Estudio Bíblico de Judas 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jue 1:3
Amado.
Cortesía y amor ministerial
1 La piedad no es enemiga de la cortesía.
2. La obra y labor de un ministro debe proceder del amor a su pueblo.
3. Las personas deben estudiar para ser aptos por el amor de su pastor.
4. El amor de un ministro no debe ser flojo y negligente, sino vehemente y ardiente.
5. Amar la persona de un ministro influye mucho en amar su doctrina.
6. El objetivo del ministro al ser amado por su pueblo debe ser el beneficio de sus almas.
7. El amor de un ministro a su pueblo debe procurar nuevamente el amor de su pueblo. (W. Jenkyn, MA)
Puse toda diligencia.
Diligencia
1. La mayor diligencia siempre debe usarse en las mejores cosas , sobre asuntos de mayor preocupación. Es una locura hacer un fuego tan grande para asar un huevo como para asar un buey; seguir el mundo con tanto fervor como lo hacemos con la santidad: y sobre pequeñeces emplearse en vastos esfuerzos. Es imposible ser demasiado diligente para el cielo, y difícil no ser demasiado diligente para la tierra.
2. Todo lo que pueden hacer los ministros, incluso los mejores de ellos, es ser diligentes, esforzarse y esforzarse (1Co 3:6). Una cosa es predicar y otra persuadir.
3. La diligencia en el deber es el elogio de los ministros. La luz del conocimiento sin el calor del amor, no le habla excelente. No está hecho para la vista, sino para el servicio.
4. Las personas que participen de la diligencia del ministro, deben cuidarse de la negligencia. (W. Jenkyn, MA)
Para escribirles.–
Escribir
La escritura es una gran ayuda para promover la salvación común. Por este medio hablamos a los ausentes ya la posteridad; y por este medio se conservan los oráculos de Dios en los registros públicos, que de otro modo estarían en peligro de corromperse, si se los deja a la incertidumbre de la tradición verbal. La doctrina apostólica, puesta por escrito, permanece como regla constante de fe y costumbres. Finalmente, por la escritura se transmiten a toda familia los torrentes de la salvación, para que a falta de la predicación pública se tenga buena provisión de esta especie (Jdg 5: 14). De nuevo, en las controversias se usa mucho la escritura, ya que las controversias no se determinan tan fácilmente por el juicio del oído como por el ojo. En el clamor de las disputas y los discursos violentos, generalmente se levanta tal polvareda que no podemos discernir la verdad tan pronto como en un debate tranquilo y una consideración madura de lo que se entrega por escrito. (T. Manton.)
De la salvación común.–
La salvación común
1. La salvación se adapta a todos. Se encuentra con el caso del hombre, ya que provee–
(1) Una expiación por el pecado.
(2) Una justicia que justifica.
(3) El Espíritu Santo, para renovar y santificar.
2. La salvación del evangelio es suficiente para todos. Tanto agotar la Deidad como agotarla. Si te pidieran que te fueras a ese poderoso océano, ¿dirías que no había suficiente agua para bañarme?
3. La salvación del evangelio se ofrece gratuitamente a todos.
La salvación común
1. La plena admisión de toda la depravación y ruina del hombre.
2. La necesidad de una total y única dependencia de la obra consumada de Cristo.
3. La necesidad de las influencias del Espíritu Santo, para la regeneración y santificación del alma.
1. Vuelve a mirar los consejos del amor eterno.
2. Observar las escenas de la venida del Redentor.
3. Mira las escenas de pureza y felicidad de arriba.
1. Perdón y paz.
2. Adopción y dignidad.
3. Comodidad y conservación.
4. Placer presente y gozosa anticipación.
La salvación común
(con Tit 1:4):–Judas era probablemente uno de los hermanos de Cristo, y un hombre de posición e influencia en la Iglesia. Él está escribiendo a toda la comunidad cristiana primitiva, enumerando hombres muy separados unos de otros por nacionalidad, raza, cultura y perspectiva general de la vida; y se une hermosa y humildemente a todos ellos como destinatarios de una “salvación común”. Paul le escribe a Titus, el líder veterano de un recluta inexperto; y, sin embargo, Paul bella y humildemente se asocia con su alumno, ejerciendo una «fe común». Pero notará que toman el mismo pensamiento en dos etapas diferentes, por así decirlo. El uno declara que sólo hay un remedio para todos los males del mundo; el otro declara que no hay más que un medio por el cual se puede aplicar ese remedio. Todos los que poseen “la salvación común” son tan bendecidos porque ejercen “la fe común”.
La salvación común
1. Aceptar esta salvación.
2. Para publicarlo.
3. Para defenderlo. (James Hoyle.)
La salvación común
1. En su carácter complejo de Dios-hombre.
2. En todos sus oficios como Mediador, Profeta, Sacerdote y Rey. (F. Frew.)
El carácter general del esquema del evangelio
1. Que la salvación que el evangelio revela fluye a los creyentes de una fuente común: Cristo.
2. Que es la misma salvación que disfrutan todos los hijos de Dios.
3. Que la salvación del evangelio es común a todas las edades, clases y climas.
4. Que todos los verdaderos creyentes tienen un interés común en esta salvación, que todos están igualmente obligados a mantener sus doctrinas, reivindicar sus principios y promover sus designios prácticos.
1. Porque los hombres son por naturaleza hostiles a la verdad, y por tanto dispuestos a pervertirla.
2. Porque la gloria de Dios está particularmente relacionada con la preservación de Su verdad.
3. Porque la verdad incorrupta es esencial para la salvación del hombre.
4. Porque estamos obligados en este asunto a seguir el ejemplo de nuestro Señor y sus apóstoles. (W. McGilvray, DD)
La salvación común
1. Dios es el más libre de sus mejores bendiciones. Él concede la salvación en común a todo su pueblo.
2. Cristo y el cielo son plenos y satisfactorios; son suficientes para todos.
3. Ninguno debe estar dispuesto a ser salvo solo. El cielo fue hecho para un bien común.
4. Aquellos que enseñan a otros el camino a la salvación, deben estar ellos mismos en un estado de salvación. El que ha navegado a costas extranjeras, diserta más completa y satisfactoriamente que el que sólo tiene conocimiento de mapas.
5. El hecho de que la salvación sea común para todos los creyentes debe ser un gran aliciente para que todos trabajen particularmente por la salvación, y para que ellos mismos no la pierdan.
