Estudio Bíblico de Levítico 17:2-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 17,2-16
Esto es lo que ha mandado el Señor.
Leyes para una vida santa
De cap. 17. al cap. 23, todo se refiere a los deberes, cualidades y asociaciones de los individuos en la vida privada. Este hecho, que viene justo después del gran Día de la Expiación, es muy sugerente. Indica que Dios contempla mucho más respecto a nosotros que el mero perdón de nuestros pecados; esa justificación no es todo el propósito de los servicios redentores del Salvador; y que ha de haber una justicia y purificación personal que descansa sobre nuestros propios esfuerzos. “En Él estaba la vida”, y Su “vida es la luz de los hombres”. Sin algún grado de conformidad con Él, nuestra religión no es más que una sombra y un nombre. Porque así está escrito: Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Permítanme llamar la atención, entonces, más específicamente a los medios y elementos de una vida buena y santa, tal como se exponen en los capítulos que tenemos ante nosotros.
I. La principal, y tal vez la única disposición permanente contenida en este capítulo, es la que respeta la forma de tratar la sangre. NO importaba cómo o de qué animal viniera, siempre había que mirarlo con consideración. El uso de la sangre no estaba prohibido porque fuera impuro, sino porque era sagrado. Representa la vida. Es aquello por lo que la vida fue redimida. Ahora bien, es fácil ver cómo funcionaría una ley de este tipo para solemnizar, refrenar y ablandar el corazón de un judío concienzudo. Mantendría la expiación solemne delante de él dondequiera que fuera. El mismísimo cazador se encontraría con él en las profundidades del bosque. Y si deseamos aprender lo que constituye la esencia más profunda de una vida cristiana, aquí lo tenemos muy bellamente tipificado. Debemos tener en cuenta la sangre de la expiación. Es nuestro reconocimiento claro y continuo de lo que Jesús ha hecho por nosotros lo que debilita la tentación, dispone para el deber e incita a las obras de justicia. Recuerdo haberme encontrado con un pequeño incidente conmovedor en la historia de Roma relacionado con la muerte de Manlius Capitolinus, un renombrado cónsul y general, quien una vez fue aclamado con orgullo como el salvador de Roma. Sucedió una noche en que los galos amenazaron con arrollar el Capitolio, que valientemente se puso de pie sobre la muralla donde venían con su ataque, y allí luchó solo y solo hasta que los hubo repelido, y así salvó a la ciudad de la destrucción. Ocurrió que este distinguido hombre fue posteriormente acusado de una gran falta pública y juzgado por su vida. Pero justo cuando los jueces estaban a punto de dictar sentencia sobre él, miró hacia los muros del Capitolio, que se elevaban a la vista, y con lágrimas en los ojos señaló dónde había luchado por sus acusadores y arriesgado su vida por ellos. la seguridad. La gente recordó el heroico logro y lloró. Nadie tuvo el valor de decir nada en su contra, y los jueces se vieron obligados a abstenerse. De nuevo fue probado, y con el mismo resultado. Tampoco podía ser condenado hasta que su juicio fuera trasladado a algún punto bajo y distante, desde el cual el Capitolio fuera invisible. Y así, mientras el Calvario esté a la vista, en vano la tierra y el infierno buscarán llevar al cristiano a la condenación. Una mirada seria a la Cruz, y al amor que allí, solo y sin ayuda, cuando todo estaba oscuro y perdido, se interpuso por nuestra salvación, basta para quebrantar de golpe el poder de la pasión, y aniquilar todo proceder culpable.
