Estudio Bíblico de Levítico 16:3-34 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 16,3-34
Hacer una expiación.
La expiación anual
Antes Adán transgredió, vivió en comunión con Dios, pero después de haber quebrantado el pacto, no pudo tener más comunión familiar con Dios. Bajo la dispensación mosaica, en la cual Dios se complació en Su gracia en habitar entre Su pueblo y caminar con ellos en el desierto, todavía estaba bajo una reserva: había un Lugar Santo donde el símbolo de la presencia de Dios estaba escondido de la mirada de los mortales. . Ningún hombre podía acercarse a él excepto de una sola manera, y entonces solo una vez en el año, “Dando así a entender el Espíritu Santo que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, mientras que el primer Tabernáculo aún estaba en pie. ” Nuestro tema ilustra el camino señalado para acceder a Dios. Este capítulo muestra que el camino de acceso a Dios es por expiación, y por ningún otro método. Quiero que noten que, por supuesto, esto era solo un tipo. El gran Día de la Expiación no presenció una expiación real, ni el pecado realmente quitado; pero era la figura de las cosas celestiales por venir. La sustancia es de Cristo.
I. Ahora, entonces, vayamos al texto, y notemos, primero, lo que se hizo en ese día en particular. El texto nos dice lo que se hizo simbólicamente: “En ese día el sacerdote hará expiación por vosotros, para limpiaros, a fin de que estéis limpios de todos vuestros pecados delante del Señor.”
1. Las personas mismas fueron limpiadas. Si alguno de ellos se había vuelto impuro como para negarle la comunión con Dios y Su pueblo, eran limpiados para poder subir al Tabernáculo y mezclarse con la congregación. Todo el ejército fue considerado impuro esa mañana, y todos tuvieron que inclinar la cabeza en arrepentimiento a causa de su impureza. Después del sacrificio y el envío del chivo expiatorio, toda la congregación estaba limpia y en condiciones de regocijarse. Es mucho más sencillo quitar las manchas exteriores que purgar la sustancia y la naturaleza mismas del hombre; sin embargo, esto es lo que se hizo típicamente en el Día de la Expiación, y esto es lo que nuestro Señor redentor realmente hace por nosotros. Somos proscritos, y Su expiación nos limpia de la proscripción y nos hace ciudadanos; somos leprosos, y por su llaga somos tan curados que somos recibidos entre los limpios.
2. Sus personas habiendo sido purificadas, fueron también limpiadas de todos los pecados confesados. El pecado que se confiesa es evidentemente un pecado real, y no un mero sueño de una conciencia morbosa. Hay una cierta nube mítica de pecado de la que la gente habla y finge deplorar, y sin embargo no tienen sentido de la sólida atrocidad de su iniquidad real. El pecado confesado con lágrimas, el pecado que hace sangrar el mismo corazón, el pecado que mata, este es el tipo de pecado por el cual Jesús murió. El pecado que no te atreves a confesar al hombre, sino que lo reconoces solo cuando pones tu mano sobre el sacrificio Divino; tal pecado el Señor te quita. El pasaje es muy particular al mencionar “todos los pecados”. “El macho cabrío llevará sobre él todas sus iniquidades.” Esto incluye toda forma de agitación, de pensamiento, de palabra, de obra, de orgullo, de falsedad, de lujuria, de malicia, de blasfemia. Esto comprende crímenes contra el hombre y ofensas contra Dios, de una negrura peculiar; y no excluye los pecados de inadvertencia, o descuido, u omisión. Se borran las transgresiones del cuerpo, del intelecto, de los afectos.
3. Parece que la expiación divina quita el pecado del pecado, la esencia y el corazón del pecado. El pecado tiene su núcleo, su mancha mortal, dentro de cada iniquidad parece haber algo más esencialmente malo que el acto mismo: este es el odio interior de la mente. Cualquiera que sea el pecado del alma, o el alma del pecado, se ha hecho expiación por todo. El Señor Jesús no ha dejado en aquellos por quienes ha hecho expiación ni una sola mancha, ni arruga, ni cosa semejante, en lo que se refiere a su justificación. No ha dejado una iniquidad por la cual puedan ser condenados ante el tribunal del juicio. “Vosotros estáis limpios en todo” es Su veredicto seguro, y nadie puede contradecirlo
4. No sólo fueron quitados todos los pecados que habían cometido, sino que también fueron limpiadas todas sus cosas santas. Me siento tan contento de que nuestro Señor haya expiado los pecados de nuestras cosas santas. Me siento tan feliz de que Jesús haya purificado nuestras oraciones. Muchos santos dedican mucho tiempo a clamar sinceramente a Dios; pero aun de rodillas pecas; y en esto está nuestro consuelo: que la sangre preciosa ha hecho expiación por las deficiencias de nuestras súplicas. Necesitamos perdón por nuestros salmos y limpieza por nuestros himnos. Jesús quita no solo nuestras cosas impías, sino también los pecados de nuestras cosas santas.
5. Una vez más, en ese día todo el pueblo fue purificado. Esto da un gran consuelo a aquellos de nosotros que amamos las almas de la multitud. Todo aquel que cree es justificado de todas las cosas.
II. Ahora notamos, en segundo lugar, cómo se hizo.
1. La expiación se hacía ante todo mediante el sacrificio. Sabemos que la sangre de los toros y de los machos cabríos nunca podría quitar el pecado; pero estos apuntan muy claramente a los sufrimientos de nuestro Redentor. Los dolores que Él llevó son la expiación de nuestra culpa.
2. Observe, a continuación, que la expiación se hacía no solo por la sangre del sacrificio, sino por la presentación de la sangre dentro del velo. Con el humo del incienso y un cuenco lleno de sangre, Aarón entró en el Lugar Santísimo. No olvidemos nunca que nuestro Señor se ha ido a los lugares celestiales con mejores sacrificios que los que Aarón podría presentar. Sus méritos son el incienso dulce que arde ante el trono de la gracia celestial. Su muerte suple esa sangre rociada que encontramos hasta en el cielo.
3. Además, la expiación se hacía efectiva por su aplicación a la cosa o persona limpiada. Se hizo expiación por el Lugar Santo: se roció siete veces con sangre. Lo mismo se hizo con el altar; sus cuernos fueron untados siete veces. Así que para hacer efectiva la expiación entre tú y Dios, la sangre de Jesús debe ser rociada sobre ti por una fe viva.
