Estudio Bíblico de Jueces 8:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jueces 8:1-3
¿No es mejor la espiga de las uvas de Efraín?
La conducta de los efraimitas
1. Fue grande la ingratitud de ellos, y el perjuicio que por ello sufrió, quien debía ser muy honrado de ellos por su laboriosidad y mano de obra. No debemos buscar nuestra recompensa y elogio de los hombres por hacer el bien, sino descansar en esto, que Dios conoce nuestras obras, y basta que estemos seguros de que de Él recibiremos nuestra recompensa.
2. Otra de las faltas de estos efraimitas contra Gedeón es que le envidiaron por el honor que obtuvo con la victoria. Por lo cual, aunque no sufrieron daño, ni fueron peores, sino mejores, no pudieron soportarlo, para que Gedeón tuviera la gloria de ello: donde podemos ver una propiedad inmunda de la envidia, y lo que es. Es un dolor y una tristeza por la prosperidad de los demás, es decir, de los que son nuestros iguales. Y cuando digo que la envidia es un dolor para nuestros iguales por cualquier eminencia o prosperidad que tengan por encima de nosotros, me refiero a los que están en parentesco, años, dignidad o en dones como nosotros. Y la causa de esta envidia no es que estemos turbados como si algún daño o peligro viniera hacia nosotros de parte de aquellos a quienes envidiamos (porque ese es otro afecto, a saber, el miedo), sino que por un dolor de estómago no podemos sopórtalo, que alguien que no es mejor que nosotros sea elevado tan alto y recomendado tan lejos por encima de nosotros. ¿Y no es esta una mente maldita en nosotros, que no podemos querer que a otro le vaya bien, siendo nosotros nunca peores, y que tengamos mal de ojo en aquello por lo cual debemos regocijarnos? Y debido a que ahora hablo de los Efraimitas, pienso que no está de más añadir esto de ellos, que su padre Efraín, siendo el más joven preferido por Jacob antes que el hermano mayor Manasés, el linaje y la descendencia de ellos se ensalzaron de edad en edad. , y se destacan por ello muchas veces en la historia del Antiguo Testamento. Así como en Josué leemos que entre otros estaban descontentos con su porción, así en el duodécimo de este libro la posteridad de ellos contendió con Jefté por no llamarlos con él a la batalla contra los amonitas después de haberlos vencido; así como estos Efraimitas hicieron aquí con Gedeón. Así que Esaú, él mismo odiando mortalmente a su hermano, derivó este pecado a su posteridad, los edomitas; así Acab hizo idolatría a las generaciones que vinieron después de él. Y así podemos aprender qué fuerza tienen algunas imperfecciones y corrupciones en un rebaño o parentesco para infectar a casi toda la posteridad, castigando Dios justamente así los pecados de los padres sobre los hijos por muchas generaciones, castigando pecado con pecado.
3. Y, sin embargo, observe una cosa más en estos efraimitas, a saber, las evasivas, las sutilezas, la duplicidad y la vaciedad que yacen ocultas en los corazones de los hombres, hasta que tengan la ocasión de mostrarlas o la gracia de arrepentirse de ellas. Estos ahora parecerían haber sufrido un gran daño por no haber sido llamados a la batalla, mientras que fue su propio pecado que no fueron, porque se abstuvieron por temor al peligro, y estaban dispuestos a quedarse, por así decirlo, mintiendo. en el viento a esperar el tema. De modo que si Gedeón y sus hermanos los israelitas que se unieron a él hubieran perdido el día, entonces estos efraimitas les habrían echado toda la culpa; pero ahora que habían obtenido la victoria por la dirección y bendición de Dios, se quejan del otro lado de que se habían lastimado a sí mismos, porque no estaban, como decían, llamados a ayudar en la batalla. En lo cual podemos contemplar una profunda sutileza e hipocresía, y cuán lejos están todas ellas de la sencillez y el trato sencillo, que según el proverbio, dondequiera que vaya el mundo, ellos salvarán a uno, y cualquiera que sea la caída, se proveerán a sí mismos. (R. Rogers.)
