JUECES
INTRODUCCIÓN
Título y lugar del libro en el canon
El título, “Jueces”, o “El Libro de los Jueces”, que lleva el libro en las Biblias judía y cristiana, se le da porque relata la hazañas de una sucesión de líderes y campeones israelitas que, tanto en el libro mismo como en otras partes del Antiguo Testamento, son llamados Jueces. El significado de la palabra hebrea es, sin embargo, mucho más amplio que el del griego κριτής, el latín judex, o el inglés, juez. El verbo shaphat no es sólo judicare, sino vindicare, tanto en el sentido de “defender, liberar”, como en el de “vengar, castigar.»» El participio shophet no es solo judex, sino vindex, y no pocas veces es sinónimo de «»libertador»». Nuevamente, como la administración de justicia era, en tiempos de paz, la función más importante del cacique o rey, el sustantivo a veces equivale a “gobernante”, y el verbo significa “gobernar, gobernar”. En este sentido lo más natural es tomarlo en las listas de Jueces menores (eg, Jueces 10:2-3» cf. Jueces 12:7-8 cf. Jueces 12:11 cf. Jueces 12:14 Jueces 15:20 1Sam 4:18 1Sam 7:15 » cf. 1Sa 8:20). El título, «»Libro de los Jueces»», con toda probabilidad pretendía que aquellos que lo antepusieron al libro correspondieran al del Libro de los Reyes.» los jueces eran la sucesión de gobernantes y defensores de Israel antes de la monarquía hereditaria, como lo fueron los reyes después. En la Biblia hebrea el Libro de los Jueces se encuentra en la primera división de los Profetas, las Historias Proféticas (Josué, Jueces, Samuel, Reyes) que narran continuamente la historia de Israel desde la invasión de Canaán hasta la caída de Jerusalén (586 a. C.) . En la Biblia griega, Ruth se le agrega, a veces bajo un título (κριταί), a veces bajo su propio nombre. en los manuscritos, el Pentateuco, junto con Josué, Jueces y Rut, forma con frecuencia un códice (Octateueh). En la historia de Israel antes del exilio, Jueces cubre el tiempo desde el final del período de conquista y ocupación con la muerte de Josué hasta el comienzo de la lucha con los filisteos en los días de Elí. Una mejor división, desde nuestro punto de vista, hubiera sido el establecimiento del reino de Saúl. Existe alguna evidencia de que, al menos en una de las historias más antiguas que nuestro autor tuvo ante sí, Elí y Samuel fueron contados entre los jueces (1Sa 4:18 1Sam 7:15) pero como Samuel es la figura central en la historia de la fundación del reino, no era extraño comenzar un nuevo libro con su nacimiento. El carácter de las dos obras muestra de manera concluyente que Jueces no fue compuesta por el autor de Samuel «la peculiar interpretación religiosa de la historia que está tan fuertemente grabada en Jueces falta casi por completo en Samuel. (Prof. GF Moore.)
Fecha de compilación del libro
Su autoría, o mejor dicho, la autoría de cualquier parte de él, porque se extrae de más de una fuente, es desconocido, y su redacción final, como lo demuestra la presencia de Deuteronomio y otros elementos, no puede haber tenido lugar hasta después del exilio. Su carácter compuesto se muestra por el hecho de que tiene dos comienzos (ver Jdg 1:1 y Jueces 2:6). La sección principal del libro, que se extiende desde Jueces 2:6 hasta Jue 16:31, consiste en una narración aparentemente consecutiva, agrupada en torno a seis jueces principales: Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté y Sansón; los intervalos se llenan con la historia del hijo de Gedeón, Abimelec, y referencias, más o menos breves, a seis héroes menores: Shamgar, Tola, Jair, Ibzan, Elon y Abdon. El pragmatismo religioso de esta narrativa es obvio.» la historia se divide en ciclos continuos, todos correspondientes al esquema indicado al principio (Jue 2,11-23). El carácter aparentemente consecutivo de la narración desaparece cuando se analizan cuidadosamente sus datos cronológicos. » de estos encontramos que la cronología de la sección se basa en dos «»esquemas alternativos»» artificiales, cualquiera de los cuales, pero no ambos juntos, puede reconciliarse con el dato en 1Re 6:1. Así, la narración de los jueces mayores estaba originalmente separada de la de los menores. El punto de vista religioso de esta sección principal, junto con otros puntos de evidencia interna, muestra que en su mayor parte debe haber sido compuesta alrededor del siglo VIII a. C. Sin embargo, hay signos de redacción del Deuteronomio.» pero, por otro lado, la sección contiene elementos que nos llevan mucho más atrás que el siglo mencionado, tales elementos, por ejemplo, como el Cantar de Débora y la historia de Abimelec. De las porciones restantes del libro, Jdg 1:1 a Jdg 2:5 es relativamente antiguo, más antiguo que el Libro de Josué, que se relaciona con el mismo tema, la conquista de Canaán, pero lo trata de una manera muy posterior. La sección final del libro está compuesta por dos narraciones inconexas e independientes de fechas muy diferentes. La historia de Miqueas y los danitas (Jue 17,1-13 Jueces 18,1-31) es un fragmento de una historia muy antigua: la de los levitas y los benjamitas es considerada por Wellhausen ser posterior al exilio, y en cualquier caso debe ser considerado como comparativamente muy tardío. (Chambers’s Encyclopaedia.)