4. Además, dado que ningún tipo era suficiente, el Señor estableció el método de la eliminación del pecado, en lo que a nosotros respecta, mediante el chivo expiatorio. Una de las dos cabras fue elegida para vivir. Estaba delante del Señor, y Aarón confesó todos los pecados de Israel sobre su cabeza. Un hombre apto, seleccionado para el propósito, condujo a esta cabra a una tierra deshabitada. ¿Qué fue de eso? ¿Por qué haces la pregunta? No es para edificación. Es posible que hayas visto la famosa imagen del chivo expiatorio, que lo representa muriendo en la miseria en un lugar desierto. Todo eso es muy bonito, y no me sorprende que la imaginación deba imaginar al pobre chivo expiatorio devoto como una especie de cosa maldita, abandonada para perecer en medio de horrores acumulados. Pero tenga en cuenta que todo esto es mera fantasía sin fundamento. La Escritura guarda un completo silencio en cuanto a cualquier cosa por el estilo, y deliberadamente. Todo lo que el tipo enseña es esto: en símbolo, el chivo expiatorio tiene todo el pecado del pueblo puesto sobre él, y cuando es conducido al desierto solitario, se ha ido, y el pecado con él. Puede que no sigamos al chivo expiatorio ni siquiera en la imaginación. Se ha ido a donde nunca se puede encontrar, porque no hay nadie para encontrarlo: se ha ido a una tierra deshabitada, a una “tierra de nadie”, de hecho. Deténgase donde se detiene la Escritura. El pecado es llevado a la tierra silenciosa, al desierto desconocido. Los pecados del pueblo de Dios han ido más allá del recuerdo. ¿A donde? No preguntes nada sobre eso. Si fueran buscados, no podrían ser encontrados; se han ido tanto que se borran. Nuestros pecados han ido al olvido, así como el chivo expiatorio se desvió del rastro del hombre mortal. “¿Quién acusará a los escogidos de Dios?”
5. Sin embargo, la ceremonia no había terminado del todo; porque ahora es necesario que todos los que hayan tenido una mano en ella sean lavados, para que todos queden limpios. Todo el mundo se purga; todo el campamento está completamente limpio. Ningún pecado permanece sobre Aquel en quien el Señor cargó una vez las iniquidades de todos nosotros. Se hace la gran expiación y todo se limpia, de principio a fin. Cristo lo ha quitado todo para siempre por el agua y la sangre que brotaron de Su costado abierto. Todo está purificado, y el Señor contempla un campamento limpio; y pronto los tendrá regocijándose delante de Él, cada uno en su tabernáculo, festejando hasta la saciedad.
III. En tercer lugar, pido su atención, por un breve intervalo, a este punto especial: ¿quién lo hizo? La respuesta es que Aaron lo hizo todo. Ahora fija tu mirada en el gran Antitipo de Aarón. No hubo ninguno con nuestro Señor: Él pisó el lagar solo. Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Él solo fue a donde la densa oscuridad cubría el trono de Dios, y nadie se quedó para consolarlo. “Todos los discípulos lo abandonaron y huyeron”. Adore a nuestro Señor obrando la salvación con Su propio brazo. Que esa verdad more en vuestros corazones: solo nuestro Sumo Sacerdote ha hecho la reconciliación.
IV. Por último, ¿qué debían hacer las personas por quienes se hizo esta expiación? Había dos cosas que tenían que hacer ese día, solo debo añadir que una de ellas era no hacer nada.
1. Por lo primero, tenían que afligir sus almas ese día. Era un día de confesión de pecado. ¿Y no debe hacerse la confesión con doloroso arrepentimiento? Reconocer el pecado sin afligirse por él es agravar el pecado.
2. No solo fue un día de confesión, sino que fue un día de sacrificio. Ningún israelita de corazón tierno podría pensar en ese becerro, carnero y cabra muriendo por él, sin decir: “Eso es lo que merezco”. Cuando pensamos en nuestro Señor moribundo, nuestras emociones se mezclan: sentimos un dolor agradable y un gozo triste mientras estamos en el Calvario.
3. Una vez más, fue un día de limpieza perfecta, y por lo tanto, por una extraña lógica, un día de aflicción del alma; porque, oh 1 cuando el pecado es perdonado, cuando por la seguridad Divina sabemos que Dios ha borrado nuestros pecados como una nube, entonces somos nosotros llorar nuestras iniquidades. Aflige tu alma cuando te acuerdes de lo que fuiste.
4. En el Día de la Expiación debían afligir sus almas y, sin embargo, debían descansar. ¿Pueden estas cosas juntarse, el duelo y el descanso? Nunca soy tan verdaderamente feliz como cuando una sobria tristeza tiñe mi alegría. Nada es más dulce que la amargura del arrepentimiento” Nada es más saludable que el aborrecimiento de uno mismo, mezclado con el amor agradecido que se esconde en las llagas de Jesús. El pueblo purificado debía descansar; debían descansar de todo trabajo servil. Jamás daré la vuelta de una mano para salvarme por mis propios méritos, obras o sentimientos. He acabado para siempre con toda interferencia con la única obra de mi Señor. Seguramente debían cesar de toda obra pecaminosa. ¿Cómo puede el hombre perdonado continuar en el pecado? Hemos terminado con el trabajo duro para el diablo ahora. No desperdiciaremos más nuestras vidas en su servicio. Ya no somos esclavos: abandonamos la dura servidumbre de Egipto y descansamos en el Señor. También hemos terminado con el trabajo egoísta; ahora buscamos primero el reino de los cielos, y esperamos que todas las demás cosas nos sean añadidas por la bondad de nuestro Padre Celestial. De ahora en adelante encontraremos descanso llevando el yugo fácil de Cristo. Nos regocijamos de gastar y ser gastados en Su amado servicio. (CH Spurgeon.)
El Día de la Expiación
Yo. Primero, la persona que iba a hacer la expiación. Y al principio notamos que Aarón, el sumo sacerdote, lo hizo. Los sacerdotes inferiores sacrificaban corderos; otros sacerdotes en otros tiempos hacían casi todo el trabajo del santuario; pero en este día nadie hizo nada, como parte de los asuntos del gran Día de la Expiación, excepto el sumo sacerdote. Viejas tradiciones rabínicas nos dicen que todo en ese día fue hecho por él, incluso el encendido de las velas, y los fuegos, y el incienso, y todos los oficios que se requerían, y que, por quince días antes, estaba obligado a entrar en el Tabernáculo para sacrificar los becerros y ayudar en el trabajo de los sacerdotes y levitas, a fin de estar preparado para hacer el trabajo que era inusual para él. Todo el trabajo se lo dejaba a él. Así Jesucristo, el Sumo Sacerdote, y Él solo, obra la expiación. Hay otros sacerdotes, porque “nos ha hecho sacerdotes y reyes para Dios”. Todo cristiano es un sacerdote para ofrecer sacrificio de oración y alabanza a Dios, pero nadie excepto el Sumo Sacerdote debe ofrecer expiación.
