Estudio Bíblico de Jueces 19:1-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jue 19,1-30

¿Adónde vas?

¿Y de dónde vienes?

El pasado y el futuro

Estas dos cuestiones solían plantearse antiguamente al viajero, los habitantes de cualquier distrito por el que pasara; tampoco eran antinaturales en un estado de sociedad en el que la poca frecuencia de los viajes debe haber convertido la apariencia de un extraño en un motivo de curiosidad, y donde, debido a la falta de casas de entretenimiento público, la hospitalidad era un deber importante y necesario. ¿Qué somos todos nosotros, en verdad, sino hombres que caminan, viajando hacia una ciudad de habitación? Somos, como este levita, peregrinos que transitan por las calles, huéspedes que se quedan solo una noche, y que requieren solo un refugio temporal. ¿De dónde venimos? y ¿hacia dónde vamos?

1. La primera de estas preguntas, si se considera en general, podría responderse recordando que no tenemos razón para jactarnos de nuestro origen, ya que es del ayer y de la tierra. “¿Por qué se enorgullecen el polvo y las cenizas?” Si un recuerdo de nuestro humilde origen puede subyugar a los imperiosos y liberalizar a los egoístas, un sentido de nuestra extracción pecaminosa debería en igual medida humillar a los dependientes de sí mismos. ¿De dónde venimos? Algunos de nosotros hemos venido del sufrimiento de la aflicción. ¿Hemos sido purificados en ese horno? ¿La tormenta, que azota al viajero, ha acelerado su paso de regreso a casa? Otros han venido de experimentar casos notables de la misericordia Divina. Han venido de algunas de las suaves parcelas de césped verde, las islas de palmeras en el páramo. ¿Cómo se han beneficiado de la bendición? ¿Han atribuido ingratamente su éxito a la buena fortuna, o atrevidamente a su propio brazo, en lugar de reconocer la mano del Padre de las luces? ¿Han diezmado la generosidad a la pobreza y la miseria?

2. Se ha dicho (aunque el comentario es una pintoresca presunción) que la deidad pagana Jano, de quien deriva su nombre el primer mes de nuestro año, se describía en la mitología antigua como si tuviera dos caras, la que mira el pasado, y el otro sobre el futuro. Pero difícilmente se necesita una alusión tan fantasiosa como esta para hacer avanzar nuestras contemplaciones desde el pasado irrevocable hasta el futuro solemne. En ese futuro, dirijamos a continuación nuestra previsión, volviendo nuestra atención de nuestro origen a nuestro destino, «¿Adónde vas?» Viajamos en círculo. Nos apresuramos a regresar a la tierra, de donde procedemos. Polvo somos, y al polvo volveremos.

3. Coloque ahora estas dos preguntas juntas; ver la línea de la vida desde su comienzo hasta su terminación; considerar el pasado con referencia al futuro, y el futuro como una continuación del pasado. Si hay alguno que ha llegado a la presente temporada después de un año, o de una vida, que sólo puede pasar revista con vergüenza y tristeza, ¿quién, a la pregunta: “¿De dónde vienes? sólo pueden responder, como Satanás a Jehová: “Venimos de andar de un lado a otro de la tierra, y de andar errantes por ella”; que piensen en el fin de esos días hasta ahora desperdiciados, a los que están siempre dispuestos. acelerando, y no saben cuán cerca están de llegar, para que puedan, si es posible, redimir el tiempo pasado y mejorar el que pasa. (J. Grant, MA)

Que todas tus necesidades sean sobre mí.
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Ayudar a los demás

1. La práctica de este anciano nos encomienda un doble deber: el de que debemos estar listos para quitar el dolor de nuestros hermanos y aquietar sus mentes atribuladas como podamos. Porque el dolor y la pesadez impiden que la mente cumpla con cualquier deber; especialmente estando ellos profundamente asentados en el corazón, y pasiones turbulentas de sí mismos, y por lo tanto el aliviarlos es ponerlos en libertad.

2. El segundo deber que aprendemos es más particularmente el deber de hospitalidad; lo cual, según la necesidad, hizo con este levita. La misma bondad debe ser mostrada por nosotros a los extraños de corazón triste, siendo conocidos por ser hermanos, que sean tratados con nosotros amablemente y con toda cortesía, pero de ninguna manera para entristecerlos, ya que están apesadumbrados. (R. Rogers.)

