Estudio Bíblico de Levítico 19:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 19,9-10
No segarás por completo los rincones de tu campo.
Un sermón para los espigadores
El tema de la espiga en los campos puede parecer a algunos muy humilde, y un discurso dirigido exclusivamente a aquellos que se han dedicado a ello, innecesario: pero un poco de reflexión será suficiente para eliminar tal objeciones, si alguna vez existieron en la mente de cualquier persona. Recoger no es un empleo más humilde que el de un pescador, y si el Señor dirigió a este último para transmitir instrucción a Sus seguidores, no hay razón por la cual el primero deba pasar desapercibido para Sus ministros, en sus esfuerzos por alcanzar la meta. conciencias de los hombres. La costumbre de espigar en los campos es muy antigua. Es probable que prevaleciera en la tierra de Canaán mucho antes de que los hijos de Israel la tomaran posesión, y no es improbable que la encontraran allí y adoptaran la práctica. Las naciones que moraban en esta tierra eran tan malas y abandonadas que estaban marcadas para ser destruidas por la espada de Israel y de Dios. Sus campos eran fértiles mucho más allá de cualquier fertilidad que existe ahora, ya que no era raro que el grano se cosechara cien veces más de lo que se sembró. Las vides eran tan fructíferas y los racimos tan grandes que los dos hombres que habían salido como espías del campamento de los israelitas en Cades-Barnea, regresaron del valle de Escol llevando un racimo de uvas en un bastón sobre sus hombros como un espécimen de lo que vieron crecer en los viñedos. La recolección de tales campos y de tales viñedos no debe haber proporcionado una recompensa insignificante. Cuando los judíos obtuvieron posesión de la tierra, después de haber expulsado a las naciones que estaban antes de ellos, Dios reconoció la espiga en la Ley Mosaica y estableció reglas para su regulación. El texto que he escogido del capítulo diecinueve de Levítico contiene parte de esta ley; el resto se encontrará en Dt 24:1-22. Dios sancionó la práctica, y mandó que se dejara algo de grano, aceitunas y uvas para que los pobres, los extranjeros, los huérfanos y las viudas recogieran, y así ordenó a los judíos que pagaran a los que dependían más inmediatamente de sus necesidades. apoyo de Su generosidad, una especie de tributo en reconocimiento de la tenencia bajo la cual tenían su tierra. Los judíos no pagaban renta, porque Dios mismo era el dueño, dándosela sin precio ni recompensa; y cuando les mandó dejar algo para los pobres espigadores en la siega, lo hizo para poder bendecir a su pueblo en toda la obra de sus manos. La razón por la cual el Todopoderoso sancionó la práctica de espigar es muy similar a esta noción. Él ordenó a su pueblo que permitiera que sus campos fueran espigados, para que siempre se les recordara que habían sido siervos en Egipto. El recuerdo de esta esclavitud también fue preservado entre ellos por el sábado, y por el mandato de hacer estricta justicia entre hombre y hombre, como si el Todopoderoso quisiera que el pueblo, después de haber alcanzado el poder nacional y la prosperidad, debería ser recordado continuamente. de “la roca de donde fueron excavados, y del hoyo del pozo de donde fueron excavados”. La vista de las personas pobres que espigaban en los campos siempre les recordaba a los judíos que habían estado en la esclavitud en Egipto y que, al igual que ellos, habían estado dependiendo de otros para llevar una vida difícil e incierta. De hecho, tanto los espigadores como los dueños de los campos habían sido siervos, y ambos eran igualmente receptores de la generosidad de Dios, aunque de diferentes maneras y en diferentes grados. Han pasado más de tres mil años desde que se promulgó esta ley, pero el principio que contiene es tan aplicable a los espigadores ahora como lo era entonces. El judío pobre, que espigaba en los campos de sus hermanos ricos, había sido un esclavo, pero después de entrar en la Tierra Prometida se hizo libre; y exactamente así, todo espigador que ahora busca espigas en los campos de los labradores es libre. Quiero deciros que sois políticamente libres, y que no debéis obediencia a ningún amo, a no ser que os comprometáis a servirle por algún pago. Nunca fuisteis esclavos, como lo habían sido los judíos en Egipto, cuando fueron obligados a servir en una cruel servidumbre. Pero déjame preguntarte, ¿eres realmente libre? Cuando espigabais en los campos esta mies, ¿podríais decir con verdad que en otro tiempo habíais sido esclavos, pero que ahora sois libres? Una persona que espiga en los campos