Estudio Bíblico de Levítico 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lev 1:3
Si su ofrenda ser un holocausto.
El holocausto
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Yo. En su contraste con las demás ofertas.
1. Era una ofrenda de “olor grato”; como tal en perfecto contraste con las ofrendas por el pecado. No estamos aquí, por lo tanto, para considerar a Cristo como el portador del pecado, sino como el hombre en perfección que se encuentra con Dios en santidad. El pensamiento aquí no es, «Dios lo hizo pecado por nosotros», sino más bien, «Él nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios de olor fragante». Jesús, tanto en el holocausto como en la ofrenda por el pecado, se presentó como nuestro representante. Cuando obedeció, obedeció “por nosotros”: cuando sufrió, sufrió “por nosotros”. Pero en el holocausto Él aparece por nosotros, no como quien lleva nuestros pecados, sino como hombre que ofrece a Dios algo que es de lo más precioso para Él. Tenemos aquí lo que podemos buscar en vano en otros lugares: el hombre dando a Dios lo que verdaderamente le satisface. Con demasiada frecuencia omitimos este pensamiento cuando pensamos en la ofrenda de Jesús. Pensamos en Su muerte, pero poco en Su vida. Miramos muy poco en sus caminos. Sin embargo, son Sus caminos a lo largo de Su peregrinaje, incluso la forma en que entregó Su vida, en lo que Dios se deleita tanto. Nuestras opiniones son tan egoístas y escasas. Si somos salvos, no buscamos más. Dios, sin embargo, pone primero el holocausto: porque esta era peculiarmente Su porción en Jesús. Y en la misma medida en que un creyente crece en la gracia, lo encontraremos volviéndose inteligentemente a los Evangelios; de ellos añadiendo al conocimiento que tiene de la obra de Jesús, mayor conocimiento de sus caminos y persona; con ferviente deseo de saber más del Señor mismo, y cómo en todas las cosas Él era “olor grato a Jehová.”
2. Pero el holocausto no era solamente “olor grato”; también era una ofrenda “para aceptación”—es decir, se ofrecía a Dios para asegurar la aceptación del oferente. Así que leemos—doy la traducción más correcta—“él la ofrecerá para su aceptación”. Para comprender esto, debemos recurrir por un momento a la posición que ocupó Cristo como oferente. Defendió al hombre como hombre bajo la ley y, como bajo la ley, su aceptación dependía de su perfección. Dios había hecho al hombre recto; pero había buscado muchos inventos. Una dispensación tras otra había probado si, bajo alguna circunstancia, el hombre podía hacerse aceptable a Dios. Pero edad tras edad pasó: no se encontró ningún hijo de Adán que pudiera cumplir con el estándar de Dios. La ley era la última prueba del hombre, si, con una revelación de la mente de Dios, podía o quería obedecerla. Pero esta prueba, como las demás, terminó en fracaso: “no había justo, ni aun uno”. Entonces, ¿cómo iba a reconciliarse el hombre con Dios? ¿Cómo podría ser llevado a cumplir con los requisitos de Dios? Aún quedaba un camino, y el Hijo de Dios lo aceptó. “No tomó sobre Sí la naturaleza de los ángeles; pero tomó la simiente de Abraham”; y en su persona, una vez y para siempre, el hombre fue reconciliado con Dios. Al efectuar esto, Jesús, como representante del hombre, tomó el lugar del hombre, donde encontró al hombre, bajo la ley; y allí, en obediencia a la ley, ofreció, “para su aceptación”.
3. El tercer punto peculiar del holocausto era que se ofrecía una vida en el altar (Lev 1:5), en este particular difiere de la ofrenda de carne. La vida era esa parte de la creación que desde el principio Dios reclamó como suya. Como tal, como Su derecho sobre Sus criaturas, se erige como un emblema de lo que le debemos. Lo que le debemos a Dios es nuestro deber para con Él. Y este, no lo dudo, es el pensamiento que aquí se pretende. Por supuesto, la ofrenda aquí, como en otras partes, es el cuerpo de Jesús, ese cuerpo que Él tomó y luego dio por nosotros: pero al darle a Dios una vida, a diferencia de ofrecerle maíz o incienso, el pensamiento peculiar es el cumplimiento de la primera tabla del Decálogo. Así, la vida entregada es el deber del hombre para con Dios, y aquí se ve al hombre dándola perfectamente. ¿Se me pregunta qué hombre se ofreció así? Respondo: Ninguno sino uno: “Jesucristo hombre”. Él solo de todos los hijos de Adán en perfección cumplió todo el deber del hombre hacia Dios; Él, en Su propia justicia bendita y perfecta, cumplió con todos los reclamos que Dios pudo hacer sobre Él.
4. La cuarta y última característica peculiar del holocausto es que se quemaba enteramente sobre el altar. En este particular, el holocausto difería de las ofrendas de carne y de paz, en las cuales solo una parte era quemada con fuego; ni difería menos de aquellas ofrendas por el pecado, que, aunque totalmente quemadas, no eran quemadas sobre el altar. La importancia de esta distinción es manifiesta y está en perfecta armonía con el carácter de la ofrenda. El deber del hombre hacia Dios no es renunciar a una sola facultad, sino la completa entrega de todas. Así Cristo resume el Primer Mandamiento: toda la mente, toda el alma, todos los afectos. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente”. No puedo dudar de que el tipo se refiera a esto al hablar tan particularmente de las partes del holocausto; porque “la cabeza”, “la grasa”, “las piernas”, “las entrañas”, están todos claramente enumerados. “La cabeza” es el conocido emblema de los pensamientos; “las piernas” el emblema del andar; y “lo interior” el símbolo constante y familiar de los sentimientos y afectos del corazón. El significado de “la grasa” puede no ser tan obvio, aunque aquí también las Escrituras nos ayudan a encontrar la solución (Sal 17:10; Sal 92:14; Sal 119:70; Dt 32:15). Representa la energía no de un miembro o facultad, sino la salud general y el vigor del todo. En Jesús todos estos fueron entregados, y todos sin mancha ni defecto.
1. La primera diferencia está en el animal ofrecido. Tenemos en el primer grado, “un becerro”; en el segundo, “un cordero”; en el tercero, “una tórtola”. Cada uno de estos animales, desde su carácter conocido, nos presenta un pensamiento diferente respecto a la ofrenda. El becerro, «fuerte para el trabajo» -porque «gran aumento es por la fuerza del buey»- sugiere inmediatamente la idea de servicio, de trabajo paciente e incansable. En el cordero se nos presenta otra imagen; aquí el pensamiento es sumisión pasiva sin un murmullo; porque el cordero es la figura elegida constantemente para representar el carácter sumiso y sin quejas de los sufrimientos de Cristo. La tórtola es diferente de cualquiera de estos, y da de nuevo otra visión de la ofrenda de Jesús. En esta clase se pierde de vista el pensamiento del trabajo: falta también la sumisión sin murmuraciones del cordero: el pensamiento es más bien simplemente uno de inocencia de duelo; como está escrito, “Nos lamentamos como palomas”; y otra vez: “Sed inofensivos como palomas”. Puede preguntarse: ¿Qué aprendemos del “chivo”, que a veces se ofrecía en uno de los grados inferiores del holocausto? Si no me equivoco, este emblema sugiere un pensamiento de la ofrenda por el pecado, recordándonos la ofrenda de Cristo como chivo expiatorio.
2. Una segunda distinción entre los diferentes grados del holocausto es que mientras en el primer grado se discriminan las partes, en el último se omite esta peculiaridad: el ave era muerta, pero no dividido En el caso del becerro y el cordero, se advierte que la ofrenda está “cortada en sus pedazos”. Aquí «las piernas, la cabeza, la grasa, las entrañas», se notan y enumeran claramente. En el último caso, el de la tórtola, es otra cosa: “no la partirá en dos”. “Las piernas, la cabeza, las entrañas”, como ya hemos visto, representan el andar, los pensamientos, los sentimientos de Jesús. En el primer grado, todos estos son aprehendidos: todos se pierden de vista en el último. Estos grados representan, como ya he dicho, medidas de aprehensión. Donde la medida de aprensión espiritual es grande, un santo verá la ofrenda diseccionada: sus ojos se volverán constantemente para ver el andar, la mente, los afectos de Jesús. Ahora observará lo que antes no miraba, cómo caminaba Jesús, cómo pensaba, cuáles eran sus sentimientos. Por otro lado, donde Jesús es poco aprehendido, todos los detalles de Su caminar y sentimientos serán invisibles.
