Estudio Bíblico de Lamentaciones 1:12-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lam 1:12-22

¿No os importa nada a todos los que pasáis?

Llamamiento de Sion

1. Todo el pasaje expresa evidentemente un profundo anhelo de simpatía. Meros extraños, beduinos errantes, cualquier pueblo que pase por casualidad por Jerusalén, se les ruega que contemplen sus incomparables aflicciones. El animal herido se arrastra a un rincón para sufrir y morir en secreto, tal vez debido a la costumbre de los rebaños, al atormentar a un compañero que sufre. Pero entre la humanidad, el instinto de quien sufre es anhelar la simpatía, de un amigo, si es posible; pero si tal no está disponible, incluso de un extraño. Esta simpatía, si es real, ayudaría si pudiera; y en todas las circunstancias es la realidad de la simpatía lo que más se valora, no sus resultados. Debe recordarse, además, que la primera condición de la ayuda activa es un genuino sentido de compasión, que sólo puede despertarse mediante el conocimiento y las impresiones que produce la contemplación del sufrimiento. El mal se produce no sólo por falta de pensamiento, sino también por falta de conocimiento; y el bien hacer se retiene por la misma razón. Por lo tanto, el primer requisito es captar la atención. Somos responsables de nuestra ignorancia y sus consecuencias siempre que la oportunidad del conocimiento esté a nuestro alcance.

2. El llamado a todos los que pasan nos es más familiar en su posterior asociación con los sufrimientos de nuestro Señor en la Cruz. Pero este no es en ningún sentido un pasaje mesiánico; está confinado en su propósito a las miserias de Jerusalén. Por supuesto que no puede haber objeción a ilustrar la pena y el dolor del Varón de Dolores usando el lenguaje clásico de un antiguo lamento si notamos que esto es solo una ilustración.

3. Para grabar la magnitud de sus miserias en las mentes de los extraños cuya atención ella llamaría, la ciudad, ahora personificada como suplicante, describe su terrible condición en una serie de breves y agudas metáforas. Así se excita la imaginación; y la imaginación es uno de los caminos al corazón. Miremos las diversas imágenes bajo las cuales se presenta aquí la angustia de Jerusalén.

(1) Es como un fuego en los huesos (Lamentaciones 1:13). Arde, consume, duele con tormento intolerable; no es un problema superficial, penetra hasta la médula.

(2) Es como una red (Lamentaciones 1:13). Vemos una criatura salvaje atrapada en la maleza, o tal vez un fugitivo detenido en su huida y arrojado por trampas ocultas a sus pies. Aquí está la conmoción de la sorpresa, la humillación del engaño, la vejación de ser frustrado. El resultado es una condición desconcertada, desconcertada e impotente.

(3) Es como un desmayo. El desolado que sufre está enfermo. Ya es bastante malo tener que soportar calamidades en la fuerza de la salud. Jerusalén se enferma y se mantiene desfalleciente “todo el día”, con un desmayo que no es un colapso momentáneo, sino una condición continua de fracaso.

(4) Es como un yugo (Lam 1:14) que se envuelve sobre el cuello—fijo, como con mimbres retorcidos. El poeta es aquí más definido. El yugo está hecho de las transgresiones de Jerusalén. Así como no hay nada tan vigorizante como la seguridad de que uno está sufriendo por una causa justa, tampoco hay nada tan terriblemente deprimente como la conciencia de culpa.

(5) Es como un lagar (Lam 1:15). Se debe hacer vino, pero las uvas trituradas para producirlo son las personas que estaban acostumbradas a festejar y beber de los frutos de la generosidad de Dios en los días felices de su prosperidad. De modo que los hombres valientes son despreciados, su destreza no cuenta como nada frente a la embestida brutal del enemigo; y los jóvenes son aplastados, desfalleciendo su espíritu y vigor en la gran destrucción.

4. El rasgo más terrible de estas imágenes, que es común a todas ellas, es el origen divino de los problemas. Sin embargo, no hay queja de barbarie, ni idea de que el Juez de toda la tierra no está haciendo lo correcto. La ciudad miserable no trae ninguna acusación de desprecio contra su Señor; ella toma toda la culpa sobre sí misma. El dolor es tanto mayor porque no hay ningún pensamiento de rebelión. Las dudas atrevidas que luchan por expresarse en Job nunca se entrometen aquí para detener el fluir parejo de las lágrimas. La melancolía es profunda, pero comparativamente tranquila, ya que ni una sola vez da lugar a la ira. Es natural que a la sucesión de imágenes de miseria concebidas con este espíritu le siga un estallido de lágrimas. Sión llora porque está lejos el consolador que debe refrescar su alma, y ella queda completamente desolada (v. 16).

5. Aquí se interrumpe la supuesta declaración de Jerusalén para que el poeta inserte una descripción de la suplicante haciendo su lastimera súplica (versículo 17). Nos muestra a Sión con las manos extendidas, es decir, en la conocida actitud de oración. Está desamparada, oprimida por sus vecinos según la voluntad de su Dios, y tratada como cosa inmunda; ella, que había despreciado a los gentiles idólatras en su orgullo de santidad superior, ¡ahora se ha vuelto inmunda y despreciable a sus ojos!

