Estudio Bíblico de Jueces 11:1-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jueces 11:1-33

Jefté el galaadita.

Jefté

Es común considerar a Jefté como uno de los personajes más salvajes de la Biblia: un hombre tosco y negligente; igualmente temerario al prometer y despiadado al cumplir; uno a quien es extraño encontrar en el capítulo once de Hebreos. Jefté no era un hombre impío ni egoísta. No impío, pues encontramos en los breves anales de su vida un mayor reconocimiento de Dios que en el caso de la mayoría de los otros jueces; y no egoísta, porque, olvidando sus agravios privados, consagró su vida al servicio de su patria, y, venciendo sus más fuertes sentimientos de natural afecto, hizo con su hija conforme a su voto. Estaremos más cerca de la verdad si consideramos a Jefté como un hombre bueno, tristemente descarriado; un hombre toscamente educado, pobremente educado y muy deficiente en puntos de vista ilustrados; deseando servir a Dios, pero en gran error en cuanto a lo que sería un servicio aceptable; un hombre en cuya religión las ideas de sus vecinos de Moab y Amón tenían una fuerte aunque desconocida influencia; alguien que, con la más profunda lealtad a Dios, inconscientemente había caído bajo el engaño de que Jehová aceptaría una ofrenda como la que las naciones vecinas ofrecían a sus dioses. Al tratar de estimar correctamente a Jefté, es necesario que tengamos vívidamente en mente su historia temprana. Tuvo la penosa desgracia de tener una madre malvada, una mujer de carácter abandonado; y como en estas circunstancias su padre no pudo haber sido mucho mejor, su infancia debió ser muy triste. Ningún buen ejemplo, ningún hogar santo, ningún afecto de madre, ningún consejo sabio y serio de padre. Si Jefté les debía poco a sus padres, menos les debía a sus hermanos. Si sabía poco de los rayos de sol del amor de los padres, menos sabía de las comodidades del afecto fraternal. Por sus hermanos fue, como podemos decir, expulsado de la casa de su padre; fue empujado hacia el ancho, ancho mundo, para cambiar como pudiera; y esto bajo la influencia de un motivo demasiado común, pero que en este caso aparece en toda su repugnancia natural. Fue para evitar que participara en la herencia de su padre; reservarse la mayor parte posible. ¡Verdaderamente una miserable revelación del espíritu de familia! Nada del rocío de Hermón aquí. La vida a la que, en estas circunstancias, Jefté recurrió fue salvaje y dura, pero no se consideró inmoral en esos tiempos salvajes. Se convirtió en filibustero en las fronteras de Moab y Amón, como muchos fronterizos hace dos o tres siglos en Cumberland o Wigton; llevar a cabo una guerra irregular en forma de incursiones de saqueo; reuniendo para sí la chusma del campo. La ocupación era muy desfavorable para la vida religiosa y, sin embargo, de alguna manera (tal es la soberanía de la gracia) Jefté evidentemente adquirió profundas impresiones religiosas. Era fuerte en contra de la idolatría, y no sólo porque era la religión de sus enemigos, sino porque tenía un profundo respeto por el Dios de Israel, y había sido inducido de alguna manera a reconocer la obligación de servirle sólo a Él, y a ser celoso por su gloria. Y, en parte quizás debido al gran autocontrol que esto le permitió ejercer, y el espíritu valeroso que inspiró la creencia viva en tal Dios, se había elevado a una gran distinción como guerrero en el modo de vida que siguió, así que que cuando se necesitaba un líder para enfrentarse a los amonitas, Jefté era sin duda el hombre más apto para el puesto. Es muy singular cómo se dan las cosas. Qué sentimiento tan extraño debe haber tenido Jefté cuando sus hermanos y viejos vecinos se acercaron a él, invitándolo e implorándole que se convirtiera en su cabeza; tratando lo mejor que pudieron de deshacer su antigua falta de amabilidad y lograr que él, por su seguridad, asumiera el puesto para el cual ninguno de ellos estaba capacitado. Es sorprendente lo que un hombre maltratado puede ganar esperando pacientemente su momento. En toda historia hay incidentes paralelos a lo que ahora ocurrió en el descanso de Jefté, el de Coriolano, por ejemplo; pero no todos han demostrado ser tan rápidos y patriotas. No cedió a ningún reproche sobre el pasado, sino que sólo puso condiciones para el futuro que eran a la vez razonables y moderadas. Su prontitud proporciona una lección grande y muy necesaria para los cristianos; mostrando cuán preparados debemos estar para perdonar y olvidar los malos tratos; para devolver bendición por maldición, y bien por mal. Pero notemos ahora lo que era peculiar en el modo de aceptar el cargo de Jefté. Al contemplar la posibilidad de que los amonitas sean subyugados, no es a él, sino a Jehová, a quien considera vencedor. (Jueces 11:9); y después de haber sido nombrado jefe y capitán, pronuncia todas sus palabras delante del Señor en Mizpa (versículo 11). Y ahora fue cuando hizo su voto fatal. Lo hizo como una nueva prenda de su dependencia de Dios y su deseo de honrarlo. Lo más extraño de la transacción es que a Jefté se le debería haber permitido en estas circunstancias hacer tal voto. Era bastante común en tiempos de gran ansiedad y peligro dedicar algún objeto de mucho valor a Dios. Pero Jefté dejó que Dios, por así decirlo, seleccionara el objeto. No lo especificaría, sino que simplemente se comprometería, si regresaba en paz de los hijos de Amón, a ofrecer al Señor todo lo que saliera de las puertas de su casa para recibirlo. Parecía un acto piadoso dejar a Dios la elección de ese objeto. El error de Jefté estuvo en suponer que Dios seleccionaría, que Dios aceptaría la responsabilidad que le impuso. Lo que siguió apenas necesitamos ensayar. Pero, ¿qué pasó con la hija de Jefté? Sin duda, el peso de la evidencia está a favor de la solución de que, como Ifigenia en Aulis, la hija de Jefté fue ofrecida en holocausto. Es un pensamiento chocante, y sin embargo no contradictorio con la suposición de que esencialmente Jefté era un siervo de Dios sincero y leal. Debemos recordar que era un hombre no ilustrado, mal educado, que no poseía el juicio sereno y equilibrado de quien había estudiado con calma y cuidado las cosas humanas y divinas con las mejores luces de la época, pero sujeto a muchos impulsos y prejuicio que nunca había sido corregido, y que por fin se había arraigado en su naturaleza. Debemos recordar que Galaad era la parte más remota y menos ilustrada de la tierra de Israel, y que por todas partes, entre todos sus vecinos moabitas y amonitas, prevalecía la impresión de que los sacrificios humanos eran aceptables para los dioses. Esta notable narración contiene algunas lecciones sorprendentes.