Considéralo, sigue el consejo y di lo que piensas.–

Deliberación

I. Hay algunas acciones tan escandalosas que todos los hombres, al oírlas por primera vez, sin tomarse el tiempo para considerarlas, sin pedir la opinión de los demás, unánimemente acceden a condenarlas. Ahora bien, entre esas verdades que obtienen así nuestro asentimiento sobre la primera opinión, creo que podemos contar con justicia los juicios que formamos acerca de las diferencias esenciales del bien y el mal morales. Porque nuestra vista no es más rápida para discernir la variedad de figuras y colores, ni más cautivada por la belleza de unos, ni más disgustada por la deformidad de otros; el oído más fino no tiene una percepción más clara de la armonía o discordancia de los sonidos; ni el paladar más delicado distingue los gustos con mayor precisión que nuestras facultades intelectuales captan la clara distinción entre lo correcto y lo incorrecto, lo honesto y lo deshonesto, el bien y el mal, y encuentran agradable y satisfactorio en uno, desagradable e insatisfactorio en el otro. Y es por razones muy sabias y buenas que Dios ha formado nuestras facultades de tal manera que con respecto a las acciones que son extraordinarias en cualquiera de sus clases, tales como las que son extremadamente buenas o extremadamente malas, todos los hombres deberían poder juzgar así fácilmente y así verdaderamente. Porque, en la vida humana, sucede a menudo que se nos da la ocasión de hacer un gran bien, o se nos presenta la tentación de cometer un gran mal, cuando no se nos permite tiempo libre para entrar en una larga deliberación, en cuyo caso es necesario que actuemos conforme a nuestra luz presente; y por lo tanto, la Providencia ordenó sabiamente que deberíamos disfrutar de tal luz diurna que no debería haber peligro de que tropezáramos. Por este método Dios ha hecho la misma sana provisión para la seguridad de nuestras almas como lo ha hecho para preservar la salud de nuestros cuerpos. A las carnes que pueden resultar nocivas para nosotros, y que una vez tomadas, digeridas y mezcladas con la masa de nuestra sangre pueden destruir rápidamente nuestras vidas, a menudo tenemos una antipatía tan fuerte que nos abstenemos de ellas simplemente a causa de este natural. aversión, sin considerar las consecuencias perniciosas que podrían derivarse de que nos entreguemos a ellas; y de la misma manera, aquellos pecados que llevan consigo la mayor malignidad, y que son los más peligrosos para las almas de los hombres, crean en nuestras mentes un aborrecimiento absoluto.

II. Aunque tales acciones parecen a primera vista muy odiosas, sin embargo, para confirmar o rectificar nuestros primeros juicios, es apropiado considerarlas más a fondo y aceptar el consejo de otros, cuando una cosa parece torcida a la vista. ojo con el primer punto de vista, no podemos dejar de prestar tanta deferencia al testimonio de nuestros sentidos como para suponerlo tal; pero debido a que esta apariencia a veces puede provenir de un defecto en el órgano, y no de ninguna torcedura real en el objeto, para nuestra mejor satisfacción la medimos con una regla, y luego nos pronunciamos con más certeza acerca de ella. Y el mismo método debemos observar al juzgar las acciones morales; si ellos, a primera vista, parecen notoriamente malvados, no podemos dejar de albergar una violenta sospecha de que lo sean; pero como esta apariencia puede provenir de alguna corrupción de nuestro juicio, cuando no hay oblicuidad en las acciones mismas, la mejor manera de prevenir toda posibilidad de error será examinarlas por la única prueba infalible, la ley de Dios. Pero esta frase tendrá aún más peso si no dependemos demasiado de nuestros propios juicios, sino que recurrimos al consejo de otros. Los hombres son tan propensos a diferir en sus opiniones, y se deleitan tanto en contradecirse unos a otros, que esas verdades deben llevar consigo un grado de evidencia más que ordinario en el que todos o la mayoría de los hombres están de acuerdo. El que considera qué gran diferencia hay en la forma de pensar y juzgar de los hombres, a partir de la diferencia de complexión, temperamento, educación, carácter, profesión, edad, religión y otras innumerables especialidades por las que se distinguen unos de otros, y dispuestos a formar juicios muy diferentes acerca de las mismas personas o cosas, no se sorprenderán al encontrar que varios hombres rara vez coinciden en el veredicto que emiten sobre las acciones que caen dentro de su observación. Hay algunas verdades especulativas en las que los intereses de los hombres no están en absoluto interesados y todos pueden estar unánimemente de acuerdo; puede haber algunas reglas de vida, aunque estas mucho menos que las otras, a las que la mayoría de los hombres pueden sumarse en la aprobación; algunas virtudes y vicios que, considerados en abstracto y sin consideración de personas, pueden estar de acuerdo en alabar o condenar, pero cuando llegan a juzgar las acciones, no como son en idea y teoría, sino como son en realidad y hecho, ni como están en los libros, sino como son realizadas por tal o cual hombre, aquí se ofrecerán varias cosas para influenciar y sesgar sus juicios. Cuando, por tanto, a pesar de que hay tantos y fuertes obstáculos para impedir que los hombres concuerden en sus opiniones, algunas acciones son condenadas por un consenso general, esta unanimidad de juicio es, aunque no una prueba demostrativa, pero sí una presunción muy fuerte, de que tal las acciones son notoriamente malvadas, y en realidad tal como aparecen universalmente.

III. Cuando alguna acción, tanto a primera vista como después de una investigación posterior, parece muy flagrante, debemos entonces, sin ninguna reserva, expresar abierta y libremente lo que pensamos acerca de ella. Con el consentimiento universal de todas las naciones civilizadas, se ha impuesto una marca de infamia a algunas acciones, que tienden ya sea al gran menosprecio de la naturaleza humana o a la gran perturbación de las sociedades civiles, de modo que un sentimiento de vergüenza y miedo a la desgracia puede ser frenos poderosos para impedir que los hombres hagan cosas tan viles como seguro que mancillarían su reputación y dejarían una mancha indeleble de ignominia en su memoria. El daño más grande que se puede hacer a las almas de los hombres es desalentarlos de cumplir con su deber hablando mal de lo que Dios ha mandado, y animarlos a cometer pecado hablando bien de lo que Dios ha condenado, y por lo tanto un ay es justamente denunciado por el profeta Isaías contra aquellos que llaman al bien mal y al mal bien. Pero los intereses de la virtud y de la piedad también se ven muy perjudicados por aquellos que, aunque no llegan a llamar bien al mal, se abstienen, por un silencio criminal, de llamarlo mal; y por lo tanto son acusados por Dios de violar sus leyes y profanar sus cosas santas aquellos sacerdotes que no hacen diferencia entre lo santo y lo profano, ni muestran la diferencia entre lo limpio y lo inmundo. (Bp. Smalridge.).