6. Después de la breve interjección del poeta describiendo a la suplicante, la ciudad personificada continúa su llamamiento quejumbroso, pero con una considerable ampliación de su alcance. Ella hace el reconocimiento más claro de los dos elementos vitales del caso: la justicia de Dios y su propia rebelión (versículo 18). Estos nos llevan por debajo de las escenas visibles de problemas tan gráficamente ilustradas anteriormente, y fijan nuestra atención en principios profundamente arraigados. Aunque no se puede decir que toda aflicción es castigo directo del pecado, y aunque es manifiestamente insincero hacer confesión de culpa uno no admite interiormente, estar firmemente asentado en la convicción de que Dios tiene razón en lo que hace aun cuando sea todo parece más mal, que si hay una falta debe ser del lado del hombre, es haber llegado al centro de la verdad.

7. Al ampliar el área de su apelación, ya no contenta con arrebatar la piedad casual de los viajeros individuales en el camino, Jerusalén ahora llama a todos los «pueblos»–es decir, todas las tribus vecinas –para oír la historia de sus aflicciones (versículo 18). El llamado a las naciones contiene tres detalles. Deplora el cautiverio de las vírgenes y de los jóvenes; la traición de los aliados—“amantes” que han sido llamados en busca de ayuda, pero en vano; y el terrible hecho de que hombres de tanta importancia como los ancianos y los sacerdotes, la misma aristocracia de Jerusalén, habían muerto de hambre después de una búsqueda ineficaz de alimentos: un cuadro espeluznante de los horrores del asedio (versículos 18, 19).

8. Al llegar a su fin, la apelación va más allá y, elevándose completamente por encima del hombre, busca la atención de Dios (versículos 20-22). Esta es una declaración de fe donde la fe se prueba al máximo. Se reconoce claramente que las calamidades lamentadas han sido enviadas por Dios; y, sin embargo, la ciudad afligida se vuelve a Dios en busca de consuelo. No sólo no hay queja contra la justicia de Sus actos; a pesar de todos ellos, Él todavía es considerado como el mayor Amigo y Ayudador de las víctimas de Su ira. Esta posición aparentemente paradójica desemboca en lo que de otro modo podría ser una contradicción de pensamiento. La ruina de Jerusalén se atribuye al justo juicio de Dios, contra el cual no se levanta sombra de queja; ¡y sin embargo se le pide a Dios que derrame venganza sobre las cabezas de los agentes humanos de Su ira! La venganza aquí buscada no puede alinearse con los principios cristianos; pero el poeta nunca había oído el Sermón de la Montaña. No se le habría ocurrido que el espíritu de venganza no era correcto, como tampoco se les ocurrió a los escritores de Salmos maliciosos. Hay un punto más en este llamamiento final a Dios que debe ser notado, porque es muy característico de toda la elegía. Zion lamenta su condición de sin amigos y declara: «No hay nadie que me consuele». Esta es la quinta referencia a la ausencia de un consolador (ver 1:2, 9, 16, 17, 21). La idea puede introducirse simplemente para acentuar la descripción de la desolación total. Y, sin embargo, cuando comparamos las diversas alusiones a él, parece que se nos impone la conclusión de que el poeta tiene una intención más específica. Nuestros pensamientos instintivamente se vuelven hacia el Paráclito del Evangelio de San Juan. (WF Adeney, MA)

Una Jeremiada

YO. Una sincera protesta. Si hay algo en todo el mundo que debe interesar a un hombre, es la muerte de Cristo. Sin embargo, encuentro hombres, hombres eruditos, que pasan año tras año seleccionando mariposas, escarabajos y jejenes, o distinguiendo los diversos órdenes de conchas, o cavando en la tierra y tratando de descubrir qué extrañas criaturas alguna vez vagaron a través de la tierra. fango sin límites, o nadado en los vastos mares. Encuentro a los hombres ocupados con cosas que no tienen ningún tipo de importancia práctica, sin embargo, se piensa que la historia de Dios mismo es una bagatela demasiado pequeña para que las mentes inteligentes se detengan en ella. ¡Oh razón! ¿dónde has ido? ¡Oh juicio! ¿Adónde has huido? Es extraño que ni siquiera los sufrimientos de Cristo atraigan la atención de los hombres, pues generalmente, si escuchamos alguna triste historia de las desgracias de nuestros semejantes, nos interesamos. ¿Cómo es que la tierra no extiende sus manos y dice: “Ven y cuéntanos del Dios que nos amó, y descendió a nuestra bajeza, y padeció por nosotros los hombres y por nuestra salvación”? Debería interesarnos, si nada más. ¿No os importa nada a todos los que pasáis? ¿Y no debería ser más que interesante? ¿No debería despertar nuestra admiración? No puedes leer acerca de un hombre sacrificándose por el bien de sus semejantes sin sentir de inmediato que desearías haber conocido a ese buen tipo, y sientes instintivamente que harías cualquier cosa en el mundo para servirlo si todavía vive, o para ayudar a los familiares que quedaron atrás si ha muerto en un valiente intento. ¿No os parece nada que Jesús muera por los hombres? Si no tuviera parte en Su sangre, creo que lo amaría. La vida de Cristo me encanta; la muerte de Cristo me une a su Cruz. Incluso si nunca me lavara en Su sangre, y yo mismo fuera arrojado al infierno, si eso fuera posible, todavía siento que debo admirarlo por Su amor por los demás. Sí, y también debo adorarlo por Su carácter divino, Su amor sobrehumano en el sufrimiento por los hijos de los hombres. Pero ¿por qué, por qué tal Cristo, tan hermoso y tan admirable, es olvidado por la mayor parte de la humanidad, y no es nada para ellos?