1. En primer lugar, hay una lección de la combinación extraña, inesperada e inoportuna en la experiencia de triunfo y desolación de Jefté, alegría pública y angustia privada. Parece tan inadecuado, cuando todos los corazones están excitados por el sentimiento de triunfo, que el horror y la desolación vengan sobre ellos y los abrumen. Pero lo que parece tan fuera de temporada es lo que sucede a menudo. A menudo parece que sería demasiado para los hombres disfrutar de la realización de sus más altas aspiraciones sin algo de tipo opuesto. El general Wolfe y Lord Nelson muriendo en el momento de la victoria son tipos de una experiencia no infrecuente. En el momento en que Ezequiel alcanza su máxima elevación profética, su casa queda desolada, su mujer muere. El millonario que raspó, ahorró y luchó para dejar una fortuna a su único hijo, a menudo es llamado para ponerlo en la tumba. La providencia tiene una maravillosa reserva de compensaciones. A veces, los que ocupan los puestos más altos en el mundo son los más tristes y desolados de corazón.

2. Otra lección sorprendente de la vida de Jefté tiene que ver con los errores de los hombres buenos. Disipa la noción de que los hombres buenos no pueden equivocarse mucho. Pero aprendamos de Jefté todo el bien que podamos. Destacaba por dos grandes cualidades. Dependía para todo de Dios; él dedicó todo a Dios. Es el mismo espíritu que el evangelio de Jesucristo está diseñado para formar y promover. Jefté estaba dispuesto, según su luz, a entregar a Dios el objeto más querido de su corazón. Una cosa es muy cierta. Tales sacrificios no pueden esperarse de nadie sino de aquellos que han sido reconciliados con Dios por Jesucristo. Para ellos, pero sólo para ellos, Dios se ha hecho todo en todos. Ellos, y solo ellos, pueden darse el lujo de sacrificar todo lo que es visible y temporal. (WG Blaikie, DD)