II. Pasando al cap. 18., encontramos varias leyes, pero todas referentes a dos puntos generales. El primero se refiere a las costumbres de los egipcios, de entre los cuales procedían los judíos, y de los cananeos, cuya tierra debían heredar. Israel iba a ser una nación santa, y por lo tanto no iba a seguir los caminos de los inmundos. El mayor peligro de un hombre purificado surge de sus viejos hábitos y asociaciones. No es fácil desviar completamente un arroyo del cauce en el que ha estado fluyendo durante siglos. Es una obra poderosa revolucionar un carácter que se ha ido formando durante años, o romper por completo con una rutina prolongada que incluye todos nuestros recuerdos de la infancia, y en la que nuestra vida tuvo sus principales atractivos. La puerca que ha sido lavada, todavía tiene fuertes afectos por el fango. El segundo gran elemento de una buena vida cristiana, por lo tanto, es una reforma completa y completa con respecto a los viejos hábitos. Si hemos estado en estrecha intimidad con los viles, debemos retirarnos de su comunión y mantenernos apartados de sus malos caminos. Si hemos estado cediendo a las malas pasiones, debemos apartarnos de las ocasiones de nuestras transgresiones, y cuidarnos de ponernos en circunstancias que invitan a la tentación.
III. Las demás especificaciones del cap. 18. todos se relacionan con la pureza sexual. Se refieren típicamente a la necesidad de un buen gobierno de los afectos. Podemos amar, pero debemos amar virtuosamente. Podemos albergar los más tiernos saludos, pero no deben basarse en esperanzas criminales. Nuestros sentimientos más cálidos pueden ser alistados y complacidos, pero debemos tener cuidado de que no nos traicionen al pecado y la vergüenza. Incluso el pensamiento secreto de la falta de castidad, el deseo incontinente oculto, el deseo impuro, la esperanza acariciada de gratificaciones impuras, deben ser rechazados y crucificados como criminales ante Dios, y aplastados como enemigos de la paz y el bien de la sociedad. El corazón debe ser guardado con toda diligencia, porque de él mana la vida. Es Dios quien dice: “No os contaminéis en ninguna de estas cosas”.
IV. Llegamos ahora al cap. 19. Aquí tenemos una lista bastante completa de preceptos morales, que establece un extenso código de justicia cristiana. Las disposiciones del capítulo anterior fueron negativas; estos son en su mayoría positivos. En uno Dios nos muestra cómo debemos “dejar de hacer el mal”; en el otro nos instruye a “hacer el bien”.
V. Un comentario o dos, ahora, sobre el cap. 20. Hemos estado contemplando las leyes de la vida santa. En este capítulo tenemos las amenazas de Dios contra los que las violan. Es un capítulo de penas. Dios no es sólo nuestro consejero, sino nuestro Señor y Juez. Sus mandamientos no son solo consejos llenos de gracia, sino leyes autorizadas. El evangelio es ciertamente buenas nuevas, buenas nuevas de gran gozo. Es un llamado de misericordia de los cielos a los que sufren ya los perdidos. Pero es una llamada a la santidad. Y aunque es un glorioso sabor de vida para vida para aquellos que se rinden a él y caminan en su luz, es un terrible sabor de muerte para muerte para aquellos que lo desprecian o lo desobedecen. (JA Seiss, DD)
Diversas regulaciones en los caps. 17-22.
