Estudio Bíblico de Judas 1:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jue 1:23

Sacándolos del fuego.

Los bomberos de Dios

Con este texto se nos recuerda que hay puntos de semejanza entre el pecado y el fuego. El escritor tiene ante su mente, no un fuego inofensivo, al alcance de la mano o en un horno, para su utilidad y comodidad, sino una conflagración peligrosa que se extiende, que exige atención inmediata y que hace que la energía implícita en el texto sea tanto decorosa como apropiada.

I. El pecado es como el fuego, porque es misterioso. ¿Qué es el fuego? ¿De qué están compuestas sus propiedades de consumo? ¿Qué peso, forma o tamaño tiene? Ningún hombre puede responder a estas preguntas. Sin embargo, con todo el misterio, tenemos pruebas tan palpables de que existe el fuego que ningún hombre en su sano juicio se atrevería a negarlo. Así que el pecado es un misterio. ¿Cómo llegó a existir en un mundo hecho y gobernado por un Ser de poder y amor todopoderoso? Sin embargo, ningún hombre, propiamente bajo el dominio de la razón, puede permitir que el misterio lo haga ignorar o negar el hecho del pecado. Hemos visto el trabajo destructivo que ha forjado en la sociedad, y ¡ay! lo que es peor que todo, cada hombre ha sentido su abrasamiento en su propio corazón.

II. El pecado es como el fuego, porque existe en un estado doble: latente y activo. El fuego, en su estado activo, hace que nuestros hogares sean habitables en invierno, ilumina nuestras ciudades por la noche, arde en la conflagración, impulsa nuestras fábricas y vías férreas, brilla en los relámpagos y truena en los terremotos. El fuego, en su estado latente, existe en cada objeto material que nos rodea. Así que el pecado existe en un estado activo y latente. En su estado activo, se enciende en la profanación del sábado, la blasfemia y la vida imprudente. Arde ante el público en la destrucción del carácter individual; destella en esquemas profundamente arraigados de corrupción política y en gigantescos planes de deshonestidad comercial. El pecado, en su estado latente, está notablemente simbolizado por el fuego latente. Duerme en el corazón de la humanidad universal; existe en “todo hombre que viene al mundo”. La virtud de algunas personas no es más que el vicio dormido; todo lo que quiere es contacto con alguna circunstancia tentadora para despertar su vigor. Así como los salvajes encienden su fuego frotando trozos de madera, así los hombres avivan el fuego latente de la depravación por contacto mutuo. Hay suficiente fuego latente a nuestro alrededor para quemar el globo; y hay suficiente pecado latente en la naturaleza humana para convertir este mundo en un infierno. El pecado latente en el corazón de un niño es algo así como el fuego latente en la naturaleza. Al principio no hace ningún daño particular y apenas indica su presencia. A través de la fricción del temperamento, los susurros del amor propio y las ráfagas de provocación, sin embargo, pronto comienza su trabajo destructivo, aunque la seriedad de sus acciones no se sospeche. Así es como el pecado comienza su negocio debilitante y fulminante en el corazón humano. Como fuego latente en un bosque, pronto comienza a destruir las raíces y fibras de la naturaleza moral. Hay personas a nuestro alrededor, las mismas fibras y raíces de su carácter están todas chamuscadas y gastadas por este fuego latente del pecado, y están listas para caer en desgracia y ruina tan pronto como un vendaval de tentación llegue en la dirección correcta. .

III. El pecado es como el fuego, por su poder de atracción. ¡Cómo le gusta a un niño jugar con fuego! ¡Qué ajeno a las posibles consecuencias! ¡Qué multitudes son atraídas por una conflagración; ¡Qué prisa tienen y qué peligros corren! Así que hay un poder maravilloso en el pecado para atraer y fascinar, especialmente a los jóvenes, para desviarlos del camino de la inocencia y la pureza hacia los senderos ardientes del pecado y la muerte.

IV. El pecado es como el fuego, porque es implacablemente indiferente a lo que destruye. Las mansiones más espléndidas, los muebles más costosos, las pinturas más valiosas, las gemas de arte más raras, todo, todo se consume tan despiadadamente como los escasos contenidos de la choza del mendigo. Así con el pecado. El hombre de naturaleza más amplia y partes más nobles es la marca más tentadora para Satanás. Ninguna conflagración es tan desastrosa y terrible como la quema de un hombre. He visto al pobre desgraciado llorar y gemir bajo la conciencia periódica del terrible destino que le espera. He observado el progreso del fuego, y he visto ceder el autocontrol, y ceder el respeto propio, y ceder el respeto por la buena opinión de los demás, y ceder el amor a la esposa y a los hijos, y la esperanza, la más larga y duradera. la viga más fuerte de la estructura cede y todo el hombre se derrumba: un montón de espantosas ruinas humeantes; una desgracia para su familia, y una maldición para la comunidad donde vivía.