3. Una tercera distinción entre los diferentes grados del holocausto es que mientras en el primer grado se ve al oferente poner su mano sobre la ofrenda, en los otros grados no se observa este acto. No pocos ven a Cristo como una ofrenda por nosotros sin darse cuenta plenamente de que Su ofrenda era Él mismo. Ellos ven que Él renunció a esto o aquello; que Él dio mucho por nosotros, y que lo que Él dio fue muy precioso. Pero ellos realmente no ven que “Él se dio a sí mismo”, que Su propia persona bendita fue lo que Él ofreció. Esto se ve claramente en el primer grado del holocausto. Se pierde de vista, o no se observa, en los otros grados.
4. Una cuarta distinción, estrechamente relacionada con la que acabamos de considerar, es que en la primera clase se ve que el oferente mata a la víctima; en la última, el sacerdote la mata. En efecto, en la última clase, el sacerdote hace casi todo, apenas se ve al oferente; mientras que en la primera clase es todo lo contrario, se notan muchos detalles del oferente. La importancia de esto es inmediatamente obvia, cuando vemos la distinción entre el sacerdote y el oferente. El oferente, como ya he observado, nos presenta a Cristo en su persona. El sacerdote lo representa en Su carácter oficial, como el Mediador designado entre Dios y el hombre. Cuando se aprehende la identidad entre el oferente y la ofrenda, se ve que el oferente mata la ofrenda; es decir, se ve a Cristo en su persona, por su propia voluntad dando su vida; como está escrito: “Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy”. Por el contrario, donde no se ve o se ignora la identidad de la ofrenda y el oferente, se ve que el sacerdote mata a la víctima, es decir, se ve la muerte de Cristo como obra del Mediador; y está conectado con Su carácter oficial como Sacerdote, más que con Su persona como el oferente voluntario. Así con los creyentes, donde sólo hay una medida limitada de aprensión, poco se sabe de Cristo excepto Su oficio como Mediador: Él mismo, Su persona bendita, es pasado por alto o visto poco. Tales son las variedades principales del holocausto: cuán llenas están de instrucción para el creyente; ¡Cuán claramente marcan las diferentes aprensiones entre los santos con respecto a la obra y la persona de nuestro Señor! Algunos, sin embargo, hablo de los creyentes, se contentan con no saber nada de esto; y preferirían que no se les dijera su ignorancia. Sólo pueden ver una verdad, el cordero pascual, y cualquier otra cosa que no les interese ni deseen. (A. Jukes.)
El holocausto
1. Perfecto.
2. Voluntario.
3. Vicario.
4. Muerto por el propio oferente.
5. Rociado con sangre.
6. Totalmente consumido.
1. Nada se dice del carácter voluntario de la ofrenda por el pecado. ¿No arroja esto luz sobre la agonía y oración de Cristo en Getsemaní?
2. Solo partes de la ofrenda por el pecado debían ser quemadas en el altar del holocausto (Heb 4:11-12
II. Sus variedades, es decir, las diferentes medidas de aprehensión con que puede verse. Había, pues, tres grados en el holocausto. Podría ser «de la manada», o «del rebaño», o «de las aves». Estos diferentes grados dieron lugar a varias variedades en la oferta, cuya importancia consideraremos ahora.
Yo. Características.
II. Características que la distinguen de la ofrenda por el pecado.
III. Observar estas distinciones importantes, ya que se relacionan con su significado típico.
1. La Epístola a los Hebreos prueba que Cristo y Su obra están tipificados en todo el ritual mosaico.
2. El uno representa a nuestro Señor en Su consagración a la voluntad de Su Padre; el otro, como su nombre lo indica, lo representa como el portador del pecado.
(1) Su consagración tiene en sí los elementos de voluntariedad y plenitud, y que fue de olor grato a Jehová.
(2) Como portador del pecado, se le representa como alguien que no puede sufrir ni siquiera dentro del campamento. Lecciones:
1. Como holocausto nuestro Señor es para nosotros un ejemplo en nuestra consagración a Dios, que debe ser–
(1) Perfecta en su sinceridad.
(2) Alegre en su espíritu.
(3) Sin reservas en su grado.
2. Como ofrenda por el pecado, nuestro Señor nos enseña cuán odioso era el pecado para Él; sin embargo, soportó su imputación, “siendo hecho pecado por nosotros”, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él. (DC Hughes, MA)
Importancia del holocausto
Para ser ofrecido —
1. Ordenada.
2. Abiertamente.
3. Devotamente.
4. Con alegría. (FW Brown.)
El holocausto
I. Considere el tipo de víctima requerida para este sacrificio: un buey, o una oveja, o, en caso de gran pobreza, un palomino o paloma, la más pura, limpia y mejor de las criaturas, nada más respondería. E incluso estos tenían que ser los mejores y más deseables especímenes. Puro y perfecto como el mundo brillante del que vino, Cristo, nuestro sacrificio, “era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores”—“un Cordero sin mancha”—el primero, el más puro, el más manso y el más puro. lo mejor en todo el dominio del gran Dios. Él era el mismísimo Príncipe de la creación, que no conoció pecado, ni se halló engaño en Su boca.
II. Considere a continuación lo que se hizo con la víctima seleccionada. Si era un becerro, el mandato Divino era: “Mátalo delante del Señor, y despelléjalo, y córtalo en sus pedazos”. Si del rebaño, la palabra era “Mátalo del lado del altar hacia el norte, y córtalo en sus pedazos”. No se especifica claramente quién iba a hacer esto. Cualquiera, bueno o malo, sacerdote o privado, el peor o el mejor, puede convertirse en ejecutor de la sentencia divina. Cuando Jesús fue hecho una ofrenda por nosotros, la tierra y el infierno se unieron para infligir el golpe del sacrificio. Si es un pájaro, la palabra del Señor fue: “Cortadle la cabeza, y quitadle el buche con las plumas, y rajadlo con las alas”. Imagínese esto del fin que aguarda a los que no han sido perdonados, y de lo que realmente le sucedió al bendito Salvador, quien “fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos”. El arrancar y arrancar la piel era para mostrar cuán desnudo está el pecador, y cuán completamente expuesto está al fuego de la ira divina, y cuán desprotegido estaba Jesús cuando se sometió a llevar nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Pero además de esta terrible mutilación, la víctima aún debía ser puesta sobre el altar y quemada. El mandato era: “El sacerdote quemará todo sobre el altar”. Y también se observaba un método particular en esta quema. Primero, la cabeza y la grasa suelta debían colocarse sobre el fuego; la cabeza de fuera, y la grosura de dentro. Después de eso, las piernas y las entrañas debían ser entregadas a las llamas; el exterior y el interior juntos. El hombre tiene una doble naturaleza; y en todos los servicios Divinos, y bajo todas las imposiciones Divinas, a ambos departamentos les va por igual. No podemos dar nuestros cuerpos a Dios y reservar nuestros corazones, ni servirle en el espíritu sin llevar ese servicio a una influencia controladora sobre la carne también. El hombre entero debe irse o nada. Tampoco es la condenación final del pecado un mero sufrimiento corporal, o el mero consumo de los miembros exteriores; ni tampoco mera aflicción mental y dolor espiritual. Como dice el Salvador, es la destrucción de “tanto el cuerpo como el alma en el infierno”. Cristo como nuestro sacrificio, padeció no sólo en el hombre exterior, sino en toda su naturaleza interior y exterior unidas.
III. Considere además lo que se efectuaría con la presentación de este tipo particular de sacrificio. Si el hombre que lo trajo pusiera su mano sobre su cabeza, y así lo reconociera como aquello por lo cual esperó, oró y confió en ser perdonado, el Señor dijo: “le será aceptado para hacer expiación por él”. Es decir, la entrega de tal víctima a la muerte y al fuego debía responder en sustitución de la muerte y la quema del pecador mismo. ¡Qué hermosa ilustración de nuestra reconciliación con Dios a través de la muerte de Su Hijo!