Primero, con respecto a aquellos pasajes que advierten al pueblo contra vicios de especial enormidad, debemos recordar que estaban a punto de establecerse en peligrosa proximidad a pueblos que estaban completamente corrompido por estos mismos vicios, y por lo tanto las precauciones no eran de ninguna manera innecesarias. Acostumbrados como estamos la mayoría de nosotros al aire puro de la sociedad cristiana, en la que, a pesar de todo el egoísmo y el pecado que todavía abundan, vicios como estos “ni siquiera se nombran”, y la posibilidad misma de ellos parece fuera de lugar. pregunta, es difícil para nosotros imaginar cuán diferente era la condición de la sociedad antes de que estas influencias purificadoras se aplicaran sobre ella, que surgieron primero del Monte Sinaí, y luego de la orilla de Genesaret y “el lugar llamado Calvario.” Y cuando encontramos tales advertencias en el Libro de Levítico, debemos en primer lugar sentirnos humillados por el pensamiento de los terribles extremos a los que el pecado no refrenado por la gracia Divina llevará a su desdichada víctima; y, en segundo lugar, elevar nuestros corazones en gratitud a Dios, porque en estos últimos días, aunque la maldad todavía abunda, seamos protegidos de tales ultrajes a nuestra naturaleza moral y espiritual como aquellos a la que incluso el pueblo elegido estuvo expuesto en la antigüedad. Por otro lado, es agradable encontrar en estos capítulos la evidencia de que la Ley Mosaica se acercó en muchos aspectos a la moralidad del Nuevo Testamento de lo que la mayoría de la gente está dispuesta a admitir (ver Lv 19,9-10; Lv 19,32-34). Finalmente, es interesante notar en estos reglamentos, y en toda la ley, el cuidado que se tiene para mantener la religión y la moralidad estrechamente unidas y soldadas juntas. “Yo soy el Señor tu Dios” se presenta continuamente, no como un artículo de credo, sino como un argumento incontestable a favor de la obediencia más estricta y la integridad más escrupulosa. Las relaciones de privilegio de que disfrutaba el pueblo se presentan continuamente como un aumento de su responsabilidad. “A quien mucho se le da, mucho se le demandará”, es un principio que se da por sentado en todo momento. (JM Gibson, DD)
Ante el Tabernáculo del Señor.
El gran principio de la acción correcta: Dios en todo
El principio que subyace a esta estricta ley, como también la razón que se da para ella, es de constante aplicación en la vida moderna. No había nada malo en sí mismo en matar a un animal en un lugar más que en otro. Era abstractamente posible, como probablemente muchos israelitas se hubieran dicho a sí mismos, que un hombre pudiera realmente “comer para el Señor” si sacrificaba y comía su animal en el campo, como en cualquier otro lugar. Sin embargo, esto estaba prohibido bajo las penas más severas. Nos enseña que el que quiere ser santo no sólo debe abstenerse de lo que es en sí mismo siempre malo, sino que debe guardarse cuidadosamente de hacer incluso las cosas lícitas o necesarias de tal manera, o bajo tales asociaciones y circunstancias, que puedan comprometer exteriormente su posición cristiana, o que puede probarse por experiencia que tienen una tendencia casi inevitable hacia el pecado. La laxitud en tales asuntos que prevalece en el llamado “mundo cristiano” argumenta poco a favor del tono de la vida espiritual en nuestros días en aquellos que se entregan a ella, o la permiten, o se disculpan por ella; puede ser bastante cierto, en un sentido, que, como muchos dicen, no hay daño en esto o aquello. Talvez no; pero ¿y si la experiencia ha demostrado que, aunque en sí misma no es pecaminosa, cierta asociación o diversión casi siempre tiende a la mundanalidad, que es una forma de idolatría? O, para usar la ilustración del apóstol, ¿qué pasa si uno es visto, aunque sin intención de mal, «sentado a la mesa en el templo de un ídolo», y aquel cuya conciencia es débil se anima a hacer lo que para él es pecado? Sólo hay un principio seguro, ahora como en los días de Moisés: todo debe ser llevado “ante el Señor”—usado como de Él y para Él, y por lo tanto usado bajo las limitaciones y restricciones que impone Su sabia y santa ley. Sólo así estaremos a salvo; sólo así permanecemos en comunión viva con Dios. (SH Kellogg, DD)