¿Por qué venís a mí ahora que estáis angustiados?–La los ancianos de Galaad se metieron en problemas, y dijeron: “Estamos en apuros; ‘volvemos a ti’”, etc. Jefté se burló de ellos y dijo: “Si lucho por ustedes y gano, ¿seré su cabeza?” ¿Quién puede decir cuán sugerentemente pronunció la palabra “su”? cabeza de una multitud de ingratos—“tu”: y su corazón dijo: “¡Ja, ja! ‘¿Por qué venís a mí ahora que estáis angustiados?’ ¿Por qué no viniste hace doce meses? ¿Por qué no viniste cuando el banquete estaba en la mesa humeando? ¿Por qué no me invitaste al baile y al jolgorio y al gran júbilo de Galaad? Aquí sois como perros azotados que vienen a mí en vuestra pobreza, debilidad y humillación; has venido al bastardo. No fue un discurso resentido: fue la elocuencia de un hombre noble. A algunas personas solo se les puede enseñar cuando son azotadas. Estas personas pertenecían a esa mala calidad. ¿No tenemos aquí una revelación de la naturaleza humana? ¿Podemos jactarnos contra los ancianos de Galaad y decir que somos de una calidad superior? ¿No somos todos culpables ante los demás en este mismo aspecto? Hay algunos hombres a los que nunca escribimos excepto cuando queremos algo. Nunca en su vida recibieron una carta amistosa nuestra. En el momento en que nos encontramos en apuros o dificultades, les escribimos a esos hombres y los llamamos amigos. Inconscientemente, rendimos a nuestros amigos un alto tributo acudiendo a ellos una y otra vez en nuestra angustia. Nuestra ida, traducida al lenguaje, significa: “Hemos venido otra vez; toda otra puerta está cerrada contra nosotros; esta amable y hospitalaria puerta de casa nunca nos fue arrojada a la cara, siempre fue abierta por alguna mano bondadosa: la última vez que vinimos fue en busca de ayuda, hemos venido otra vez con el mismo cometido”. Esto puede ser bastante mezquino de nuestra parte y, sin embargo, es un tributo inconsciente a los mismos amigos a quienes descuidamos en la época de nuestra fortaleza y prosperidad. Vea cómo esta misma pregunta penetra toda la urdimbre y la trama, toda la trama de la vida y el pensamiento. A veces es la Iglesia la que hace la pregunta. La Iglesia les dice a algunos solicitantes de admisión: “’¿Por qué venís a mí ahora que estáis angustiados?’ Nunca venís en verano, nunca venís cuando hace buen tiempo: ¿por qué venís a mí ahora que estáis angustiados? ¿Qué te ha traído? ¿Cuál de los alguaciles de Dios te arrestó y te plantó en esta prisión? El problema es vuestro carcelero, y os ha vuelto la llave de la prisión en la Iglesia.” Hay personas a las que usamos tan mal, y la Iglesia puede ser usada a menudo en este terreno bajo. Vamos cuando estamos tristes. Pero, ¿somos conscientes de que aquí también estamos rindiendo un homenaje inconsciente a la Iglesia ya todo lo que es centralizado y glorificado por ese Divino emblema? La Iglesia quiere que vengas en el momento de la angustia. La Iglesia no es una madre que reprende. Ella puede lanzar un suspiro sobre ti al ver tu condición harapienta y desamparada, pero te admite de todos modos y te dice que subas más alto. Si nuestros amigos pueden hacer la pregunta de Jefté, si la Iglesia puede hacer la misma pregunta, la Biblia también puede hacerlo de hecho y con el significado más completo. ¿Quién va a la Biblia en el verano? La querida y antigua Biblia nos dice a muchos de nosotros: “¿Qué, regresaste otra vez? ¿Qué ha pasado ahora? ¿Algún muerto? propiedad perdida? ¿mal? ¿Qué quieres de mí hoy? Cuéntame tu caso; no profeses que me amas y me deseas por mi propio bien; dime qué es lo que quieres antes de empezar, y abriré en el lugar. Es el libro de Dios, porque es tan hermoso y tan dulce y tan grande de corazón. Hasta ahora hemos tomado una línea de avance. Empezamos con nuestros amigos, pasamos por la Iglesia, luego fuimos a la Biblia, y ahora vamos a Dios. Esta es la pregunta Divina: “¿Por qué venís a mí ahora que estáis angustiados?” Este es el gran dominio que Dios tiene sobre todos nosotros. Su familia sería muy pequeña si no fuera por la angustia del mundo. Su cielo difícilmente puede albergar a Su casa debido a este problema agotador, esta necesidad eterna, este gusano que roe del descontento. (J. Parker, DD)