La cronología del libro
La única guía para la cronología se encuentra en el genealogías que abarcan el período, porque no hay materiales en el libro mismo a partir de los cuales construir una interpretación precisa del número de años entre la muerte de Josué y el comienzo del mandato judicial de Elí. Hay diez genealogías en la Escritura dadas más o menos completas, que incluyen el intervalo de tiempo entre el éxodo y David.
(1) La del mismo David (Rt 4: 18-22 1Cr 2:10-15 Mateo 1:4-6 Lucas 3:31-32).
(2) Que de Sadoc el Sumo Sacerdote (1Cr 6:4-8 1Cr 6:50-53 Esdras 7:2-5).
(3) Que de Abiatar (compuesto por diferentes menciones de sus antepasados en 1 Samuel hasta Elí, y suponiendo el mismo número de generaciones entre Elí e Itamar que hay entre Joram, abuelo de Samuel, y Asir, hijo de Coré).
(4) La de Saúl (juntando 1Sa 9:1, 1Cr 7 :6-8 1Cr 9:35-39).
(5) Que de Hemán (1Cr 6:33).
(6) La de Ahimot ( 1Cr 6:25).
(7) La de Asaf (1Cr 6:39.)
(8) La de Ethan (1Cr 6:44).
(9) La de Zabad (1Cr 2:25-36 1Cr 11:41.)
(10) La sucesión de los reyes de Edom (Gn 36:31-38, 1Cr 1:43-50).
De estas diez genealogías, de las cuales las de David y Sadoc especialmente tienen la apariencia de estar redactadas en sus respectivas vidas, y llevan toda convicción de su integridad, y las de Saúl y los reyes edomitas tienen también toda probabilidad de ser completas, sólo una, la de Hemán, difiere, incluso en apariencia, de las demás en longitud pero esta diferencia aparente se quita, y la línea de Hemán se lleva a la misma longitud que las otras nueve, cuando observamos que Siete, o más bien nueve nombres de otra genealogía (la de Ahimot, versículos 22- 25) aparentemente se han interpolado corporalmente entre Elcana en el versículo 35 y Coré en el versículo 37. La evidencia, entonces, de estas diez genealogías concuerda en asignar un promedio de entre siete y ocho generaciones al tiempo desde la entrada a Canaán hasta el comienzo de El reinado de David, que compondría de 240 a 260 años. Deduciendo treinta años de Josué, treinta de Samuel y cuarenta del reinado de Saúl (Hch 13:21), en total 100 años, quedan de 140 a 160 años para los hechos relatados en el Libro de los Jueces. Es poco tiempo, sin duda, pero bastante suficiente, cuando se recuerda que muchos de los descansosy servidumbres allí relacionados no son sucesivos, sino sincronizados. que no se puede depender mucho de los ochenta, cuarenta y veinte años recurrentes, siempre que no estén en armonía con la probabilidad histórica. . . Las narraciones que tienen la apariencia más fuerte de sincronización son las de la servidumbre moabita, amonita y amalecita (Jue 3:12-30), que duró dieciocho años y estuvo estrechamente relacionado con una invasión filistea (Jdg 3:31) de la servidumbre amonita que duró dieciocho años, y también estuvo estrechamente relacionada con una invasión filistea (Jue 10:7-8) de la servidumbre de los madianitas y amalecitas que duró siete años (Jdg 6:1), los tres terminaron en una completa expulsión y destrucción de sus enemigos por los tres jefes, Aod, Jefté y Gedeón, encabezando respectivamente a los benjamitas, los manasitas, las tribus del norte y las tribus al otro lado del Jordán: la conducta de los efraimitas según se relata en Jueces 8:1 Jueces 12:1, siendo un rasgo adicional muy fuerte de semejanza en las dos historias de Gedeón y Jefté. Los cuarenta años de servidumbre de los filisteos mencionados en Jueces 13:1 parecen haber abarcado los últimos veinte años de la judicatura de Elí y los primeros veinte de la de Samuel, y terminó con la victoria de Samuel en Ebenezer si es así, el cargo de juez de Sansón de veinte años también coincidió en parte con el de Samuel. Los largos descansos de cuarenta y ochenta años de los que se habla después de las victorias de Otoniel, Barac y Ehúd pueden muy probablemente haberse sincronizado total o parcialmente. Si los números son correctos, y los demás son sucesivos, deberíamos tener no menos de 160 años (40+80+40) sin un solo incidente registrado en cualquier parte de las doce tribus, lo que debe considerarse improbable. (Lord Arthur Hervey.)