II. Una pregunta solemne. El Señor Jesucristo puede ser representado aquí pidiendo a los hombres que vean si hay algún dolor como Su dolor, que se le hace a Él.

1. Verdaderamente los sufrimientos de Jesús fueron del todo únicos; están solos. La historia o la poesía no pueden encontrar paralelo. Rey de reyes y Señor de señores era El, y el principado sobre sus hombros, y se llamaba Su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Todos los aleluyas de la eternidad rodaron a sus augustos pies. Mas El fue despreciado y desechado entre los hombres, Varón de dolores, experimentado en quebranto, y como que escondimos de El el rostro; Fue despreciado y no lo estimamos. Nunca uno tan falsamente acusado. ¡Vaya! ¡Hubo dolor como el Suyo! ¡exonerado pero condenado! juzgado sin culpa, ¡pero entregado a sus peores enemigos! tratado como un delincuente, condenado a muerte como un traidor; inmolado en un patíbulo que daba triple testimonio de su inocencia por su inscripción. Sin nadie a quien compadecer, nadie que le administrara consuelo, completamente abandonado, nuestro Salvador murió, con accesorios de dolor que no se encontraban en otra muerte que la que se llevó a cabo en Jerusalén. Aún así, la singularidad de Su muerte radica en otro aspecto.

2. Nunca hubo dolor como el dolor que se le hizo a Cristo, porque todo Su dolor fue soportado por otros. Su Deidad le dio una capacidad infinita e infundió un grado ilimitado de compensación en todos los dolores que soportó. No tienes más idea de lo que Cristo sufrió en Su alma que la que tienes, cuando metes en una concha una gota de agua de mar, el poder de adivinar a partir de eso el área de todo el océano sin límites y sin fondo. Lo que Cristo sufrió es absolutamente inconcebible. ¿Hubo alguna vez un dolor como el tuyo? Pregunta innecesaria; pregunta innecesaria; todo menos una pregunta vergonzosa; porque si todos los dolores que alguna vez se sintieron se condensaran en uno, no serían más dignos de ser comparados con él que la diminuta lámpara de la luciérnaga con el sol siempre resplandeciente. Si Cristo está así solo en el sufrimiento, ¿entonces qué?

3. Pues, déjalo estar solo en nuestro amor. Alto, alto, coloca a Cristo en lo alto de tu corazón. Lo amo; no puedes igualar Su amor por ti; busca al menos dejar que tu pequeño arroyo corra al lado del caudaloso río. Si Cristo está así solo en el sufrimiento, procuremos hacerlo, si podemos, solo en nuestro servicio. Ojalá tuviéramos más Marías que rompieran la caja de alabastro del precioso ungüento sobre Su amada cabeza. ¡Vaya! por un poco de extravagancia de amor, un poco de fanatismo de afecto por Él, porque Él merece diez mil veces más de lo que los devotos más entusiastas jamás soñaron en rendirle.

4. Si Él está tan por encima de todos los demás en Su dolor, que Él también sea el primero y principal en nuestra alabanza. Si tenéis mente poética, no tejáis guirnaldas excepto para Su querida frente. Si sois hombres de elocuencia, no habléis de términos elogiosos excepto en Su honor. Si sois hombres de ingenio y erudición, ¡oh, buscad poner vuestros logros clásicos al pie de Su Cruz! Venid aquí con todos vuestros talentos, y dadlos a Aquel que os compró con Su sangre. (CH Spurgeon.)

“¿No es nada para ti?”