en la siega puede ser libre, pero es esclava, atada de pies y manos, si el pecado se enseñorea de ella. Una mujer que recoge espigas en los campos puede ser libre, pero es una esclava si gasta sus ganancias ganadas con tanto esfuerzo en la taberna, bebiendo de la copa que alegra, pero tragando junto con la bebida líquido fuego y muerte. . Libre es la espigadora que sale y entra sin que nadie se lo prohíba, pero es esclava de la costumbre de espigar, que por lo demás es lícita, si por la minucia que de este modo puede obtener, descuida su hijos, su esposo y su hogar. Cada espigador es tan libre como el aire del cielo, pero todos son esclavos de sus propias pasiones si no pueden ponerse de acuerdo en el mismo campo y comienzan a usar un lenguaje abusivo, a pelear por derechos que no existen, excepto en la buena voluntad del agricultor, exhibiendo escenas que solo podían encontrar un paralelo en los campos de los degradados cananeos antes de que los judíos los expulsaran. No hay un espigador en la tierra que no sea absolutamente libre, pero cada uno de ellos está atado con cadenas mucho más fuertes que las cadenas de hierro o de bronce, si, con este privilegio de espigar en los campos de otro hombre a su disposición, tienen corazones ingratos, y no sienten gratitud hacia Dios por su misericordia, ni hacia los agricultores por su benevolencia. Esto me lleva en consecuencia natural a hablar de las personas en cuyo nombre Dios hizo la ley acerca de la espiga. Son los pobres, los forasteros, los huérfanos y las viudas. No sé si los que salen a espigar en los campos en estos días podrían clasificarse en estas cuatro clases; pero al menos proporcionan una guía en cuanto a las personas a quienes el Todopoderoso extiende Su cuidado especialmente. Él le dijo a Su pueblo que los pobres nunca cesarían de la tierra, por lo tanto, les ordenó, diciendo: “Abrirás tu mano a tu hermano, a tus pobres y a tus necesitados en tu tierra”. Los pobres son objeto de la especial protección de Dios, siempre que lleven una vida de santidad y humildad, contentos con su suerte y confiados en la misericordia del Cielo. Si son derrochadores e impíos, deshonestos y descontentos, ociosos y descuidados, ninguna de las promesas de las Escrituras se aplicará a ellos más que a cualquiera de los enemigos abiertos y declarados de Dios.
2. La siguiente clase de personas a las que se les permitía espigar en los campos eran forasteros, de cualquier país que hubieran venido, como Rut, que era hija de Moab. Dios también hizo provisión para ellos, sabiendo cuán infeliz es la suerte de ese hombre que está desterrado de su tierra natal. Él ordenó a Su pueblo que de ninguna manera les hiciera daño: “No afligirás al extranjero ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto”. Dios por su providencia vela por los extraños, y nunca deja de recompensar a los que les ayudan, ya sea permitiéndoles espigar en los campos en tiempo de cosecha, o de cualquier otra manera.
3. La siguiente clase a la que se le permitió recoger eran los huérfanos, cuyo padre había muerto. Si el judío ahuyentó de sus campos en la siega a un pobre niño huérfano, que quería recoger unas espigas de maíz, no tengo duda de que era culpable de un pecado y de un crimen. Ningún cristiano tiene la obligación de permitir que tal persona busque en sus campos en esta época del año, pero cuando permite que los huérfanos recojan lo que los segadores han dejado atrás, no tengo ninguna duda de que lo hace. lo cual es agradable a los ojos de Dios, y él podrá comprender, por la descripción del juicio en el capítulo veinticinco de San Mateo, que la recompensa superará con creces la bondad.
4. La única otra clase a la que Dios permitió que fueran espigadoras eran las viudas. Como al pobre, al extranjero y al huérfano, Dios siempre se acuerda de ellos. Que siempre recuerden que, ya sea que estén en un campo de maíz entre otras espigadoras, como Rut en el campo de Booz, o, como la mujer de Sidón, sola en una cabaña con escasa comida para comer, o, como la viuda de Naín, siguiendo entre lágrimas a un hijo único hasta la tumba, Dios los cuida y ordena a sus ángeles que les den una protección invisible pero eficaz. Hay poco más que decir sobre este tema de la recolección, aparte de otra consideración, que haremos bien en tomarnos en serio. Reflexionamos sobre la gran cosecha de hombres que los segadores angélicos recogerán al final de esta dispensación. Esa será una cosecha después de la cual no habrá espiga. (OB Courtenay, MA)
Espigas de cosecha
¿Cuán notables son las disposiciones hechas en la Ley Mosaica para los pobres.