El objeto del libro
En esta historia sagrada se nos enseña con autoridad cuál es la moral las causas fueron, en los casos registrados en él, que condujeron a la caída y al levantamiento de Israel. El libro es un registro de la justicia, la fidelidad y la misericordia de Dios. Nuevamente, así como la preservación del pueblo israelita a través de esta problemática y peligrosa parte de su existencia no fue un accidente, sino una parte del plan eterno de Dios para la salvación de la humanidad, así lo es el registro de ello, y de los medios por los cuales se produjo, una parte integral de las Sagradas Escrituras que fueron dadas por inspiración de Dios. Este libro exhibe la fuerza maravillosa que el hombre adquiere de las buenas y gloriosas obras cuando su fe se aferra a la fidelidad de Dios. Exhibe, también, los terribles peligros en que incurren quienes buscan seguridad en el cumplimiento débil e indolente de las demandas del pecado, en lugar de una adhesión audaz e intransigente a la ley de Cristo. Nos enseña con ejemplos conmovedores a “pelear la buena batalla de la fe” y “echar mano de la vida eterna”. Nos presenta en cifras la poderosa victoria de Cristo sobre todos sus enemigos, y así estimula nuestra propia esperanza de compartir su victoria y ser partícipes de su reino, cuando todos los enemigos sean puestos bajo sus pies. (Lord Arthur Hervey.)
Contenido del Libro
El Libro consta de tres partes: Jueces 1:1-36 Jueces 2:1-5 Jueces 2:6-16:31 Jueces 17:21
(1) Jueces 1:1-36 Jueces 2:1-5. Breve relato de las conquistas y asentamientos de las tribus israelitas en Canaán.
Jueces 1:1-21. Las tribus del sur: Judá, Caleb, los ceneos, Simeón, Benjamín.
Jue 1:22-29. Las tribus centrales: José (Manasés, Efraín).
Jue 1:30-33. Las tribus del norte: Zabulón, Aser, Neftalí.
Jueces 1:34-35. El asentamiento de Dan en el oeste.
Jue 1:36. La frontera sur,
Jueces 2:1-5. El ángel de Yahvé reprende a los israelitas por perdonar a los habitantes de la tierra y predice las consecuencias.
(2) Jueces 2:6-23 Jueces 3:1-31 Jueces 4:1-24 Jueces 5:1-31 Jueces 6:1-40 Jueces 7:1-25 Jueces 8:1-35 Jueces 9:1-57 Jueces 10:1-18 Jueces 11:1-40 Jueces 12:1-15 Jueces 13:1-25 Jueces 14:1-20 Jueces 15:1-20 Jueces 16:1-31. La historia de Israel en los días de los Jueces.
Jueces 2:6-23 Jueces 3:1-6. Introducción: La interpretación religiosa y el juicio de todo el período como un ciclo recurrente de deserción de Yahvé, subyugación y liberación: las naciones que Yahvé dejó en Palestina.
Jueces 3:6-31 Jueces 4:1-24 Jueces 5:1-31 Jueces 6:1-40 Jueces 7:1-25 Jueces 8:1-35 Jueces 9:1-57 Jueces 10:1-18 Jueces 11:1-40 Jueces 12:1-15 Jueces 13:1-25 Jueces 14:1-20 Jueces 15:1-20 Jueces 16:1-31. Las historias de los Jueces y sus hechos heroicos.
Jueces 3:7-11 . Otoniel libera a Israel de Cusan-risataim, rey de Aram-naharaim.
Jueces 3:12-30. Aod mata a Eglón, rey de Moab, y libera a Israel.
Jueces 3:31. Samgar mata a seiscientos filisteos.
Jueces 4:1-24. Débora y Barac liberan a Israel de los cananeos la derrota y muerte de Sísara.
Jue 5,1-31. Oda triunfal, celebrando esta victoria,
Jue 6,1-40 Jueces 7:1-25 Jueces 8:1-35. Gedeón libra a Israel de los madianitas.
Jueces 9:1-57. Abimelec, hijo de Gedeón, rey de Siquem.
Jue 10,1-5. Tolá Jair.
Jueces 10:6-18. La moraleja de la historia repetida y forzada prefacio a un nuevo período de opresión,
Jueces 11:1-40 Jueces 12:1-7. Jefté libró a Galaad de los amonitas castiga a los efraimitas.
Jueces 12,8-15. Ibzán Elón Abdón.
Jueces 13:1-25 Jueces 14:1-20 Jueces 15:1-20 Jueces 16:1-31. Las aventuras de Sansón, y las travesuras que hace a los filisteos.
(3) Jueces 17:1-13 Jueces 18:1-31 Jueces 19:1-30 Jueces 20:1-48 Jueces 21:1-25. Dos historias adicionales de los tiempos de los Jueces.
Jueces 17:1-13 Jueces 18:1-31. Los ídolos de Miqueas la migración de los danitas y la fundación del santuario de Dan.
Jueces 19:1-30 Jueces 20:1-48 Jueces 21:1-25. El ultraje que cometieron los habitantes de Gabaa contra la concubina del levita. La venganza de los israelitas, que terminó con el exterminio casi total de la tribu de Benjamín. (Prof. GF Moore.)