Jefté hizo un voto al Señor.
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El voto de Jefté

I. Cómo el Señor permite que los buenos y los sabios se engañen a sí mismos y se atraigan dolores y aflicciones innecesarias con temeridad y temeridad (1Sa 25:34; Mateo 26:31).

1. La necedad del corazón del hombre, que andaría suelto, libre de las reglas de la sabiduría; esto hace que los hombres se precipiten incluso en las cosas de Dios, como aquí.

2. el justo abandono de Dios de los hombres buenos, para su humillación; y darles experiencia de sí mismos, y de cómo su propia sabiduría hará que se engañen a sí mismos, como lo hizo David después de su precipitado censo del pueblo, y se adhieran más a Dios y a su consejo, cuando vean que sus propios consejos resultan inútiles para nada. sino para derribarlos. Para estar bien informados en lo que hacemos o hablamos, evita la temeridad y la temeridad, por las cuales, apresurándose más que la buena velocidad, los hombres no hacen más que gestar su propio dolor. Considere–

1. Esa temeridad no hace nada bien (Pro 15:22). “Sin consejo, los pensamientos se desvanecen”, y el hombre precipitado, decimos, nunca quiere aflicción. El mismo Herodes, tan malvado como era, se arrepintió de su juramento precipitado; y, sin embargo, ¡cuán dañino fue contra la vida de Juan Bautista! El que va con prisa resbala fácilmente (Pro 19:2).

2. Una nota de un hombre que teme a Dios es llevar sus asuntos con discreción (Sal 112:5). “El temor del Señor es el principio de la verdadera sabiduría.”

3. La ley rechazó un sacrificio ciego; el evangelio requiere una razonable (Rom 12:1); y todos los sacrificios deben ser sazonados con la sal de la discreción.

4. La temeridad y la temeridad nos desnuda y desnuda ante los azotes de Dios, de los hombres y de nuestra propia conciencia. Reglas de dirección para evitar este pecado de temeridad, acompañado de tanto dolor.

Primero, ten cuidado con tu propia temeridad en–

1. Sentencia.

2. Afectos.

3. Discursos.

4. Acciones.

5. Pasiones.

En segundo lugar, ármate de las reglas de la prudencia cristiana para evitar este pecado, y su dolor; como sabiendo que no basta con ser un siervo fiel, sino que también debe ser sabio.

II. El Señor, exaltando comúnmente a sus siervos con algún gran favor, trae consigo alguna cruz punzante, para humillarlos.

1. El Señor ve en nosotros una naturaleza y disposición lasciva, incluso como la de la araña, que todo lo puede convertir en veneno. Hay en los mejores una raíz de orgullo y vanidad que en la prosperidad y el cálido sol brota y se endurece maravillosamente. Pablo mismo está en peligro de ser exaltado desmesuradamente por la abundancia de la revelación; y por eso el Señor, como médico sabio, añade una dosis de aflicción como antídoto para expulsar el veneno de la soberbia, y con un pinchazo deja salir el viento de la vanagloria.

2. Esta cumbre de honores, éxitos, etc., gana fácilmente nuestros afectos y deleites, y así atrae y roba nuestros deleites en el Señor. Somos propensos a idolatrarles y a darles nuestro corazón, y por lo tanto, el Señor se ve obligado a apartar nuestro corazón de ellos, y mediante algunos golpes y cartas frías, nos dice en qué lugares resbaladizos y resbaladizos nos encontramos, y por lo tanto tuvimos necesidad mantengámonos siempre vigilantes, y no derramemos nuestro corazón en tales placeres momentáneos.

