LAMENTACIONES
INTRODUCCIÓN
El título del Libro
Estamos tan familiarizados con el título que implica la autoría de Jeremías que sorprendería a la mayoría de los lectores de la Biblia en inglés saber que, tal como se encuentra el Libro en el texto hebreo, es absolutamente anónimo. . Su único título allí es, como en Génesis y Éxodo, la palabra inicial del Libro (Echah). (Dean Plumptre.)
El título en las versiones está tomado de la naturaleza general de los contenidos; así, la LXX llamó a estos poemas θρῆνοι, Threni, ie Dirges y Syr. y Vulg., Lamentaciones. En la Biblia hebrea, las Lamentaciones se clasifican entre los Cethubim, o escritos sagrados, debido a la naturaleza de su contenido: las Lamentaciones, como poesía lírica, no se clasifican con las profecías, sino con los Salmos y los Proverbios. Esta clasificación es probablemente posterior a la traducción de los LXX, quienes han añadido las Lamentaciones a la profecía de Jeremías, intercalando entre ellas el libro apócrifo de Baruc, y contando rápidamente los tres como un solo libro. (Dean Payne Smith.)
El título más completo, Lamentaciones de Jeremías, se encuentra en el siríaco y en algunos manuscritos. de la LXX, pero no es tan antigua como la forma abreviada. (Chambers‘s Encyclopedia.)
La autoría del libro
La tradición que atribuye la autoría a Jeremías se puede rastrear a una nota prefijada a la traducción LXX [“y lo mismo a pus, después de que Israel fue llevado al cautiverio, y Jerusalén fue devastada, que Jeremías comió llorando, y se lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y dijo . . . ”]. Quizás, de hecho, esta tradición ya esté implícita en 2Cr 35:25, en cuyo caso la supuesta referencia a Josías debe buscarse en Lamentaciones 4:20. La evidencia interna está más bien en contra de la atribución del Libro de las Lamentaciones al profeta. Nagelsbach, siguiendo a Ewald, ha mostrado cuán completamente diferente es su estilo del de Jeremiah; algunas de las indicaciones que en un momento se suponía que hacían de su autoría desaparecen en un examen más detenido, y la restauración anticipada de Israel es algo diferente en las dos obras. (Chambers‘s Encyclopaedia.)
Se admite generalmente que las elegías deben haber sido escritas por uno o más personas en o cerca de los tiempos en que vivió Jeremías. La situación se indica, p. ej., en Lam 2:9; Lamentaciones 4:20; la ciudad en ruinas y el rey en cautiverio; y todo el peso del Libro es el derramamiento de dolor bajo una calamidad aplastante presente. El “noveno de Ab” es un día oscuro en el calendario judío; y ningún libro en el Canon del Antiguo Testamento exhibe más patéticamente que este el apego patriótico de la raza a su ciudad y tierra, y la intensa emoción que fue provocada por la ruina que sobrevino al pueblo a causa de su infidelidad. (James Robertson, DD)
La forma y el contenido del Libro
El Libro consta de cinco elegías o lamentaciones, cada uno ocupando un capítulo, y todos refiriéndose a un tema, la destrucción de Jerusalén, sobre la cual se detiene y presenta desde diferentes lados.
1. El “lamento” o elegía era una forma de composición bien conocida (ver Amo 5:1-2 ; Isaías 14:4-21; 2Sa 1:17-27; 2Sa 3:33-34; Jeremías 9:10; Jeremías 9:17-21; Ezequiel 26:17 -18, y observa la frecuencia y la fuerza de los ¡Cómo!)
2. Los diferentes aspectos del gran tema común se indican de una manera en el versículo inicial de cada capítulo, así: (Lam 1:1) “¡Cómo está la ciudad sola!”—la desolación de Jerusalén; (Lam 2:1) “¡Cómo cubrió Jehová con una nube a la hija de Sión en Su ira!”—la causa de la calamidad, la ira de Dios (Lam 3:1) “Yo soy el varón que ha visto la aflicción por la vara de su ira”—la nación personificado toma la aflicción a pecho; (Lam 4:1) “¡Cómo se ha oscurecido el oro!”–contraste entre el presente y el pasado; (Lam 5:1) “Acuérdate, oh Señor, de lo que nos ha venido”, la apelación de la nación al Dios de la nación.
