un hombre vanidoso; preferiría que se rieran de él que pasar desapercibido. Su deseo punzante de hacerse notar se extiende a su religión y se muestra en pequeños casos de manera o rito ridículos. ¿Cómo puede creer alguien así?
4. La autoconciencia es una forma de lucha del mismo mal. El hombre consciente de sí mismo está siempre atormentado con una visión siempre presente de sí mismo en lo que está haciendo. No puede confesar el pecado sin pensar en lo bien que lo está haciendo, ni rezar sin pensar en cómo aplaudirían los demás, si tan sólo lo vieran. Todas estas formas tienen este elemento mortal, que sustituyen el único fin verdadero del ser del hombre por algún objeto inferior: hacer la voluntad de Dios.
II. ¿DÓNDE ESTÁ NUESTRA LIBERACIÓN?
1. No podemos encontrarlo en nosotros mismos. El hombre orgulloso no puede razonar para salir de su orgullo; el engreimiento sobrevivirá a toda desgracia; la vanidad continuará durante toda la vida manchándolo todo, y la timidez envenenará una vida de esfuerzo activo y piedad contemplativa.
2. El yo en esta forma engañosa solo puede ser expulsado por nuestro Hacedor. Sólo en Su presencia podemos ver nuestra pequeñez. Allí se desvanecen todos los autoengaños. Es bueno, entonces, llegar allí de vez en cuando de una manera solemne y especial.
3. Pero entonces debes vigilar con detalle contra la tentación.
(1) Piensa lo menos posible en algo bueno en ti mismo; Aparta tus ojos de ti mismo y habla lo menos posible de ti mismo, y especialmente mantente en guardia contra los pequeños trucos con los que el hombre vanidoso busca llamar la atención.
(2) Toma con mansedumbre las humillaciones que Dios en Su providencia te inflige.
(3) Ponte a menudo debajo de la Cruz. (Bp. S. Wilberforce.)
La consideración indebida de la reputación es una fuente de incredulidad
Yo. LA NATURALEZA Y LA TENDENCIA MALIGNA DE UNA CONSIDERACIÓN INDEBIDA POR LA REPUTACIÓN.
1. Hay una consideración adecuada que es útil y loable. Este Samuel y Paul tenían. Podemos valorarlo
(1) como una prueba de nuestro propio carácter y como un instrumento para hacer el bien.
(2) sino de forma moderada, y
(3) no como motivo principal de nuestra conducta.
2. Puede haber una consideración indebida en casos en los que la opinión del mundo parece ser totalmente despreciada. Una afectación de singularidad, una contrariedad a las máximas y conductas del mundo, puede surgir de un deseo de reputación.
3. En general, sin embargo, es por el miedo a la singularidad que se manifiesta esta consideración indebida. Estamos ansiosos por seguir el mundo. La maldad de tal principio es grande.
(1) Le roba a Dios su propia gloria.
(2) Es bajo y mezquino, por lo tanto, y además porque no es más que el amor de sí mismo.
(3) Es altamente perjudicial para los demás. Porque nos inducirá a halagarlos para que estén complacidos con nosotros.
(4) Falla de su objeto. El mundo es un amo duro. “A los que me honran, yo los honraré, pero a los que me desprecian serán menospreciados”.
II. LA NATURALEZA Y EXCELENCIA DE BUSCAR LA HONRA QUE VIENE DE DIOS.
1. Su naturaleza y ventajas. El hombre que se guía por este motivo
(1) antepone siempre a Dios como su Señor supremo a quien está obligado a obedecer con toda obligación.
(2) Aprende a dar poco valor a la aprobación humana.
(3) Alcanza la paz, y
(4) Se acerca la hora en que entrará en el honor eterno , mientras que aquellos que actúan desde el principio opuesto serán recompensados con vergüenza y desprecio eterno.
2. Su excelencia. Es
(1) Puro, sin mezcla de imperfecciones, y consiste en la consideración de un Ser infinitamente puro.
(2) Simple, porque tiene un solo fin a la vista.
(3) Noble, porque su fin es la gloria de Dios.
(4) Fijos y permanentes. Los gustos de los hombres varían, pero la voluntad de Dios es inmutable.
(5) Siempre productivo de paz y felicidad.