6. Solo hay un camino al cielo. Hay muchas naciones, más hombres, una sola fe.
7. Los participantes de esta “salvación común”, que aquí acceden de una manera al cielo, y que esperan estar en el futuro en un solo cielo, deben ser de un solo corazón. (W. Jenkyn, MA)
La salvación común
Y nota que él llama es la salvación común, no propia de Abraham, Isaac, Jacob, David, Pedro, etc., sino común a todos. Primero, lo llama salvación común. Primero, amonestar a todos los hombres a que se apoderen de él. Así le dice Pablo a Timoteo: “Echa mano de la vida eterna”. Y también para amonestar a los ministros a no descuidar ninguna oveja de Dios, ni la menor. En segundo lugar, la llama salvación común porque no está preparada para unos pocos, como lo estuvo el Arca para el diluvio. La salvación es de los judíos, pero a todos se ofrece la doctrina del evangelio. En tercer lugar, la llama salvación común porque todos somos salvos por un medio común, es decir, por Cristo. En este sentido, así como la salvación se llama común, así la Iglesia se llama común o católica en tres aspectos. Primero, no está ligado a ningún tiempo, como el tiempo de la ley, sino que permanece para siempre. En segundo lugar, no está ligado a ningún lugar, sino al mundo entero. En tercer lugar, no está ligado a ninguna persona, como a la simiente de Abraham, sino a todos los que creen. En estos aspectos la salvación se llama católica, o común, y también la Iglesia. (S. Otes.)
La salvación común
1. ¡Qué peculiaridades hay, por ejemplo, respecto al temperamento constitucional! Un hombre es alegre, tanto que algunos dirían de él que es volátil y alegre. Otro hombre, por el contrario, es taciturno. Se diría de él que es melancólico o malhumorado. Otros participan de cada una de estas peculiaridades de una manera que, tal vez, pueda decirse que constituye el temperamento que más admiramos. El evangelio, cuando se relaciona con estas peculiaridades, ministra impulso donde se requiere; ministra ecuanimidad donde se requiere, y fortaleza donde se requiere fortaleza. Preserva la alegría de degenerar en ligereza, y la seriedad de degenerar en melancolía.
2. De nuevo, ¡qué peculiaridades existen con respecto a la edad! El joven necesita que se le recuerde que el mundo es un gran engaño, y que debe ser mantenido bajo control constante, poderoso, pero alegre, para que no ponga las tinieblas por luz y la luz por tinieblas. El hombre de negocios necesita que se le recuerde que este no es su descanso. El hombre de sesenta años necesita ser socorrido, consolado y animado por los consuelos del evangelio. Toma al joven y a la doncella, y les administra consejo e instrucción. Toma al hombre de negocios, y es como un monitor a su lado en el intercambio, pidiéndole que no olvide las cosas que son invisibles y eternas. Va a la recámara del anciano, y hace todo su lecho en su enfermedad.
3. Una vez más, hay peculiaridades con respecto al poder intelectual. Hay algunos hombres que son profundamente intelectuales y hay otros hombres que no son profundamente intelectuales. Hay una gran variedad de gradaciones entre esos dos extremos; pero fijate! Los proverbios, las parábolas, las doctrinas, las invitaciones en este Libro fueron hechas tanto para el sabio como para el rústico; y, por ocupados que puedan estar los hombres del poder intelectual más opuesto al examinarlo, desafiaría a cualquiera a decir si el filósofo o el campesino se sentían más cómodos.
4. Luego hay otra particularidad en cuanto al grado de criminalidad de cada persona. Se adapta al libertino, al blasfemo, al deshonroso; para adoptar el lenguaje del apóstol Pablo, se adapta al desobediente, al transgresor, al impío.
Contender ardientemente por la fe una vez entregada.
Contender por la fe
La revelación de Dios en Cristo, cuyos contenidos son el objeto de la fe cristiana y, por lo tanto, se describen como la fe que una vez fue porque todo entregado a los santos—no consiste meramente en un conocimiento adicional acerca de Dios. Cristo es el Salvador así como el maestro de los hombres. Una gran parte, quizás la mayor parte, de la revelación de Dios que ha venido a la carrera a través de Cristo consiste en la redención real de los hombres del pecado y de la muerte eterna. Aquellos que reciben el evangelio cristiano no sólo son llevados bajo el poder de grandes, patéticas y animadas verdades acerca de Dios, sino que entran en la posesión real de una redención que Dios ha logrado para la raza. A ellos les fue entregada la fe de una vez por todas. Es decir, la revelación de Dios en Cristo, el evangelio cristiano, que es el objeto de la fe de todos los cristianos, y que aquí se describe como “la fe”, está encomendada a la confianza de todos los que han sido realmente redimidos y restaurados. a Dios por Cristo. Son responsables de su pureza e integridad. Hay otras disposiciones para perpetuarla y para renovarla cuando se haya corrompido o perdido por completo. La historia escrita de la vida terrenal y el ministerio del Señor Jesucristo, y la enseñanza autorizada de los apóstoles. Pero incluso esos libros sagrados fueron escritos por santos elegidos en cumplimiento de la misma responsabilidad que hemos heredado nosotros. Se mantienen separados. Tienen una autoridad excepcional. Pero ilustran la fidelidad que se requiere de los santos de todas las generaciones sucesivas; y en nuestra época, como en todas las épocas pasadas, la defensa eficaz de la fe está, bajo Dios, en los hombres y mujeres vivos que por medio de Cristo han recibido la remisión de los pecados, y la vida sobrenatural, y la gracia y la luz del Espíritu Santo. Fantasma. A los santos fue entregada la fe de una vez por todas. Los santos de todas las épocas son responsables de defenderlo en tiempos de peligro y afirmar su poder. Porque ellos, y solo ellos, tienen un conocimiento independiente, personal e inmediato de los objetos divinos de la fe. Es necesario cierto parentesco con el genio de un poeta para una verdadera comprensión de su verso; y el parentesco espiritual con los escritores del Antiguo y del Nuevo Testamento es necesario para captar su verdadero pensamiento. ¿Quién puede decir lo que significa estar “en Cristo” excepto el hombre que es consciente de que él mismo está “en Cristo”? ¿Quién puede tener una percepción clara de la gran verdad, la paradoja del evangelio cristiano, de que somos justificados, no por nuestra propia justicia, sino en Cristo, excepto el hombre que, por la plenitud de su propia experiencia feliz, puede unirse al triunfo exultante de los santos y decir: «Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo», etc. El teólogo, por lo tanto, debe ante todo ser un santo. No es suficiente que