3. Somos como niños en nuestros avances que, habiendo encontrado miel, comemos demasiado. Si el Señor no salsara así nuestros manjares, ¿cómo podríamos evitar el exceso de ellos? ¡Pobre de mí! ¿Cómo adoraríamos al mundo si no encontráramos nada más que prosperidad, quienes están tan concentrados en él por toda su amargura?

4. El Señor ve en nosotros una disposición ingrata, que cuando nos honra y nos exalta para que podamos enaltecer su nombre y gloria, dejamos que la honra caiga sobre nosotros.

III. Dios a menudo convierte los mayores deleites y placeres terrenales de Sus siervos en su mayor tristeza.

1. De la transitoriedad de todas las comodidades exteriores; aquí abajo nunca hay una calabaza para cubrir nuestra cabeza, sino un gusano para consumirla. Y por lo tanto, lo que un hombre se deleita principalmente en la fruición, debe sentirse más molesto en la separación y falta de ella.

2. De la disposición traviesa de nuestros corazones.

(1) Dureza de corazón que no cederá sin golpes tan duros e inteligentes.

(2) Que podemos convertir todo tipo de comodidades, naturales y sobrenaturales, en vanidades hechizantes, y darles la fuerza suficiente para seducirnos y alejarnos de su sana comodidad; no hay ordenanza, ni criatura, ni don, ni consuelo que se nos escape.

3. Por el celo de Dios que ha hecho todas Sus criaturas, ordenanzas, dones, Sus siervos así como los nuestros, y no puede permitir que ninguno de ellos tenga otro lugar que el de siervos con nosotros. ; Su celo no puede tolerar que ellos ganen nuestros corazones, o almas, o cualquier poder de ellos de parte de Él, y por lo tanto, cuando los hombres se prostituyen tras las criaturas, y ponen el nivel de su comodidad por debajo del Señor mismo, entonces Él muestra el fervor de su celo, ya sea en quitarles el don o en quitarles la comodidad del mismo.

IV. Todas las promesas a Dios oa los hombres lícitas y en nuestro poder deben cumplirse religiosa y fielmente; de todo lo cual, abres tu boca al Señor, o delante del Señor, no puedes volver atrás.

1. Digo, todas las promesas lícitas, porque ninguna promesa puede ser vínculo de iniquidad, y el cumplimiento de las mismas no es más que unir dos pecados, como Herodes ató a un juramento perverso, el asesinato de Juan Bautista.

2. Todas las promesas a nuestro alcance, pues nada nos puede atar a imposibilidades, como cuando el obispo hace voto de continencia perpetua al sacerdote, cosa que está fuera de su poder y alcance.

3. A Dios o a los hombres.

(1) A Dios (Núm 30:3).

(2) Al hombre; la fidelidad y la veracidad son puntos de peso de la ley (Mat 23:23).

Y de las naciones dadas hasta en un sentido reprobado se dice que eran infractores (Rom 1:30).

4. Deben realizarse religiosa y fielmente. Para un desempeño concienzudo se requieren tres cosas.

(1) Realícelas de buena gana y con alegría; porque Dios ama como el que da con alegría, así el que hace con alegría.

(2) Plena y totalmente, no a medias (Números 30:3). Hará todo lo que salió de su boca, sin quitar parte, como Ananías y Safira (Hch 5:1-42).

(3) Sin demora; cada acción oportuna es hermosa. Además del mandamiento expreso (Ecc 5:4). (T. Taylor, DD)