IV. Aún queda otro particular por notar con respecto a esta ofrenda expiatoria; y esa es la perfecta libertad con que todos y cada uno puede aprovechar sus beneficios. No se limitó a ningún momento especial y no exigió ninguna coyuntura específica de asuntos. Era tan libre en una época como en otra, y podía recurrirse a ella siempre que alguien se sintiera movido de esa manera. Si el adorador no podía traer un becerro, una oveja respondería. Y si era demasiado pobre para proporcionar cualquiera de los dos, una paloma o una paloma eran igualmente aceptables. No había ninguna razón por la que alguien no pudiera venir y compartir los beneficios de una expiación total a través del holocausto de expiación. Todo lo que un hombre deseaba era el consentimiento y la determinación de su propio corazón, el movimiento de “su propia voluntad voluntaria”. Ahora bien, esto no fue accidental. Tenía la intención de exponer una gran verdad del evangelio. Habla de la perfecta gratuidad con que todos y cada uno pueden salvarse, si se hace el debido esfuerzo. Fue el levantamiento de la voz de la misericordia incluso en esa remota antigüedad, clamando: “Ven; el que quiera, que venga”. (JA Seiss, DD)
El holocausto; o, el Padre glorificado
1. La expiación, como expiación de la culpa, no es el pensamiento principal en el holocausto, pero se ve allí, verificando Heb 9:22. un>; y la aspersión de la sangre testifica de la justicia de Dios al aceptar al adorador cuya adoración, como todo lo demás, necesita la sangre expiatoria, siendo en sí misma no solo inútil, sino contaminada con el pecado; y la adoración es una característica prominente del holocausto con respecto al hombre. Ahora mira los detalles.
2. Macho sin mancha. Es decir, el orden más alto de ofrenda, ya sea de manada o rebaño (Lev 1:3; Lv 1:10). Nada que tenga la menor mancha o imperfección debe usarse para representar a Cristo.
1. Ellos “rocian la sangre”, mostrando un motivo de adoración aceptable (1Pe 1:2).
2. Ellos “ponen fuego” y ponen todo “en orden sobre el altar”. Cristo, la Cabeza, en su totalidad, con su rica excelencia (grasa), ofreciéndose a sí mismo (acto voluntario), por el Espíritu eterno (fuego), sin mancha a Dios (Hebreos 9:14). “Las muchas aguas no pueden apagar el amor” (Hijo 8:7), como el Suyo, resplandeciendo Con el fuego de el Espíritu, manifestado en celo y devoción a la voluntad del Padre. Y ninguna obra para Dios, ninguna ofrenda aceptable, sino por el fuego del Espíritu (Rom 8:4; Rom 8,8-10; Rom 8,14), enviado desde lo alto para morar en los creyentes, y encender en ellos la llama del amor y del celo, que vuelve a subir al cielo.
El holocausto
Sobre esta ofrenda notamos–
1. Esta ofrenda sugiere la santidad de Dios.
2. El espíritu de adoración cristiana aceptable: Puro.
3. El carácter del adorador cristiano aceptable: Autodevoción constante a Dios. (AE Dunning.)
El holocausto
El holocausto era uno de lo que podría llamarse las ofrendas de derecho consuetudinario de la humanidad. Había dos de estos por lo menos: el muerto y el holocausto. No siempre es posible distinguirlos en la historia temprana de los sacrificios. El primero era uno en el que las bestias sacrificadas se colocaban sobre el altar en señal de la comunión del hombre con Dios; el último era uno en el que los animales se quemaban con fuego como incienso a Jehová, expresión de la dependencia, obediencia y necesidad de perdón del hombre. El holocausto era el más significativo de todos estos sacrificios anteriores, y probablemente incluía a veces a todos los demás. Es apropiado por esta razón, así como por su importancia superior, que ocupe el primer lugar en las direcciones del código de sacrificios para Israel. La ley de los holocaustos fue una que ahora se invistió con la nueva soberanía de un estatuto. No fue reemplazado en su significado o cualquiera de sus asociaciones, pero algunos de estos fueron enfatizados. Las ramas brotaron del tallo que tenía sus raíces en el corazón del primer pecador y en la historia de la raza más antigua.
El evangelio del holocausto
1. Un acto voluntario.
(1) Cristo murió voluntariamente.
(2) Así debemos nosotros en todos nuestros servicios ser un pueblo dispuesto.
2. Esto apunta en todos los sentidos a Cristo como la causa de nuestra aceptación con Dios. Es a la vez Puerta y Tabernáculo, Altar y Sacerdote.
3. Debemos ver a Dios en todos los servicios de remo, en y por Jesucristo.
4. Debemos adorar a Dios en Su Iglesia.
1. La muerte de Cristo (Dan 9:26; Isaías 53:10).
2. Cristo fue muerto en Jerusalén y en el monte Sion, que estaba a los lados del norte.
1. La sangre de Cristo fue derramada (Isa 53:12; Mateo 26:28).
2. Rociado (Heb 12:24; 1Pe 1: 2).
1. Esto se relaciona en general con los sufrimientos de Cristo (Miq 3:2-3; Sal 22:15-16).
2. Así como el sacrificio, siendo muerto e inmolado, dejó una piel para vestir al sacerdote por cuya mano murió, así Cristo, nuestro verdadero sacrificio, que fue llevado como un cordero al matadero, deja una vestidura de justicia vestir a los creyentes con (Rom 13:14).
3. Mientras que el sacrificio en esta acción fue puesto al descubierto, y las partes internas del mismo fueron descubiertas a la vista, así Cristo es plenamente y abiertamente descubierto en la predicación del evangelio (Gálatas 3:1).
4. La piel del sacrificio iba al sacerdote. Era parte de su manutención (ver Corintios 9:13, 14).
1. Esto significa la perpetuidad del pacto de gracia.
2. Su salubridad.
1. Vea aquí la diferencia entre las ceremonias de Dios y las de los hombres. Las ceremonias divinas están llenas de luz y espíritu; las ceremonias humanas están llenas de oscuridad y vanidad.
2. Mira la furia de la ira de Dios contra el pecado. No es sino la muerte y la sangre y la matanza lo que apaciguará a la justicia ofendida.
3. Dirección bajo la culpa del pecado qué hacer, y qué curso tomar, para hacer expiación y reconciliación entre Dios y tú. Ve y trae tu sacrificio al Sacerdote, y por Él a Dios.
