Estudio Bíblico de Jueces 10:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jdg 10:14

Clama al dioses que habéis escogido.

El hombre en la angustia clama a su dios

Yo. Todo pecador está destinado a encontrarse con problemas. aflicciones personales; duelos sociales; muerte.

II. en grandes problemas instintivamente clama a su dios.

1. Todo hombre tiene un dios.

2. El dios de cada hombre debe poder ayudarlo cuando lo necesita.

III. Ningún dios puede ayudarlo en la tribulación sino el verdadero. (Homilía.)

Ninguna ayuda en los problemas salvo de Dios

Los viajeros nos dicen que los que están en la cima de los Alpes pueden ver caer grandes aguaceros debajo de ellos, pero ni una gota cae sobre ellos. Los que tienen a Dios como su porción están en una torre alta y, por lo tanto, a salvo de todos los problemas y lluvias. Una lluvia torrencial de maldad golpeará las ventanas de la criatura, por muy bien puntiagudas que sean: todas las vestiduras que este mundo puede confeccionar no pueden evitar que las que viajan en ese clima se mojen hasta la piel. Ninguna criatura puede soportar el peso de su prójimo, sino como los juncos que se quiebran, y como las espinas se clavan en los costados que se apoyan en ellos. El arco tirado más allá de su compás se rompe en dos, y la cuerda enrollada por encima de su fuerza se parte en pedazos. Tales son las ayudas externas para todos los que confían en ellas en las tribulaciones. (G. Swinnock.)

Dioses indefensos

Eso es una forma muy dolorosa de echarlos en cara, burlándose irónicamente de ellos con su idolatría, como si dijera: «Ahora probad y veréis lo que pueden hacer vuestros dioses». Como Elías hizo lo mismo con los profetas de Baal. Por lo tanto, al hablar así, y al ordenarles que busquen ayuda en las manos de sus ídolos, ellos, habiendo sacudido al Señor, nos enseña que aquellos a quienes hemos servido y a quienes nos hemos comprometido, deben pagarnos nuestro salario, y a ellos el Señor justamente nos envía y nos enviará a su patrocinio en nuestra mayor necesidad, incluso para nuestro horror, sí, destrucción, si Él no nos toma, como lo hizo con estos aquí, a Su misericordia. Por tanto, los que han confiado, y todavía lo hacen en el hombre, y han hecho de la carne su brazo, un día sabrán por experiencia que han confiado en una caña cascada. Para concluir brevemente esta doctrina con algunos otros usos de la misma, vemos en segundo lugar por esto que Dios importa nada menos que eso (por la ley de igual equidad, y en virtud de un pacto mucho más fuerte) si este pueblo hubiera persistido fiel en su servicio. Él no podría haber negado su petición de ayuda y defensa contra sus enemigos. En tercer lugar, estas palabras señalan esto, que es sabiduría para un hombre otorgar su principal costo allí donde busca la mejor recompensa y reconocimiento en el momento de mayor necesidad. Un hombre no se avergüenza del trabajo que le ha producido abundantes ganancias, sino del que no corresponde a su costo y esperanza. Los hombres que han corrido toda su vida sin aliento, buscando a tientas una felicidad ciega, en su curso inútil, supersticioso, profano, al fin, viéndose engañados, desearían haber servido a un Maestro que los hubiera salvado y recibido en la eternidad. habitaciones Así el Señor se complace en regañar a los hombres (aunque no de palabra, diciendo: “Id a vuestros ídolos”, sino en efecto, en que Él los deja inmóviles), o si persuade a uno de cien que él siembra entre espinos, ¿O pierde su trabajo y costo, cuando lo arroja a sí mismo sobre los ídolos? (R. Rogers.)

