Estudio Bíblico de Lamentaciones 2:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lamentaciones 2:4-5

Ha entesado su arco como un enemigo.

Dios como enemigo

Si Dios está atormentando a Su pueblo con ira feroz, debe ser porque Él es su enemigo, así razona el patriota de corazón triste. Primero, tenemos el lado terrenal del proceso. La hija de Sión está cubierta por una nube, una metáfora más llamativa en el brillante Oriente que en nuestro clima habitualmente sombrío. Allí sugeriría una melancolía inusitada: la pérdida de la luz habitual del cielo, angustia rara y melancolía excesiva. Pero hay más que tristeza. Una mera nube puede levantarse y descubrir todo inalterado por la sombra que pasa. La angustia que ha caído sobre Jerusalén no es superficial y transitoria. Ella misma ha sufrido una caída fatal. El lenguaje ahora es variado; en lugar de “la hija de Sión” tenemos “la hermosura de Israel”. El uso del título más amplio, Israel, no es poco significativo. Muestra que el elegista está vivo a la idea de la unidad fundamental de su raza, una unidad que no podría ser destruida por siglos de guerra intertribal. Se ha sugerido con probabilidad que con la expresión “la hermosura de Israel” el elegista pretendía indicar el templo. Esta magnífica pila de edificios, que coronaba una de las colinas de Jerusalén y brillaba con oro en un “esplendor bárbaro”, era el objeto central de belleza entre todas las personas que reverenciaban el culto que consagraba. Su situación sugeriría naturalmente el lenguaje empleado aquí. Siempre pensando en el templo, el poeta nos dice que Dios se ha olvidado del estrado de sus pies. Parece estar pensando en el propiciatorio sobre el arca, el lugar en el que se creía que Dios se mostraría propicio a Israel en el gran día de la expiación, y que se consideraba como el centro mismo de la presencia divina. Ningún milagro interviene para castigar a los paganos por su sacrilegio. ¡Sí, seguramente Dios debe haberse olvidado de Su escabel! Así le parece al judío apenado, perplejo ante la impunidad con que se ha cometido este crimen. Pero la travesura no se limita al santuario central. Se ha extendido a regiones rurales remotas y gente sencilla y rústica. La cabaña del pastor ha compartido el destino del templo del Señor. Todas las habitaciones de Jacob, una frase que en el original apunta a casas de campo, han sido tragadas. No se salva lo más santo por su santidad, ni lo más humilde por su oscuridad. La calamidad se extiende a todos los distritos, a todas las cosas, a todas las clases. Si el catre del pastor se contrasta con el templo y el arca por su sencillez, la fortaleza puede contrastarse con esta choza indefensa por su solidez. Sin embargo, incluso las fortalezas han sido derribadas. Más que esto, la acción del ejército de los judíos ha sido paralizada por el Dios que había sido su fuerza y apoyo en el glorioso tiempo antiguo. Es como si la mano derecha del guerrero hubiera sido agarrada por detrás y tirada hacia atrás en el momento en que se levantó para asestar un golpe de liberación. La consecuencia es que la flor del ejército, “todos los que eran agradables a la vista”, son asesinados. Israel mismo es tragado, mientras que sus palacios y fortalezas son demolidos. El clímax de este misterio de destrucción Divina se alcanza cuando Dios destruye Su propio templo. El elegista vuelve al terrible tema como fascinado por el terror que le provoca. De acuerdo con la traducción estricta del original, Dios está en medio de haber quitado violentamente Su tabernáculo “como un jardín”. En el asedio de una ciudad, los huertos frutales que la rodean son las primeras víctimas del hacha del destructor. Más allá de las murallas, están totalmente desprotegidos, mientras que los impedimentos que ofrecen a los movimientos de tropas e instrumentos de guerra inducen al comandante a ordenar su pronta demolición. Así Tito mandó quitar los árboles del Monte de los Olivos, de modo que uno de los primeros incidentes en el sitio romano de Jerusalén debe haber sido la destrucción del Jardín de Getsemaní. Ahora el poeta compara la facilidad con la que se demolió el gran y macizo templo, en sí mismo una poderosa fortaleza y encerrado dentro de los muros de la ciudad, con el simple proceso de fregar los jardines circundantes. El pensamiento más profundo de que Dios rechaza Su santuario porque Su pueblo primero lo ha rechazado a Él no se presenta ahora. Sin embargo, esta solución del misterio se prepara mediante la contemplación del fracaso total del antiguo ritual de expiación. Evidentemente, eso no siempre es efectivo, porque aquí se ha derrumbado por completo; entonces, ¿puede alguna vez ser inherentemente eficaz? No puede ser suficiente confiar en un santuario y ceremonias que Dios mismo destruye. Lo primero que debe notarse en esta adscripción sin vacilaciones a Dios de enemistad positiva es la sorprendente evidencia que contiene de la fe en el poder, la presencia y la actividad divinos. El ejército victorioso de los babilonios llenó el campo tan completamente en la antigüedad como el de los germanos en la actualidad. Sin embargo, el poeta simplemente ignora su existencia. Lo pasa con sublime indiferencia, su mente llena con el pensamiento del Poder invisible detrás. Él sabe que la acción del verdadero Dios es suprema en todo lo que sucede, sea el evento favorable o desfavorable para Su pueblo. Tal vez sea solo debido al materialismo lúgubre del pensamiento actual que deberíamos ser menos propensos a descubrir una indicación de la enemistad de Dios en alguna gran calamidad nacional. Aun así, aunque esta idea del elegista es fruto de su fe inquebrantable en el dominio universal de Dios, nos sobresalta y nos escandaliza, y nos alejamos de ella casi como si contuviera alguna sugerencia blasfema. ¿El elegista solo está expresando sus propios sentimientos? ¿Tenemos derecho a afirmar que no puede haber verdad objetiva en la terrible idea de la enemistad de Dios? En primer lugar, no tenemos garantía para afirmar que Dios nunca actuará en oposición directa e intencional a ninguna de Sus criaturas. Hay una ocasión obvia en la que Él ciertamente hace esto. El hombre que se resiste a las leyes de la naturaleza encuentra que esas leyes trabajan en su contra. Las leyes de la naturaleza no son, como dijo Kingsley, sino los caminos de Dios. Si se oponen a un hombre, Dios se opone a ese hombre. Pero Dios no limita Su acción al ámbito de los procesos físicos. Su providencia obra a lo largo de todo el curso de los acontecimientos en la historia del mundo. Lo que vemos evidentemente operando en la naturaleza podemos inferir que es igualmente activo en regiones menos visibles. Entonces, si creemos en un Dios que gobierna y obra en el mundo, no podemos suponer que su actividad se limite a ayudar al bien. Es irrazonable imaginar que Él se hace a un lado en negligencia pasiva del mal. Y si Él se preocupa de frustrar el mal, ¿qué es esto sino manifestarse como enemigo del malhechor? Puede afirmarse, por otro lado, que hay un mundo de diferencia entre las acciones antagónicas y los sentimientos hostiles, y que las primeras de ningún modo implican las segundas. Aún así, por el momento, la oposición es una realidad, y una realidad que a todos los efectos es de enemistad, ya que resiste, frustra, hiere. Esto no es todo. No tenemos ninguna razón para negar que Dios puede tener ira real. Debemos creer que Jesucristo estaba revelando verdaderamente al Padre cuando fue movido a la indignación como cuando fue movido a la compasión. Su misión era una guerra contra todo mal, y por tanto, aunque no con armas carnales, una guerra contra los hombres malos. Las autoridades judías tenían toda la razón al percibir este hecho. Lo persiguieron como su enemigo; y Él era su enemigo. Esta declaración no contradice la misericordiosa verdad de que Él deseaba salvar a todos los hombres y, por lo tanto, incluso a estos hombres. Si la enemistad de Dios hacia cualquier alma fuera eterna, estaría en conflicto con Su amor. Pero si en este momento Él está oponiéndose activamente a un hombre, y si lo está haciendo con ira, con la ira de la justicia contra el pecado, es sólo sutileza con palabras para negar que por el momento Él es un enemigo muy real para ese hombre. (WP Adeney, MA)