haya dominado las teorías de teologías en conflicto acerca de la expiación cristiana, el perdón de los pecados, la justificación, la nueva vida que se da a la raza en Cristo, el juicio venidero. Debe conocer por sí mismo la grandeza de la redención cristiana. Debe ser vívidamente consciente de que en el poder de una nueva vida ha pasado a un nuevo mundo, si ha de poder dar cuenta verdadera de ese acto regenerador divino en el que se da la nueva vida. Su ciencia es la ciencia de Dios. Debe tener un amplio y variado conocimiento de Dios, no simplemente de las especulaciones de otros hombres acerca de Dios. Su fe en Cristo como la Palabra eterna que se ha hecho carne debe descansar, no en textos de prueba, sino en una visión directa de la gloria de Cristo, y su fe en el Espíritu Santo en su propia conciencia de que esa augusta y graciosa Presencia mora en él como en un templo Para que su pensamiento se mueva con alguna certeza en los grandes misterios que rodean el ser del Eterno, debe poder decir con otras almas santas: “Por Cristo tenemos acceso en un Espíritu al Padre. .” A todos los hombres cristianos los grandes objetos de la fe les son revelados por el Espíritu de Dios. Ningún hombre puede realmente decir que Jesús es el Señor sino en el Espíritu Santo. El teólogo que es llamado por Dios a ser maestro de la Iglesia debe recibir en mayor medida que sus hermanos «el Espíritu de sabiduría y de revelación» en el conocimiento de Dios. En verdad, no le es dado al hombre conocer de esta manera directa todas las maravillas del reino Divino; y el teólogo, como los descubridores de otras ciencias, a veces debe confiar en las observaciones y la experiencia de otros hombres. Las grandes cosas que debería saber por sí mismo. Donde su propia visión es defectuosa, y su propia experiencia falla, tratará de aprender lo que otros hombres han visto y lo que otros hombres han experimentado. Distinguirá entre sus especulaciones y los hechos que ellos han verificado y que han sido verificados por hombres cristianos comunes en diferentes épocas y bajo diferentes condiciones. Recordará que a los mansos Dios les enseña Su camino. Tiene que dar cuenta intelectual de la fe dada una vez por todas a los santos. Por lo tanto, atribuirá valor supremo a esa sustancia central de la verdad cristiana que ha sido la vida y la fuerza de los hombres cristianos en todas las generaciones. El espíritu de aventura intelectual no será descontrolado. No se imaginará que después de diecinueve siglos de historia cristiana, los santos todavía tienen que aprender cuáles son “los primeros principios de Cristo”. Creyendo que la luz de Dios ha venido a sí mismo, creerá también que ha venido a los hombres devotos de las generaciones pasadas. Reclamamos para el intelecto la mayor libertad. No puede prestar ningún servicio digno a la Iglesia oa la verdad si está encadenado. Reivindicamos para ella en la religión una libertad tan amplia como la que se le concede en la ciencia. En la ciencia no puede cambiar los hechos; su función es averiguarlas e interpretarlas. En la fe no puede cambiar los hechos; su función es averiguarlas e interpretarlas. En ambos departamentos los hechos son supremos. Dondequiera que se conozcan los hechos, el intelecto especulativo se encuentra bajo limitaciones y restricciones; es absolutamente libre sólo donde es absolutamente ignorante. Los métodos del intelecto en la investigación de la verdad religiosa difieren de sus métodos en la investigación de la verdad científica, como los métodos del historiador difieren de los métodos del químico. Pero la pretensión de libertad intelectual en teología no necesita otra calificación que la que se le impone en cualquier otra provincia de la actividad intelectual: hechos, cualquiera que sea el canal por el que pueda llegar el conocimiento cierto de ellos, y cualesquiera que sean los métodos por los que se descubren o verifican. –los hechos son su única limitación. Es nuestro deber mantener una mente abierta a los descubrimientos de teólogos y eruditos; pero esto no significa que debamos consentir en considerar todos los artículos de la fe cristiana como cuestiones abiertas. Sobre los grandes temas nuestra mente está formada. Los hechos los conocemos, y bajo la tutela de Dios tenemos que transmitir el conocimiento de ellos a las generaciones venideras. Estamos dispuestos, si es necesario, a revisar las definiciones, pero no podemos aceptar ninguna definición que oscurezca la gloria divina del Señor Jesucristo, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Creador, Hermano, Señor, Redentor del género humano. Estamos preparados para discutir las teorías de la Expiación, pero no podemos aceptar ninguna teoría que desaloje nuestros corazones de su segura confianza en Cristo, en quien tenemos redención por Su sangre, sí, la remisión de los pecados según las riquezas de la gracia de Dios. Confesamos que el misterio de la vida eterna de Dios trasciende nuestra ciencia; que los términos de los credos deben ser inexactos; que apuntan hacia augustas verdades, pero no las alcanzan; y, sin embargo, con reverencia y asombro adoramos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, un solo Dios, bendito por los siglos de los siglos; y en el conocimiento de Dios tenemos vida eterna. La sustancia de la fe entregada una vez por todas a los santos de la primera edad ha sido verificada en la experiencia de los santos de cada generación sucesiva, y en estos últimos días ha sido verificada en la nuestra. Los teólogos no tienen que crear nuevos cielos y una nueva tierra, sino dar cuenta más exacta de ese universo espiritual cuyos misterios y glorias han rodeado a los santos desde el principio. (RW Dale, DD)
Contender por la fe
1. Por la pureza de la fe.
2. Por la influencia de la fe.
3. Para la propagación de la fe.
1. La importancia de la fe en sí misma.
2. La propensión de los hombres a deteriorar o pervertir la fe.
3. La oposición violenta de los enemigos declarados y la seducción de los enemigos secretos.
4. El origen divino de la revelación.
1. Nuestros métodos deben ser espirituales, no carnales.
2. Nuestros esfuerzos deben ser ilustrados y bíblicos.
3. Debemos contender por la fe con gran fervor.
4. Debemos combinar con firmeza un espíritu caritativo.
5. Mientras estamos activos en la propagación del evangelio entre nuestros semejantes, debe haber una ejemplificación constante de la religión en nuestras propias vidas.
6. Debemos entregarnos a la oración, acompañando todos nuestros esfuerzos con súplicas ardientes por la efusión del Espíritu Santo. (C. Barry.)
La defensa de la fe
1. Los cristianos no están llamados a contender por–
(1) meras formas y ceremonias.