La miseria de abandonar a Dios

Yo No sé cómo puede imaginarse algo más sublime, más edificante o más verdaderamente conmovedor que las delineaciones del carácter moral del Todopoderoso Gobernador del universo que nos brindan las Escrituras. Inmensidad de poder, combinada con la más irrestricta condescendencia a las necesidades de la más humilde de Sus criaturas; y la pureza, que carga los mismos cielos con una relativa inmundicia, unida a la plenitud de la compasión. Quizás, sin embargo, no hay pasaje en el libro del Antiguo Testamento más completo a este propósito que el texto. Ahora bien, recuérdese que una teoría correcta del Ser Divino y puntos de vista sólidos de la moralidad práctica están tan estrechamente relacionados entre sí como la causa y el efecto. Siendo toda moralidad real la adaptación de nuestras acciones a alguna primera regla auténtica, y siendo esa regla la supuesta voluntad del gran Ser que tiene un derecho indiscutible a nuestra obediencia, se sigue naturalmente que, para que nuestra norma de la moral debe ser alta, nuestras nociones de Aquel a cuya aprobación se puede referir ese estándar deben ser altas en la misma proporción. Tanto podemos esperar que el curso posterior de un arroyo sea más elevado que su fuente como imaginar acciones santas y perfectas que procedan de la creencia en una deidad imperfecta o impura. Esta consideración nos mostrará de inmediato que la degradación espiritual es un resultado necesario de la adoración falsa; y señalaré la falacia de esa afirmación favorita del incrédulo, que la precisión de nuestras nociones abstractas con respecto a la Deidad no tiene importancia siempre que nuestra teoría práctica de la moralidad sea correcta. la revelación, comparándola con todo lo que las conjeturas más plausibles de la filosofía pagana, o de la infidelidad moderna, han sugerido en cualquier momento en oposición o rivalidad con ella. Las teorías más sustanciales del paganismo sobre este tema se encuentran en una brújula muy pequeña. Es cierto que los paganos mejor dispuestos en todas las épocas, por un sentimiento instintivo de religión, han estado dispuestos a admitir la intervención ocasional de la Providencia en los asuntos de la humanidad, y algo así como un sistema general de recompensas y castigos, teniendo como referencia la moralidad de las acciones humanas. Estas opiniones, sin embargo, en la medida en que fueron, creo yo, en todas esas ocasiones, más bien la sugerencia espontánea del sentimiento moral dentro de ellos, actuando contra la teoría, que el resultado de cualquier asentimiento deliberado del entendimiento, fundado en razones racionales. consulta. De hecho, solo conozco dos puntos de vista de la gran pregunta: «¿Qué es Dios?» o, «¿Cuál es la gran sanción moral para la guía de las acciones del hombre?» tal como fue asumido después de una deliberación madura por los filósofos de la antigüedad, que puede reclamar el carácter de un sistema regular; la una es la adoptada por los estoicos, que declara que la virtud es tan intrínsecamente bella en sí misma que, bajo todas las circunstancias externas, constituye su propia recompensa; la otra, la que, aunque no confesada formalmente, resultaría necesariamente, si se razonaba estrictamente, de los principios de los peripatéticos, que, considerando al Creador del universo como la cumbre de toda perfección posible, lo representarían eternamente envuelto en la contemplación de su propia naturaleza trascendental y, en consecuencia, indiferente a las vicisitudes que puedan sobrevenir a los seres inferiores. Ahora bien, es obvio que estos dos puntos de vista, tanto si se consideran físicamente verdaderos como si proporcionan un primer principio sustancial de la moralidad religiosa, son bastante insatisfactorios e inoperantes. Por extraña, pues, que la proposición pueda sonar a los oídos de aquellos que no han estado acostumbrados a considerar las doctrinas del paganismo en todo su rigor y en todas sus consecuencias, es indudable que la creencia en un Ser a la vez todo perfecto en Su propia naturaleza, y sin embargo, al