Gedeón y los hombres de Efraín
La escasa información que tenemos deja la impresión de que al hablar como lo hicieron, los hombres de Efraín estaban completamente equivocados. Si eran los más destacados de las tribus, ¿por qué no habían organizado ellos mismos la resistencia? Si habían descuidado el deber, ¿qué derecho tenían de quejarse de que otros lo habían cumplido? Si Gedeón los hubiera invitado, ¿no se habrían sentido igualmente molestos por una presunción tan injustificable en un simple manasita? ¡Pero cuán pocos hombres en el lugar de Gedeón los habrían tenido en cuenta como él lo hizo! Muestra cómo la gracia había vencido a la naturaleza en él. Muestra lo poco que le importaba su propio interés u honor; cuánto por el bienestar de Israel y la ruina de sus enemigos. Que en el mismo momento de la victoria, quien había sido el instrumento de todo, debería ser reprochado en lugar de honrado por sus compatriotas, e incluso por los mismos hombres que habían estado pensando solo en sí mismos cuando él estaba planeando y soportando y arriesgándolo todo para salvar todos ellos: esto era probar en extremo a la carne y la sangre. Pero Gedeón sabía que una respuesta airada podría encender una llama de mero descontento, y que incluso la continuación de los celos frustraría su propósito de continuar con la persecución y poner fin a la guerra de manera efectiva. Su respuesta, por lo tanto, fue calculada no solo para calmar a Efraín, sino incluso para restaurar su autoestima. La respuesta era, en un sentido importante, verdadera. Dios había anulado para bien la misma lentitud de Efraín para avanzar. Fue su toma de la línea del Jordán lo que convirtió la derrota en un derrocamiento irreparable; y, de hecho, los muertos por Efraín deben haber sido mucho más numerosos que todos los que Gedeón y sus hombres habían derrotado. La respuesta era cierta, sin duda, pero no por eso más fácil de dar. Para consentir en una declaración del caso, es más, incluso para sugerirla, en la que no se dio crédito a esos juicios y planes preparatorios, y riesgos y conflictos, sin los cuales toda la dura lucha directa de Ephraim habría sido perfectamente inútil: esto mostró una moderación que nada puede haber inspirado excepto la profunda sensación de que la verdadera gloria pertenecía a otro por completo, y que Efraín por un lado, y él y sus hombres por el otro, eran sólo instrumentos que Dios empleó, cada uno en la forma que Él consideró mejor, para elaborar Sus propios diseños. Cuando se borró a sí mismo y renunció sin murmurar a la gloria que, según todos los estándares humanos justos, era justamente suya, Gedeón se situó en un punto de grandeza moral que pocos de los santos más selectos de las Escrituras han ejemplificado. Cuando recordamos que no era un espíritu tranquilo y meditativo, sino un poderoso hombre de guerra, que se regocijaba en sus proezas, profundamente sensible al deshonra y animado no poco por el feroz espíritu vengativo de su época, el triunfo de la fe y la gracia dentro de él se vuelve aún más conspicuo. (W. Miller, MA)
La cosecha de las uvas de Efraín
La espiga de las uvas de Efraín. Esta es la porción que nos corresponde a nosotros. Estamos viviendo en un día glorioso. Nuestros padres recogieron la vendimia con luchas y dolores, y vestidos rebozados en sangre. Nos corresponde pararnos junto a las aguas de Beth-bara y recoger los frutos de la victoria. El mundo está en su mejor momento. Si alguna vez valió la pena vivir la vida, vale la pena vivirla ahora. Grande es el privilegio, y correspondientemente grande la responsabilidad, de aquellos que son designados para recoger las uvas de Efraín.
I. La nuestra es la edad de oro de la verdad.
1. El cuerpo de la verdad es más grande que el de cualquier época anterior. Aristóteles, uno de los más eruditos de los antiguos, si volviera hoy, difícilmente podría aprobar un examen preliminar para la admisión a una de nuestras escuelas de gramática. Los resultados de investigaciones pasadas y controversias a lo largo del pasado se han acumulado en un gran tesoro de conocimiento. Cada generación ha aportado su parte. La historia no es una rueda de ardilla en la que los hombres dan vueltas y vueltas sin llegar a ninguna parte; sino un camino, el camino del Rey, por donde andamos como tropa real, legua tras legua, cargados del botín de la conquista, hasta llegar al palacio del Rey.