1. Entonces es interesante notar que el sumo sacerdote en este día era un sacerdote humillado. Como nos cuenta Mayer, llevaba vestiduras, y gloriosas, otros días, pero en este día llevaba cuatro humildes. Jesucristo, entonces, cuando hizo la expiación, fue un sacerdote humillado. Él no hizo la expiación ataviado con todas las glorias de Su antiguo trono en el cielo. Sobre Su frente no había diadema, excepto la corona de espinas; a su alrededor no se vistió un manto de púrpura, excepto el que usó por un tiempo en burla; en Su mano no había cetro, excepto la caña que le arrojaron con cruel desprecio; No tenía sandalias de oro puro, ni vestía de rey; No tenía ninguno de esos esplendores a su alrededor que deberían hacerlo distinguido entre los hombres. ¡Vaya! alma mía, adora a tu Jesús, que al hacer expiación, se humilló y se envolvió en un manto de tu barro inferior.
2. En segundo lugar, el sumo sacerdote que ofreció la expiación debe ser un sumo sacerdote sin mancha; y debido a que no se encontró ninguno, siendo Aarón él mismo un pecador al igual que el pueblo, notarás que Aarón tuvo que santificarse y hacer expiación por su propio pecado antes de poder entrar para hacer expiación por los pecados. de la gente. Tenemos un Sumo Sacerdote sin mancha; tenemos uno que no necesitaba lavarse, porque no tenía suciedad que lavar,
3. Nuevamente, la expiación fue hecha por un sumo sacerdote solitario, solo y sin ayuda. Ningún otro hombre debía estar presente, para que la gente pudiera estar completamente segura de que todo lo hacía el sumo sacerdote solo. Dios mantuvo ese círculo santo del Calvario selecto para Cristo, y ninguno de Sus discípulos debe ir a morir allí con Él. ¡Oh glorioso Sumo Sacerdote, lo has hecho todo solo!
4. Otra vez fue un laborioso sumo sacerdote quien hizo el trabajo en ese día. Es asombroso cómo, después de un descanso relativo, se acostumbró tanto a su trabajo como para poder realizar todo lo que tenía que hacer ese día. He tratado de contar cuantas criaturas tuvo que matar, y hallo que fueron quince bestias que degolló en diferentes tiempos, además de los otros oficios, que le quedaron todos. Fue ordenado sacerdote en Jeshurun, porque ese día, trabajó como un levita común, trabajó tan laboriosamente como un sacerdote puede hacerlo, y mucho más que en cualquier día ordinario. Así también con nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh, qué trabajo fue la expiación para Él! Fue una obra que todas las manos del universo no hubieran podido realizar; sin embargo, Él lo completó solo.
II. El medio por el cual se hizo esta expiación (ver Lv 16:5; Lv 16:7-10). Considero que el primer macho cabrío es el gran tipo de Jesucristo la Expiación; tal no lo considero el chivo expiatorio. El primero es el tipo del medio por el cual se hizo la expiación, y nos atendremos a ese primero.
1. Observe que esta cabra, por supuesto, cumplió con todos los requisitos previos de cualquier otra cosa que fue sacrificada; debe ser un macho cabrío perfecto, sin tacha, de un año. Así fue nuestro Señor un Varón perfecto, en la flor y vigor de Su virilidad.
2. Y además, este macho cabrío era un tipo eminente de Cristo por el hecho de que fue tomado de la congregación de los hijos de Israel, como se nos dice en el quinto versículo. El erario público proporcionó la cabra. Así que Jesucristo fue, en primer lugar, comprado por el tesoro público del pueblo judío antes de morir. Treinta piezas de plata lo habían valorado en—buen precio; y como solían traer el macho cabrío, así lo trajeron para ser ofrecido, no ciertamente con la intención de que Él fuera su sacrificio, sino sin saberlo. De hecho, Jesucristo salió de en medio de la gente, y la gente lo trajo. ¡Qué raro que sea así! “A los suyos vino, y los suyos no le recibieron”; los suyos lo llevaron al matadero; Los suyos lo arrastraron ante el propiciatorio.
3. Observe, nuevamente, que aunque este macho cabrío, como el chivo expiatorio, fue traído por el pueblo, la decisión de Dios todavía estaba en ello. Fíjense, se dice, “Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos; una suerte para el Señor, y la otra suerte para el chivo expiatorio”. Concibo que esta mención de suertes es para enseñar que aunque los judíos trajeron a Jesucristo por su propia voluntad para morir, sin embargo, Cristo había sido designado para morir; e incluso el mismo hombre que lo vendió fue designado para ello, así dice la Escritura. La muerte de Cristo estaba predestinada, y en ella no sólo estuvo la mano del hombre, sino la de Dios.
4. Luego, he aquí el macho cabrío que el destino ha señalado para hacer la expiación. Ven a verlo morir. El sacerdote lo apuñala. Míralo en sus agonías; vedlo luchando por un momento; observa la sangre a medida que brota. Tenéis aquí a vuestro Salvador. Mira la espada vengativa de Su Padre envainada en Su corazón; he aquí sus agonías de muerte; escucha Sus suspiros y gemidos en la Cruz; escucha Su grito: “Eli, Eli, lama sabachthani”, y ahora tienes más en qué pensar de lo que podrías haber tenido si tan solo estuvieras de pie para ver la muerte de un macho cabrío para tu expiación. Así como la sangre del macho cabrío hizo la expiación típica, así tu Salvador muriendo por ti hizo la gran expiación por tus pecados, y puedes salir libre.
5. Pero observen, la sangre de este macho cabrío no solo fue derramada por muchos para la remisión de los pecados como un tipo de Cristo, sino que esa sangre fue tomada detrás del velo, y allí fue rociada. Así con la sangre de Jesús, “Rociado ahora con sangre el trono.”
III. Pasamos ahora a los efectos.
1. Uno de los primeros efectos de la muerte de este macho cabrío fue la santificación de las cosas santas que se habían hecho impías. ¿No es dulce reflexionar que nuestras cosas santas ahora son realmente santas?
2. Pero observen, el segundo gran tacto fue que sus pecados fueron quitados. Esto fue expuesto por el chivo expiatorio.
3. Un pensamiento más sobre los efectos de este gran Día de Expiación, y observará que se extiende a lo largo de todo el capítulo: la entrada detrás del velo. Solo un día en el año podía el sumo sacerdote entrar detrás del velo, y entonces debía ser para los grandes propósitos de la expiación. Ahora la expiación ha terminado, y puedes entrar detrás del velo: “Teniendo, pues, confianza para entrar en el Lugar Santísimo, acerquémonos con confianza al trono de la gracia celestial”. El velo del Templo se rasgó por la expiación de Cristo, y el acceso al trono ahora es nuestro.