V. El pecado es como el fuego, porque convierte todo en su propia esencia. No sólo el fuego convertirá en fuego el combustible ordinario, sino también las mansiones principescas; las gemas y los diamantes más preciosos, cuando se ponen en contacto con el fuego, se transforman inmediatamente en su propia naturaleza. Casi no hay ningún objeto en la naturaleza, incluso el granito más duro, que el fuego no pueda convertir en fuego. Así es con el pecado. Su tendencia uniforme es hacer que todo lo que domina sea como él mismo, es decir, una maldición. Cuando Arquímedes, para vengarse de los romanos, hizo descender los geniales rayos del sol con su cristal mágico y quemó sus barcos, sólo dramatizó el hecho universal de que el pecado siempre se esfuerza por convertir las mayores bendiciones de Dios en las mayores bendiciones. maldición.

VI. El pecado es como el fuego, porque puede resistirse y apagarse, y debe serlo, o destruirá todo lo que esté a su alcance. No se puede prender fuego al bosque y cumplir el deseo de quemar apenas una hectárea. Así que ningún hombre puede encender el fuego del pecado en el bosque de sus apetitos y pasiones y pronosticar correctamente la extensión de la quema. El pecado es como el fuego, pues, porque hay que resistirlo y apagarlo, o destruirá todo lo combustible que esté a su alcance. El fuego, debidamente resistido, puede apagarse. Entonces, gracias a Dios, el fuego del pecado puede apagarse, y Dios tiene sus bomberos para hacerlo. (T. Kelly.)

El dañador de sizzlers

A el pecador pobre, culpable y seguro es como un borracho que cae en el fuego.

1. En el punto de seguridad. Está a punto de ser quemado, pero no lo siente.

2. En punto de peligro. Los pecadores son comparados con una “tizón en el fuego” (Zac 3:2; Amós 4:11). Están en los suburbios del infierno, el fuego ya está encendido.

3. En punto de impotencia e incapacidad para ayudarse a sí mismo. ¡Ministro! ¿eres consciente del peligro de las almas? ¡Cristiano! ¿Eres consciente del peligro de tus prójimos carnales? (T. Manton.)

Celo en salvar a otros

Había un estudiante de medicina en Edimburgo que estaba a la mitad de su curso de cuatro años, trabajaba muy duro y había vivido una vida completamente egoísta. Un día dijo: “Aquí están cuatro de los mejores años de mi vida, y nunca he hecho ni una mano para mejorar o ayudar a ningún otro compañero”. Luego encontró a otro estudiante de medicina que había venido de la misma parte del país que él. Se había ido a lo malo. Su pueblo lo había entregado. Estaba bebiendo hasta morir. Hacía meses que no leía un libro. Este primer hombre no lo había visto en meses, pero salió a cazarlo. Encontró al hombre todavía borracho y le dijo: “Estos son alojamientos pobres para ti. Quiero llevarte a mis habitaciones. El otro hombre dijo: “Estoy endeudado”. “Bueno, pagaré tu cuenta”, respondió el número uno. Recogieron el equipaje y el número uno los condujo a su habitación. A la mañana siguiente, el número uno dijo: “Mira, tengo un pequeño contrato. Nos juntaremos aquí durante los próximos meses. He escrito aquí cuatro artículos, que ambos firmaremos. La primera es que ninguno de los dos salga solo. La segunda es, si alguno de nosotros tiene que salir solo, que se le concedan veinte minutos para ir a la Cámara de los Comunes y volver, y se tendrán en cuenta las horas extra. La tercera, una hora para dedicar cada noche al placer, cualquier cosa menos al estudio; y el cuarto, que lo pasado será pasado.” Las cosas fueron bien durante un mes. Una noche, el número dos tiró su Anatomía y dijo: “No puedo soportar esto más. Quiero tener un ‘busto’”. “Muy bien”, respondió el otro, “’busto’ aquí. ¿Qué quieres?» Quiero algo de beber. El número uno tomó algo de beber, y el número dos tenía su «busto» allí, y así estuvo mareado durante la hora. Esa hora le llega a todo hombre que está tratando de reformarse. Debe tratarse a sí mismo como un convaleciente. Si hay un hombre que está comenzando a vivir una vida mejor, que recuerde durante los próximos tres meses que es un convaleciente. No debe entrar en una corriente de aire o se resfriará. No debe leer los libros que leyó la semana pasada. El número dos quería otro “busto”, y lo consiguió, pero no salió de la habitación. Y así pasaron los meses. Una noche, el número dos le dijo al número uno: “Veo que estás leyendo un libro. Veo que lees la Biblia y nunca me hablas de religión”. ¡Hablando de religión! ¿De qué servía hablar de religión cuando el hombre estaba viviendo la vida de Cristo antes que él? y vivir es lo único que tiene valor en la religión. El número uno dijo: «Si lo desea, leeremos juntos». Leyó un par de versos, pero el número dos lo detuvo y dijo: “Ya es suficiente”. Número uno se desmayó después de dos años. No tenía un historial brillante; él era sólo un hombre bastante común. El número dos, por otro lado, que había sido recogido de la cuneta, se desmayó con especial honor. Lo último que supe de ellos, el número uno estaba llenando una cita en Londres, y el número dos era conocido como el «Doctor cristiano». ¿Crees que cuando el número uno mire hacia atrás en su curso universitario, no verá de pie por encima de todo el rostro de ese hombre a quien salvó? (Prof. H. Drummond.)