La ira divina

1. Donde Dios está enojado, no hay nada que esperar sino destrucción y mal éxito en todas las cosas.

2. Dios castiga el pecado en Sus hijos en este mundo tan severamente como si fueran réprobos.

(1) Declarar que Él no es parcial, sino que odia el pecado en aquellos a quienes más ama.

(2) Para que se manifieste la gran ira que queda para los impíos (1Pe 4:17).

3. Aunque Dios muestre todas las señales externas de enemistad contra Su Iglesia, Su amor es eterno para ella.

4. La ira de Dios nunca es en vano, sino que castiga a aquellos con quienes está enojado.

5. Dios no mira las cosas más preciosas que hay entre los hijos de los hombres, con respecto a declarar Su justicia contra el pecado. (J. Udall.)

El Señor era como un enemigo.

Descontento divino

I. Esta repetición frecuente de una sola cosa enseña que es difícil persuadir al pueblo de Dios a juzgar correctamente y él afligió con las aflicciones que están sobre ellos.

(1) Los caminos de Dios son altos más allá del alcance de los hijos de los hombres.

(2) Nos inclinamos naturalmente de una disposición ciega y aburrida, con mucho esfuerzo llevado a cualquier cosa buena.

2. Dios no tiene necesidad de ningún pueblo, sino que todos tienen necesidad de Él.

3. Dios aumentará sus plagas sobre sus hijos, donde aumenta el pecado sin arrepentimiento.

4. Dios da muchas causas de dolor cuando castiga a Su pueblo.

(1) Él da una señal de que está disgustado, lo cual es causa del mayor dolor para Su pueblo. niños.

(2) Sus castigos generalmente cruzan nuestros afectos en las cosas en las que están muy concentrados.

(a) Trabajad con nosotros mismos para que seamos afectados por las cruces que están sobre nosotros.

(b) Buscad solo a Él para que nos socorra en el momento de nuestro dolor. (J. Udall.)