(2)Meras opiniones especulativas, aunque dichas opiniones puedan referirse a algunos puntos de la doctrina cristiana.
2. Debemos contender por–
(1) Los grandes hechos del evangelio. La encarnación, milagros, padecimientos, muerte, resurrección, etc., de Cristo.
(2) Las doctrinas esenciales de la fe. La caída del hombre. Divinidad y expiación de Cristo. Influencia del Espíritu Santo. Salvación por la fe.
(3) El poder experimental y la influencia de la fe. Santidad práctica.
1. No con celo intolerante.
2. No con armas seculares y carnales.
3. Con espíritu cristiano.
4. Juzgadamente.
5. Prácticamente. Por el ejemplo, así como por precepto o reprensión.
1. Es ordenado por autoridad divina.
2. Al luchar por la fe, usted mismo se afirmará más en ella. (Josiah Hill.)
La fe una vez dada a los santos
1. La palabra fe aquí debe entenderse en el sentido de los objetos de la fe: todas las grandes doctrinas del evangelio que debemos creer cordialmente, y todos sus santos preceptos que debemos practicar diligentemente.
2. Esta fe fue entregada una vez a los santos. Fue comunicada primero a los evangelistas y apóstoles por la enseñanza de Jesucristo y por la inspiración del Espíritu Santo, y por ellos fue difundida por todo el mundo.
1. Debemos luchar enérgicamente por esta fe, como premio de valor inestimable.
2. También debemos contender por esta fe con gran diligencia. Debería ser nuestro estudio y oración diarios que esta fe esté firmemente arraigada en nuestros propios corazones y en los corazones de todos los que están bajo nuestro cuidado o bajo nuestra influencia.
3. Debemos luchar por la fe una vez dada a los santos, con mucha ansiedad. Debemos ser “sobrios y vigilantes”, como sabiendo que estamos expuestos a muchos enemigos, que nos robarían nuestra fe.
4. Debemos contender más por esta fe con perseverancia constante. Seguramente usted no desearía simplemente pelear bien algunas batallas al contender por su fe cristiana, y luego darlo todo por perdido.
Conclusión:
1. Si es necesario algún motivo adicional para persuadirlo a «contender por la fe una vez dada a los santos», considere–
(1) ¿Cuánto la paz presente y el bienestar eterno dependen de este concurso.
(2) Considere cuán fuertemente lo insta un principio de gratitud a transmitir a otros la fe pura del evangelio que que habéis recibido de vuestros padres.
(3) Hay otro motivo que os debe impulsar con fuerza en esta ardua contienda: Este es el amor de Cristo y de vuestros hermanos. (John Bull, MA)
Contender por la fe
La permanencia de la fe cristiana
Qué son nuestras razones principales y positivas, como las que surgen de los amplios hechos que nos encontramos en la vanguardia de la historia y la naturaleza humana, para creer en la permanencia de nuestro credo cristiano?
1. Primero, seguramente podemos encontrar seguridad en la historia pasada del cristianismo. La naturaleza humana es una y la misma más allá de todas las distinciones de raza y clase. El cristianismo ya ha mostrado en el pasado un poder maravilloso para llegar a las raíces permanentes de la vida humana y pasar en sustancia sin cambios a través de la mayor crisis posible y las épocas de cambio más radicales en la historia humana.
2. ¿No deberíamos encontrar tranquilidad en el hecho de que los pánicos con los que la fe de nuestra propia generación ha sido asaltada son tormentas que el barco de la fe cristiana ya está dando señales de que puede capear? Por ejemplo, no se puede negar que el horror con el que, quizás no sabiamente, pero ciertamente no antinaturalmente, las nuevas concepciones de la evolución en la naturaleza fueron consideradas al principio por teólogos y maestros cristianos está pasando, y al menos están declarando por todos lados. y con toda buena fe que no encuentren su más franca aceptación incompatible con una creencia cristiana.
3. De nuevo, si estamos tentados a adoptar una visión demasiado ideal del desarrollo como la ley del mundo, y a temer que el cristianismo, por el mismo hecho de afirmar su finalidad, pruebe su falsedad, ¿hay algo más tranquilizador que Considere cuidadosamente el amplio hecho de que la moralidad cristiana, como cuestión histórica, ha vindicado su pretensión a este respecto. Una moralidad -un ideal de vida humana, individual y social- promulgada en Siria hace 1800 años, proclamada en su totalidad por unos pocos hombres, en su mayoría sin educación, de origen y formación judíos, dentro del límite de unos pocos años -este ideal ha permaneció a través de las edades, y casi nadie afirma seriamente encontrarlo deficiente. En todo caso los que lo hacen, apelan muy poco a nuestra conciencia y mejor a la razón. Pero, entonces, ¡qué vasta admisión hay aquí! Significa que la moralidad, bajo circunstancias en las que tal hecho no era de esperarse en absoluto, ha reivindicado su finalidad; cada generación sucesiva no tiene más que volver atrás y beber hasta saciarse de esa fuente inagotable de un ideal moral que es el católico.
4. Y si estamos convencidos de esto, si estamos convencidos de que en esta esfera moral y espiritual de la vida humana un ideal promulgado hace 1800 años en un país del Este ha dado todos los signos de ser universal y definitivo, si estamos convencidos que la ley de la evolución tiene aquí algo que en la experiencia actual limita su aplicación, entonces no parece un gran paso pedirle a una persona que admita que esta finalidad debe atribuirse no a la vida meramente en ideal y efecto, sino a lo que San Pablo llama el “molde” de la enseñanza cristiana que da forma a la vida. Porque tan seguramente como en el transcurso de los años identificamos el carácter mahometano con el credo mahometano, y en el credo reconocemos la condición del carácter, así también debemos reconocer todo el organismo del sistema cristiano histórico como la condición del moralidad cristiana. ¿Hay alguna consideración en el mundo que pueda llamarse científica que nos justifique suponer que una vida moldeada consciente y confesamente por un cuerpo de verdades puede seguir existiendo sin esas verdades? ¿No está contradiciendo todos los principios de la ciencia imaginar que un ambiente de verdad cambiado no producirá un producto cambiado? El temperamento de oración debe excitar nuestra admiración, pero ¿no es inconcebible que el temperamento de oración pueda desarrollarse excepto sobre la base de una creencia en un Dios personal a quien podemos tener acceso personal y abierto? Sabemos que el temperamento de la penitencia es uno de los elementos esenciales más absolutos del progreso espiritual. Pero el temperamento de la penitencia es el simple producto de una creencia a la vez en la santidad personal y el amor personal de Dios, una creencia que puede convertirse en convicción sólo en la revelación de Cristo. (Canon Gore.)