La salvación propia no es la única preocupación de los cristianos

Un hombre que ha naufragado con mil más llega a la orilla, y los demás están todos hundidos en las olas. Sube a la cabaña de un pescador y se sienta a calentarse. Este pescador dice: “Oh, esto no servirá. Sal y ayúdame a sacar a estos otros de las olas”. «¡Oh, no!» dice el hombre; ahora es asunto mío calentarme. “Pero”, dice el pescador, “estos hombres se están muriendo; ¿No les vas a ayudar?” «¡Oh, no! ¡Yo mismo he desembarcado y debo calentarme! Eso es lo que la gente está haciendo hoy en la Iglesia. (T. De Witt Talmage.)

Salvar el alma: un método divertido pero eficaz

Algunos de sus métodos para atrapar hombres y llevarlos a una decisión eran muy divertidos. Mientras dirigía los servicios de avivamiento en Newark, un joven asomó la cabeza por la puerta para escuchar lo que estaba pasando. Este muchacho tenía una mata de cabello rizado que atrajo la atención del Sr. Marsden. Luego caminó por el pasillo hasta la puerta, le habló amablemente al muchacho y lo invitó a pasar. Como parecía tímido e inclinado a huir, el predicador agarró un puñado de rizos y lo sujetó con fuerza. Entonces le dijo cómo el Señor Jesucristo quería hacer de él un hombre, y el diablo quería hacer de él un tonto; y lo instó a que viniera y buscara misericordia. Le suplicó al muchacho y tiró suavemente de sus rizos, hasta que el muchacho siguió su cabello y marchó por el pasillo hasta la barra de la comunión. El predicador lo sujetó por los cabellos hasta que lo depositó a salvo entre los penitentes. El joven se convirtió y llegó a ser ministro en una de las iglesias hermanas, y con frecuencia les dice a sus amigos que “Isaac Marsden lo trajo a Cristo por los cabellos de su cabeza”. (“Reminiscences of Isaac Marsden” de John Taylor.)

Pasión por salvar almas

Pero lo que más necesitamos es una apreciación más aguda de nuestra relación con las almas de aquellos con quienes tenemos que tratar, un interés más profundo en su bienestar espiritual, una ansiedad más fuerte de que los hombres puedan ser salvos. Está escrito de la santa Aleina, autora de la “Alarma de los inconversos”, que “era infinita e insaciablemente ávido de la conversión de las almas”. Bunyan dijo: “No podría estar satisfecho a menos que aparecieran algunos frutos en mi trabajo”. Brainerd, en más de una ocasión, dijo: “No me importa dónde o cómo vivo, o las dificultades que atraviese, para poder ganar almas para Cristo”. Doddridge, escribiendo a a un amigo, dijo: «Anhelo la conversión de las almas más sensatamente que cualquier otra cosa». Matthew Henry escribió: “Yo pensaría que es una mayor felicidad ganar un alma para Cristo que montañas de plata y oro para mí”. El santo Fletcher le dijo a Samuel Bradburn, cuando de joven lo llamó para verlo como vicario de Madeley: “Si vives para predicar el evangelio cuarenta años, y eres el instrumento para salvar una sola alma, valdrá la pena. todos tus trabajos.” Whitfield rara vez predicaba sin llorar bajo la solemne impresión del valor de las almas. Dijo un día en su sermón: “¿Cómo puedo dejar de llorar cuando ustedes no llorarán por ustedes mismos, aunque sus almas inmortales estén al borde de la destrucción?” El Dr. Lyman Beecher, al morir, le dijo a un ministro que estaba de pie junto a su lecho. , “La mayor de todas las cosas no es la teología; no es controversia; es para salvar almas.” (JH Hitchen.)