IV. Ahora llegamos a notar, en cuarto lugar, cuál es nuestro comportamiento adecuado cuando consideramos el día de la expiación. Usted lee en el versículo 29: “Y esto tendréis por estatuto perpetuo: en el mes séptimo, a los diez del mes, afligiréis vuestras almas”. Eso es algo que debemos hacer cuando recordamos la expiación. “La ley y los terrores no hacen más que endurecer”, pero creo que el pensamiento de que Jesús murió es suficiente para hacernos derretir. Entonces, mejor aún, debemos “no hacer ningún trabajo”, como se encuentra en el mismo versículo (29). Cuando consideramos la expiación, debemos descansar y “no hacer ningún trabajo”. Descansa de tu propia justicia; Descansa de tus arduos deberes: descansa en Él. “Los que creemos entramos en reposo.” Tan pronto como veas que la expiación ha terminado, di: «¡Está hecho, está hecho!» Luego había otra cosa que siempre sucedía. Cuando el sacerdote había hecho la expiación, era costumbre que él, después de lavarse, saliera de nuevo con sus vestiduras gloriosas. Cuando el pueblo lo vio, lo acompañaron a su casa con alegría, y ofrecieron holocaustos de alabanza en ese día: él agradecido de que su vida fue perdonada, y ellos agradecidos de que la expiación fue aceptada; ambos ofreciendo holocaustos como un tipo de que ahora deseaban que fuera «un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios». La expiación ha terminado; el Sumo Sacerdote se ha ido detrás del velo; la salvación ahora es completa. Ha dejado a un lado las vestiduras de lino, y está delante de vosotros con su pectoral, su mitra y su túnica bordada, en toda su gloria. Oíd cómo se regocija por nosotros, porque ha redimido a su pueblo, y lo ha rescatado de las manos de sus enemigos. Venid, volvamos a casa con el Sumo Sacerdote; aplaudamos con alegría, porque Él vive; la expiación es aceptada, y nosotros también somos aceptados; el chivo expiatorio se ha ido, nuestros pecados se han ido con él. Vayamos, pues, a nuestras casas con acción de gracias, y lleguemos a sus puertas con alabanza, porque ha amado a su pueblo, ha bendecido a sus hijos, y nos ha dado un día de expiación y un día de aceptación. , y un año de jubileo. (CH Spurgeon.)
Moisés y Cristo; el Día de la Expiación
I. El divino redentor.
1. Su humillación.
2. Su impecabilidad.
II. El sacrificio divino.
1. Dios admite el sufrimiento vicario en Su justo gobierno.
(1) Involuntariamente sufrimos unos por otros.
(2) Los instintos más finos del mundo animal llevan a los padres a soportar el sufrimiento y la muerte para proteger y salvar a los jóvenes.
(3) Voluntariamente, el hombre se interpone para rescatar a su hermano por su propia pérdida y sufrimiento.
(4) En proporción a la nobleza espiritual de los hombres encontramos sufrimiento voluntario vicario en sus corazones y vidas.
2. El sacrificio de Cristo vale para quitar toda condenación.
III. El adorador humano: nuestro ser pecador y buscador.
1. Sin participación personal todo será como nada.
2. El espíritu del que debemos participar es el de la penitencia y la fe. (W. Clarkson, BA)
El Día de la Expiación
Ahora, ¿qué hizo tal ritual significa? Si se dice que el perdón Divino dependía de tal día, entonces ¿por qué el mundo esperó dos mil quinientos años antes de su cita? Si es absolutamente necesario, ¿por qué no se le ordenó a Abraham, y especialmente a Adán en el Paraíso? ¿Cuál es el significado del sacrificio? ¿Qué relación tiene con el perdón de los pecados? Observamos–
1. El carácter de Dios no cambia con los sacrificios. No mira el pecado con menos odio, ni ama más al pecador por esto. El Sacrificio del Calvario, comparado con el cual todos los demás son como sombras a la luz, fue el resultado natural de la naturaleza divina, más que el medio para cambiar esa naturaleza (Rom 5,8; 1Jn 4,9-10).
2. Estos meros sacrificios no poseían ningún valor intrínseco. Si hubiera algún valor en estos, debe haber sido para Aquel en cuyo nombre se ofrecen, o para el hombre por quien se ofrecieron. Felizmente para nosotros las Escrituras aclaran ambos puntos (Isa 1:13; Miqueas 6:6-8; Sal 40:6; Sal 51:16-17). Por lo tanto, se sigue lo siguiente: estos sacrificios no eran transacciones de ningún valor intrínseco para Dios, considerados en sí mismos. Cada parte de ese ceremonial para la edad de la niñez era una lección Divina, apuntando a una mayor ofrenda y sacrificio por venir. Si bien Dios acomodó sus leyes a la percepción de la niñez, hizo uso de ellas para proclamar verdades eternas, un hecho que veremos ilustrado en las lecciones del Día de la Expiación. En él tenemos–
I. El testimonio divino contra el pecado.
II. La base de la expiación.
III. La necesidad de un sumo sacerdote perfecto. (DO Mears.)
El clímax de la adoración sacrificial: el Día de la Expiación
Yo. Existe la humillación voluntaria del sumo sacerdote. El Día de la Expiación era el día del sumo sacerdote: él emprendía la obra de expiación, y nadie debía aventurarse cerca del Tabernáculo (Lev 16:17 ) mientras estaba ocupado en ello. Lo primero que se requería de él era la humillación.
II. Se requería que el sumo sacerdote perfumara la cámara de audiencia con incienso. La oración es el principio, el medio y el final de la obra redentora. Parece evidente a partir de esto que debemos desechar esas ilustraciones comerciales de expiación como un trato duro impulsado por un lado y pagado literalmente y en su totalidad por el otro. Debemos permitir un ámbito suficiente en nuestras concepciones para el juego de la intercesión y la apelación, y recordar que si bien es un Dios de justicia el que está satisfecho, se muestra en la transacción como un Dios de gracia.
III. Después del incienso se trae la sangre, primero de su propia ofrenda por el pecado y luego de la del pueblo. La sangre de Jesucristo está simbolizada por ambos, y el acto de rociarla ante Dios también debe atribuirse a nuestro gran Sumo Sacerdote. La ley de la mediación es que el sacrificio propio estimula el elemento de misericordia en el Juez. Y si se objeta que seguramente Dios no requiere un estimulante tan costoso, la respuesta es que el Hijo que se sacrifica a sí mismo y el Padre y Juez estimulados son en esencia uno. El acto es, por tanto, un autosacrificio divino para estimular el elemento de misericordia hacia el hombre y hacerlo armonizar con la justicia.