4. Consuelo inefable para los que han seguido este camino. (S. Mather.)
El holocausto
Viene un oferente. Marca lo que trae. Si su ofrenda es de la manada, debe ser un macho sin defecto (Lev 1:3). Debe ser el producto más selecto de sus pastos, la flor más primigenia de sus campos. Debe haber fuerza en pleno vigor y belleza sin una sola aleación. Tales son las propiedades requeridas. El significado es distinto. Jesús está aquí. Así se retrata a la víctima elegida antes de que se enmarcaran los mundos. La fuerza y la perfección son los colores principales de Su retrato. A continuación nos acercamos a las cámaras del corazón del oferente. Leemos: “Él lo ofrecerá por su propia voluntad” (Lev 1:3). No hay compulsión. No hay desgana. Su paso es la voluntad. Esta es una imagen de las acciones felices de la fe. Las ruedas de sus carros se mueven rápidamente. Siente la miserable necesidad del pecado. Conoce el valor de la sangre redentora. Así vuela, con alas rápidas, para alegarlo ante el propiciatorio. El oferente ansioso pone su mano sobre la cabeza de la víctima (Lev 1:4). ¿Alguien pregunta el significado de este rito? Muestra gráficamente una transferencia. Una carga oprime, que es así desechada. Alguna carga pasa a la persona de otra persona. He aquí nuevamente la feliz obra de la fe. Trae toda la culpa y la amontona sobre la cabeza del Salvador. Un pecado retenido es la miseria ahora y el infierno al fin. Todos deben ser perdonados al ser llevados a Cristo. Y Él está esperando para recibir. La víctima, a la que típicamente pasan los pecados, debe morir (Lev 1,5). ¿Jesús, que en realidad recibe nuestra culpa, no puede dar la vida? No puede ser. La santa Palabra está segura: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gén 2:17). La garantía del pecador, entonces, no puede ser perdonada. Él da Su vida para pagar la deuda, para satisfacer la ira, para llevar la maldición, para expiar la culpa. Oh alma mía, “Cristo murió” es toda tu esperanza, tu súplica, tu remedio, tu vida. “Cristo murió” abre tu camino hacia Dios. La sangre de la víctima es rociada “alrededor del altar” (Lev 1:5). La sangre es evidencia de que la vida se paga. Esta ficha entonces está profusamente esparcida. A continuación, la víctima es desollada (Lev 1:6). La piel está arrancada. El sacerdote que sacrificaba recibía esto como su porción. Aquí hay un cuadro de ese manto puro del cielo, con el cual Cristo viste a cada hijo de la fe. Su sangre, de hecho, quita toda maldición. Pero es la obediencia la que merece toda gloria. Porque Él murió, nosotros vivimos. Porque El vivió, nosotros reinamos. El cuchillo perforante divide las extremidades. Se arrancan los miembros de los miembros y se lavan diligentemente todas las partes, por fuera y por dentro, a las que suele adherirse la contaminación (Lev 1:9) . El tipo de Jesús debe ser limpio. Ninguna sombra de impureza puede oscurecerlo. Las partes así cortadas y así lavadas se colocan sobre el altar. Se trae fuego consumidor. Se alimenta de cada miembro. La llama furiosa devora, hasta que este combustible se reduce a cenizas (Lev 1:9). Busquemos ahora la verdad, que resuena en este montón en llamas. El Huerto y la Cruz lo despliegan. Allí se presenta Jesús, cargado con todos los pecados de toda su raza escogida. (Dean Law.)
El holocausto
“Si su ofrenda fuere holocausto del ganado vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá”. La gloria y la dignidad esenciales de la Persona de Cristo forman la base del cristianismo. Él imparte esa dignidad y gloria a todo lo que hace ya cada oficio que sostiene. Veremos, cuando pasemos a examinar las otras ofrendas, que en algunos casos se permitía “una hembra”; pero eso sólo expresaba la imperfección que acompañaba a la aprehensión del adorador, y de ninguna manera un defecto en la ofrenda, ya que era «sin mancha» en un caso, así como en el otro. Aquí, sin embargo, se trataba de una ofrenda de primer orden, porque era Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. “Lo ofrecerá de su propia voluntad a la puerta del Tabernáculo de reunión delante del Señor”. El uso de la palabra “voluntario” aquí resalta, con gran claridad, la gran idea del holocausto. Nos lleva a contemplar la Cruz en un aspecto que no es suficientemente aprehendido. Somos demasiado propensos a considerar la Cruz simplemente como el lugar donde se introdujo y resolvió la gran cuestión del pecado, entre la Justicia eterna y la Víctima sin mancha, como el lugar donde nuestra culpa fue expiada y donde Satanás fue vencido gloriosamente. . Alabanza eterna y universal al amor redentor la Cruz fue todo esto. Pero fue más que esto. Era el lugar donde se expresaba el amor de Cristo por el Padre en un lenguaje que sólo el Padre podía oír y comprender. Es en este último aspecto que lo tenemos tipificado, en el holocausto; y por lo tanto es que se produce la palabra “voluntario”. El pecador culpable, sin duda, encuentra en la cruz una respuesta divina a los anhelos más profundos y fervientes del corazón y de la conciencia. El verdadero creyente encuentra en la Cruz aquello que cautiva todo afecto de su corazón y traspasa todo su ser moral. Los ángeles encuentran en la Cruz un tema de incesante admiración. Todo esto es verdad; pero hay eso, en la Cruz, que va mucho más allá de las más elevadas concepciones de santos o ángeles; es decir, la profunda devoción del corazón del Hijo presentada y apreciada por el corazón del Padre. Este es el aspecto elevado de la Cruz, que está sombreado de manera tan llamativa en el holocausto. “Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto; y le será acepto, para hacer expiación por él.” El acto de imposición de manos expresaba una plena identificación. Por ese acto significativo, el oferente y la ofrenda se convirtieron en uno; y esta unidad, en el caso del holocausto, aseguraba para el oferente toda la aceptabilidad de su ofrenda. La aplicación de esto a Cristo y al creyente establece una verdad de la naturaleza más preciosa, y desarrollada en gran medida en el Nuevo Testamento; es decir, la identificación eterna del creyente con Cristo y su aceptación en Cristo. “Como Él es, así somos nosotros en este mundo”. “Estamos en Aquel que es verdadero” (1Jn 4:17; 1Jn 5,20). Nada, en ninguna medida, por debajo de esto podría servir. “Y degollará el becerro delante de Jehová; y los sacerdotes, hijos de Aarón, traerán la sangre, y rociarán la sangre alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión.” Es muy necesario, al estudiar la doctrina del holocausto, tener en cuenta que el gran punto que allí se establece no es la satisfacción de la necesidad del pecador, sino la presentación a Dios de lo que Él acepta infinitamente. Cristo, prefigurado por el holocausto, no es para la conciencia del pecador, sino para el corazón de Dios. Además, la cruz, en el holocausto, no es la exhibición de la excesiva aborrecimiento del pecado, sino de la inquebrantable e inquebrantable devoción de Cristo al Padre. Tampoco es el escenario de la ira derramada de Dios sobre Cristo, el que lleva el pecado; sino de la complacencia sin mezcla del Padre en Cristo, el sacrificio voluntario y más fragante. Finalmente, la “expiación”, como se ve en el holocausto, no es meramente proporcional a las demandas de la conciencia del hombre, sino al intenso deseo del corazón de Cristo, de llevar a cabo la voluntad y establecer los consejos de Dios, una deseo que no se detuvo antes de entregar su preciosa vida inmaculada, como “una ofrenda voluntaria” de “olor grato” a Dios. “Los sacerdotes, los hijos de Aarón, traerán la sangre, y la rociarán alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión”. Aquí tenemos un tipo de la Iglesia, trayendo el memorial de un sacrificio consumado, y presentándolo en el lugar del acercamiento individual a Dios. Pero, debemos recordar, es la sangre del holocausto, y no de la ofrenda por el pecado. Es la Iglesia, en el poder del Espíritu Santo, entrando en el maravilloso pensamiento de la entrega consumada de Cristo a Dios, y no un pecador convicto, entrando en el valor de la sangre del que lleva el pecado. “Y desollará el holocausto, y lo partirá en sus pedazos.” El acto ceremonial de «desollar» era peculiarmente expresivo. Era simplemente quitar la cubierta exterior, para que lo que estaba dentro pudiera ser revelado completamente. No era suficiente que la ofrenda fuera, exteriormente, «sin mancha», sino que «las partes ocultas» fueran todas descubiertas, para que se vieran todos los tendones y todas las coyunturas. Fue sólo en el caso del holocausto que esta acción fue especialmente nombrada. Esto tiene bastante carácter y tiende a exponer la profundidad de la devoción de Cristo al Padre. No fue un mero trabajo superficial con Él. Cuanto más se revelaban los secretos de su vida interior, cuanto más se exploraban las profundidades de su ser, más claramente se manifestaba que la pura devoción a la voluntad de su Padre y el ferviente deseo de su gloria eran los resortes de la acción. en el gran Antitipo del holocausto. Él fue, con toda seguridad, un holocausto completo. “Y córtalo en sus pedazos”. Esta acción presenta una verdad algo similar a la que se enseña en el “incienso dulce batido” (cap. 16). El Espíritu Santo se deleita en contemplar la dulzura y la fragancia del sacrificio de Cristo, no solo en su totalidad, sino también en todos sus detalles minuciosos. Mira el holocausto, como un todo, y lo verás sin mancha. Míralo en todas sus partes, y verás que es lo mismo. Así fue Cristo; y como tal, Él está reflejado en este importante tipo. “Y los hijos de Aarón el sacerdote pondrán fuego sobre el altar, y pondrán la leña sobre el fuego en orden. Y los sacerdotes, hijos de Aarón, pondrán las partes”, etc. Esta era una alta posición, alta comunión, un alto rango de servicio sacerdotal, un tipo notable de la Iglesia que tiene comunión con Dios, en referencia al cumplimiento perfecto de Su voluntad en la muerte de Cristo. Como pecadores convictos contemplamos la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, y contemplamos en ella aquello que satisface todas nuestras necesidades. La Cruz, en este aspecto de ella, da perfecta paz a la conciencia. Pero, entonces, como sacerdotes, como adoradores purgados, como miembros de la familia sacerdotal, podemos mirar la Cruz bajo otra luz, incluso como la gran consumación del santo propósito de Cristo para llevar a cabo, aun hasta muerte, la voluntad del Padre. “Pero sus entrañas y sus piernas se lavarán con agua, y el sacerdote hará arder todo sobre el altar, en holocausto, ofrenda encendida de olor grato a Jehová.” Esta acción hizo del sacrificio, típicamente, lo que Cristo era esencialmente, puro, tanto interiormente como exteriormente puro. Los miembros de Su cuerpo obedecieron perfectamente y llevaron a cabo los consejos de Su devoto corazón, ese corazón que sólo latía por Dios y por Su gloria, en la salvación de los hombres. Bien, por lo tanto, el sacerdote podría “quemarlo todo sobre el altar”. Todo era típicamente puro, y todo diseñado solo como alimento para el altar de Dios. (CH Mackintosh.)