Sacar hombres del fuego

En una ocasión Carlos Simeón fue convocado al lecho de muerte de un hermano. Al entrar en la habitación, su pariente le tendió la mano y con profunda emoción dijo: “Me estoy muriendo; y nunca me advertiste del estado en que me encontraba, y del peligro a que estaba expuesto por descuidar la salvación de mi alma! “No, hermano mío”, respondió el Sr. Simeon, “aproveché todas las oportunidades razonables para traer el tema de la religión ante su mente, y con frecuencia aludí a él en mis cartas”. “Sí”, exclamó el moribundo, “lo hiciste; Pero eso no fue suficiente. Nunca viniste a mí, cerraste la puerta, me tomaste del cuello de mi abrigo y me dijiste que no estaba convertido y que si moría en ese estado estaría perdido. Y ahora me estoy muriendo; ¡y si no hubiera sido por la gracia de Dios, podría haberme perdido para siempre!” Se dice que esta conmovedora escena dejó una impresión imborrable en la mente del Sr. Simeón.

Dedicado a salvar almas

El viajero que cruza los Alpes por el St.Bernard, Simplon o Splugon Pass, encuentra situado cerca de la cumbre un hospicio amistoso. Llamando tímidamente a la puerta, la abre de inmediato un monje bondadoso, que le da la bienvenida; calentando sus miembros medio congelados ante el fuego ardiente y charlando alegremente con media docena de sacerdotes, piensa en la vida fácil que llevan estos hombres. De repente las nubes se juntan, el viento aúlla, los copos de nieve cegadores caen; y sobresaltándose, llamando a sus fieles perros a su alrededor, estos bravos muchachos avanzan en las fauces de la tempestad. ¿Por qué y adónde van? Para buscar y socorrer a los viajeros retrasados que pueden estar afuera en la tormenta. ¿Por qué no esperar a que vengan y llamen a la puerta como hice yo? ¡Espera, hombre! Por qué, tendrían que esperar hasta el día del juicio final. ¡Dios ayude a las pobres criaturas en una noche así! Deben haberse perdido. Medio enterrados bajo la nieve, empiezan a dormir el sueño que no conoce la vigilia. Entonces, si las masas deben ser despertadas, los que perecen rescatados, debemos hacer más que simplemente sentarnos semana tras semana en nuestros santuarios confortablemente acolchados, brillantemente iluminados y caldeados. Debemos hacer más que simplemente pararnos a las puertas de la iglesia, esperando para dar la bienvenida a aquellos que, con fe tímida y amor naciente, desean ser admitidos en nuestra confraternidad. Hay muchos que nunca tocarán a la puerta; están demasiado idos para eso. Están durmiendo, muriendo; necesitan ser sacudidos y despertados. Y se necesitan hombres que caminen penosamente sobre la nieve y el hielo; quien, como el Maestro, saldrá “a buscar ya salvar lo que se había perdido”. (EG Gange.)

Odio al horno el vestido manchado por la carne.

El pecado debe ser cuidadosamente evitado

La santidad personal, cuya preocupación suscitó esta amonestación, es uniformemente el objeto de la doctrina cristiana y el precepto cristiano. Profesar la fe en el cristianismo es elegir una vida de pureza; porque al profesarlo se nos dice, según una figura fuerte, “revestirnos de Cristo Jesús”.

I. Sé advertido contra la influencia de todo grado de familiaridad con lo que es pecaminoso. Venir tan frecuentemente en el camino del pecado como para ver a los hombres ocupados día tras día, y así familiarizarse con el punto de vista de lo que es criminal, ciertamente puede calcularse fácilmente en la cantidad de su mala influencia. La percepción de lo odioso de la iniquidad se debilita, la sensibilidad de la conciencia disminuye, la atención parcial, la indiferencia y la insensibilidad al vicio a menudo siguen en rápida sucesión.