Diferentes puntos de vista sobre el voto de Jefté

Entre Los paráfrasis y comentaristas judíos, los más antiguos, en su mayoría opinan que Jefté realmente sacrificó a su hija. Censuran la temeridad de su voto, pero no parecen dudar de que el sacrificio de la doncella se haya hecho realmente. Algunos escritores judíos posteriores, sin embargo, de gran autoridad, han afirmado que la hija de Jefté no fue muerta, sino dedicada a una vida de virginidad; siendo encerrada en una casa que su padre construyó para este propósito, y allí visitada cuatro días en cada año por las doncellas de Israel mientras ella vivió. Entre los escritores cristianos, quizás todos durante los primeros diez siglos -ciertamente las excepciones, si es que hubo alguna, fueron pocas y distantes entre sí- creían que la doncella era sacrificada. Los escritores cristianos posteriores no han sido tan unánimes. Muchos, quizás la mayoría, de los que han tratado el tema, tienen la opinión que, como hemos visto, era universal en la Iglesia primitiva. Muchos otros, de igual erudición y eminencia, han sostenido que la hija de Jefté no fue ofrecida por su padre en holocausto, sino que se le permitió vivir; entre estos, hay algunos que creen con los judíos modernos que acabamos de mencionar, que su padre la encerró y se dedicó a una vida de reclusión; mientras que otros suponen que ella se dedicó al servicio del Señor en una vida de celibato, y fue contada durante el resto de su vida con las «mujeres que se reúnen a la puerta del tabernáculo de reunión», realizando deberes de servicio sagrado en relación con con la adoración en Silo Se admite generalmente que Jefté fue “apresurado en abrir sus labios delante de Dios”; aunque esta temeridad contrasta singularmente con su cautela y habilidad para negociar y discutir con el amonita, y muestra cómo pueden existir elementos de lo más opuesto en un mismo carácter. Que él contemplara deliberadamente como posible el sacrificio de un ser humano es una suposición que difícilmente se debe considerar de alguien de quien se habla en el Nuevo Testamento como un hombre de fe. Sin embargo, no se puede dudar de que los sacrificios humanos le eran familiares; y es posible que la familiaridad con los ritos de los amonitas, en cuyas fronteras moraba, y con quienes los sacrificios humanos, como es ahora el caso en muchas partes de África, eran ritos religiosos de ocurrencia diaria, pudo haber embotado sus sentimientos, y haberle hecho olvidar lo odiosas que eran tales ofrendas a los ojos de Dios. La emoción de la ocasión, sin embargo, parece haberlo desconcertado, de modo que olvidó todo lo que no estaba relacionado inmediatamente con su próxima expedición. Su voto fue completamente precipitado. No se tomó el tiempo de considerar, por ejemplo, que si un asno o un perro lo hubieran encontrado por primera vez saliendo de su casa a su regreso, ofrecerlo al Señor hubiera sido una abominación. Si hubiera dedicado ese pensamiento sobre el asunto que la razón misma nos enseñaría que es necesario cuando abrimos nuestros labios a nuestro Hacedor, no podría haber dejado de reflexionar que era posible, más aún, probable, que su único y amado hijo fuera el primero en saludarlo a su regreso. Era natural que ofreciera un voto al Señor; extraño que lo haya hecho con tal precipitación impulsiva. . . La peculiar expresión del texto sagrado, que “su padre hizo con ella conforme al voto que hizo, y ella no conoció varón”, puede dar plausibilidad a la opinión de que ella se dedicó a una vida virginal. Pero contra este punto de vista hay tres objeciones que, tomadas en conjunto, nos obligan a adoptar el punto de vista opuesto. La primera es que una vida célibe no formaba parte del voto de su padre. La segunda es que la gran distancia a la que Jefté estaba de Silo, donde estaba el tabernáculo, y la ausencia de cualquier alusión en toda su historia a su existencia, hacen que la teoría de que su hija fuera trasladada allí improbable. La tercera es que sólo la desgracia de su nacimiento habría impedido tal arreglo. Si los hijos de un bastardo, según la ley de Moisés, no podían entrar en la congregación del Señor hasta la décima generación, es poco probable que la hija de Jefté pudiera haber conseguido la admisión entre las mujeres privilegiadas que prestaba servicio sobre el tabernáculo. Por lo tanto, consideramos a la doncella como si hubiera sido sacrificada. Sobre las tinieblas de esta dolorosa historia, sin embargo, brilla un brillo etéreo. ¿Qué puede ser más hermoso, más maravilloso que esta doncella pura y amable, criada entre bandoleros y lejos del tabernáculo de Dios, entregándose así libre y dulcemente en acción de gracias por las victorias de Israel? Y quién puede dejar de ver, en la historia de la doncella mansa y abnegada, “un presagio maravilloso y misterioso de un sacrificio mejor de otra alma, de un hijo único, perfectamente libre y voluntario, y de santidad virginal y pureza celestial , el sacrificio de Cristo, quien entregó su alma sin mancha a la muerte por nosotros”? (LHWiseman, MA)