El holocausto
En el holocausto el el elemento expiatorio del sacrificio pasó a un segundo plano, aunque no del todo ausente; no hay manipulación especial de la sangre, como en la ofrenda por el pecado; todo se centra en la consumación total del sacrificio sobre el altar, que era especialmente el altar del holocausto. El holocausto era, entonces, peculiarmente la ofrenda de adoración. Y el oferente fue presentado como «un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios». El principal holocausto bajo la ley era el holocausto diario o continuo (Ex 29:38-42; cf. Núm 28:3-8, Lv 6:9-12). Nunca se permitió que nada interfiriera con este “holocausto continuo”. La gran ofrenda nacional de Israel”, dice el archidiácono Freeman, “el cordero matutino y vespertino, era simplemente el antiguo holocausto, o la ofrenda mosaica de personas privadas, elevada a una nueva esfera de poder y actividad. Las instrucciones dadas en las dos facilidades son, hasta donde llegan (cf. Núm 28:1-31 , con Lev 1:1-13)
, perfectamente coincidente; hasta la cantidad de harina, vino y aceite. Tanto que los altos poderes que ejerce el continuo sacrificio bien podrían parecer a primera vista inexplicables. Pero se explican plenamente cuando recordamos las augustas circunstancias que rodearon esta ofrenda en particular. Estos, unidos al mandato directo y la promesa de Dios con respecto a ella, dan cuenta abundante de los poderes trascendentes que se le atribuyen. Y aunque en algunos aspectos podríamos haber esperado más bien encontrar al buey o al carnero seleccionados, por su superioridad física y mayor valor, como el sacrificio nacional y universal, percibimos fácilmente, desde el punto de vista del evangelio, el idoneidad superior para este propósito de las criaturas más débiles, más mansas y más resistentes. Al mismo tiempo, así como la Divina “fuerza se perfeccionó en la debilidad” de Cristo, así este sacrificio exteriormente simple y único se vio, en ocasiones, llevar dentro de sí todo lo que era noble y poderoso en la esfera sacrificial. Cada sábado se expandía en dos corderos, ofrecidos por la mañana y por la tarde; en las lunas nuevas y otras fiestas, se convertía en siete corderos, dos becerros, un carnero y una cabra; en cada día, durante la Fiesta de los Tabernáculos, catorce corderos, de ocho a trece becerros, dos carneros y un macho cabrío, se convertían, en una palabra, en “grasa holocausto, con incienso de carneros, becerros y machos cabríos”. Por todo esto se manifestó el poder que estaba velado bajo la mansedumbre del cordero. . . Por lo tanto, es de la mayor importancia haber señalado la función y las capacidades del antiguo holocausto, porque la obra sacrificial de Cristo es interpretada para nosotros en gran medida por él, y especialmente por esa instancia elevadamente facultada de él, el sacrificio continuo mosaico. A esto se debe referir todo lo que se dice en el Nuevo Testamento, y en las Liturgias, de Su entregándose a Sí mismo, como el regalo más inefablemente aceptable para Dios; como discriminado ya sea de Su “dar” o entregarse a sí mismo para el sufrimiento y la muerte, a los hombres impíos y poderes del mal, que se manifiesta más especialmente por la ofrenda por el pecado; o también, a diferencia de Su entrega al hombre como la vida de su alma, que fue representada por la «ofrenda de paz». El holocausto continuo representa también la presentación perpetua de nuestro Señor de Su sacrificio en el cielo, ese sacrificio que San Atanasio llama «un sacrificio fiel, que permanece y no pasa». (EF Willis, MA)
El holocausto
La característica principal del el holocausto consistía en ser totalmente consumido sobre el altar. “¿Qué tenemos aquí sino un tipo de la preciosidad de Jesús, como se muestra en Su devoción de todo corazón, Su entera consagración a la voluntad y el servicio de Su Padre? ¿No es Su lenguaje en el Salmo cuarenta, “He aquí que vengo; en el volumen del libro está escrito de Mí, Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios Mío. Sí, tu ley está dentro de mi corazón”, ¿precisamente el lenguaje del “Holocausto”? Nuevamente, en Juan, “No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”. ¿Quién sino Jesús podría decir: “Hago siempre lo que le agrada”? Actos aislados de devoción que podemos ver y vemos exhibidos por muchos de Sus seguidores. Pero en Jesucristo Hombre vemos a alguien que a través de la vida y en la muerte podía decir: “Mi comida y mi bebida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra”–Aquel que amó y sirvió “ Jehová su Dios con todo su corazón, con toda su alma, con todas sus fuerzas”—Uno, por lo tanto, que cumplía en todos los aspectos con los requisitos del tipo que tenemos ante nosotros. Antes de que la víctima para el holocausto fuera colocado sobre el altar, fue desollado y cortado en pedazos, y sus partes, «la cabeza y los pies», se colocaron «en orden sobre la madera». Este fue un proceso de prueba, y sirvió para probar la aptitud del animal para el sacrificio. Jesús fue juzgado. Probado por el hombre. Probado por Satanás. Probado por Dios. Sus pensamientos, los sentimientos de Su corazón, Sus palabras, cada uno de Sus actos, todo quedó al descubierto ante los ojos de Aquel con quien tenía que ver. Sin embargo, todos soportaron la prueba. El examen más minucioso de Su vida interior así como de Su vida exterior no pudo revelar nada sino que consistía en la más pura y perfecta devoción a la voluntad de Su Padre. Él mismo pudo decir: “Tú has probado mi corazón, me has visitado en la noche, me has probado y nada hallarás”. Mientras que Su Padre desde la excelente gloria declaró: “Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. En otras palabras, “Descanso en Ti y estoy satisfecho. Mi santidad descansa en Ti y está satisfecha. Mi justicia, Mi verdad, todos los atributos esenciales que poseo como Jehová, todos están satisfechos.” Todas Mis demandas más justas se cumplen por completo. Tú eres para Mí un holocausto perfecto. “Un sacrificio de un sabor fragante.” Pero el holocausto no solo era de “olor fragante” para Dios, sino que también era rico en resultados para el oferente. Se paró en su lugar. Toda su perfección fue considerada como si hubiera sido suya. En su aceptación fue aceptado. Así con el sacrificio de Cristo (ver Ef 5:2; Rom 5: 19). (FH White.)