II . Con el mismo fin importante, se sugiere que estas palabras del apóstol pueden advertirte, no solo contra los vicios del mundo en sí, sino también contra todo lo que está aliado a ellos. Es, observará, no meramente la enfermedad, sino incluso la «vestidura» infectada con ella, de lo que debe apartarse. Es decir, todo lo que pueda resultar una incitación, o un accesorio, o por vías remotas e indirectas, una introducción al pecado, debe ser evitado por las mismas razones que os impulsan a huir del pecado mismo. Al hacerlo, se elimina la posibilidad, al eliminar las ocasiones, de la culpa. Es como una persona que apaga la pequeña chispa que su vela ha arrojado entre los materiales combustibles de su vivienda. Es como una persona que cierra cada grieta y abertura en su terraplén contra la corriente. Es como una persona que no se permite tocar ni un jirón de ropa que ha estado cerca de la plaga. La sabiduría que recomiendan estas ilustraciones refleja, hay que reconocerlo, un tanto escasamente muchas de las indulgencias de la vida común. Estas indulgencias se permiten y se celebran porque no se puede probar que haya algo decididamente pecaminoso en ellas. Hay una diversión que ninguna ley, ni humana ni divina, puede condenar. Y si no hay nada delictivo en ello, ¿no soy libre, pregunta todo el mundo, de participar de ello? Pero la persona que, siguiendo los principios del cristianismo, está sinceramente deseosa de avanzar en su mejoramiento moral, considerará necesario determinar primero cuál es su tendencia, hacia dónde conduce, cuáles serán sus efectos sobre su condición o temperamento peculiar. ¿Es el precursor, o el medio, o el acompañante de algo que está mal? Decir absolutamente que no debemos entrar en ninguna situación en la que podamos temer el ejercicio de cualquier mala influencia sobre los principios y hábitos del carácter religioso sería ciertamente prescribir lo que no se puede practicar. Deberíamos, como se expresa el apóstol, “salir del mundo”. Pero aún así, ¿no es cierto que con frecuencia hay una relación con el mundo inoportuna, prematura, precipitada y, por lo tanto, peligrosa? ¿No se abordan las situaciones sin la debida previsión? ¿No se persiguen con avidez objetos cuya utilidad o perjuicio nunca se ha considerado seriamente? ¿Dónde está el asombro, entonces, de que la prenda que no se cuida de mantener pura se manche en el mismo centro de la contaminación?

III. Al deber de evitar el mal hay otro que nos incumbe agregar, el lenguaje fuerte del texto insinuando que la iniquidad debe ser el objeto de nuestra expresa aversión. Debemos odiarlo y demostrar que lo hacemos. Por lo tanto, si alguna vez se hace a nuestros oídos el ataque contra nuestra bendita religión, ya sea a través de las graves objeciones de la filosofía o de los sarcasmos del ingenio profano, si alguna vez esas máximas inmorales que, para facilitar la difusión, se tiñen nombres de liberalidad son inculcados en nuestra presencia, si alguna vez se habla a la ligera del carácter y las ordenanzas de nuestro Dios y Salvador, o si se aprueban y defienden ante nosotros aquellas obras que Su Espíritu es enviado a destruir, sintamos cuán urgente es el llamado a hacer esa “confesión ante los hombres”, a la que debe seguir el reconocimiento de nuestra fidelidad “ante el Padre y sus santos ángeles”. En estas circunstancias, sin embargo, no podemos hacer esa confesión sin mostrar “odio” a lo que se opone al alto tema de nuestra confesión. Y el “odio”, cuando se vuelve contra el pecado y todas las apariencias de pecado, es la única forma legal bajo la cual se puede abrigar esa pasión. Nada es tan digno de nuestro odio. ¿Deberíamos ver el pecado alguna vez, entonces, sin mover la aversión y suscitar un santo resentimiento dentro de nosotros?

IV. Pero aquí seamos amonestados, mientras abrigamos y expresamos en cada ocasión adecuada el sentimiento de celo contra la iniquidad, para que siempre parezca que nuestro «odio» es todo el tiempo hacia el pecado, y no hacia el pecador. . A él nos compadecemos; y no debemos dejarlo en duda de que él es el objeto de nuestra simpatía. Y recordemos que no hay esperanza de dar eficacia a nuestras amonestaciones contra el pecado, ni de recomendar la buena causa por cuyo sostén nos ofrecemos, ni de honrar el nombre de Jesús con nuestro testimonio de su evangelio, mientras hacemos difícil separar nuestro celo por la religión de la apariencia de una orgullosa lucha por nuestra propia superioridad. El orgullo, el desprecio y la altanería prepotente hacen sentir al pecador que eres hostil a su persona. Se anima, por así decirlo, a la defensa de sus propios intereses. La caridad es la parte que subyuga del celo religioso. Lo repito, pues, que haya odio en el mismo vestido manchado por el pecado. Pero muestra que no tienes ninguno a la persona infeliz que lo usa. (W. Muir, DD)