III. LA CONEXIÓN DE ESTOS PRINCIPIOS CON UNA PRONTA RECEPCIÓN DE LAS DOCTRINAS DE CRISTO. Como el entendimiento está sesgado por los afectos, se sigue que cuando opera el amor a la reputación, la mente está predispuesta a creer en el sistema que es más justo en la estimación humana. El hombre que sigue el mundo no tiene nada que ver con el principio o la verdad. Es esclavo de aquellos cuya opinión corteja. No es a un personaje como este al que le corresponde perseguir la tranquila investigación de la verdad o sufrir por ella. Esto requiere independencia y altruismo impartidos únicamente por la influencia de algún gran principio, como un deseo supremo por el favor de Dios. De ahí que Nicodemo, José, Natanael, Zaqueo, etc., ya estaban dispuestos por el temor de Dios a abrazar el evangelio, mientras que en los fariseos, cuya religión era la vanidad y cuyo corazón estaba sediento de aplausos, lo rechazaron. (J. Venn, MA)
Por qué los hombres no pueden creer en Cristo
Yo. EL OBSTÁCULO EN EL CAMINO DE LOS FARISEOS.
1. El mero hecho de recibir honra, aunque ésta se rinda debidamente, puede dificultar la fe. Está en peligro de ser elevado por encima de la convicción de pecado y de la necesidad de la salvación.
2. Todavía es más peligroso si, recibiendo el honor, llegamos a esperarlo. Los que lo hacen no están en la condición que hace que sea fácil decir: “Dios, sé propicio a mí, pecador”.
3. Los fariseos recibieron honor, pero no lo merecían. Se ensalzaban unos a otros por su religiosidad ostentosa, mientras devoraban las casas de las viudas, etc. Si un hombre tiene un buen carácter y no lo merece, y lo deja pasar, ¿cómo puede creer en Cristo cuya luz lo muestra en su ¿colores verdaderos? ¿Cómo puede el hombre que ha vivido en la oscuridad amar la luz?
4. Siempre recibiendo este honor, se engañaban a sí mismos creyendo que lo merecían. El engañado se engaña a sí mismo, y cuando el humo del incienso hace que sus ojos se nublen con la vanidad, no es para nada maravilloso que no puedan creer en Cristo.
5. Los elogios de los hombres suelen convertir a los receptores en grandes cobardes. Creer en Jesús es perder eso. Los hombres ya no los saludarían como rabinos, sino que los expulsarían de la sinagoga. Así que muchos ahora no pueden creer porque tienen miedo. El viajero comercial estaría expuesto a la paja de la sala comercial; el trabajador a las toscas observaciones del taller. Algunos tienen miedo de los buenos compañeros a quienes han conducido. ¡Cuántos viven del aliento de sus semejantes!
II. OTROS OBSTÁCULOS.
1. Algunos son incapaces de creer porque tienen una opinión muy alta de sí mismos. Nunca han hecho nada malo, ni tienen buen corazón en el fondo.
2. En muchos casos existe una fuerte aversión a la confesión del pecado ya acercarse a Dios.
3. En otros el estorbo es la indolencia.
4. Muchos son demasiado aficionados a los placeres para creer en Cristo.
5. Pecado habitual u ocasional.
6. Amor a la ganancia.
7. Un temperamento implacable; todo esto impide la fe en Cristo. Pero todos ellos agravan el pecado. ¿Te atreves a defenderlas ante Dios? (CH Spurgeon.)
La idolatría del genio
Yo. DESCRIBE EL MAL.
1. El grado más bajo y menos pecaminoso de ella es cuando los hombres valoran el genio y le rinden homenaje simplemente por sí mismo y fuera de sus usos. Este mal se ejemplifica cuando los hombres honran a otro, no por nada que haya hecho, sino simplemente porque ha recibido de Dios alguna cualidad, inteligencia, más allá de lo que normalmente se otorga. Puede ser un hombre vanidoso, preocupado principalmente por usar sus dones para ostentación; o un hombre indolente, que deja pasar la vida sin hacer ningún beneficio; o un hombre irreflexivo, que nunca ha formado un objetivo digno; o un hombre indeciso, que es conducido por la vida como un mero niño abandonado.