Los holocaustos inician acertadamente las leyes de sacrificio
Primero , probablemente fueron la forma más antigua de sacrificio. En segundo lugar, tenían la aplicación más amplia, y podían ser presentados por cualquier persona sin distinción, punto que es tanto más significativo cuanto que el oferente, compartiendo las funciones sagradas con los sacerdotes, debía realizar varias partes importantes de la ceremonia. él mismo. Y, por último, aunque originalmente diseñado para transmitir simplemente el asombro del adorador y su rendición incondicional a la supremacía divina, en el código levítico estaban investidos con el carácter de expiación (Lv 1,4), y no sólo se ordenaban en determinadas ocasiones, sino que se dejaban al impulso espontáneo del corazón que anhela la paz y la expiación de los pecados conocidos sólo por el transgresor. Por lo tanto, estaban destinados a servir a los fines más elevados de una religión interior. Así modificados, marcaron un decidido progreso en el camino de la fe espiritual; fueron, de hecho, los precursores de las ofrendas expiatorias que forman el punto culminante del sistema de sacrificios, y más allá de las cuales, incluso en el siguiente paso, la mente abandona las ataduras de la ley ceremonial y entra en las regiones más puras de la libertad. y elevación. De ahí que los holocaustos levíticos nos conduzcan a una época en la que se habían conquistado las arraigadas tendencias hacia la idolatría pagana, y los esfuerzos intelectuales de los hebreos más reflexivos y dotados habían sido recompensados con el establecimiento de un credo religioso que, por muy lejano que fuera, de la verdad absoluta, y por repugnante que fuera a los verdaderos atributos de la Deidad y a los requisitos de la filosofía y la razón, al menos permitía el ejercicio de una humanidad noble y exaltada, e incluso facilitaba, más que cualquiera de los anteriores y la mayoría de los sistemas posteriores de teología, una visión del gobierno moral del mundo y los objetivos más elevados de la existencia humana. Así, el comienzo mismo del Libro revela inequívocamente el tiempo y los propósitos de su composición, y forma el primer eslabón en esa gran cadena de evidencia que conduce a los resultados históricos más fecundos e interesantes. (MM Kalisch, Ph. D.)
El holocausto
Aquí tenemos están tan acostumbrados a no alcanzar la gloria de Dios, y el fracaso en glorificarlo es tan considerado como la ley necesaria de nuestra condición, que incluso a los creyentes les resulta difícil ver el fracaso en la devoción como pecado, pecado que necesita expiación tanto como sus transgresiones más terribles. Incluso después de haber reconocido la sangre del Cordero Pascual como liberación del juicio debido a nuestra condición natural, y después de haber reconocido la necesidad de que el Santo lleve la maldición ganada por nuestras transgresiones, no obstante fallan en estimar la falta de devoción perfecta como un pecado positivo; y de ahí que la apreciación de nuestra propia condición, así como de la gracia que la satisface, se debilita proporcionalmente. Para corregir este error, un error fatal para toda comprensión correcta de Dios, y nuestra relación tanto con Su santidad como con Su gracia, la primera lección que se nos da en el Tabernáculo se refiere a todo el holocausto. En otras ofrendas, una parte se entregaba a veces al sacerdote, a veces al oferente; pero el holocausto era todo (exceptuando la piel solamente) entregado a Dios, y todo quemado sobre Su altar. En el holocausto, por lo tanto, hubo un claro reconocimiento del derecho justo de Dios sobre la devoción sin reservas de sus criaturas; pero también fue la confesión de que esa afirmación no fue respondida por nadie. Cuando un oferente presentaba una víctima para ser aceptada en su habitación, el mismo acto de sustitución implicaba que el oferente se reconocía destituido de las cualidades que se encontraban en su ofrenda; de lo contrario, no sería necesaria la sustitución, porque el oferente se mantendría en su propia integridad. También estaba la confesión de que la ausencia de estos requisitos implicaba culpa, culpa que merecía la muerte; porque de otro modo la ofrenda no habría sido inmolada sustitutivamente—“inmolada delante de Jehová”; y por último, estaba el reconocimiento de que debido a que no se había encontrado en él devoción sin reservas, necesitaba una ofrenda que se diera totalmente en su lugar como “olor grato de descanso delante de Jehová”. El holocausto, por lo tanto, puede ser considerado como el tipo de Cristo con respecto a esa devoción de servicio plena y sin reservas que hizo que Él, como siervo de Jehová, renunciara a sí mismo en todas las cosas y entregara toda energía y todo sentimiento, y finalmente Su vida misma, como un holocausto a Dios. (BW Newton.)
Uso correcto de la gracia del holocausto
Para usar correctamente la gracia del holocausto se requiere, mientras permanecemos en la carne, una continua vigilancia: de lo contrario, podemos sentarnos bajo la sombra de sus misericordias y dormir. Cuando la protección en la tierra fue otorgada por el don especial de Dios a Caín, las oportunidades que esa protección le dio fueron instantáneamente usadas por él contra Dios. Puede decirse, ¿qué más se podía esperar del corazón no regenerado de Caín? Pero debe recordarse que las energías no regeneradas todavía se encuentran en la carne incluso de los regenerados. “En nuestra carne no mora el bien”, pero el pecado, el pecado esencial, está allí. “La carne codicia contra el espíritu”. Y aunque la protección concedida a Caín fue sólo una misericordia temporal, y aunque ningún holocausto extendió el poder de su aceptación sobre su cabeza culpable, y por lo tanto podría esperarse que en él la falta de regeneración obrara y produjera sus frutos apropiados, sin embargo, ¿qué ¿diremos de otro, del que se menciona por primera vez en las Escrituras de pie junto al altar del holocausto? Noé ofreció holocaustos, y el Señor olió un dulce olor a reposo e hizo un pacto de bendición, y bajo él descansó Noé: pero ¿a qué dedicó sus energías? Para plantar una viña para sí y apreciar sus frutos, hasta que bebió el vino de ella y se embriagó y se deshonró. ¿Puede haber algún otro resultado, cuando la Iglesia, olvidando su alta y separada vocación, encuentra su principal uso presente de la gracia de la redención, tratando de santificarse para sí misma meros goces terrenales? Fue diferente con el Apóstol Pablo. ¿Quién conoció, como él, el valor del holocausto y el gozo de su aceptación? Sin embargo, para él, “vivir era Cristo”; y siguió trabajando hasta que pudo decir: “He peleado la buena batalla, he guardado la fe, he terminado mi carrera con gozo”. ¿Y por qué esta diferencia? Fue porque el apóstol entendió mejor que el único lugar verdadero de bendición era “la nueva creación”. Su alma siguió, por así decirlo, la ofrenda hasta el lugar al que ascendía su dulce olor, incluso por encima de los cielos. (BW Newton.)
Se permiten ofertas inferiores
Un oferente puede traer un buey- -otro una ofrenda del rebaño–otro solamente una ofrenda de aves. Evidentemente, hubo mucha misericordia en esta provisión; porque si la pobreza, o incluso la desgana, impedía a un israelita traer la ofrenda más alta, se le permitía traer una menor, para que no se viera privado por completo de las bendiciones relacionadas con el holocausto. Antitípicamente, debe haber en los creyentes suficiente expansión de la fe para formarse una concepción adecuada de Cristo como el holocausto; pero si esto falta, puede haber una fuerza de fe más débil, no sin su valor, que es capaz de aprehender parcialmente. Tal carácter de fe probablemente prevalecerá en una hora de debilidad general como la actual. El valor superior del becerro, en contraste con las ofrendas menores, es sin duda el punto principal en el que se debe descansar. Pero parece haber una idoneidad peculiar en un tipo como el becerro, cuando nuestras mentes se dirigen a Cristo como el Siervo de Jehová. Si vamos a considerar la fuerza, la paciencia, la sumisión, que caracterizaron Su servicio, o el valor de ese servicio como resultado, el becerro es evidentemente un tipo mucho más apto que la oveja o la paloma. Cuando la ofrenda era del rebaño, y más aún, cuando se tomaba de las aves, encontramos, como era de esperar, que las ceremonias indicaban una aprehensión mucho menos clara y discriminatoria del valor del holocausto que en el primer caso. . Un claro reconocimiento de Él y Sus perfecciones, a quien se rendía la ofrenda, era de lo más material. Por consiguiente, al ofrecer el becerro, el oferente lo presentaba “a la puerta del Tabernáculo de reunión delante de Jehová”, y lo sacrificaba “delante de Jehová”. Así se da gran prominencia a “Jehová”; pero en este segundo caso no hay tal presentación ante Jehová, no se pone la mano sobre la cabeza de la víctima, no se menciona que se presente para aceptación o expiación. También fue muerto en un lugar diferente, no simplemente “delante de Jehová,” sino “al lado del altar hacia el norte delante de Jehová.” En el primer caso el oferente avanzaba hasta la puerta del Tabernáculo de reunión delante de Jehová; como reconociéndolo a Él, ya todos Sus atributos en su totalidad; pero en este segundo caso, mató a la víctima, no frente al altar, o en el altar, sino en el lado del altar hacia el norte, lo que indica, aparentemente, que su atención estaba dirigida, no a la manera en que todos los los atributos de Dios fueron reconocidos por el altar, mientras miraba hacia el este y hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur; pero que se fijó peculiarmente en su relación con Jehová en algunos de sus atributos. Hablando en general, la deficiencia en esta segunda clase de ofrendas puede describirse así: Una comprensión insuficiente de Aquel a quien se lleva la ofrenda. Apreciación insuficiente del valor de la ofrenda misma, tanto en su vida como en su muerte. Pensamientos que no discriminan lo suficiente con respecto al altar y las cualidades que se atribuyen a la ofrenda quemada allí. Visto, pues, que el gran objeto de estas ceremonias es expandir la verdad y dar distinción de aprehensión, ese objeto no se alcanza, en la misma proporción en que hay deficiencia de aprehensión o confusión de pensamientos que deben distinguirse. Esto es aún más manifiesto en la ofrenda de las aves. (BW Newton.)