Contender por la fe dada a los santos
Aquí nota tres cosas:
1. Que la fe es un don.
2. Que se dé una vez.
3. Que es dado a los santos.
La fe de una vez por todas
Entre Los testimonios que los hijos del genio, en su profunda desilusión y amarga necesidad, han dado a la solitaria superioridad de la fe cristiana, no conozco ninguno más impresionante que el de Sir Humphrey Davy. Su genio brillante, su inventiva práctica, su gran talento, su descubrimiento de cuatro metales, su entorno afortunado y su distinción preeminente conspiran para hacer que la entrada en su diario posterior sea muy triste, a saber, las dos palabras «muy miserable» y dar un profundo énfasis a su valoración de la fe cristiana. Él dice: “No envidio ninguna cualidad de la mente o el intelecto de los demás, ni el genio, el poder, el ingenio o la fantasía; pero si pudiera elegir lo que sería más delicioso, y creo que más útil para mí, preferiría una creencia religiosa firme a cualquier otra bendición; porque hace de la vida una disciplina de bondad, crea nuevas esperanzas cuando todas las esperanzas terrenales se desvanecen, y arroja sobre la decadencia, la destrucción de la existencia, la más hermosa de todas las luces; llamando a las más deliciosas visiones donde el sensualista y el escéptico ven sólo oscuridad, decadencia y aniquilación.”
1. El tesoro. ¿Qué es? “La fe”, esa es la frase. Es un registro de ciertos hechos específicos acerca del Señor Jesucristo, si lo desea, un credo. Sin duda hay credos y credos. Los hombres han construido alrededor de la gran ciudadela de la revelación ciertas obras de teología que pueden ser mera basura y peor que basura; y es bueno para la ciudadela misma que los enemigos del cristianismo los destruyan.
2. El ataúd, ¿qué es? Es aquello que contiene el tesoro.
3. El custodio es la iglesia, la sucesión eterna de los testigos humanos, vivos y verdaderos de Cristo, quienes primero recibieron esta verdad de Dios. La verdad fue entregada, no inventada por el hombre, no razonada por el intelecto del hombre; entregado, entregado por Dios al hombre; entregado de una vez por todas.
1. Seguro que se enfrentará. Cristo es el “Príncipe de la paz”, pero también es un “hombre de guerra”. Él “no vino a traer paz a la tierra, sino espada”. El propio camino de Cristo hacia su trono yacía a través de espinas y sangre. La verdad es segura de ser contradicha. Los herejes fueron divinamente predichos; por tanto, son credenciales de la fe.
2. Vale la pena luchar. Destruyó la antigua civilización politeísta. Cambió la faz del mundo. Trajo una era nueva y mejor para la raza humana. Emancipó la mente. Mire hacia atrás mil ochocientos años a lo que era el mundo. Gibbon escribe sobre “un mundo que se hunde”. Uso su frase. No había promesa de un futuro noble para la raza. El hogar, tal como lo concebimos, no lo era. El vínculo matrimonial no tenía sacralidad. El hombre como hombre no tenía derechos, y el individuo estaba hundido en el estado. Poder, poder era la única idea de la antigua Roma. Un pintor francés moderno captó la idea y la representó con una fidelidad maravillosa. Me refiero a Gerome; cuyo lienzo nos muestra el Coliseo con sus ochenta mil espectadores hambrientos de los suspiros de la crueldad. El combate de gladiadores ha continuado, hasta que la desdichada víctima ha caído a los pies de su conquistador más musculoso o afortunado. Es débil, déjalo morir. Así decían las vírgenes vestales, y así decía la antigua Roma. No fue muy lejos de ese mismo tiempo que un hombre sencillo y sencillo escribió una carta a algunas personas en Roma y dijo: “Estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que están en Roma también; porque es poder.” Aquí hay poder contra poder. Es el poder de Dios contra el poder del hombre. Es “el poder de Dios para salvación” en contraposición al poder de destrucción del hombre.
3. Vale la pena luchar por ello. La gran manera de Dios de hacer poderosa Su verdad es poniendo esa verdad en los hombres vivos. Su manera de obtener Su verdad moneda en el mundo es poniéndola en la boca y en la vida de hombres con corazones ardientes, haciendo que sus corazones calientes sean más calientes por medio de ella, y así presentándola a la multitud incrédula. Es maravilloso cómo cualquier verdad, una vez alojada en un alma humana, engrandecerá y ennoblecerá esa alma. Muchos pensamientos científicos sin ningún aspecto moral han elevado al hombre a un pensamiento más noble, a un trabajo más ferviente ya un grado de vida más alto. Los pensamientos esencialmente morales y religiosos tienen un poder de desarrollo aún mayor. (CD Foss, DD)
La fe una vez entregada a los santos
Defensores de la fe
1. La fe es divina en su origen.
2. La fe se adapta a las necesidades morales del hombre. Tres verdades se nos imponen cuando estudiamos al hombre en sus relaciones morales.
(1) El sentimiento de culpa y la debilidad moral.
>(2) La propensión a la tentación y los problemas.
(3) La certeza de la muerte y un estado futuro.
Estos existen en todos los hombres en todas partes. La fe responde al sentimiento de culpa y debilidad moral.
3. La fe es completa en su contenido–“una vez entregada”, es decir,., completa. A ella no se le puede añadir nada. La astronomía puede descubrir mundos de luz en los cielos, pero no contribuye al universo. Cada estrella estaba allí antes de que los astrónomos levantaran sus telescopios hacia el cielo. La astronomía puede ampliar nuestro conocimiento de los cielos y emocionarnos con nuevas vistas de la belleza celestial, pero no puede crear una nueva estrella. La música no puede agregar un nuevo tono a la escala. La octava es la medida final de los tonos posibles. Así con la fe. La teología no puede agregarle nada. La Biblia ganará en interpretación, pero no se podrán añadir nuevos principios a su contenido.
1. Los santos son los depositarios de la fe.
2. Los santos son los difusores de la fe.
1. Debemos aferrarnos a ella de manera experimental y constante. No a la teoría, sino a la práctica; no a la mera doctrina, sino a la salvación como realidad bendita.
