Estudio Bíblico de Jueces 20:1-48 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jueces 20:1-48

Los hombres de Israel se volvieron contra los hijos de Benjamín.

De la justicia a la venganza salvaje

Se puede preguntarse cómo, mientras se practicaba la poligamia entre los israelitas, el pecado de Gabaa pudo despertar tal indignación y despertar la señal de venganza de las tribus unidas. La respuesta se encuentra en parte en el singular y terrible artificio que el marido indignado usó para dar a conocer el hecho. La feminidad debe haber sido agitada hasta la más feroz indignación, y la masculinidad estaba destinada a seguirla. Además, está el hecho de que la mujer tan vilmente asesinada, aunque era concubina, era la concubina de un levita. La medida de sacralidad de que estaban investidos los levitas daba a este crimen, bastante espantoso desde cualquier punto de vista, el color del sacrilegio. No podría haber ninguna bendición para las tribus si permitieran que los hacedores o tolerantes de esto quedaran impunes. No es pues increíble, sino que parece simplemente conforme a los instintos y costumbres propios del pueblo hebreo, que el pecado de Gabaa provoque una indignación abrumadora. No hay pretensión de pureza, ni ira hipócrita. El sentimiento es sólido y real. Quizá en ningún otro asunto de orden moral hubiera habido una exasperación tan intensa y unánime. Un punto de justicia o de creencia no hubiera conmovido tanto a las tribus. El mejor yo de Israel aparece afirmando su reclamo y poder. Y los malhechores de Gabaa, que representan el yo inferior, en verdad un espíritu inmundo, son detestados y denunciados por todas partes. Ahora bien, la gente de Gabaa no era toda vil. Los desdichados cuyo crimen requería juicio no eran más que la chusma del pueblo. Y podemos ver que las tribus, cuando se juntaron indignadas, se pusieron serias al pensar que los justos serían castigados con los malvados. No sin el sufrimiento de toda la comunidad es un gran mal que hay que purgar de una tierra. Es fácil ejecutar a un asesino, encarcelar a un delincuente. Pero el espíritu del asesino, del delincuente, está muy difundido, y eso hay que echarlo fuera. En la gran lucha moral, es mejor que no sólo los abiertamente viles, sino todos los que están contaminados, todos los que son débiles de alma, de hábitos sueltos, simpatizan secretamente con los viles, alineados contra ellos. Cuando se arremete contra alguna vil costumbre se oye la risa sardónica de los que encuentran en ello su provecho y su placer. Sienten su poder. Conocen la amplia simpatía hacia ellos que se extiende en secreto por la tierra. Una y otra vez se rechaza el débil intento del bien. La marea cambió y llegó otro peligro, el que acecha a las efervescencias del sentimiento popular. Una multitud enardecida es difícil de controlar, y las tribus, habiendo saboreado una vez la venganza, no cesaron hasta que Benjamín fue casi exterminado. La justicia se pasó de la raya, y por un mal hizo otro. Los que más ferozmente habían usado la espada vieron el resultado con horror y asombro, porque faltaba una tribu en Israel. Tampoco fue este el final de la matanza. Luego, por causa de Benjamín, se desenvainó la espada, y los hombres de Jabes-galaad fueron asesinados. La advertencia transmitida aquí es intensamente aguda. Es que los hombres, dudando por el resultado de sus acciones si han obrado sabiamente, pueden acudir a la resolución para justificarse, y pueden hacerlo incluso a expensas de la justicia; que una nación puede pasar del camino correcto al incorrecto, y luego, habiéndose hundido en una bajeza y malignidad extraordinarias, puede volverse, retorciéndose y autocondenándose, para agregar crueldad a la crueldad en un intento de calmar los reproches de la conciencia. Es que los hombres en el calor de la pasión que comenzó con el resentimiento contra el mal pueden herir a los que no se han sumado a sus errores, así como a los que verdaderamente merecen reprobación. Nos encontramos, naciones e individuos, en constante peligro de extremos terribles, una especie de locura que nos apremia cuando la sangre se calienta por una fuerte emoción. Intentando ciegamente hacer el bien, hacemos el mal; y de nuevo, habiendo hecho el mal, nos esforzamos ciegamente por remediarlo haciendo más. En tiempos de oscuridad moral y condiciones sociales caóticas, cuando los hombres se guían por unos pocos principios rudos, se hacen cosas que luego espantan, y sin embargo pueden convertirse en un ejemplo para futuros estallidos. Durante el furor de su Revolución, el pueblo francés, con algunas consignas del verdadero ruedo, como libertad, fraternidad, se volvió de aquí para allá, ya con terror, ya anhelando la justicia o la esperanza vagamente vistas, y siempre fue de sangre a muerte. sangre. Entendemos la coyuntura en el antiguo Israel, y nos damos cuenta de la emoción y la ira de un pueblo celoso de sí mismo cuando leemos las historias modernas de creciente ferocidad en las que los hombres aparecen ahora acosando a la multitud que grita para vengarse, luego temblando en el cadalso. En la vida privada, la historia tiene una aplicación contra los métodos salvajes y violentos de auto-vindicación. Pasando al expediente final adoptado por los jefes de Israel para rectificar su error, la violación de las mujeres en Silo, solo vemos cuán lamentable es el error moral que les lleva a quienes caen en él. (RA Watson, MA)

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