Ofrendas de paz al Señor.–
Dedicación de los alimentos a Dios
Muy hermosa e instructiva fue la instrucción que el israelita, en los casos señalados, debía haz de su alimento diario una ofrenda de paz. Esto implicó una dedicación del alimento diario al Señor; y al recibirlo nuevamente de la mano de Dios, se representó visiblemente la verdad de que nuestro alimento diario es de Dios; mientras que también, en los actos sacrificiales que precedieron a la comida, se recordaba continuamente al israelita que era sobre la base de una expiación aceptada que incluso estas misericordias cotidianas eran recibidas. Tal debe ser también, en espíritu, la oración a menudo descuidada antes de cada una de nuestras comidas diarias. Debe ofrecerse siempre con el recuerdo de la sangre preciosa que ha comprado para nosotros incluso las misericordias más comunes; y así deberíamos sinceramente reconocer Que, en la confusa complejidad de las segundas causas por las cuales recibimos nuestro alimento diario, olvidamos tan fácilmente que el Padrenuestro no es una mera forma de palabras cuando decimos, “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. ”; pero que obrando detrás, en y con todas estas segundas causas, es la bondadosa providencia de Dios, quien, abriendo Su mano, suple la necesidad de todo ser viviente. Y así, comiendo en agradecida y amorosa comunión con nuestro Padre Celestial lo que Su generosidad nos da, para Su gloria, cada comida se convertirá, por así decirlo, en un recuerdo sacramental del Señor. Es posible que nos hayamos preguntado lo que hemos leído sobre la costumbre mundial de los mahometanos, que, cada vez que se levanta el cuchillo de la matanza contra un animal para comer, pronuncia su “Bism Allah” (“En el nombre del Dios misericordiosísimo”); y de otra manera no considerará su comida como hecha halal o “lícita”; y sin duda en todo esto, como en la oración de muchos cristianos, a menudo puede haber poco corazón. Pero el pensamiento en esta ceremonia es incluso el de Levítico, y hacemos bien en hacerlo nuestro, comiendo incluso nuestro alimento diario “en el nombre del Dios misericordioso”, y con el corazón elevado en adoración agradecida hacia Él. (SH Kellogg. DD)
Porque la vida de la carne en la sangre está .–
La doctrina bíblica de la sangre
“Sangre” es una de las palabras características y regentes de las Escrituras , apareciendo en él más de cuatrocientas veces. Una palabra tan recurrente debe significar algo fundamental. De hecho, es la sangre de Cristo la base del cristianismo, el eje mismo de la religión cristiana.
1. El hecho afirmaba: “La vida (alma) de la carne está en la sangre.”
(1) Este es, de hecho, uno de los instintos creencias de la humanidad; y el instinto es a menudo profético, manteniendo la historia latente. Cuán completamente la idea de que la sangre es el asiento de la vida se ha apoderado de la raza es evidente a partir de modismos tan instintivos como estos: «derramador de sangre», «hombre de sangre», «imbuido de sangre», «de mente sanguinaria», «sediento de sangre», «vengador de sangre», «culpabilidad de sangre», «sangre fría», «príncipe de sangre real», «estirpe de sangre», «pariente de sangre», «próximo de sangre», “consanguinidad”, “sanguíneo del éxito”, “temperamento sanguíneo”, etc., etc. Así que ese maravilloso adivino y formulador de los instintos humanos, Shakespeare -la palabra «sangre» aparece setecientas treinta y una veces en sus obras–por ejemplo:–
“Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre
¿Limpia de mi mano? No; esta mi mano preferirá (“Macbeth,” II:2.)
Otra vez —
“Derramó su alma inocente a través de corrientes de sangre:
Cuya sangre, como sacrificar la de Abel, llora, (“Rey Ricardo II.”, I:1.)
Así que el poeta laureado de Inglaterra–
“Defectos de duda y manchas de sangre.”
(“In Memoriam,” 53.)
Otra vez
“A través de todos los años de sangre de abril.”
(“In Memoriam,” 108.)
Entonces Virgilio–
“Su vida púrpura (purpuream animam) él derrama.”
(“AEneid,” 9:349.)
Así que Homero, y muy frecuentemente, así–
“El alma viene flotando en una marea de sangre.”
(“Iliad,” 4.537.)
Otra vez–
“Él solloza su alma en el chorro de sangre.”
(“Iliad,” 16.419.)
Una vez más–
“Y el alma brotó en el diluvio púrpura.”
>
(“Ilíada”, 16.624.)