3. La forma literaria de estas cinco elegías ha sido construida artísticamente. Se observará que cada uno de los capítulos, excepto el 3, consta de veintidós versos, y que el cap. 3 contiene tres veces veintidós, o sesenta y seis versículos. Ahora, hay veintidós letras en el alfabeto hebreo; y todos los capítulos, excepto el último, están ordenados alfabéticamente, es decir, los versículos están hechos para comenzar en sucesión con las letras sucesivas, dándose un versículo a cada letra en los capítulos 1, 2 y 4., y tres versos sucesivos a una letra en el cap.
3. Cap. 5, aunque no alfabético, se compone de veintidós versos. La longitud del verso y del verso (lo que en un poema inglés deberíamos llamar la métrica) varía también en los distintos capítulos, como se puede percibir en la disposición de la RV (James Robertson, DD )
Nuestra estimación de la excelencia de los poemas así escritos dependerá de nuestra comprensión del funcionamiento de las emociones fuertes en el temperamento poético, de nuestro poder de lanzarnos a la simpatía mental. con alguien como Jeremías. Una crítica superficial y pedante encuentra fácil menospreciar la estructura alfabética como indicativa de un genio de orden inferior y el gusto de una época degenerada (así De Wette, Comment. uber die Psalm., p. 56, e incluso Ewald, Poet. Buch., 1. p. 140), o para mostrar condescendientemente que son «no sin cierto grado de mérito en su camino” (De Wette, como arriba). Sin embargo, una inducción más amplia a partir de la literatura de todas las naciones y épocas conduce a una conclusión diferente. El hombre en quien se encuentra el don poético teme, al parecer, confiarse a una libertad sin reglas. Acepta la disciplina de una ley autoimpuesta en proporción justa a la vehemencia de sus emociones. Los sistemas métricos de la poesía griega y latina, con todas sus interminables complicaciones, hexámetros, elegías, líricas, el verso aliterado de los escritores anglosajones, las rimas del latín medieval y de la poesía europea moderna en general, la estructura rígida del soneto, como se ve en los grandes poetas italianos y sus imitadores, la terza rima de la «Divina Comedia», y la estructura aún más artificial de los canzoni yballate de Dante, las estrofas de la «Reina de las Hadas», son todos ejemplos del funcionamiento de la misma ley general de la que encontramos un ejemplo representativo en las Lamentaciones. Hay, por supuesto, suficientes ejemplos en toda la literatura de la forma sin el espíritu, pero se ha dicho lo suficiente para mostrar que la elección de un método artificial de versificación como este no implica necesariamente nada débil o artificial en el genio de la escritor. En ausencia de rima y de leyes métricas definidas en la poesía hebrea, era natural que se eligiera para proporcionar a la vez la moderación y el apoyo que necesitaba el profeta. La estructura alfabética también tenía otra ventaja como guía para la memoria. Si, como parece probable, las Lamentaciones estaban destinadas a ser cantadas, como de hecho las cantaron aquellos que se lamentaron entonces, o en tiempos posteriores, por la destrucción de Jerusalén, entonces es obvio que la tarea del alumno sería mucho más difícil. , más fácil con esta ayuda mnemotécnica que sin ella. (Dean Plumptre.)
La unidad del Libro
Si bien existe un acuerdo comparativo entre los críticos modernos de que Jeremías no es el autor, ha habido mucha diversidad de opiniones en cuanto al número de autores cuya obra debe rastrearse en el Libro. WR Smith argumentó enfáticamente que el Libro es una unidad, pero la tendencia que prevalece en la actualidad es decididamente adversa a esta opinión. En general, se acepta que al menos el cap. 3 es de una mano diferente y posterior al resto. (JA Selbie, MA)
Uso litúrgico
El El Libro de las Lamentaciones siempre se ha utilizado mucho en los servicios litúrgicos para dar el aspecto espiritual del dolor. Se recita en las sinagogas judías el 9 de Ab, día en que fue destruido el templo. En la Iglesia de Inglaterra todo el cap. 3 y porciones de los capítulos 1, 2 y 4 se leen en Semana Santa. Para esta elección pueden aducirse dos razones principales: la primera, que en la ciudad asolada y el vagabundeo sin hogar del pueblo elegido vemos una imagen de la desolación y ruina del alma arrojada a causa del pecado de la presencia de Dios a las tinieblas exteriores; el segundo y principal, porque las lúgubres palabras del profeta nos presentan a Aquel que ha soportado el castigo debido al pecado humano, y en quien pensamos instintivamente al pronunciar las palabras de Lamentaciones 1:12. (Dean Payne Smith)
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