2. Debemos sostenerlo con coraje y resolución.
3. Debemos luchar por ella con sencillez y sinceridad. (W.Hansom, DD)
Contender por la fe
1. Los cristianos privados deben participar en esta santa contienda; su deber es en parte-
(1) Para buscar la verdad para que no puedan luchar a ciegas, o por un desafortunado error prodigar su celo en fantasías que afectan, o ordenanzas y doctrinas de hombres.
(2) A poseer la profesión de la verdad, cueste lo que cueste.
(3) Honrar la verdad en sus conversaciones. Hay costumbres heréticas así como doctrinas heréticas; y hay muchos que son de otra manera de una creencia ortodoxa, pero hacen a otros sectarios y discípulos de sus vicios. Por lo tanto, los cristianos están llamados a “mantener la palabra de vida “en sus conversaciones (Filipenses 2:16), y “hacer agradable la doctrina de Dios Salvador” (Tit 2:10), glorificando a Dios en el curso de vida al que están dispuestos.
(4) Comprender todo en unas pocas palabras, todo lo que hace a la verdad, ya sea con Dios o con los hombres, todo lo que debe la gente lo hace.
2. Hay algo que el magistrado puede hacer: “Él es el ministro de Dios para el bien” (Rom 13: 4). No veo cómo pueden ser fieles al interés civil a menos que tengan cuidado de suprimir el error. Además que el error es señor y ama dar ley, por lo tanto, antes de que sea demasiado tarde, deben mirar a la paz civil, porque si los hombres se callan, Dios no lo hará cuando se descuide su honor y verdad y adoración.
3. Los ministros deben contender por la verdad, porque por su oficio y posición en la Iglesia son capitanes del pueblo en esta guerra contra Satanás y sus adherentes (Tito 1:9). Los ministros deben contender, en parte predicando, advirtiendo al pueblo de los lobos que andan fuera (Hch 20,29); en parte por disputar (Hechos 15:2; Hechos 18:28), para que al golpear los pedernales salga la luz. (T. Manton.)
Contender por la fe
1. Que, en oposición a los incrédulos, exhibimos la evidencia de la autenticidad de las Escrituras.
2. El próximo paso, al defender la fe entregada a los santos, es mantener la base de que la Biblia no es solo un registro auténtico, sino que «toda Escritura es inspirada por Dios ”; que “los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. No puede haber terreno más firme sobre el cual descansar nuestra creencia religiosa y nuestras esperanzas de salvación.
3. Debemos luchar por aquellos principios de interpretación que pondrán a nuestra vista el verdadero significado de las Escrituras, y no traerles un significado derivado de nuestras propias opiniones preconcebidas.
4. Debemos contender por el mismo sistema de verdad que fue entregado a los santos; para mantenerlo en su sencillez y pureza, sin adulterar con adiciones de las especulaciones de los hombres.
5. Defender la fe cristiana primitiva implica una defensa, no sólo de lo que se dice expresamente en las Escrituras, sino también de lo que se puede inferir claramente de las verdades reveladas.
1. A. La defensa de las doctrinas bíblicas no implica necesariamente que demostremos que son verdaderas mediante un curso de argumentación independiente de la revelación. La evidencia sobre la que descansan es esta, que Dios, que no puede errar y no engañará, ha hecho que se nos revelen como verdaderas. Pero tenemos que tratar con aquellos que no admiten la autoridad de la Biblia. ¿No es necesario por su cuenta recurrir a un curso de razonamiento, para establecer principios religiosos? Si puede probar todas las verdades de las Escrituras mediante un curso de razonamiento independiente del testimonio divino, ¿qué necesidad hay de inspiración?
2. Contender por la fe entregada a los santos no implica necesariamente que contiendamos por alguna forma particular de palabras, diferentes a las de la Escritura, en las que nosotros u otros hemos considerado apropiado expresar esta fe.
3. Defender las verdades de la revelación no implica, por supuesto, defender las teorías o hipótesis filosóficas que se han propuesto para explicar los fundamentos, razones y causas de lo revelado.
4. Contender por la fe entregada a los santos no implica que nos comprometamos a librarla de todas las dificultades que puedan estar relacionadas con las verdades reveladas.
5. Defender la fe primitiva no implica necesariamente que luchemos seriamente por cada punto que pueda estar conectado incluso con doctrinas fundamentales.
6. Contender por la fe cristiana no implica una defensa de todas las adiciones que se han hecho a esta fe, con miras a suplir supuestas deficiencias en las Escrituras. (Jeremiah Day, DD)
I. Invite la atención al tema. “La salvación común.”
II. Exhortar la urgencia de la apropiación personal de la salvación común. Sugiere consideraciones tristes. Es lo que está al alcance de todos, lo que viene como un favor a perder. ¡Ah, qué triste consumación de tales preliminares! No es problema dudoso, que, para algún beneficio, se debe apropiar la salvación; de lo contrario, es peor que inútil. Pues esa salvación deshonrada debe arrojar una tez lúgubre sobre vuestra eternidad. Debe añadir intensidad a todas sus retribuciones. (Adam Forman.)
Yo. Las verdades esenciales que abarca.
II. Las maravillosas escenas que revela.
III. Las bendiciones distintivas que confiere.
IV. La atención personalizada que exige. (W. Spencer.)
I. La concepción subyacente de una necesidad universal más profunda. “Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallece”. La raíz principal de todas las miserias humanas radica en el hecho solemne de la transgresión humana. Ese es un hecho universal. Nos separan grandes diferencias, pero hay una cosa que todos tenemos en común: una conciencia y una voluntad que se levantan contra el bien desagradable. Debajo de todas las diferencias superficiales de vestimenta yace el mismo hecho, la enfermedad común del pecado. Ahora bien, no nos perdamos en generalidades. Independientemente de lo que desee, tenga la seguridad de esto: que sus necesidades más profundas no serán satisfechas hasta que el hecho de su pecaminosidad individual y las consecuencias de ese hecho sean tratados, estancados y barridos de una forma u otra.
II. El remedio común. “La salvación común”. Hay un remedio para la enfermedad. Hay una seguridad contra el peligro. Sólo hay uno, porque es el remedio para todos los hombres, y es el remedio para todos los hombres porque es el remedio para cada uno. Jesucristo trata, como nadie más ha pretendido nunca tratar, con este hecho sobresaliente de mi transgresión y la tuya. Él, por Su muerte, según creo, ha salvado al mundo del peligro porque ha enderezado las relaciones del mundo con Dios. En la Cruz, Jesucristo, el hijo de Dios, llevó el peso del pecado del mundo, el tuyo y el mío y el de todos los hombres. Además, Jesucristo imparte una vida que cura la enfermedad del pecado. Cristo trata con los hombres en lo más profundo de su ser. Él te dará, si quieres, una nueva vida y nuevos gustos, direcciones, inclinaciones, impulsos, percepciones, esperanzas y capacidades, y el mal pasará y estarás completo. Jesucristo sana a la sociedad sanando al individuo. No hay otra forma de hacerlo. Si las unidades son corruptas la comunidad no puede ser pura.