IV. Pero se esperaba que el sumo sacerdote no solo asegurara el perdón del pecado, sino también que lo desechara mediante la destitución del chivo expiatorio. Porque el perdón del pecado no es todo lo que el hombre necesita. Él requiere que el pecado sea quitado de él. Ahora bien, esta eliminación del pecado fue bellamente representada en el despido del chivo expiatorio. Esta segunda ofrenda por el pecado, después de haber amontonado sobre su cabeza los pecados del pueblo por medio de la confesión sacerdotal, es enviada al cuidado de un siervo fiel en el desierto, para ser dejado allí en soledad para vivir o morir. Aquí nuevamente tenemos un tipo de Jesús.
V. Habiendo eliminado así el sumo sacerdote del pecado, volvió a ponerse sus vestiduras gloriosas y ofreció los holocaustos por sí mismo y por el pueblo. Es Cristo quien ofrece este holocausto, y es el holocausto. Es decir, ha ofrecido a los hombres una justicia perfecta, así como también nos ha brindado un ejemplo perfecto. Idealmente, nuestra consagración a Dios debe ser perfecta, pero en realidad ¡cuán imperfecta! Pero Cristo nos ha sido hecho santificación; estamos completos en Él; somos aceptos en el amado; y aprendemos y tratamos de vivir como Él vivió, santos como Él fue santo. Además, sobre el holocausto se presentó la grasa de la ofrenda por el pecado, enfatizando así el Señor Su satisfacción con la expiación y Su aceptación de ella.
VI. El lavado de los tres hombres que oficiaban el día de la expiación transmite seguramente la idea del poder contaminante del pecado. (RM,Edgar, MA)
El Día de la Expiación
I. La autoridad para el día y sus medidas.
1. Ambos autorizados por Dios (Lev 16:1-2).
2. Ambos, entonces, Divinamente importantes.
(1) Con respecto a la definición del día.
(2) En cuanto al significado y orden de sus ceremonias.
II. El significado típico de el día de expiación judío.
1. La razón Divinamente establecida para su nombramiento (Lev 16:16).
(1 ) El hecho del pecado y la necesidad de su expiación con sangre.
(2) El pecado necesita expiación para ser perdonado.
(3) Este hecho habla del antagonismo del pecado contra la voluntad Divina, y la santidad y justicia del carácter Divino.
2. Las medidas divinamente señaladas para su observancia.
(1) Con respecto al agente.
(2) Respecto a las propias medidas.
Lecciones:
1. El odio, la atrocidad y la culpabilidad del pecado se muestran aquí.
2. Se demuestra el deseo de Dios de proveer para la remoción de su culpa, y la prevención de sus consecuencias.
3. La amplitud de la provisión en la expiación. (DC Hughes, MA)
El Día de la Expiación –
Yo. Tenga en cuenta los principales servicios del día de expiación.
II. Mostrar que los sacrificios ofrecidos entonces eran estrictamente propiciatorios. Cuando consideras a los dos machos cabríos como juntos constituyendo la ofrenda por el pecado, debes recibir como el único relato satisfactorio de la transacción el que presenta al macho cabrío expiatorio exhibiendo los efectos de la expiación representada por la muerte del otro. Los pecados del pueblo fueron puestos sobre la cabeza del macho cabrío y llevados al desierto; pero este chivo expiatorio era una parte de la ofrenda por el pecado, y por lo tanto, al combinar las partes de la ofrenda por el pecado, tienes ante ti tanto los medios como el efecto: tienes los medios, los derramamiento de sangre sin el cual no hay remisión; tienes el efecto, la eliminación de la culpa, de modo que la iniquidad, aunque buscada, no se puede encontrar en ninguna parte. Parece seguro que ese era el punto de vista de los judíos, quienes solían tratar al chivo expiatorio como algo realmente maldito. Aunque no lo ordenaba la ley, solían maltratar al mosquito Azazel, porque por este nombre era conocido el chivo expiatorio, para escupirle y arrancarle el pelo. Así actuaron con el macho cabrío como actuaron con Cristo, quien, en un sentido más verdadero que el de Azazel, fue “hecho pecado por nosotros”. Y si se necesitara más prueba de la idea que los mismos judíos atribuían a la ceremonia de la imposición de las manos sobre la cabeza de la víctima, se encontraría en las formas de confesión que sus escritores han transmitido tal como se usan ordinariamente en los sacrificios expiatorios. . Parece, por ejemplo, que cuando un individuo presentaba su propio sacrificio, ponía sus manos sobre la cabeza de la ofrenda, diciendo entre otras cosas: “Que esta víctima sea mi expiación”, palabras que se consideraban universalmente equivalentes a una súplica. que los males que en justicia deberían haber recaído sobre el ofensor pudieran recaer sobre el sacrificio. Y es digno de mención en todos los sentidos, como marcando la idea tradicional del gran día de la expiación, que los judíos modernos, así como los antiguos, se aferran a la noción de una estricta expiación propiciatoria. ¿Dónde, entonces, puede estar la base para dudar, que por “expiación”, en nuestro texto, debe entenderse lo que entendemos por ello en la fraseología cristiana; que se efectuó una remoción real de la culpa y sus consecuencias del transgresor judío, cuando en el día grande y solemne de la expiación, en cumplimiento de un estatuto divino, se hizo una expiación por los hijos de Israel por todos sus pecados una vez cada año?