2. La gran cantidad de verdad así acumulada se mantiene en un espíritu de tolerancia más verdadero que el que jamás haya conocido el pasado.
3. Junto con esto va una ortodoxia más verdadera que la de antaño. Las denominaciones pueden diferir, y de hecho difieren, con respecto a asuntos menores, pero son fieles a los antiguos hitos.
II. La nuestra es también la edad de oro de la moralidad, particularmente en su sentido más amplio que toca todas las relaciones del hombre con sus semejantes.
1. La reforma industrial puede citarse como prueba. El capital tiene derechos, por los que lucha tenazmente; el trabajo tiene derechos, por los cuales lucha vigorosamente. De este conflicto debe salir la solución: un día de trabajo honesto por un día de trabajo honesto; corporaciones con alma, y obreros con derechos.
2. La reforma de la templanza. Esto era casi inaudito hace un siglo. Por esto tenemos que agradecer a los padres que recogieron la cosecha de Abi-ezer, quienes en las controversias de persuasión moral y legislación forjaron estos métodos más saludables y nos transmitieron sus logros.
3. Reforma política. Se habla mucho de “corrupción cívica” en estos días, de sobornos, chantajes, etc. En tiempos de Guillermo
4. Problemas sociológicos. Todas las ramas de la Iglesia cristiana están involucradas en la discusión de cuestiones que tocan el bienestar de la comunidad; el mejoramiento del hogar y la sociedad; el cuidado de los pobres, los ancianos y todos los incapaces. La liberalitasdel mundo antiguo ha dado paso a la caritasde nuestra religión. Estamos empezando a comprender el canto de los ángeles, no sólo en su atribución de gloria a Dios, sino también en su expresión de buena voluntad hacia los hombres.
5. En cuanto al carácter personal. Hacemos más del carácter y menos de la prominencia adventicia que antaño.
1. Hubo un tiempo en que la gente buena se preocupaba principalmente por su salvación personal. Cada uno por sí mismo era el shibboleth de aquellos días.
2. En otras ocasiones, el pueblo de Dios se ha preocupado principalmente por la preservación de la Iglesia. Este fue el significado de las Cruzadas; en ellos encontramos un duro esfuerzo por rescatar el Santo Sepulcro, y así reivindicar la majestad de la Iglesia y vengar sus agravios. El esfuerzo no era convertir al infiel, sino destruirlo de raíz y de rama.
3. En nuestro tiempo hablamos del reino. Esta es la era misionera. Todos son llamados a trabajar: hombres, mujeres y niños. Todos están llamados a trabajar por la evangelización del mundo, la liberación de las almas del pecado. Parece que estamos viviendo en el crepúsculo temprano de los últimos días. La victoria de Cristo es una conclusión inevitable. Su gloria cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar. (DJ Burrell, DD)
Mejor es la vendimia de Efraín que la vendimia de Abi-ezer
En otras palabras, la experiencia más pequeña de los gozos del pueblo de Dios, meras cosechas, vale mucho más que los cúmulos mundiales más ricos. (JR Macduff, DD)
III. El soborno se practicaba con tanta frecuencia que el rey anunció públicamente su incapacidad para prescindir de él, diciendo: «Bajo el orden de cosas existente, rechazar la práctica común pondría en peligro a la corona». La corrupción municipal que tanto suscita la indignación popular en este momento, hubiera sido menospreciada en otros tiempos. Es una buena señal, esta agitación en los establos de Augias.
III. Esta es la edad de oro de la energía moral. La verdad y la ética se transforman en poder por un fuego que arde debajo de ellas. La Iglesia trabaja con un propósito. Un hombre, además de su credo y gracias personales, debe en estos tiempos tener algo que hacer.