2. A lo peor se llega cuando los hombres sufren su admiración del genio para cegarlos ante las distorsiones morales. A veces, el hombre es lo suficientemente audaz y malvado como para emplear el genio para emplumar las flechas envenenadas del vicio, para que puedan volar con mayor seguridad y golpear más profundo. En otras ocasiones sólo la tendencia de sus escritos socava el principio moral. En otros casos, el escritor puede haber mantenido su página relativamente limpia mientras que él mismo ha sido un hombre de vida notoriamente flagelante. ¿Son hombres así dignos de admiración?
3. Otra etapa, más atrevida y malvada, es cuando los hombres de poderes superiores son realmente deificados. Esto se ejemplifica en esas formas de adoración de héroes paganos; y algo no esencialmente diferente de esto puede encontrarse en el culto a los santos de la Iglesia Romana. Sin embargo, a algunos les puede parecer que no hay riesgo de que esta especie de idolatría se adhiera al mero genio literario. Pero qué decir de la propuesta deliberada de Comte: revisar el Calendario y señalar días para el culto especial de grandes hombres, dioses, héroes, santos; en el primero de los cuales colocaría nombres como los de Moisés, Homero, San Pablo, Shakespeare, Federico el Grande; en el segundo, Buda y Confucio; y en el tercero, Hércules y Ovidio?
II. EL MAL Y EL PELIGRO DE TAL TENDENCIA. El culto al genio es
1. Irracional. La diferencia entre el intelecto de un hombre y el de otro nunca puede ser tan inmensa como para hacerla compatible con la dignidad de un ser racional para que el menos dotado se incline en homenaje y reverencia a su hermano más ricamente dotado. ¿No es un abandono de nuestra virilidad adecuada? ¿Qué se pensaría de nosotros si tratáramos de la misma manera a otros dones de Dios? Belleza, fuerza, etc.
2. Inmoral. El primer principio de la moralidad es que un hombre no debe ser alabado ni censurado por lo que es meramente físico y constitucional. La mera posesión de un don no implica excelencia, no implica ningún mérito. Es en la medida en que el poseedor los usa que se convierte en un sujeto apto para la aprobación o lo contrario. La inmoralidad se agudiza cuando se alaba a un hombre de genio, a pesar de la impureza, blasfemia o falsedad de sus escritos, o de los crímenes de su vida.
3. Perjuicio de los intereses morales de los jóvenes de la comunidad. “Debemos poner fin”, dice el Sócrates platónico, hablando de los inmortales acervos de los poetas griegos, “Debemos poner fin a tales historias en nuestro Estado, para que no engendren en la juventud una facilidad demasiado grande para la maldad”.
4. Idolátrico. Adoras al genio: ¿Por qué? ¿Porque es un don de Dios? Así es la naturaleza. ¿Porque es atractivo y brillante? Así es el sol, así son las estrellas, la tierra, el mar. ¿Porque te llena de deleite? También las flores. ¿Dónde haces la distinción? (WL Alexander, DD)
Egoísta
Cierto rey tenía un juglar a quien mandó a tocar delante de él. Era un día de grandes banquetes; las copas fluían y muchos grandes invitados estaban reunidos. El juglar metió los dedos entre las cuerdas de su arpa y los despertó a todos con la más dulce melodía, pero el himno fue para su gloria. Era una celebración de las proezas del canto que el propio bardo había interpretado, y contaba cómo había superado al arpa del noble Hoel y emulado la suave canción de Llewellyn. En acordes altisonantes cantó él mismo y todas sus glorias. Cuando terminó la fiesta, el arpista dijo al monarca: “Oh rey, dame tu galardón; que se pague la comida del juglar. Entonces el monarca respondió: “Te has cantado a ti mismo; págate a ti mismo. Tus propias alabanzas fueron tu tema; sé tú mismo el pagador.” El arpista gritó: “¿No canté dulcemente? ¡Oh rey, dame tu oro!” Pero el rey dijo: “Tanto peor para tu orgullo, que debes prodigar tales elogios sobre ti mismo. Vete, no servirás en mi séquito. (W. Baxendale.)
Felicidad y humildad
Algún tiempo desde que asumí un trabajo que pretende ser la vida de varios personajes relatados por ellos mismos. Dos de esos personajes coincidieron en señalar que nunca fueron felices hasta que dejaron de esforzarse por ser grandes hombres. (E. Payson, DD)