III. Y aquí lo traemos de vuelta al argumento principal que hemos tenido desde el principio: inferir del carácter del sacrificio legal el del sacrificio cristiano. . Si puedes demostrar una vez que los sacrificios de la ley tipifican el sacrificio de Cristo, y que los sacrificios de la ley fueron estrictamente propiciatorios, se sigue como una deducción irresistible, a pesar de las cavilaciones de las sectas filosóficas, que el Cordero de Dios murió. verdaderamente como una ofrenda por el pecado, haciendo, por Su muerte, expiación por el mundo. En efecto, si no se hiciera referencia al Antiguo Testamento, el lenguaje del Nuevo es tan explícito que sólo la más decidida predisposición podría dejar de encontrar en él la doctrina de que la muerte de Cristo fue un sacrificio propiciatorio. Pero la conexión entre las dos dispensaciones, y por lo tanto los dos Testamentos, es tan estricta en cada punto, que no sería un examen justo del evangelio lo que mantendría la ley fuera de la vista; por lo tanto, venimos a examinar más definidamente la correspondencia entre el sacrificio del Salvador y los que acabamos de revisar. (H. Melvill, BD)
El Día de la Expiación
Un Sustituto ofrecido
Durante la guerra franco-prusiana, un clérigo inglés viajaba por el distrito ocupado por el ejército alemán. Allí conoció a un caballero alemán, cuyo camino discurría en la misma dirección, y haciéndose amigos rápidamente, resolvieron acompañarse. Un día, mientras salían, vieron que una pequeña compañía de soldados salía del campo con un prisionero esposado en medio. Preguntándose qué iba a hacer, esperaron hasta que el grupo se acercó y luego le preguntaron al oficial qué iban a hacer con ese hombre. «Disparale.» «¿Por qué?» “Él ha estado robando a los muertos, y por la ley de la tierra debe morir”. “Pobre hombre”, dijo el clérigo, “¿está preparado para morir?” “No lo sé”, respondió el oficial, “pero puede hablar con él si quiere”. El ministro inmediatamente aprovechó el permiso y comenzó a hablarle al prisionero sobre su alma. No había hablado mucho cuando el desdichado rompió en llanto. El clérigo se detuvo, pensando que algo de lo que había dicho lo había quebrantado, pero fue rápidamente desengañado por el hombre que exclamó: “Oh, señor, no estoy llorando por nada de lo que ha dicho, o porque voy a morir; Estoy llorando porque no sé qué será de mi esposa e hijos cuando me haya ido”. Estas palabras conmovieron al anciano caballero alemán, quien dijo mientras miraba con lágrimas en los ojos al prisionero: “Te diré una cosa. No tengo a nadie en el mundo que sienta mi pérdida. Tomaré tu lugar, y como tu ley exige una vida, daré la mía”. Y dirigiéndose al oficial, continuó: “Ahora, por favor, quíteme estas esposas y póngamelas”. “Pero”, intervino el inglés, “piense en lo que está haciendo; ¿No hay nadie que te extrañe? «Nadie.» «Bueno», dijo el oficial, tan pronto como se hubo recobrado de su asombro, «no tengo poder para hacer lo que usted desea, pero puede venir al campamento y escuchar lo que dice el general». Pero resultó que el general no tenía el poder: el general, sin embargo, dijo: «El príncipe heredero está aquí y tiene el poder». Acudieron al Príncipe Heredero, y cuando escuchó la extraña historia quedó muy afectado. “Nuestras leyes”, dijo, “no admitirán que un sustituto sea ejecutado por otro, pero aunque no puedo quitarte la vida, puedo darte un regalo de la vida de este hombre. Él es tuyo.» El príncipe podía perdonar, pero Dios no puede perdonar sin un Sustituto, incluso Jesús, quien murió en nuestro lugar para que podamos vivir. (W. Thompson.)
Necesidad de la gran expiación
Sr. Hardcastle, al morir, dijo: “Mi último acto de fe deseo ser tomar la sangre de Jesús, como lo hizo el sumo sacerdote cuando entró detrás del velo; y cuando haya pasado el velo, me presentaré con él ante el trono”. Entonces, al hacer el tránsito de un año a otro, este es nuestro ejercicio más adecuado. Vemos mucho pecado en retrospectiva; vemos muchos propósitos rotos, muchas horas malgastadas, muchas palabras precipitadas e imprudentes; vemos mucho orgullo e ira, y mundanalidad e incredulidad; vemos una larga pista de inconsistencia. No hay nada para nosotros sino la gran expiación. Con esa expiación, como Israel creyente, terminemos y comencemos de nuevo. Portando su sangre preciosa, pasemos tras el velo de un futuro solemne y lleno de acontecimientos. Que la visita a la fuente sea el último acto del año que se cierra, y que un año nuevo nos encuentre todavía allí. (J. Hamilton, DD)
La anestesia de Cristo para recordar el pecado
Si el Creador del universo ha provisto en la naturaleza una anestesia para el dolor físico, ¿no habrá de proveer mucho más, en gracia, para el dolor moral? Hay un dolor sano y necesario tanto para la naturaleza física como para la moral: el dolor que advierte de la enfermedad o indica su presencia; pero cuando viene el médico, su competencia es efectuar la cura sin el dolor en la medida de lo posible, ya que es un elemento retardador en el proceso de recuperación, agotando las fuerzas del paciente, que es todo lo necesario para la recuperación. Precisamente tal inútil dolor desvitalizador del alma sería el eterno recuerdo lamentable del pecado, por eso es que Dios declara: “Tus pecados y transgresiones no serán recordados ni vendrán a la memoria”; “Bienaventurado aquel cuya transgresión es cubierta”; “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos”. “Cuanto está lejos el oriente del occidente, así alejaré de ti tus rebeliones”; “No los miraré ni me acordaré de ellos”. Y, sin embargo, en esta era de cuestionamiento, la gente dice: «¿Cómo no voy a recordar cuando la ciencia me dice que la memoria es indestructible?» También puede el paciente en su incredulidad preguntar: “¿Cómo no voy a sentir el cuchillo penetrando hasta el hueso, cuando el mero rasguño de un alfiler me da dolor?” Cristo es la anestesia para el recuerdo arrepentido del pecado del alma.
Pecadores siempre dispuestos a ocultar su pecado
Se dice del elefante que antes de beber en el río revuelve el agua con los pies, para que no se vea su propia deformidad, y es habitual en los que están bien entrados en años, que no les importe tanto el espejo , para que no vean en él nada más que ojos hundidos, mejillas pálidas y un frente arrugado, las ruinas de un rostro alguna vez más hermoso. Así es que los hombres por naturaleza apenas se sienten atraídos por la confesión de sus pecados, pero cada hombre está dispuesto a ocultar sus pecados excusándolos con Aarón, matizándolos con bellas pretensiones, como lo hicieron los judíos, poniéndolos sobre otros como Adán lo hizo, o negándolos con las rameras de Solo-men; están dispuestos a declinar el pecado por todas las facilidades, como dijo ingeniosamente: en nominativo por soberbia, en genitivo por lujo, en dativo por soborno, en acusativo por detracción, en vocativo por adulación, en ablativo por extorsión, pero muy reacios a reconocerlos en cualquier caso, muy difícilmente llevados a hacer alguna confesión de ellos en absoluto. (T. Adams.)
Valor del arrepentimiento
En el país de Arabia, donde casi todos los árboles son sabrosos, y el incienso y la mirra son como leña común, el styrax se vende a un precio muy caro, aunque sea una madera de olor desagradable, porque la experiencia prueba que es un remedio presente recuperar el olfato, que antes lo habían perdido. Todos nosotros hemos vivido en los placeres del pecado, tenemos nuestros sentidos obstruidos y debilitados, si no vencidos; y el mejor remedio contra este mal será el olor a styrax, el olor desagradable y desagradable de nuestras antiguas corrupciones; así el pecado de David estuvo siempre delante de él, y San Agustín (como dice Posidonio), un poco antes de su muerte, hizo escribir los salmos penitenciales sobre su lecho, que todavía miraba, por un amargo recuerdo de sus pecados, lloraba continuamente, cediendo no mucho antes de morir. Esta práctica obrará el arrepentimiento de no arrepentirse. (J. Spencer.)