III. El medio común de poseer la curación común. Mi segundo texto nos dice qué es eso: “La fe común”. Si es cierto que la salvación es un regalo de Dios, entonces es bastante claro que lo único que necesitamos es una mano extendida. No es un nombramiento arbitrario. La única forma posible de poseer “la salvación común” es mediante el ejercicio de “la fe común”. (A. Maclaren, DD)
I. Es común porque proviene de todos los hombres: una fuente común.
II. Porque concierne a todas las clases.
III. Porque satisface una necesidad común.
IV. Porque se adapta a hombres de todas las razas y de todos los climas.
V. Porque es el tema de todos los escritores de la Escritura. Aprender–
Yo. Está abierto a todos.
II. Cristo se ofrece gratuitamente a todos, para que todos lo reciban como se manifiesta en el evangelio.
I. El evangelio, que se caracteriza por su efecto espiritual o experimental, se llama aquí “la salvación”. Es el medio instrumental a través del cual esta bendición integral se transmite al alma. “La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.
II. El evangelio no solo se llama “la salvación”, sino “la salvación común”. Esto puede tener la intención de insinuar–
III. El evangelio también se describe aquí como “la fe una vez dada a los santos”.
IV. La manera y el espíritu en el que debemos “contender por la fe”.
V. Las razones que hacen necesaria esta contienda por la fe.
Yo. Porque proporciona lo que la humanidad necesita en todas partes. Creo que puede decirse correctamente que la humanidad es adicta a la religión; con lo cual quiero decir que la propensión a dedicarse a la adoración y a buscar ayuda y socorro de poderes que son externos a nosotros mismos, que esa propensión es característica del hombre como hombre. El hombre es religioso porque no puede evitarlo; es religioso por necesidad; quiere lo que naturalmente no posee, y sin lo cual cree que no puede estar bien con él, ni ahora ni en el más allá. ¿Por qué, si no, encontraréis a hombres yendo en peregrinaciones, ofreciendo sacrificios y soportando la más pesada abnegación? Bueno, mire aquí, en el glorioso evangelio del Dios bendito usted tiene exactamente el beneficio común que la humanidad requiere. Esto, y no otra cosa; no esto u otra cosa, sino esto exclusivamente, y sólo esto.
II. Porque puedes comunicarlo a la humanidad en todas partes. He hablado de varias formas de servicio religioso y varios modos de acción religiosa; ahora bien, de muchos de ellos se puede decir que surgieron de las necesidades de algún distrito dado, y que se relacionan exclusivamente con las peculiaridades de ese distrito. Pero no me puede decir de ninguna región de la tierra donde no se pueda instituir el cristianismo; no vive el hombre a quien no se le puede predicar, y por quien no se le puede disfrutar inmediatamente. No se encuentra bajo el cielo nación a la que no pueda ser enviada. El gobierno no existe bajo el cual no va a sobrevivir. No se encuentran peculiaridades, geográficas, locales o nacionales, por las que sea nula.
III. Porque está adaptado a la humanidad en todas partes. No sólo es requerido por ellos en general, sino que se adapta a ellos individualmente, dondequiera que se encuentren. Hay grandes peculiaridades, peculiaridades personales entre la familia humana.
IV. Porque puede ser ofrecido a toda la humanidad, en todas partes. Tan explícitas son sus declaraciones, tan ilimitadas son sus invitaciones. “¡Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo!” La luz del cielo no tiene restricciones, y la luz del evangelio también lo es. (W. Brock.)
I. La gran causa por cuyo mantenimiento el apóstol exhorta a los cristianos a luchar.
II. Los motivos que justificaron al apóstol para hacer tan imperativo este deber.
III. El espíritu y el temperamento con los que, como cristianos, debemos cumplir con el deber.
Yo. La causa a re defender. “La fe.”
II. La naturaleza de este deber. “Contender seriamente.”
III. La necesidad de cumplir con este deber.
I. ¿Qué es?
II. ¿Cómo vamos a luchar por ella?
I. Estamos llamados a contender seriamente. Pero contender con seriedad no significa que debemos contender amargamente, con fiereza, sin amabilidad. Simplemente significa que vemos la cuestión como deberíamos verla; que seamos serios donde debemos ser serios; firme donde debemos ser firmes; y que, sabiendo el valor de la verdad, debemos ser tan decididos en mantenerla como hemos sido diligentes en buscarla.
II. El objeto por el cual debemos luchar. Debemos contender seriamente; pero es “por la fe una vez dada a los santos”. En otras palabras, debemos luchar, no por nociones propias, ni por puntos de vista privados, sentimientos personales, distinciones imaginarias, sino por lo que Dios ha revelado. No es fácil decir cuánto se ve afectado el carácter de la contienda por aquello que se considera como su objeto. Si el objeto es personal, la disputa se vuelve personal. El amor propio, en ese caso, se mezcla con los sentimientos del momento; y el orgullo y la vanidad, y otros cien malos temperamentos, se alistan en la causa, y añaden amargura y calor a la disputa. Por otra parte, el que no quiere defender otra cosa que “la fe una vez dada a los santos”, puede contender, y también con seriedad, sin permitir que su seriedad exceda los límites propios, o se vuelva violenta y destemplada. La causa en la que está comprometido santifica el espíritu con el que se defiende. La conciencia de que tiene la verdad de su lado lo tranquiliza. La seguridad de la palabra de Dios da certeza y firmeza a su razonamiento. (H. Raikes, MA)
I. Y primero, que la fe es un don, es evidente por las propias palabras del apóstol donde llama a Cristo el Autor y Consumador de nuestra fe, como los atenienses fueron llamados los inventores y perfeccionadores de toda buena ciencia. Pero la Iglesia tiene todo su saber, religión y fe de Dios; Lo dio al principio, y lo confirmó al final. Esta doctrina sirve para humillarnos; para que veamos que no está en nuestro poder, que la fe no es hereditaria: Dios la empezó, y la aumenta, y la acaba.