“Mátalo en el lado norte del altar”
Una razón obvia parece ser esta: había una necesidad, por el bien del orden, de que debería haber un lugar separado para sacrificar los bueyes y las ovejas. Ninguna parte de los cielos era sagrada; y como, en otros tiempos, el sacrificio se presentaba en el lado este, una variedad como esta respondía al propósito de proclamar que Jesús se ofrece a cualquier alma en cualquier nación, este o norte, i.es decir, de este a oeste, de norte a sur; Su muerte es presentada a la vista de todos, a ser atendido “por los hombres tan pronto como lo vean”. Mirad a Mí y sed salvos, todos los confines de la tierra. (AA Bonar.)
La entrega completa de uno mismo requerida por Dios
Dar a Dios mismo o nada; y darnos a Él no es Su ventaja ni la nuestra. El filósofo le dijo a su pobre erudito, quien le dijo que no tenía nada más que él mismo para dar: «Está bien», dijo él; y trataré de devolverte a ti mismo mejor de lo que te recibí. Así hace Dios con nosotros, y el cristiano se hace a sí mismo su sacrificio diario; renueva cada día este don de sí mismo a Dios, y, recibiéndolo cada día mejor de nuevo, tiene aún más delicia en darlo, siendo más apto para Dios cuanto más santificado es por el sacrificio anterior. Ahora bien, aquello por lo que ofrecemos todos los demás sacrificios espirituales, e incluso a nosotros mismos, es el amor. Ese es el fuego santo que todo lo quema, eleva nuestras oraciones y nuestros corazones y todo nuestro ser, todo un holocausto a Dios. (Archbp. Leighton.)
Ofrendas dignas
Hay algunos paganos que adorar al sol como un dios, y le ofrecerían al sol algo adecuado; y por eso, porque admiraban tanto la rapidez del movimiento del sol, no querían ofrecer un caracol sino un caballo volador, un caballo con alas. Ahora, un caballo es una de las criaturas más rápidas y una de las más fuertes para continuar en movimiento durante mucho tiempo juntos; luego, habiendo añadido alas al caballo, concibieron que era adecuado para ser un sacrificio para el sol. Así que cuando venimos a Dios para adorarlo, para santificarlo, para invocar Su nombre, no debemos traer las pantorrillas desnudas de nuestros labios, sino el fervor de nuestro corazón; debemos comportarnos de manera que le demos la gloria que le corresponde a tal Dios. (J. Spencer.)
Lo mejor para ser sacrificado
El metal persa- los trabajadores usarán poca o ninguna aleación con su oro, profesando despreciar, como base y bajo el nombre de oro, el metal aleado con plata o cobre empleado por los joyeros europeos y americanos, aunque sea de dieciocho quilates finos. Cristo merece lo mejor de nosotros. (Flechas afiladas.)
Grandes ofrendas
Se dice de los lacedemonios, que eran un pueblo pobre y humilde, que ofrecían magros sacrificios a sus dioses; y que los atenienses, que eran un pueblo sabio y rico, ofrecieron sacrificios gordos y costosos; y, sin embargo, en sus guerras, los primeros siempre dominaron a los segundos. Con lo cual acudieron al oráculo para saber la razón por la cual debían apresurarse peor los que más daban. El oráculo les devolvió esta respuesta: “Que los lacedemonios eran un pueblo que entregaba su corazón a sus dioses, pero que los atenienses solo entregaban sus dones a sus dioses”. Así, el corazón sin regalo es mejor que un regalo sin corazón. Pero ambos son deseables. (T. Secker.)
El motivo de la ofrenda
Puede haber muchas cosas que se mueven, y sin embargo su movimiento no es un argumento de vida: un molino de viento, cuando el viento sirve, se mueve, y también se mueve muy ágilmente, sin embargo, no se puede decir que sea una criatura viviente; no, se mueve sólo por una causa externa, por una invención artificial; está estructurado de tal manera que cuando el viento se asienta en tal o cual rincón se moverá, y así, teniendo sólo un motor externo y una causa para moverse, y ningún principio interno, ni alma dentro de él para moverlo, es un argumento de que no es un ser vivo. Así es también, si un hombre ve a otro moverse, y moverse muy rápido en aquellas cosas que en sí mismas son los caminos de Dios, lo verás moverse tan rápido para escuchar un sermón como lo hace su prójimo, tan adelante y tan apresurado. empujarse y ofrecerse como invitado a la mesa del Señor (cuando Dios no lo ha invitado) como cualquiera. Ahora la pregunta es: ¿Qué principio lo pone en trabajo? Si es un principio interior de vida, por un sincero afecto y amor a Dios y Sus ordenanzas lo que lo lleva a esto, se argumenta que el hombre tiene alguna vida de gracia; pero si algún viento sopla sobre él, el viento del estado, el viento de la ley, el viento del peligro, el viento de la pena, el viento de la moda o la costumbre, para hacer lo que hacen sus vecinos; sean las cosas que lo lleven allí, este no es un argumento de vida en absoluto; es algo barato, es una pieza de servicio falsificada y muerta. (J. Spencer.)
Yo. EL HOLOCAUSTO se coloca primero en orden, cuando el Señor le habló a Moisés “desde el Tabernáculo”, enseñando que el objeto principal y principal de la muerte de Cristo era “la gloria de Dios”. Se puede decir que el holocausto responde al Evangelio de San Juan, donde este objeto es muy prominente (ver Juan 12:27-33; Juan 17:1-4).
II. La aceptación era otra característica destacada del holocausto. Se presentó que el oferente podría ser “aceptado” (Lev 1:3). “¡Mira! Yo voy . . . para hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb 10:7; Sal 40,7), fueron las palabras de Jesús. Se presentó a sí mismo para ser aceptado; Él fue “obediente hasta la muerte” (Filipenses 2:8). Su sacrificio fue el de la devoción y el servicio, como se tipifica en esta ofrenda. Así fue glorificado el Padre en la muerte de su amado Hijo Veo, también, cómo brotó el amor del Padre porque dio su vida por las ovejas (Juan 10: 11; Juan 10:17), en obediencia a la voluntad del Padre (Juan 6:38-40). Así la gloria del Padre se ve ligada a la salvación de las “ovejas”; y Su aceptación de Jesús asegura la de ellos (Lev 1:4; Ef 1:6).
III. La mano sobre la cabeza del holocausto muestra además la identificación del oferente y la ofrenda. La palabra traducida como “poner” (versículo 4) significa apoyarse con todo el peso, lo que implica plena dependencia, confianza y transferencia, por así decirlo, de todo el ser a Él, quien satisfizo ampliamente el reclamo de Dios de una devoción total a Él e hizo expiación por Su pueblo, es decir, “cubrió” sus fracasos con Sus méritos y sacrificios expiatorios. Los creyentes están “en Él” (1Jn 5:20), y así Dios los ve y los acepta.