Así que el guión escritores rurales; por ejemplo: “La voz de la sangre de tu hermano clama a Mí desde la tierra”; “Tierra, no cubras mi sangre”; “Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios”; “Preciosa será la sangre de ellos a sus ojos”; “Toda la sangre justa derramada sobre la tierra desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías”; “He pecado en que he traicionado la sangre inocente.” “¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?” Siendo así instintivamente concebida la sangre como el asiento de la vida, y por lo tanto el representante del alma o persona, no es de extrañar que la sangre haya sido alguna vez considerada como algo sagrado. He aquí el secreto de la prohibición mosaica de comer sangre, prohibición repetida con frecuencia, y en Lv 17,10-14 con solemne minuciosidad de los detalles. Siendo la sangre considerada como el símbolo y hogar de la personalidad, comerla era ser culpable de sacrílego canibalismo. Aquí está la clave de ese incidente caballeresco y patético en la vida de David: “Lejos esté de mí, oh Señor, que yo haga esto; ¿No es ésta la sangre de los hombres que fueron con peligro de sus vidas? (2Sa 23:15-17). Pero la prohibición divina no era exclusiva de los judíos. Un milenio antes de Moisés, cuando el nuevo stock de la humanidad, que acababa de escapar del Diluvio, todavía era joven, Dios le ordenó a Noé, diciendo: “Todo lo que se mueve y tiene vida, os será para comer . . . Pero carne con su vida (alma), que es su sangre, no comeréis” (Gn 9:1-4). Como la prohibición es anterior a la Dispensación Mosaica, también es posterior a ella. Una veintena de años después de que Cristo fuera crucificado, surgió una controversia en la Iglesia de Antioquía con respecto a la sujeción de los gentiles convertidos a la circuncisión y las instituciones mosaicas en general (Hch 15,1-35). Esto en cuanto a la creencia instintiva de que la vida, o el alma, de la carne está en la sangre.
(2) Y la ciencia moderna confirma notablemente esta creencia instintiva. La sangre, con respecto a su composición, consta de dos partes principales: un plasma líquido e innumerables corpúsculos microscópicos o discos sanguíneos que flotan en ella, la mayor parte de los cuales son rojos y el resto incoloros. La función de los corpúsculos incoloros, llamados «leucocitos», aún no se comprende claramente. Esto, sin embargo, debe decirse acerca de ellos: cuando se extrae sangre del sistema vivo, estos leucocitos, o glóbulos blancos, si se mantienen a una temperatura similar a la normal, presentan durante algún tiempo fenómenos notables similares a los de la vida; sobresalen y retraen numerosos brazos o procesos, e incluso se mueven de un lugar a otro, como si fueran cosas de vida; de hecho, los movimientos de estos corpúsculos se asemejan tanto a los cambios proteicos en la figura y los movimientos del rizopodo microscópico llamado «ameba», que han recibido el nombre de movimientos ameboides. Los glóbulos rojos constituyen casi la mitad de la masa de la sangre, tiñéndola tan intensamente que le da su color rojo. La función de estos glóbulos rojos o discos de sangre es, principalmente, servir como transportadores de oxígeno. Para utilizar las palabras del Prof. Flint, los glóbulos rojos “son órganos respiratorios; tomando la mayor parte del oxígeno que es absorbido por la sangre en su paso a través de los pulmones, y llevándolo a los tejidos, donde es cedido, y su lugar es ocupado por ácido carbónico.” Se debe hacer una observación más sobre estos discos de sangre roja. Aunque el diagnóstico de las manchas de sangre aún no está lo suficientemente avanzado como para permitirnos discriminar en todos los casos con absoluta certeza entre los glóbulos sanguíneos del hombre y los de todos los mamíferos, está lo suficientemente avanzado como para permitir que el experto microscópico se pronuncie, en ciertos facilita, con precisión, el carácter de las manchas de sangre en los juicios por asesinato; convirtiendo así a estos minúsculos glóbulos, de sólo 1/3200 de pulgada de diámetro, en solemnes e irresistibles testigos. El melancólico danés tiene razón:
“El asesinato, aunque no tenga lengua, hablará,
Con el órgano más milagroso.”