El crucificado Cristo sigue entre nosotros. Incluso ahora, por fe, podemos contemplar al Cordero de Dios en el mismo acto de sacrificarse a Sí mismo por el pecado del mundo. Son muchos los que no pasan por la Cruz de la que Él cuelga. Venga la alegría o la tristeza, venga el honor o la desgracia, ya sea que otros se unan a ti o que estés solo, en la vida y en la muerte, estás resuelto en el amor penitencial y en la obediencia gozosa a morar bajo la sombra de la Cruz de Cristo. Pero hay otros que “pasan de largo”. Hay escarnecedores y escarnecedores ahora, como en los tiempos antiguos. Todos los que viven vidas licenciosas y perversas; todos los que deliberadamente se entregan a los deseos carnales; los licenciosos, los destemplados, los codiciosos, los orgullosos, los vengativos; todos los que albergan algún pecado secreto y no lo abandonarán; todo ese “pasar de largo”; porque la vista del gran Ejemplo de abnegación condena tanto a aquellos que están decididos a una vida de autocomplacencia, y los sufrimientos que soportó para salvar del pecado reprochan tanto a aquellos que deciden cometer pecado, que no pueden encontrar ningún placer en su maldad excepto cuando lo destierran de sus pensamientos; y así “pasan”. Es posible que ninguno de vosotros esté justamente clasificado ni entre los escarnecedores ni entre los libertinos. Pero sin embargo puedes pasar por Cristo. Aquí hay algunos vestidos de fiesta, tropezando y bailando. Al escuchar la voz de sirena del placer, vagan, unos en una dirección, otros en otra, en busca de nuevos placeres y nuevas emociones. A menudo se acercan a la Cruz, pero ni siquiera la ven, o la miran con tanta indiferencia que no produce ningún efecto. Otros pasan corriendo, ansiosos por agarrar las formas fantasmales que les hacen señas y siguen volando delante de ellos. Aquí viene uno que se inclina bajo una pesada carga que aumenta ansiosamente, mientras que de vez en cuando toma un poco de tierra brillante y la agrega a su reserva. Agachado y mirando fijamente al suelo, no ve la Cruz. ¡Hombre miserable! Deseoso de multiplicar las riquezas que aumentan vuestros cuidados y que pronto debéis perder, desatendéis el único verdadero, el tesoro imperecedero, ¡y dejáis de lado! Ahora acércate a una compañía afligida, con atuendos oscuros, sus mejillas empapadas de lágrimas, sus cabezas inclinadas por el dolor. Oh, ¿por qué no admiras a ese gran Ejemplo de sufrimiento, ese Hermano en la adversidad? ¡Estás pasando por delante de Aquel que es capaz de quitarte al instante la parte más pesada de tu carga, y por Su simpatía puede enjugar tus lágrimas y sanar tus heridas! Se acercan otros que a menudo han estado aquí antes. Se detuvieron al principio, y admiraron, y continuaron; pero ahora la Cruz es demasiado familiar para atraer su atención. Aquí vienen otros aparentemente decididos a quedarse. Están muy interesados en la Cruz. Uno se sienta a dibujarlo. Otro examina la madera de la que está hecho. Un tercero mide su altura y grosor. Es posible ser teólogos profundos y predicadores elocuentes y, sin embargo, pasar por alto a Cristo. Se acercan otros que están demasiado concentrados en contemplarse a sí mismos para considerar al Crucificado. No confesándose pecadores, pasan por alto al Salvador, como si no lo necesitaran. Por fin vienen otros que resuelven no pasar de largo. Son detenidos por la vista de ese paciente que sufre; se maravillan, se admiran, se arrepienten de su anterior ignorancia y locura, enmendarán sus vidas, abandonarán sus pecados, permanecerán junto a la Cruz; pero será… ¡mañana! ¡Y así también pasan! Para pasar por delante de Cristo no es necesario insultar. Vosotros que nunca os habéis lamentado realmente por el pecado y lo habéis abandonado; que no están buscando fervientemente a Cristo y confiando en Él como su único Salvador; que no imitan Su ejemplo y obedecen Sus mandamientos; vosotros que no estáis, por Su causa, crucificando la carne, muriendo con Cristo al pecado, para que podáis vivir con Cristo en santidad; cualquiera que sea su comportamiento externo, en el corazón usted está entre aquellos a quienes Jesús apela: «¿No es nada para ustedes todos los que pasan?» No digas que no es nada para ti porque no estás incluido entre los pocos favorecidos por quienes Cristo murió. ¡Él es la “propiciación por los pecados de todo el mundo”, y por lo tanto por los tuyos! Tú ayudaste a sujetar a Cristo a la Cruz. Cada pecado fue un golpe de martillo para clavar los clavos. ¿Esto no es nada para ti? En la Cruz, Dios proclama que Él está listo para perdonarte y recibirte en casa como Su hijo; y que por esto dio a Jesús para que muriera por ti. ¿Esto no es nada para ti? ¿Rehusarás prestar atención al ferviente llamado de Aquel que te ruega que seas salvo? ¿Qué es algo para ti sino Cristo? Si escuchaste un grito de “Fuego”, podrías decir egoístamente: “No es nada para mí”. Pero supongamos que fuera su propia casa en llamas. ¡Pecador! es vuestra propia alma la que está en peligro, y es por vosotros que Jesús muere. (Newman Hall, DD)

El atractivo de los dolores del Salvador

Hay un el paralelismo más sorprendente y cercano entre los sufrimientos de Jerusalén aquí personificados como el clamor: “¿No es nada para vosotros, todos los que pasáis?” y los soportados por nuestro Salvador, Jesucristo.

1. La ciudad que estaba en ruinas, era, de todas las ciudades de la tierra, la más íntimamente asociada con Dios. El Salvador sufriente fue “el Hijo unigénito de Dios”; Sólo Él, entre todos los seres vivos, podía decir: “Yo y el Padre uno somos”.

2. La miseria de Jerusalén consistió en gran medida en los agravios e insultos de los enemigos. “¿Es esta la ciudad que los hombres llaman la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra?” Y cuando Sus enemigos pasaron junto al Salvador sufriente en el Calvario, menearon la cabeza y dijeron: “Él salvó a otros, etc.

3. Las desgracias de Jerusalén se agravaron mucho, porque sus amigos la traicionaron y se convirtieron en sus enemigos. El Salvador sufriente fue traicionado por un discípulo, negado por otro, y al final “todos lo abandonaron y huyeron”.

4. En sus dolores, Jerusalén clamó a Dios «que la había dejado y la había entregado en manos de sus enemigos». ¿Me has desamparado?”

5. Jerusalén estaba soportando las mayores desgracias que la historia registra de cualquier ciudad en cualquier guerra. El Salvador sufriente soportó una agonía que ningún otro ser podría soportar. Cada hombre tiene que “llevar su propia carga”, pero “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”.

I. Los que sufren reclaman nuestra especial atención.

1. Porque con el dolor se excita la simpatía. Incluso aquellos hombres que son los más depravados se animan a simpatizar con cualquier sufrimiento que se les presente en la fase peculiar que pueden comprender. Los mejores hombres se animarán a simpatizar con él en cualquier forma que aparezca. Cristo fue. Ningún tipo de dolor estaba por debajo de Su compasión, ni más allá de los límites de SU simpatía.