Abstinencia del pecado

Con estas palabras el apóstol habla en sentido figurado. Quiere exhortar a la abstinencia de toda clase de pecado. Y para que su exhortación sea más fácil de recordar y más profundamente impresa, la reviste de metáfora. La religión que precedió al cristianismo fue la judía, establecida entre un pueblo peculiar por ciertas razones sabias e inteligibles. En esta dispensación Dios enseñó a Su pueblo más por señales que por palabras, por ceremonias que por preceptos. El tiempo no permitirá hablar de toda la instrucción figurativa de la religión judía. Pero, en conexión con nuestro texto, puedo hablar de las distinciones figurativas de limpio e inmundo. Bajo esta dispensación, entonces, había muchas cosas que se consideraban impuras. Ciertos animales -como, por ejemplo, los cerdos- entraban dentro de esta mala distinción; ya las personas con ciertas enfermedades, como lepra o flujo de sangre, se les prohibió toda relación con sus semejantes durante el tiempo que la enfermedad yacía sobre ellos; y el cadáver era tenido por inmundo; y aquellos que pudieran tocarlo, o entrar en contacto con personas ya inmundas por enfermedad u otras causas, eran ellos mismos inmundos por una temporada. Ahora, este llamado de algunas cosas limpias e impuras fue diseñado para notificar inequívocamente la amplia e inmutable distinción entre el pecado y la santidad, su absoluta e interminable contrariedad. Pero nuestro texto tiene una referencia más especial a la impureza de la lepra. La lepra en Oriente era una enfermedad muy repugnante, y simboliza adecuadamente el pecado. Y tal era la virulencia de su mal que nadie podía acercarse ni tocarlo; porque había inmundicia, no sólo en su toque personal, sino también en sus vestiduras. Las vestiduras se volvieron “manchadas por la carne”; participaron de la infección, y pusieron bajo prohibición a los desafortunados que pudieran tocarlos. Parece que también hubo una plaga independiente, que afectó particularmente a la ropa. Ahora bien, Dios ordenó a sus sacerdotes que destruyeran esas vestiduras leprosas (Lev 13:47-52). ¿Llegamos, pues, a una comprensión de la figura del apóstol? ¿No sugiere un precepto cristiano de significado similar, pero escrito en un lenguaje sencillo y no figurativo? Odiar “el vestido manchado por la carne” es mantener el pecado a la mayor distancia; evitar aquellas cosas en las que puede infundir sutilmente su veneno fatal; cosas que, aunque lícitas e inocentes, pueden probar por remota posibilidad la ocasión de caer para nosotros mismos y para otros. Es mantenerse alejado de la línea divisoria que separa la santidad del pecado; no aventurarse entre los puestos de avanzada, para que no haya una sorpresa repentina, sino permanecer atrincherado dentro de la ciudadela, dentro de la cual está la seguridad. (RL Joyce, BA)

La pureza de carácter

Sobre la belleza de la ciruela y el albaricoque allí crece con una flor y una belleza más exquisitas que la fruta misma: un rubor suave y delicado que se extiende sobre su mejilla ruborizada. Ahora, si pasas tu mano sobre eso, y se va una vez, se va para siempre, porque nunca crece sino una vez. La flor que cuelga en la mañana, cubierta de rocío, ataviada como ninguna mujer de la realeza estuvo jamás ataviada con joyas, agítala una vez para que las cuentas rueden y puedas rociarla con agua como quieras, pero nunca podrá ser hizo de nuevo lo que era cuando el rocío cayó silenciosamente sobre él desde el cielo. En una mañana helada, es posible que vea los paneles de vidrio cubiertos con paisajes: montañas, lagos y árboles mezclados en una imagen hermosa y fantástica. Ahora ponga su mano sobre el vidrio, y por el rasguño de su dedo o por el calor de su palma toda la delicada tracería será borrada. Así que hay en la juventud una belleza y una pureza de carácter que, una vez tocadas y profanadas, nunca pueden ser restauradas. Tal es la consecuencia del delito. Sus efectos no se pueden erradicar; solo se puede perdonar.