(“Hamlet,” II:2.)
Ay, «la sangre lo dirá». Así la sangre es en un sentido eminente asiento y órgano de la vida. El lenguaje de Hervey, el demostrador al menos, si no el descubridor, de la circulación de la sangre, es llamativo: La sangre es la “parte primigenia y principal, porque en ella y de ella se deriva la fuente del movimiento y la pulsación”. ; también porque primero se radica e implanta el calor animal o espíritu vital, y el alma toma en él su morada. La sangre es la parte genital, la fuente de la vida, primum vivens, ultimum moriens.” Es algo solemne observar la sístole y la diástole rítmicas del corazón, especialmente las registradas por ese delicado instrumento, el esfigmógrafo. La sangre es un verdadero río de vida, los sistemas arterial y venoso de circulación constituyen una intrincada red de canales, haciendo del cuerpo un Amsterdam corpóreo o una Venecia humana. Cada corpúsculo es una barcaza, moviéndose a diferentes ritmos de velocidad en diferentes partes del cuerpo, trabajando a través de los capilares a un ritmo de dos pulgadas por minuto, corriendo a través de las arterias en velocidad fuerte de doce a veinte pies por segundo, llevando a cabo incesantemente las funciones orgánicas del cuerpo mediante el intercambio perpetuo de carga, depositando oxígeno en el depósito de este y aquel tejido y absorbiendo ácido carbónico. Lo que el dinero es para la sociedad, eso es la sangre para el sistema corporal; es el medio de intercambio, o el medio circulante. La precisión científica de la afirmación, «la vida de la carne está en la sangre», se muestra de manera sorprendente en hechos tales como sangrías, estrangulamientos, desmayos, pioemia, o envenenamiento de la sangre, y especialmente transfusión—una operación quirúrgica a veces benéfica, en la que se inyecta sangre de una persona fuerte y sana, o de uno de los animales inferiores, en las venas de un paciente débil o anémico. La vida o el alma de la carne está en la sangre. Así, la Biblia de las Escrituras y la Biblia de la Naturaleza son una; Escritura anunciando una verdad, Naturaleza haciéndola eco.
2. El rito señalaba: “Y os lo he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas.”
(1) “Yo os lo he dado a sobre el altar. La sangre es enfáticamente lo característico del ritual levítico, la base misma de la antigua economía sacrificial. Particularmente esto es cierto de los ritos eminentemente sagrados del cordero pascual, la ofrenda por el pecado, el día de la expiación y el propiciatorio; todo el significado de estas elaboradas ceremonias giraba en torno al elemento de la sangre. En efecto, el escritor de la carta a los Hebreos, resumiendo la Antigua Alianza en cuanto al ritual, dice expresamente: “Casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (Heb 9:22). El Antiguo Testamento es en verdad una dispensación escarlata.
(2) “Para expiar vuestras almas”. Para expiar; literalmente, cubrir, esconder, cobijar. Pero, ¿en qué sentido expiar? Ciertamente no en el sentido pagano de aplacar como con regalos, o expiar como ofreciendo un quid pro quo; pero en el sentido de la gracia de reconciliar mediante la intercepción vicaria y sacrificial.
3. La razón asignada: “Porque es la sangre la que hace expiación”–ie., por la vida de ella, en virtud” del alma en ella.
(1) “La sangre es la que hace expiación”. No expía, por supuesto, absolutamente; porque no es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite la conciencia de los pecados. Pero la sangre expía, por así decirlo, constructivamente, pictóricamente, proféticamente.
(2) “Porque la vida (o el alma) de la carne está en la sangre”. Y esto sobre el principio de que la sangre, siendo el asiento de la vida, es el representante de la persona. Vida por vida, alma por alma; este es el significado del antiguo ritual sacrificial. Y todo se basa en el principio fisiológico admitido: la vida de la carne está en la sangre.