La confesión de pecado de Christian
Puedes haber notado en la biografia de algunos hombres ilustres que mal hablan de si mismos. Robert Southey, en su «Life of Bunyan», parece tener dificultades para entender cómo John Bunyan pudo haber usado un lenguaje tan despectivo con respecto a su propio personaje. Pues es verdad, según todo lo que sabemos de su biografía, que no era, salvo en el caso de juramentos profanos, en nada tan malo como la mayoría de los lugareños. De hecho, había algunas virtudes en el hombre que eran dignas de todo elogio. Southey lo atribuye a un estado mental morboso, pero nosotros lo atribuimos más bien a un retorno de la salud espiritual. La gran luz que brilló alrededor de Saulo de Tarso, más brillante que el sol del mediodía, era el tipo exterior de esa luz interior que relampaguea en un alma regenerada y revela el carácter horrible del pecado que mora en su interior. Créanme, cuando escuchan a los cristianos hacer confesiones que les parecen innecesariamente abyectas, no es que sean peores que los demás, sino que se ven a sí mismos bajo una luz más clara que los demás. (CH Spurgeon.)
Se eliminaron los obstáculos para el arrepentimiento
Ellos que tienen agua corriendo a casa en tuberías de conducción a sus casas, tan pronto como encuentran una falta de lo que sus vecinos tienen en abundancia, poco a poco investigan las causas, corren hacia la cabeza del conducto o toman el cañerías para ver dónde están tapadas, o cuál es el defecto, para que así se suministren como corresponde. Así debe hacer todo hombre, cuando encuentra que la gracia del arrepentimiento fluye hacia los corazones de otros hombres, y no tiene recurso o acceso a su alma, poco a poco se sienta y busca por sí mismo cuál debe ser la causa, dónde está el obstáculo que queda el rumbo, donde está el roce que detiene la gracia del arrepentimiento en él, ya que los que viven iluminados pueden estar) en la misma casa, sentarse a la misma mesa, acostarse en la misma cama, pueden estar arrepentidos de sus pecados, se arrepienten de haber ofendido a Dios, y así se quejan con amargura de alma por sus pecados; pero el que tenía los mismos medios, las mismas ocasiones, más pecados por los cuales humillarse, más tiempo para arrepentirse, y más motivos para atraerlo al deber, no es todavía movido con lo mismo, ni afectado de ninguna manera con el sentido de pecado; esto debe ser motivo de gran preocupación para mirar a su alrededor. (J. Spencer.)
Verdadero arrepentimiento
I piensen que los hombres contemplan el arrepentimiento y la humillación ante Dios de manera muy parecida a un viaje desde los trópicos hasta el Polo Norte. A cada legua que avanzan hacia la región ártica, dejan más y más verdor, frutos, calor y civilización, y se encuentran cada vez más en medio de la esterilidad, la esterilidad, el hielo y la barbarie. Pienso que los hombres se arrepienten hacia las zonas gélidas. Piensan que ir a Dios es triste y desolado en extremo. No lo es. ¡El pecador es un esquimal! Vive en el hielo y se esconde bajo tierra, y es poco mejor que una bestia. Pero si por cualquier medio se enciende con la concepción de un clima mejor, y dejando sus cuarteles de hibernación, toma el barco Arrepentimiento y navega hacia la zona tórrida, a cada legua lo sorprenden las nuevas formas de vegetación por las que está. rodeado. Ha visto robles de la altura de su rodilla. No mucho después de emprender su viaje, se asombra de verlos a la altura de su cabeza. Poco a poco, a medida que se acerca a los trópicos, se pierde en el asombro y el éxtasis de verlos elevarse muy por encima de él en el aire. Y con qué satisfacción compara el delicioso hogar que ha encontrado con el miserable que ha dejado atrás. (HW Beecher.)
Dos cabritos para una ofrenda por el pecado. —
Cristo tipificado por los dos machos cabríos
Yo. En cuanto al macho cabrío que fue muerto. Morir como sacrificio por la culpa humana fue el gran fin de la vida y misión de Cristo en nuestro mundo. Así fue representado por el macho cabrío que fue sacrificado. Observe cómo la figura se llevó a cabo aún más.
II. En la cabra que se mantuvo viva.
1. Sobre la cabeza de este macho cabrío se confesaron los pecados del pueblo, y sobre él se depositaron simbólicamente. Así Jesús vino a ser nuestro Fiador y Sustituto.
2. Las iniquidades, las transgresiones y los pecados fueron confesados y puestos sobre el chivo expiatorio. Mostrándonos aquí el alcance del sacrificio de Cristo por todo tipo de culpa, ya sea que surja del descuido de los mandamientos de Dios o de la violación deliberada de sus justas prohibiciones. En el sacrificio de Cristo hubo una expiación por toda clase de pecado, y por todos los grados y clases de pecadores.
3. El chivo expiatorio fue despedido al desierto con la iniquidad imputada del pueblo sobre él. Así Jesús realmente ha llevado nuestra culpa. Ha obtenido para un mundo de transgresores la oferta del perdón. Para la raza contaminada de Adán los medios de la pureza. Para los pecadores condenados y moribundos el favor de Dios y el don de la vida eterna. Aviso–
III. Cómo se confirieron al pueblo los beneficios del chivo expiatorio. Aarón debía poner ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío y confesar allí todos los pecados del pueblo. Cuán claramente nos muestra esto el medio señalado por el cual disfrutamos de la salvación de Cristo.
1. Debe haber fe o confianza implícita en Su persona y sacrificio.
2. La fe en Jesús siempre estará acompañada de un arrepentimiento sincero. Estará conectado con la confesión ingeniosa, la contrición profunda, la total humillación y el desprecio de sí mismo ante Dios, con el abandono sincero de los caminos de la impenitencia y el pecado.
Aplicación:
1. Vemos aquí la conexión entre el pecado y la muerte. El pecado merece la muerte, expone a la muerte; donde no es perdonado implicará la muerte eterna. “El alma que pecare”, etc.
2. En la muerte de Cristo está el único verdadero sacrificio por el pecado: “Él murió por nuestros pecados”. ¡Qué gloriosa verdad! ¡Que hermoso! ¡Qué trascendental!