II. Pero para pasar al siguiente punto: esta fe fue dada una vez, una vez para siempre, una vez para siempre; que nos recomienda la constancia de Dios, en quien no hay mudanza ni sombra de cambio; Él habla, y se hace. Hay tal mutabilidad en los hombres, que cambian como la luna, se alteran como el camaleón; pero Dios no cambia, sino que da Sus dones a Su Iglesia una vez para siempre. Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. Note esta palabra “una vez” que se repite tan a menudo: una vez que Dios dio la ley, una vez que dio el evangelio.
III. En tercer lugar, esta fe se da a los santos. Por santos quiere decir los hijos de Dios. Primero, con respecto a la separación, porque ellos son elegidos y recogidos de este mundo. En segundo lugar, en cuanto a la vocación, eran santos por vocación. En tercer lugar, con respecto a la regeneración. Y por último, en cuanto a la justificación o imputación, porque les es imputada la santidad y la santidad de Cristo. Al dar esta fe a los santos, aprendemos que las cosas santas no deben darse a los perros. Los cantos de los ruiseñores no son para los oídos de los asnos. (S. Otes.)
I. Nuestro primer esfuerzo debe ser determinar y verificar “la fe una vez dada a los santos”.
II. Queda por enunciar y desarrollar el deber de luchar por la fe una vez dada a los santos.
I. El cristianismo tiene un credo. Hay un cuerpo de enseñanza dogmática que puede llamarse “la fe”, lo que se debe creer. La indiferencia a la verdad religiosa es pura locura, por decir lo menos. ¿Permitimos que no importa lo que un hombre piense sobre el tema de la geología siempre que se dedique a su ciencia favorita? ¿Decimos que la opinión de un hombre sobre un punto de derecho no tiene importancia mientras sea sincero al defenderla? Lejos de ahi. La pregunta que nos hacemos en todos estos casos es si las opiniones son correctas. Sabemos que la verdad puede ser una cosa, y lo que un hombre piensa que es verdad, una cosa muy diferente. ¿Por qué, entonces, los hombres deberían adoptar la opinión de que en materia de religión es poca cosa lo que un hombre piensa?
II. Este cuerpo de verdad es revelado. Fue “entregado”—divinamente, como sabemos por otras declaraciones de la Palabra de Dios. No es una cuestión de intuición. Las intuiciones no pueden alegarse en favor de las prácticas comunes de la moralidad ni siquiera, y mucho menos, de un sistema completo de fe religiosa. No es una cuestión de especulación filosófica. Es final y tiene autoridad. Es de gran importancia saber exactamente cuál es la verdad que ha sido revelada, pues una vez hallada podemos tener una fe segura y que une.
III. Es un cuerpo completo de verdad. Fue entregado “una vez”, no una vez, sino una vez por todas. Los pecadores del siglo XIX son como los pecadores de todos los siglos anteriores, y la salvación del siglo XIX es la misma salvación que predicaba Pablo.
IV. Fue “entregado a los santos”. Y así ha seguido la línea de sucesión evangélica desde entonces. La Iglesia y la familia han sido las agencias designadas por Dios para perpetuar y difundir por todas partes Su verdad. ¿Despreciamos el conocimiento que nos llega a través del canal de la tradición? ¿Es la creencia del niño en la figura de la tierra menos real porque, en lugar de una prueba científica de ella, sólo se le ha dicho que es redonda como una naranja y no plana como un plato? Entonces, ¿por qué debemos subestimar las creencias religiosas que tienen las multitudes porque se les enseñó a tenerlas, y nunca se les ha ocurrido cuestionarlas o siquiera verificarlas? Podemos confiar en la Iglesia para que actúe como depositario de la Biblia sin permitirle hacer la Biblia, o sin aceptar doctrinas que enseña fuera de la Biblia, tal como podemos confiar en un sirviente para ir al boticario a traer alguna medicina, cuando no permitiríamos que pusiera la receta. Si, entonces, la Iglesia está en posesión de un cuerpo definido de verdad -si, además, esta verdad está contenida en la Biblia- parecería seguirse que cualquier objeción a una expresión formulada de ella es muy débil. Porque la Biblia prácticamente no nos sirve a menos que seamos capaces de imponer un significado a lo que dice. Hemos entrado en una herencia de verdad debido a un linaje piadoso y un ministerio fiel, y tenemos la obligación solemne de transmitir esa verdad a la generación venidera. (El Estudio.)
I. ¿Qué debemos entender por la fe que una vez fue dada a los santos?
II. ¿A quién fue entregada la fe? “A los santos.”
III. ¿Cuál es nuestro deber en referencia a la fe? “Contender seriamente”, etc.
I. por lo que debemos luchar. Por cada verdad de Dios, según su momento y peso. El polvo de oro es precioso, y es peligroso ser descuidado en las verdades menores (Mat 5:19). No hay nada superfluo en el canon. Es mejor que el cielo y la tierra se mezclen en confusión, dice Lutero, que perezca un solo polvo de la verdad de Dios. Si el Señor nos llama a su defensa, pase lo que pase, debemos ser fieles. Un hombre puede hacer naufragar de una buena conciencia en asuntos pequeños. Escuchen a Satanás, y esto será pequeño, y aquello será pequeño, hasta que hayamos reducido todos los principios de la fe. Todo esto no se dice para justificar rigores indebidos, como los que carecen de cualquier temperamento de moderación cristiana, o esas frívolas controversias sobre pequeñeces, como las que no tienen fundamento en la Palabra. Ni para justificar la ruptura de la comunión y comunión de la Iglesia, y la ruptura del cuerpo de Cristo, a causa de la diferencia de opinión en asuntos menores, cuando estamos de acuerdo en las cosas de mayor peso. Debemos “caminar juntos hasta donde estemos de acuerdo” (Filipenses 3:16); y los aspectos externos en los que diferimos, alejados del corazón de la religión, no son nada para la fe y la nueva criatura en la que estamos de acuerdo (Gal 5:6 ; Gálatas 6:15). El mayor peso debe ponerse sobre los fundamentos y elementos esenciales de la religión, y cuando hay un acuerdo, las diferencias privadas en asuntos menores no deben hacer que nos separemos unos de otros.
II. ¿Quién debe esforzarse y de qué manera? Respondo: Todos en su lugar, y en la forma que les es propia.
I. Contender por la fe una vez dada a los santos implica–
II. Nuestro tema puede ilustrarse aún más al considerar algunos modos de discusión teológica, que no están necesariamente implícitos en la lucha por la fe cristiana primitiva.