1. La sangre de Jesucristo es la que es el antitipo o cumplimiento de la sangre de las víctimas levíticas. Probar esto forma gran parte del argumento de la Epístola a los Hebreos. Toma el cap. 9., Lev 9:13-14, como muestra típica del argumento.
2. La sangre de Jesucristo es la expiación antitípica y real por nuestras almas sobre el mismo principio que se mantuvo bajo la Antigua Dispensación: el principio de la representación vicaria. Es decir, la sangre de Cristo, como vehículo y representante de su propia personalidad, fue derramada vicariamente; y de esta manera se convirtió en la propiciación por los pecados de todo el mundo. Esta, entonces, es la doctrina bíblica de la sangre. Se basa en la antigua afirmación mosaica y en la observación científica moderna: “La vida de la carne está en la sangre”. Qué significativas ahora las alusiones del Nuevo Testamento a la eficacia de la sangre de Cristo. Por ejemplo: “Comprado con su propia sangre”; “Preséntate como propiciación por medio de la fe en Su sangre”; “Justificados por Su sangre”; “Redención por su sangre”; “Hizo la paz por la sangre de Su Cruz”; “Confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús”; “La sangre rociada que habla mejor que la de Abel”; “La sangre del Pacto eterno”; “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”; “Lavó sus ropas y las emblanqueció en la sangre del Cordero”, etc. Así, la sangre es el hilo escarlata que se enrolla a través de ambos Pactos, su rúbrica carmesí. Esta, entonces, es la conclusión de todo el asunto: la sangre es la base natural y fisiológica de la doctrina bíblica de la Expiación. La “ciencia” inexorablemente nos obliga a la “ortodoxia” en el artículo principal y fundamental de la religión cristiana. (GD Boardman, DD)
Sangre de ninguna carne comeréis.—
Restricciones respecto al uso de la sangre
La finalidad moral y espiritual de esta ley relativa al uso de la sangre la sangre era aparentemente doble. En primer lugar, tenía la intención de educar al pueblo en la reverencia por la vida, y purificarlo de esa tendencia a la sed de sangre que tan a menudo ha distinguido a las naciones paganas, y especialmente a aquellas con las que Israel iba a ser traído en contacto más cercano. Pero, en segundo lugar, y principalmente, tenía la intención en todas partes y siempre de tener presente la santidad de la sangre como el medio designado para la expiación del pecado, dado por Dios sobre el altar para hacer expiación. para el alma del pecador, “en razón de la vida” o alma con la que estaba en tal relación inmediata. Por lo tanto, no solo debían abstenerse de la sangre de los animales que podían ofrecerse en el altar, sino incluso de la de los que no podían ofrecerse. Así, la sangre debía recordarles, cada vez que comían carne, la muy solemne verdad de que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado. El israelita nunca debe olvidar esto, incluso en el calor y la excitación de la persecución; debe hacer una pausa y cuidadosamente drenar la sangre de la criatura que ha matado, y reverentemente cubrirla con polvo: un acto simbólico que siempre debe recordarle la ordenanza divina: que la sangre, la vida, de una víctima inocente debe ser dado para el perdón de los pecados. Aquí hay una lección para nosotros con respecto a la santidad de todo lo que está asociado con las cosas sagradas. Todo lo que está conectado con Dios y con Su adoración, especialmente todo lo que está conectado con Su revelación de Sí mismo para nuestra salvación, debe ser tratado con la más profunda reverencia. (SHKellogg, D. D.)
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I. En primer lugar, reflexionemos sobre lo que, a la luz de la fisiología moderna, es sin duda una Escritura notable. Moisés, al prohibir comer sangre, asigna a su prohibición la siguiente razón: “Porque la vida de la carne en la sangre está; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por el alma” (Lev 17:11).
Los mares multitudinarios encarnados,
Haciendo rojo el verde.”
Incluso desde las cavernas sin lengua de la tierra ,
A mí, por justicia y duro castigo.”
II. Y ahora tenemos la clave de la doctrina bíblica de la sangre.