mismo tiempo atenta a todo lo que sucede en la creación debajo de Él, es el resultado de la revelación solamente. Nuestra razón natural no sólo nunca podría haber llegado a tal conclusión, sino que de hecho, al primer sonrojo de la pregunta, retrocede absolutamente ante ella. ¿Puede Dios realmente considerar, no sólo al hombre perecedero, sino incluso a los mismos gusanos que se arrastran a nuestros pies? Nuestro primer impulso, cuando consideramos la supuesta impasibilidad de su naturaleza, es decir: «Ciertamente no». ¿Cómo puede Él ser a la vez completo en Su propia perfección y felicidad y accesible a la oración; o, en otras palabras, ¿susceptible de ser influenciado por causas externas a Él? Nuestra razón natural es bastante desigual para la solución de esta dificultad. Es sólo, repito, cuando reflexionamos cómo toda la suma y sustancia de la religión, la elevación de nuestras almas, el establecimiento de toda moralidad, y el consiguiente bienestar total de la sociedad giran sobre esta misma doctrina, que aprendemos cuánto más completa es la sabiduría revelada que es del cielo que la que se le da al hombre sin ayuda para descubrir. La pregunta no es lo que Dios podría haber hecho, sino lo que realmente ha hecho. El incrédulo puede tratar de librarse de la dificultad ridiculizando toda la discusión e intentando mostrar que la vida humana, y todo lo relacionado con ella, es meramente como un sueño febril o un cuento mal contado sin objeto ni conexión. El hombre mundano puede afirmar que, después de todo lo que se puede decir en su contra, la vida sigue siendo un estado de comodidad y tranquilidad tolerables, y contento con vivir como los brutos, puede pensar que es innecesario indagar más; o el filósofo más severo, argumentando sobre los principios de los estoicos antiguos, puede afirmar, contrariamente al hecho evidente, que la vida en realidad no posee ningún mal para los verdaderamente sabios, y que la teoría de un estado futuro no es necesaria para el vindicación de los caminos de la Providencia. Pero mientras tanto las circunstancias realmente dolorosas de nuestra existencia se harán sentir, lo queramos o no; y, si queremos explicarlos de una manera satisfactoria para nuestras más altas nociones de la bondad de Dios, debemos recurrir a nuestra Biblia. De hecho, no digo que incluso en nuestras Biblias encontraremos eliminadas todas nuestras dificultades. Muy lejos de eso; pero sí digo que la Biblia presupone la existencia de todas estas mismas dificultades; que la teoría de la Biblia sería falsa si no encontráramos el mundo precisamente como lo encontramos; y que el gran objetivo de la Biblia es mostrar cómo este mismo estado de cosas (la gran piedra de tropiezo de toda otra forma de creencia religiosa) es parte integrante de los arreglos divinos para el cumplimiento de los propósitos sabios y benéficos de Dios. Pasemos a las inferencias que resultan de estos trascendentales hechos. Considerad, pues, en qué nueva posición, con respecto a todo lo que nos rodea, nos coloca a todos nosotros esta circunstancia de la conexión íntima, y casi social, que la revelación así declara que existe entre nosotros y nuestro Hacedor. ¡Qué gran interés se comunica a todo el tenor de nuestra existencia cuando recordamos que no estamos, como nos enseñaría la especulación pagana, colocados como en una lúgubre soledad moral, apartados de la superintendencia de la mente divina, que tiene otras y mejores ocupaciones que molestarse con los detalles de nuestras penas o de nuestros placeres, de nuestras buenas o malas acciones; sino que subsistimos día y noche bajo Su ojo que todo lo escudriña; que ni un pensamiento pasa por nuestros pechos, ni una palabra escapa de nuestros labios, que no esté preñada de las consecuencias de nuestra futura felicidad o desgracia; que cada bendición aparente, cada mal aparente con el que somos visitados, tiene su misión y objeto peculiares, a saber, ¡la disciplina de nuestros corazones y la preparación para la inmortalidad! (Bp. Shuttleworth.)

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