2. Porque el dolor generalmente nos enseñará alguna lección. La pregunta de ¿Por qué este dolor? ¿Cómo se puede destruir? conducirá a menudo al descubrimiento de las verdades más profundas y necesarias. Los padres soportan penas y sufrimientos para que sus hijos aprendan lecciones; vecinos, que sus vecinos; naciones, para que las naciones vecinas puedan. Pero si el hijo «pasa por alto» sin pensar el dolor de su padre; o el vecino “pasará” por el del vecino; o la nación “pasará” por la de la nación: el hijo, el prójimo, la nación, deben afligirse por sí mismos.

II. De todos los que alguna vez han sufrido, Jesucristo es el que más llama nuestra atención.

1. Se afligió más intensamente que todos los demás. No se contuvo ante ningún dolor, no se encogió ante ningún abismo, no rechazó ninguna cruz. Otros se han coronado con la realeza. Puso la corona de dolores sobre su propia frente. La soledad de los sufrimientos del Salvador, además, le da preeminencia en el dolor. Otros han conocido las sombras rastreras de la soledad; Es medianoche.

2. Como afligido, enseñó lecciones infinitamente más importantes que todas las demás.

(1) El mal de sire Si el pecado pudiera causar ese dolor en un Ser santo, ¿Qué causará en nosotros?

(2) El odio de Dios hacia el pecado. Amó a su Hijo, y sin embargo lo entregó a la herida ya la muerte por nosotros.

(3) El amor de Dios por el hombre, y la manera de salvarlo. Comprender la misericordia de Dios, comprendiendo la agonía de Cristo. (AR Tomás.)

Los sufrimientos de Cristo exigen la atención de todos

Yo. Vamos, primero, a investigar el verdadero significado de estas palabras; y, para ello, examinar la conexión en que se encuentran. Aquí se representa a Jerusalén hablando, en el carácter de una persona femenina y de una viuda, lamentando amargamente su condición desolada y pidiendo compasión. No podemos determinar si algún dolor fue similar al dolor de ella en este período, ni es material. Fue, sin duda, muy grande; y no era raro que lo supusieran peculiar y sin ejemplo. Esta es una facilidad común, tanto con cuerpos de personas como con individuos. Las personas, cuando están ejercitadas con aflicciones pesadas y complicadas, son muy propensas a suponer que no hay sufrimientos iguales a los suyos, ni penas como las suyas. También es muy común y muy natural que las personas bajo fuertes aflicciones sientan como un gran agravamiento el no tener a nadie que se simpatice con ellos en sus problemas, o que muestre alguna disposición para brindarles alivio.

1. Esta es una condición muy penosa y lamentable para cualquiera.

2. Ejercer simpatía hacia los afligidos es lo que más razonablemente puede esperarse, y su descuido es altamente culpable.

II. Cuán aplicable es la descripción del texto al Señor Jesucristo.

III. Hay muchos de los que se puede decir que pasan despreocupados, como si todo esto no fuera nada para ellos y no les importara nada.

1. ¿Qué piensas del gran número de los que son llamados por el nombre de Cristo, que nunca se ponen seriamente a contemplar sus sufrimientos; que nunca, o rara vez, asisten a la predicación de Cristo crucificado; ¿O quiénes, aunque a veces oyen la doctrina de la cruz, nunca se preocupan seriamente por los fines y designios de los sufrimientos del Salvador, ni por la preocupación que ellos mismos tienen en ellos?

2 . ¿Y qué diremos de aquellas personas que incluso profesan fe en Cristo y aman Su nombre, y asisten al culto ordinario de Su casa con aparente decencia, que aún así descuidan cumplir Su mandato moribundo de conmemorar Sus sufrimientos y muerte en esa ordenanza peculiar, en la que tenemos una representación visible de ellos, diseñada para perpetuar su memoria en el mundo, y afectar el corazón con un sentido de Su amor. (S. Palmer.)

Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor.