IV. Matar, desollar, cortar en pedazos (versículos 5, 6). Acciones significativas. No sólo la muerte, sino todo puesto al descubierto para ser expuesto al fuego penetrante de la santidad de Dios, y testificar de las perfecciones de Su Cristo, ya sea en parte o en su totalidad. Los creyentes deben mirar a Cristo y estudiar sus perfecciones en cada detalle. También hay un “trazar bien la Palabra de verdad (2Ti 2:15), que testifica de Jesús el Palabra viva. Una vez más, Sus partes, que tipifican los miembros de Su cuerpo, se exponen ante Dios; todo dentro revelado, es decir, “desnudo y abierto . . . ” (Heb 4:13), al Buscador ex corazones ( Sal 7:9; Luc 16:15); y requiere santidad interior (1Pe 1:15-16).
V. “los sacerdotes, hijos de Aarón” (versículos 5-8) representan “la Iglesia de Dios”, “los niños” (Heb 2:13 ), un sacerdocio santo” (1Pe 2:5): aquí visto como adorando a los santos, ofreciendo a Dios lo más “aceptable ” a Él.
VI. El lavado de los intestinos y las piernas (versículo 9) hizo que la ofrenda fuera típicamente lo que Cristo es inherente e intrínsecamente. Perfectamente limpio y puro, no sólo en el andar exterior, sino también interiormente; exactamente de acuerdo con los requisitos de un Dios santo. Verdad, sabiduría encontrada en Aquel que era ambos (Sal 51:6; Sal 15:2; Jn 14:6; Pro 8:11; Pro 8:30; 1 Corintios 1:24).
VII. El sacerdote quemará todo (versículo 13). Todo el holocausto debía ser consumido sobre el altar, porque exclusivamente para Dios. Dios requiere todo el corazón en Su servicio; la falta de devoción a Dios es pecado; ofendemos si reservamos una parte para nosotros, o para el mundo, en lugar de presentárselo todo a Él; y estos fracasos, pecados, defectos, son todos satisfechos por el precioso en el holocausto.
VIII. Las cenizas que se sacaron junto al altar dan testimonio de la plenitud de la obra “concluida” en el Calvario, y de la completa aceptación por parte de Dios del Sacrificio perfecto, Su propio “don inefable” (2Co 9:15) al hombre. El “lugar limpio” “fuera del campamento” (caps. 1:16, 6:10, 11) apunta al “nuevo sepulcro” (Mt 27,58-66), donde fue depositado el cuerpo de Jesús; y Él—el Resucitado—entonces entró” en el cielo mismo, ahora para aparecer. . . ” (Hebreos 9:24).
IX. “olor grato a Jehová” (versículos 9, 13, 17). Así ascendía el holocausto “continuo” (Núm 28,3-8); y así los fragantes méritos del único y suficiente sacrificio de Cristo. Porque “Cristo también tiene . . . se entregó a sí mismo como… sacrificio a Dios en olor fragante” (Efesios 5:2). Sí, Jesús, que está deleitando los ojos y el corazón del Padre, es aquel en quien Él huele “olor grato” o “olor de reposo” (Gen 8 :21). (Lady Beau-jolois Dent.)
I. El principio de que la adoración aceptable debe estar de acuerdo con la dirección divina. Ya no es la sangre de los toros y de los machos cabríos, sino la sangre de Cristo el sacrificio por el cual llegamos a Dios (Heb 10:9- 10). El era se describe tan distinta y definitivamente bajo la nueva dispensación como bajo la antigua (Juan 14:6). La verdadera religión es una forma revelada de acercarse a Dios.
II. Su especial significado. Su nombre hebreo significa “un ascendente”. El primer símbolo por el cual los hombres buscaban la comunión con Dios expresaba una entrega voluntaria y total de sí mismos a Él. Ellos declararon, por ello, su aspiración por Él; su deseo de hacer Su voluntad; su entrega a Él. Fue esta devoción del alma lo que hizo de la ofrenda un olor grato para Él.
III. La relación del holocausto con el culto cristiano.
I. La idea de la auto-entrega subyace al regalo del holocausto. Excepto en grandes ocasiones, como la dedicación del Tabernáculo o del Templo, esta era una ofrenda voluntaria. A medida que se instaba a los hombres a avanzar hacia modos de adoración claramente marcados, no se les privaba de su mirada hacia lo alto. Antes de que haya expiación o justificación, debe haber una relación de comunión entre el hombre y su Hacedor. El holocausto era el mejor símbolo de esta entrega confidencial porque era el sacrificio de un ser vivo. La sangre era considerada como el vehículo de la vida. Cuando el hebreo vino por su propia elección así delante del Señor hizo una ofrenda de sí mismo.
II. La idea de expiación subyacía en la ofrenda del holocausto. El israelita que se presentaba ante el altar para ofrecer un holocausto ponía su mano sobre la víctima en señal de su deseo de que fuera aceptada como sacrificio por el pecado. Las grandes transgresiones de la ley moral no fueron expiadas por ningún ceremonial bajo el código hebreo. Los pecados más flagrantes que se expiaban o cubrían con sacrificios eran los de descuido y se referían a una infracción de la ley ceremonial. Por lo tanto, estamos justificados al enfatizar en el holocausto la idea de la entrega propia. La expiación del pecado del asesino debe provenir de un sacrificio que Dios debe hacer en Su propio Hijo. El pecador se refugiaba en Dios en la esperanza de la ofrenda más santa y mediadora que Dios debía proveer.
III. El sacrificio aceptable del holocausto requiere el oficio de mediador. El adorador ha aceptado los oficios de mediador de Dios. Dios ha recibido la confianza del hombre, su entrega, su obediencia. El espíritu de Abraham con la mano levantada sobre su único hijo es lo que debe llenar el corazón de todo verdadero adorador bajo la dispensación mosaica. Acepta la ofrenda de Dios como un sacrificio, ya sea hecho antes de la fundación del mundo, en el altar del Tabernáculo o en el Calvario. La obediencia es el mejor elemento que el hombre proporciona en la expiación. La obediencia al Dios invisible es la flecha de la cual la fe es la cuerda del arco. (WR Campbell.)
Yo. El oferente debía llevarlo a la puerta del tabernáculo.
II. El pecador que traía el sacrificio debía poner su mano sobre la cabeza del mismo. Esta ceremonia se relaciona con la confesión del pecado y la traducción de la culpabilidad del mismo sobre el sacrificio (Isa 53:4-5; 1Jn 1:7; 1Jn 1:9).
III. El sacrificio debe ser sacrificado y degollado, y eso sobre el lado norte del altar.
IV. La sangre se derramaba al pie del altar, y se rociaba sobre él en derredor.
V. El sacerdote lo desollará y lo cortará en pedazos.
VI. Los pedazos debían ser salados (Lev 2:13; Mar 9:49).
VII. Las piernas y el interior deben lavarse. Así se dice que los cuerpos de los creyentes son lavados con agua pura, y sus corazones purificados de mala conciencia.
VIII. Las diversas partes de la ofrenda deben colocarse sobre el altar y ser quemadas al fuego hasta que se consuman. Este es el fuego de la justicia y de la ira de Dios del cielo, que se apoderó de Cristo; y cada parte de Él fue quemada: Su cabeza coronada de espinas, Su costado atravesado por la lanza, Sus manos y pies con clavos, Su cuerpo entero sudó gotas de sangre, Su alma estaba pesada hasta la muerte, sí, reducida a cenizas, por así decirlo, llevado al extremo más extremo de la miseria. Sus santos también soportan la prueba de fuego (1Pe 4:12).
IX. Las cenizas deben sacarse del campamento a un lugar limpio (Lev 6:10-11; ver Hebreos 13:11-13). El cuerpo crucificado de Cristo no fue sepultado dentro de la ciudad, sino colocado en un sepulcro nuevo donde nunca nadie yació antes (Juan 19:41). De modo que los cuerpos muertos de todos Sus santos, cuando se consumen y se reducen a cenizas, son considerados y preservados en el polvo por Dios como reliquias sagradas, y Él los resucitará a la vida eterna. Lecciones: