Estudio Bíblico de Judas 1:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jue 1:14-15

Y también Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó de éstos, diciendo: He aquí que viene el Señor.

Enoc, el heraldo del juicio

Lo primero que debe considerarse es dónde o de dónde obtuvo San Judas esta predicción de Enoc, ya sea por revelación inmediata, o por tradición, o por algún libro existente entonces en la Iglesia. . De hecho, hay un libro apócrifo, «El Libro de Enoc», que parece haber sido usado a menudo por los primeros Padres, y que adquirió una gran celebridad en los primeros días del cristianismo. Durante siglos se supuso que este libro se había perdido, y nuestro único conocimiento de él se derivó de citas en otros escritos. Una versión etíope fue finalmente descubierta en Etiopía y llevada a Inglaterra por el conocido viajero Bruce. En este libro hay pasajes que responden muy de cerca a la profecía registrada por San Judas. Por lo tanto, ha sido una suposición común que el apóstol derivó de este libro la predicción que atribuye al patriarca. Pero lo más probable es que el Libro de Enoc se escribiera después de la Epístola de San Judas, de modo que Judas no pudo haber extraído la profecía del libro; sino que, más bien, el escritor del libro insertó en él la profecía para poder dar a su falsificación la apariencia de verdad. Podemos creer, por lo tanto, que con toda probabilidad Judas fue informado de la predicción por revelación inmediata. Pero cualquiera que sea la fuente de donde la derivó el apóstol, podemos estar seguros de que la profecía en realidad fue pronunciada por Enoc. De hecho, la profecía puede haber tenido una referencia principal al Diluvio; pero es evidente, a partir de la aplicación de la predicción de San Judas, que Enoc señaló eventos, de los cuales el Diluvio y sus acompañantes fueron sólo débiles tipos. Se nos informa expresamente que Enoc caminó con Dios después que engendró a Matusalén trescientos años; de modo que cualquier preeminencia en la piedad denotada por «caminar con Dios», es evidente que Enoc la poseyó desde los primeros días y la retuvo hasta el final. Es, pues, un ejemplo tanto de conversión juvenil como de consistencia uniforme. Tampoco estaba contento, mientras tenía su conversación en el cielo, con permitir que la maldad de otros pasara sin ser reprendida. Aquí es donde entra su carácter profético, y cuando unes su predicación con su propia traducción, puedes percibir que, por él ya través de él, se dio información a un mundo antediluviano sobre puntos que muchos han supuesto dejados en una oscuridad impenetrable. Estos puntos son los de una vida futura, y una economía retributiva, que decidirá las porciones de los hombres en otro estado de ser. Así fue Enoc para el mundo antediluviano lo que Elías fue para los que vivían bajo la ley: una poderosa demostración de otro estado del ser. ¿Quién tenía derecho a cuestionar que el alma no pereció con el cuerpo, es más, que incluso el cuerpo no debía yacer para siempre en el polvo, cuando un patriarca partió del mundo, no cediendo a la muerte, y no pidiendo una ¿sepulcro? Cristo ya debe haber cumplido virtualmente la profecía, aunque aún no había sido entregada: “¡Oh! muerte, yo seré tu plaga; oh, sepulcro, yo seré tu destrucción.” Ya debe haber «abierto el reino de los cielos a los creyentes», aunque aún no había sufrido su castigo, ni pagado el precio de su admisión. Parece como si todo el esquema de la redención hubiera sido revelado a la humanidad; sí, presentado como ya cumplido en lo que le sucedió a Enoc. La maldición original estaba sobre el cuerpo y el alma; pero cuando el cuerpo y el alma subieron a la gloria se dio la demostración más contundente de que la maldición sería contrarrestada, o, mejor dicho, que ya estaba quitada. Y ahora, si supiera cómo se predicó el evangelio al hombre, en su plenitud, antes del Diluvio, y quisiera asegurarme de que aquellos que perecieron en el Diluvio no perecieron sin suficiente aviso de redención y suficiente motivo para la práctica de la redención. piedad, vuelvo mi mirada hacia el patriarca que asciende, y siento que, al pararse sobre la nube y ascender hacia el cielo, proclamó a toda la familia humana la recompensa de la obediencia en la restauración de la inmortalidad. Y no necesito nada más para convencerme de que, tanto en los primeros días como en los posteriores, los hombres fueron instruidos para esperar la vida eterna mediante la conformidad con la voluntad conocida de Dios. (H. Melvill, BD)

La sentencia

1. La segunda venida de Cristo es para juicio. Cuando frustramos el final de Su venida como Redentor, damos paso al final de Su venida como Juez.

2. Cuando Cristo venga a juzgar, una gran parte de Su obra será convencer a los pecadores, y eso abiertamente, públicamente.

3. Observa otra vez, cuando Cristo haya convencido, condenará, y cuando haya condenado, ejecutará.

4. De «todas sus impiedades», etc., observe que el proceso del último día recae principalmente contra los impíos. La impiedad provoca principalmente; porque la parte más importante de la ley prevé nuestro deber para con Dios. La dignidad de todo mandato se conoce por el orden del mismo. Ahora bien, se requiere en primer lugar la piedad, y luego la justicia, o el cuidado de los deberes morales.

5. Observen una vez más, estos hombres impíos son más bien juzgados porque cometen pecado con una mente impía; porque así está en el texto, “obras impías cometidas impíamente”. Un hijo de Dios puede caer en la maldad, pero no la comete malvadamente, con pleno consentimiento; los hombres no son condenados por sus enfermedades, sino por sus iniquidades. Un hombre piadoso no actúa tanto con el pecado cuanto sufre por él. Él no derrama todo su corazón de esta manera; hay disgustos constantes en el alma, que son un freno para él.

6. De la siguiente cláusula, «y sus discursos duros», observe, no solo las obras de los hombres impíos, sino que sus discursos son llevados a juicio. Las palabras no perecen con el aliento con que se pronuncian; no, permanecen registrados, y debemos dar cuenta de ellos en el último día (Mat 12:36; Santiago 2:12).

7. Una vez más desde allí obsérvese que, de todos los discursos, los «discursos duros» de los hombres se producirán en el día del juicio. Ahora bien, ¿cuáles son estos duros discursos? Respondo: Cualquiera de los que tienen ira en ellos (Pro 4:24); o los que se enorgullecen de ellos, o desprecian a los demás, como cuando menospreciamos sus capacidades, insultamos por sus miserias (Sal 69:26) ; o triunfar sobre sus defectos. También los que tienen amargura y malicia, como calumnias y vituperios (Sal 64:3-4).

8. La siguiente nota es que, de todos los discursos duros, aquellos que reflejan más directamente el honor y la gloria de Cristo son los peores; porque así está en el texto, “discursos duros pronunciados contra Él”. Ahora bien, los discursos duros contra Cristo son blasfemias contra cualquiera de sus naturalezas o murmuraciones contra su providencia: “Tus palabras han sido fuertes contra mí” (Mal 3: 13). Cuando gravamos a la Providencia, como si el Señor fuera ciego, descuidado, injusto o injurioso en sus tratos. Así también cuando hablamos contra sus caminos, llamando al celo furor, al rigor necia precisión, ya la piedad puritanismo. ¡Oh cristianos! estos duros discursos costarán caro, aquí o en el más allá. (T. Mantón.)