3. La fe es el único medio de asegurar al alma los beneficios de esa muerte. (J. Burns, DD)
Lecciones
1. De las diversas suertes asignadas a los hombres, unos para vida, otros para muerte.
2. Los ministros deben tener mucho cuidado en gobernar a sus familias.
3. Cristo basta para salvarnos.
4. La remisión de los pecados no se obtiene por ninguna fuerza humana, sino por la fe en Cristo.
5. La justicia no por las palabras de la ley, sino por la fe solamente en Cristo. (A. Willet, DD)
Observaciones morales
1. Secretos divinos que no se deben escudriñar curiosamente.
2. Aproximarse y acercarse a Dios con santidad y reverencia.
3. De la fuerza y eficacia de la oración.
4. Del provecho y fruto del ayuno.
5. La remisión de los pecados sólo se concede al penitente.
6. Los malos pensamientos y las pasiones deben ser desechados. (A. Willet, DD)
Las dos cabras
Las dos cabras realmente formaron una y la misma figura: uno fue asesinado y el otro fue llevado al desierto; pero para tipificar que la figura era una, y la misma, ambas deben ser exactamente iguales, deben costar el mismo precio, deben comprarse al mismo tiempo; uno fue muerto por el pecado, el otro fue llevado lejos al desierto, llevando los pecados de todo el pueblo sobre Su cabeza. Nuestro Señor, en Su vida y muerte, combinó ambos tipos. Él fue muerto por el pecado y lleva el pecado. Hay un elemento de este ceremonial que debemos notar cuidadosamente. La idea del sacrificio vicario es muy prominente. Este elemento nunca debe perderse de nuestra doctrina de la expiación. Una expiación sin el sacrificio no es expiación. “Según la ley casi puedo decir que todas las cosas son limpiadas con sangre, y fuera del derramamiento de sangre no hay remisión.” Lleva cada hermoso pensamiento y teoría a la expiación que pertenece allí: el ejemplo, la defensa de la ley, el efecto lustral sobre la naturaleza moral del hombre, están todos allí; pero esto también está ahí. A través del sacrificio vicario del Dios Hombre, nuestros pecados son llevados para siempre al desierto, y nunca más serán recordados contra nosotros. (FE Clark.)
Las dos cabras: varias interpretaciones
Ha habido disputas sobre la interpretación de esto. Puedo afirmar que Fabro, un crítico muy agudo y capaz de Levítico, piensa que el macho cabrío fue sacrificado por el pecado, lo que representa la muerte de Cristo; que el chivo expiatorio estaba dedicado al espíritu maligno, que representaba a Cristo puesto en poder de Satanás para ser tentado en el desierto. La razón por la que piensa así es que la palabra para chivo de “escape” es azazel; y ese nombre fue aplicado por los judíos al espíritu caído. Y, por lo tanto, Fabro piensa que era un macho cabrío como sacrificio, para denotar la expiación de Cristo; el otro macho cabrío suelto a Satanás, o enviado a Satanás—para representar al Salvador entregado en manos del maligno para ser tentado por un tiempo. La segunda interpretación es de Bush, el comentarista norteamericano, hombre de gran sagacidad y talento; y piensa que el macho cabrío que fue inmolado como sacrificio representaba la expiación de Cristo por nosotros, pero que el otro macho cabrío representaba a las razas judías sueltas, llevando la terrible responsabilidad de haber pisoteado la preciosa sangre de Cristo, y crucificado al Hijo de Dios, y manchó su nombre y su nación con la infamia de ese crimen; y que ellos, una raza maldita, empujada al desierto, fueron representados por el chivo expiatorio que fue aquí soltado. Y él piensa sobre la misma base, que cuando se echaron suertes, y Jesús fue condenado y Barrabás fue soltado, que eso fue la ejecución del mismo gran símbolo: Barrabás, el representante de los judíos, fue soltado, pero marcado con un crimen inexpiable; y Jesús, la Gran Expiación sacrificado por los pecados de todos los que creen. Estas críticas, sin embargo, son más plausibles que ciertas. Creo que la interpretación pasada de moda es la justa, y no hay ninguna razón válida para reemplazarla: que el macho cabrío sacrificado en el altar era el símbolo de Cristo nuestro Salvador o Expiación sacrificado por nosotros; y que el otro macho cabrío que se soltó en el desierto era el símbolo y la representación para los hijos de Israel de Jesús resucitando de entre los muertos, cargando con los pecados que Él había extinguido, entrando en el cielo y viviendo allí para siempre para interceder por nosotros. Sé que hay dificultades incluso para aceptar el último de estos; pero esas dificultades, si no se desvanecen por completo, se diluyen mucho cuando se observan los acompañamientos o los ritos por los cuales este macho cabrío fue soltado en el desierto: que el sacerdote pusiera sus manos sobre la cabeza del chivo expiatorio, el uno que fue presentado vivo; sobre él debía confesar todos los pecados de los hijos de Israel, y luego se soltaba este chivo expiatorio con los pecados de Israel sobre su cabeza. Ahora, la misma fraseología que se aplica al chivo expiatorio se aplica a Jesús: “He aquí el Cordero de Dios que quita”, que lleva “los pecados del mundo”. Y no puedo concebir un tipo más hermoso de Cristo nuestro Salvador, o una exhibición más expresiva del modo en que nos interesamos en Él que la del sumo sacerdote poniendo su mano sobre su cabeza, transfiriendo a ella los pecados de Israel, despidiendo y los pecados borrados, no más recordados, llevados a un desierto, desaparecieron de las reminiscencias de Israel y de Dios para siempre. (J. Cumming, DD)
La nube del incienso.
Intercesión de Cristo
I. La doctrina de la intercesión de Cristo.
1. COMO exhibido típicamente bajo la ley.
2. Como realmente cumplida en Cristo. No sólo sufrió en la Cruz, sino que ascendió; no por Su propia cuenta, sino por la nuestra. Ilustrado por analogías comunes: como un abogado aparece en nombre de sus clientes; un rey en nombre de sus súbditos; un general como representante de sus tropas; un sacerdote en el altar como representante de todo el cuerpo de fieles; así Cristo aparece como el representante de todo Su pueblo creyente. Como nuestro Rey Él aparece en belleza; como Capitán de salvación aparece victorioso; como hermano mayor; como Sacerdote, Consejero, Abogado. Gran expresión de Su amor. No contento con ofrecer una vida en la Cruz. Él consagra Su nueva existencia. Aunque elevado al trono de reverencia, no pasa por alto a su pequeño rebaño (Juan 17:1-26.).
II. Los beneficios que obtenemos de ella.
1. El perdón de nuestros pecados. “Si alguno peca.” Después de todo lo que han hecho por nosotros, somos culpables e indignos. Pero mientras nuestros pecados claman contra nosotros en la tierra, Cristo ruega en el cielo.
2. Alivio de nuestras penas. Cristo posee una capacidad de simpatía, especialmente en las angustias mentales, ternura de conciencia, etc. Ana oró, pero el corazón de Eli no se conmovió con el sentimiento de su enfermedad.
3. La aceptación de nuestros deberes. Estos son mutilados e imperfectos. Suficiente maldad en ellos para volverlos ofensivos y desagradables a Dios. Pero Cristo los presenta (Ap 8:2).
4. La frustración de los enemigos espirituales. Satanás es el vengador, pero Cristo es nuestro Abogado. “Peter, he orado por ti.”(S. Thodey.)