Escudriñamiento del corazón

Las naturalezas más grandes son capaces del dolor más grande. Es absolutamente inconcebible para el hombre cuánto dolor es capaz una naturaleza como la de Jesús. ¡Qué dolor sería el nuestro si, por un solo día, estuviéramos dotados de un poder de visión que nos permitiera ver debajo de todas las envolturas de la vida, en el corazón de las cosas; ¡si todas las personas nos fueran descubiertas, y viéramos la dura realidad debajo del barniz, el pulido, el vestido y las exhibiciones de las cosas! No olvidemos que los sufrimientos de nuestro Señor registrados históricamente, son sólo parte de Sus sufrimientos. El apóstol habla de “cumplir lo que falta de las aflicciones de Cristo”. Todavía hay dolores por el Hijo del Hombre, porque Él se identificó con nosotros y se hizo uno con nosotros. ¿No le causa dolor su Iglesia? ¿No es como materia prima, tan dura para Su mano que es casi incapaz de ser moldeada en cualquier forma o forma de belleza? ¿No se aflige Él por nuestra ignorancia? ¿Nuestro embotamiento mental? ¿Nuestro orgullo por el conocimiento, que a menudo es peor que la ignorancia? ¿Nuestra falta de amor de espíritu y falta de amor? ¿Nuestros duros pensamientos sobre los demás? ¿No le causan tristeza estas cosas? De nuevo, ¿nuestra falta de paciencia para hacer Su obra? ¿Esperamos cosechar el mismo día que sembramos? ¿No se apena nuestro Señor por nuestro legalismo, ese antiguo espíritu judío de servidumbre a las meras formas y costumbres que son de invención humana, la letra que mata; la rigidez que no sabe cómo doblarse o adaptarse a la debilidad y la debilidad y la enfermedad? ¿No debe Él afligirse por nuestros sectarismos, por pensar más en meros nombres parciales que en la unidad real que subyace a todos ellos? Sí, a veces, ¿no deben ser nuestras mismas oraciones una fuente de dolor para Él? Sí, en verdad, nuestro Señor bien puede decir, al observar los corazones de los miembros de Su Iglesia profesante: “Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor”. Cuando, en un tribunal de justicia, los propios testigos de un hombre parecen dañar su causa, la tranquilidad es en verdad dolorosa. Sin embargo, el dolor más profundo, más profundo y más tierno de nuestro Señor no surge de ninguna inconsistencia, defecto, error o ignorancia. o obstinaciones que Él ve entre aquellos que creen en Él, confían en Él y lo miran, muchos de los cuales hacen lo mejor que pueden, débil y torpemente, para servirle. Porque todo hombre que pronuncia el nombre de Cristo y se aparta de la iniquidad, honra a Cristo. Su dolor principal no es por Su Iglesia, con todas sus inconsistencias, ignorancias y obstinaciones multiplicadas, sino por los demás; sobre ti, joven, a quien ha dado un padre y una madre piadosos, que oran diariamente por ti, aunque no lo oigas, que te aman con un amor que, en la medida en que una cosa finita puede representar una cosa infinita, es como el amor de Dios. Sobre vosotros también, padres y madres, hombres y mujeres que ostentan los nombres más santos que este mundo conoce; en cuyos brazos se ha puesto un regalo que esta tierra no puede dar, ninguno tan maravilloso o maravilloso, ¿has apreciado ese regalo en su verdadero valor? ¿Te has dado cuenta de que la carne era solo una plataforma para que un espíritu inmortal se parara sobre ella? ¿No debe haber dolor en el corazón de Cristo al ver a los padres y madres tratar a los niños como si fueran meras formas animales, o, a lo sumo, meros hijos de este mundo, para ser educados para este mundo, todo nutrido en ellos excepto lo que es más alto, lo que es distintivo, lo que los hace hombres? Cuando nuestro Señor mira desde la altura de su conocimiento infinito sobre el mundo de los padres y de las madres, y ve cómo, con su ejemplo, están apartando de Él las almas de sus hijos, ¡cuántas veces su sentimiento debe ser semejante al expresado en estas palabras! , “¿Hay dolor como mi dolor?” ¿No nos toca a todos esta línea de reflexión? ¿Qué dolor mayor que el de ser perpetuamente incomprendido? ¿Y quién conoce este dolor como lo conoce el Hijo de Dios? ¿No lo hemos malinterpretado de la manera más atroz? ¿No hemos pensado en Él como el condenador? Sin embargo, Él es el Salvador. ¿No hemos resistido los movimientos del Espíritu Santo en nuestras almas? ¿No nos hemos forzado casi a nosotros mismos a la oscuridad? Y todo esto ha sido tanto dolor derramado en la suerte del Hijo del Hombre. Sin embargo, todavía se cierne sobre nosotros, con un amor que muchas aguas no pueden apagar. (R. Thomas.)

Todos estaban dispuestos a pensar que sus aflicciones eran peculiarmente severas

I. Los afligidos son muy propensos a imaginar que Dios los aflige con demasiada severidad.

1. Hay muchos grados y matices de diferencia en esos males que propiamente pueden llamarse aflicciones. Pero aquellos que sufren problemas más ligeros son muy propensos a dejar que su imaginación tenga su libre alcance, lo que puede fácilmente magnificar las aflicciones ligeras en otras grandes y pesadas. De modo que los hombres comúnmente se afligen más de lo que Dios los aflige.

2. Hay otra manera, por la cual los afligidos tienden a magnificar sus aflicciones. Comparan sus aflicciones presentes, no sólo con su pasada prosperidad, sino con las aflicciones de otros; lo que les lleva a imaginar que sus aflicciones no sólo son grandes, sino singulares, y como nadie más las ha sufrido; al menos, en tal grado.

II. Este es un gran y lamentable error.

1. Ninguno de los afligidos sabe jamás que Dios pone Su mano sobre ellos más que sobre otros. La humanidad es extremadamente propensa a juzgar erróneamente la naturaleza y el peso de sus propias aflicciones, y la naturaleza y el peso de las aflicciones que sufren los demás a su alrededor. Tienen una alta estimación del bien que ven disfrutar a los demás, pero una baja estimación del mal que sufren. Y, por otro lado, abrigan una idea baja de su propia prosperidad, y una idea alta de su propia adversidad.

2. Los afligidos nunca tienen por qué imaginar que Dios los aflige demasiado, porque nunca los aflige más de lo que saben que merecen. Toda persona ha pecado y está destituida de la gloria de Dios. Todo pecado merece castigo; ya Dios le corresponde infligir cualquier castigo que merezca el pecado.

3. Los afligidos no tienen por qué pensar que Dios los aflige demasiado, porque nunca los aflige más de lo que necesitan ser afligidos. Dios aflige a algunos para sacar la corrupción de sus corazones, y hacerlos conscientes de que están bajo el dominio total de una mente carnal, que es opuesta a Su carácter, Su ley, Su gobierno y el Evangelio de Su gracia, y de por supuesto expuesto no sólo a su presente, sino también a su futuro y eterno desagrado. Esto es adecuado para alarmar sus temores y excitarlos a huir de la ira venidera. Dios aflige a los demás para probar sus corazones, sacar sus afectos correctos y darles evidencia sensible de que tienen el espíritu de adopción y pertenecen al número de Su familia y amigos, y así eliminar sus dudas y temores dolorosos del pasado. Y Él aflige a otros, para darles la oportunidad de mostrar las bellezas de la santidad, por medio de la paciencia, la sumisión y la obediencia cordial en las temporadas más oscuras y difíciles.

4. Los afligidos no tienen por qué pensar que Dios los aflige con demasiada severidad, porque Él nunca los aflige más de lo que Su gloria requiere que los aflija.

Mejoramiento–

1. Es muy imprudente, además de criminal, que los afligidos cavilen y agraven la grandeza de su aflicción.

2. Si los afligidos no tienen motivos para pensar mucho en Dios, o permitirse el sentimiento de que Él los corrige con demasiada severidad, entonces mientras se entreguen a tal pensamiento y sentimiento, no pueden recibir ningún beneficio de las aflicciones que sufren. .

3. Si los afligidos no tienen motivos para pensar que Dios los aflige demasiado, entonces siempre tienen motivos para someterse a Él bajo Su mano correctora.

4. Parece de lo que se ha dicho, que los hombres pueden sacar más provecho de las grandes aflicciones que de las leves. Son adecuados para dejar una mejor y más profunda impresión en la mente.

5. Es tan fácil someterse a las aflicciones pesadas como a las ligeras. Así como hay razones mayores y más fuertes para someterse a males pesados que leves, estas razones hacen que sea más fácil someterse a aflicciones pesadas que leves.

6. Si los hombres tienden a pensar que Dios los aflige con demasiada severidad, entonces sus aflicciones les brindan la mejor oportunidad para conocer sus propios corazones. (N. Emmons, DD)

Tristezas instructivas

1. Los piadosos en todas sus aflicciones deben mirar al Señor que golpea, y no respetar la vara con que Él hiere.

2. Las correcciones impuestas a otros no deben ser descuidadas, sino debidamente consideradas, como el resto de las obras de Dios.

(1) Dios a menudo golpea a algunos para instruir a otros por lo tanto.

(2) Siendo de un molde debemos tomar en serio la condición de los demás.

3. El hombre no debe enorgullecerse aunque Dios haga muchas cosas por él y para él que parecen extrañas y loables.

4. Los impíos no tienen motivo para regocijarse cuando prevalecen sobre los piadosos, aunque lo hacen habitualmente.

(1) No son más que las varas del Señor, que ( sin arrepentimiento) serán echados al fuego.

(2) Ellos no, como imaginan, derribarán a los piadosos y se establecerán a sí mismos, sino todo lo contrario.</p

5. Los piadosos soportan más problemas en este mundo, tanto interior como exteriormente, que cualquier otro.

(1) Dios nos ama, y quiere que dejemos de deleitarnos en este mundo.

(2) Nuestra naturaleza es tan perversa que no se enmarcará en ninguna cosa espiritual sin muchas y dolorosas correcciones.

(3) Satanás y el mundo nos odian, y trabajan continuamente para nuestra destrucción.

6. Es algo habitual entre nosotros, pensar que nuestros propios problemas son más pesados e intolerables que los que sufren los demás.

(1) Sentimos todo el dolor de nuestro y miramos de lejos la que llevan los demás.

(2) Estamos más descontentos de lo que deberíamos con nuestras propias cruces, lo que nos hace llevarlas con mayor impaciencia. , y las consideren más intolerables.

7. Las aflicciones que Dios impone a Sus siervos son y deben ser graves para ellos en el tiempo presente (Heb 12:11) .

(1) Justamente los hemos merecido a través de nuestros pecados.

(2) Debemos ser guiados por ellos al arrepentimiento, o abusamos de ellos.

8. Aunque nuestros pecados siempre lo merecen, y nuestros enemigos lo desean diariamente, sin embargo, ningún castigo puede sobrevenir a los piadosos hasta que Dios considere oportuno imponérselo.

9. La ira de Dios está encendida contra el pecado, incluso en Sus siervos más queridos.

(1) Él es muy justo, y no puede soportar ningún mal. p>

(2) tiende a su gran deshonra.

10. Dios no siempre aflige a sus siervos, sino en los momentos especiales en que Él lo ve conveniente para ellos. (J. Udall.)

Viernes Santo

I. Algunos de los detalles en los que los sufrimientos de nuestro Salvador fueron superiores a los de todos los demás.

1. Soportó las torturas corporales más severas.

2. Jesús sufrió dolores aún más profundos del alma. Todo lo que traspasa nuestros corazones con dolor fue amontonado sobre Cristo. ¿Qué tan grave como la traición de un amigo? Y Judas, su propio amigo familiar, lo traicionó. ¿Qué tan amargo como ser abandonado? Sin embargo, todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron. La burla, el escarnio y la injuria son más crueles que los dolores del cuerpo; y Él las padeció todas, aunque no había hecho pecado, ni se halló engaño en Su boca. A menudo, el hombre tiene mucho para calmar sus momentos de muerte; el ojo del amor vela por su almohada, y la mano del cariño trata de aliviar sus penas. Pero esto le fue negado a Jesús. Cuando Él murió, la malicia y el odio pasaron, para derramar nueva amargura en Su copa de muerte.

3. ¿Pero Dios no lo sostendrá? ¿Acaso la presencia y el consuelo de su Padre Celestial no suplirán el lugar de todos los demás? No: Cristo está en lugar del pecador; Él es hecho pecado por nosotros, y el rostro de su Padre se aparta.

II. ¿Cómo debemos pensar en lo que Cristo ha hecho y sufrido? ¿Por qué nos reunimos en este día, si no nos concierne? Este día es nuestro día de redención. La esperanza, este día, ha resucitado a un mundo perdido y pecador. Las cosas que escuchamos y leemos hoy no son una vana historia de años pasados: son nuestra vida misma. ¡Tú que pasas, por así decirlo, en el descuido y la irreflexión de la juventud, de los jóvenes y de las jóvenes! estás llamado hoy a pensar en Jesucristo. El os habla, y dice: Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor, que he soportado por vosotros. Es para tu redención. Él considerará todas Sus penas como ligeras, si le permitís salvar vuestras almas con vida. Acude a Él ahora en el primero y mejor de tus días. Entregadlos a Dios, y no al pecado; y así estará Él con vosotros en todo vuestro caminar por este mundo malo, para que gocéis de la verdadera paz de conciencia. ¡Tú que pasas en la edad adulta! a vosotros también os habla Jesús. ¿Cuáles son sus dolores para ti? ¿Encuentras tiempo y ocio para pensar en Él en medio de los negocios, el trabajo, las cargas de la vida? ¿Conoces algo del poder de Su Cruz? ¿Te ha llevado a odiar el pecado? ¿Habéis llegado a ser nuevas criaturas en Cristo Jesús? ¿Oras para que Su Espíritu te guíe y te santifique? ¡Vosotros que sois viejos, al borde del sepulcro y de la eternidad! ¿Has escuchado alguna vez la llamada del Salvador? ¿Has creído en Su nombre? ¿Cómo se ha mostrado su fe? ¿Ha aparecido en una vida dedicada a Su servicio, o han pasado sus años en la muerte para Dios? Vosotros que estáis viviendo en la práctica y el amor de cualquier pecado conocido, en la profanación, en los deseos de la carne, en el descuido general acerca de la religión, no pisoteéis bajo vuestros pies la sangre preciosa como en este día derramada. Oh, que lo busques mientras pueda ser hallado, y lo invoques mientras esté cerca. ¡Cristiano! ¿La muerte de Cristo no es nada para ti? No; es todo en todos. Es vuestra esperanza, vuestra vida, fuente de perdón y de paz. ¿Cuál es la voz que os habla desde la Cruz de Cristo? Te invita a morir completamente al pecado, a levantarte más verdaderamente a la justicia. (E. Blencowe, MA)

El dolor visto en su verdadera luz

“Todo el mundo ¡Lo siento mucho por mí, excepto por mí mismo! Estas son las palabras de Frances Ridley Havergal, ese dulce espíritu cantante que arrastró durante muchos años un cuerpo cansado, frágil y dolorido. Todos volcaron su simpatía sobre ella y, sin embargo, a ella le molestó un poco. ¿Cuál es el secreto de su triunfo? Nos lo da en una de las cartas que escribió a sus amigas: “Veo mi dolor a la luz del Calvario”. Todo depende de la luz con la que veamos las cosas. Hay objetos en el mundo material que, vistos bajo ciertas luces, son visiones de gloria. Privados de esa luz reveladora, son grises y vulgares. Los pedregales de Wastwater, vistos con una luz opaca, no son más que vastas laderas de guijarros comunes y arcilla común, pero cuando la luz del sol cae sobre ellos, brillan resplandecientes con los variados colores del cuello de una paloma. Debemos poner nuestras cosas en la luz correcta. Frances Havergal enfocó su dolor a la luz del Calvario, y así casi pudo darle la bienvenida. Recuerdo otra de sus frases, en la que decía que nunca entendió el significado de las palabras del apóstol: “En su propio cuerpo”, hasta que ella misma tuvo un gran dolor, y entonces le pareció como si hubiera aparecido una nueva página del amor de su Maestro. sido revelado a ella. Traiga su trabajo pesado común, sus deberes aburridos, sus tareas ordinarias, sus penas pesadas y hoscas, a la luz del sacrificio del Salvador, y resplandecerán y arderán con una gloria nueva e inesperada. “En tu luz veremos la luz”. (Hartley Aspen.)

Nuestras penas bien estimadas

Vamos a ver en el agua parece mayor de lo que es, así son las aguas de Mara. Todos nuestros sufrimientos, dice Lutero, no son más que fragmentos de Su Cruz, no dignos de vuestros nombres en el mismo día. (J. Trapp.)

Sobre la Pasión de nuestro Salvador

I. La grandeza de los sufrimientos de nuestro Salvador.

II. El interés que tenemos en los sufrimientos de nuestro Salvador.

1. Fuimos ocasión de ellos.

2. Sus beneficios redundan en nosotros (Col 1:14; Heb 10:19-20; Rom 3:15; Hebreos 10:20).

III. El respeto y la consideración que debemos otorgarles. Fija los ojos de tu mente y llama tu atención más seria; extiende aquí la mano de tu fe, y métela en el costado de tu Salvador; pon tus dedos en la huella de las uñas; atesorad en el corazón todos los pasajes de su lamentable historia; y esto no puede sino derretir tu corazón, a menos que sea más duro que las rocas, y repartidor que los cuerpos en las tumbas. (H. Scougal, MA)