1. El año sabático (Ex 23:10-11; cf. Dt 15:12; Dt 15:15).
2. La igualación del dinero de la expiación para pobres y ricos, estableciendo así el valor de los pobres como iguales a los ricos (Éxodo 30:12 a>).
3. Las mismas indicaciones minuciosas para las ofrendas del pobre, mostrando el igual interés de Dios en su sacrificio (cap. 2. &c.)
4. Y aquí el mandato de dejar la cosecha y las espigas de la vendimia (Lev 19,9-10). Aviso–
1. Con Dios en pensamiento, los ricos ahorrarán de su abundancia para que los pobres puedan ser alimentados. Le debes todo a Él, especialmente en la cosecha; y, por lo tanto, comparte con los necesitados Sus dones para ti.
2. En medio del regocijo de la cosecha, la gratitud debe incitar a la generosidad. “¡Como habéis recibido, dad!” Busca la ocasión de alegrar a los demás, a los necesitados. Dios es generoso; vuestras “manos estén abiertas” también (Sal 145:16).
3. La bondad hacia los pobres tiene garantías especiales de aprobación Divina (Sal 9:18; Sal 12:5).
1. Su mantenimiento atrajo la atención Divina. Para ellos se reclamó a los segadores “el rincón” del campo, y se les asignó el derecho de limpiar el terreno. Era su parte en el suelo nacional, los pobres tenían esta herencia en la tierra. Y Dios ordena a Su Iglesia ahora que “cuide de los pobres”. Son el legado de Cristo a sus discípulos. “A los pobres siempre los tendréis con vosotros.”
2. Su salvación se busca de manera prominente en el evangelio. “A los pobres es predicado el evangelio”. Y “Dios ha escogido a los pobres ricos en fe”. Aquel que mostró preocupación por su suministro y mantenimiento físico, enfáticamente manifiesta Su deseo de que sean «benditos con toda bendición espiritual» en Cristo. Por lo tanto–
(1) Los pobres deben abrigar una esperanza agradecida y confiada en su Dios.
(2) Deben valorar las elevadas misericordias de la redención en Cristo más allá de todas las bondades de su providencia. Porque los favores de la providencia sólo les afectan temporalmente, pero “las riquezas de su gracia” son de consecuencia eterna.
(3) Que ninguno, por bajeza o pobreza, se desanime. del favor de Dios. Todos Sus reglamentos prueban que “Él cuida de vosotros”. Míralo a Él con seguridad. (WH Jellie.)
Un margen en beneficio de los pobres
I Creo que uno de los rasgos más hermosos de la provisión y economía de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento es la referencia constante a los pobres. La permanencia de ricos y pobres es lo que Cristo mismo ha declarado; habrá ricos y pobres mientras dure esta dispensación, y cualquier intento de romper la distinción implica calamidad para la nación que lo hace . La distinción existe, y existirá mientras los hombres vivan y las energías intelectuales difieran en grado, porque el hecho es que los hombres no son todos iguales, pueden hablar como quieran de que todos los hombres son iguales. . En un sentido, ante Dios, todos los hombres son iguales; pero en otro aspecto no lo son. Un hombre tiene más energía física o más energía mental que otro. Un hombre tiene más habilidad que otro, un hombre más actividad que otro; y varias cosas mantienen constantemente esa amplia y palpable distinción entre los que tienen y los que no tienen. Pero así como el segador israelita dejó algunas mazorcas de maíz para el pobre y para el extranjero, así tú, al estimar tu trabajo, que es para ti para todos los propósitos prácticos tus campos de maíz, al arreglar tus ganancias, tus ganancias, tus pérdidas, debes tener un saldo o un margen en beneficio de los pobres, los desvalidos y los necesitados. Dios bendijo especialmente a una nación que cuidaba de los pobres; y Dios aún provee y declara bienaventurados a aquellos que consideran a los pobres. Sé que las llamadas “tasas de pobres” son sumamente objetables, porque cuando pagas tus tarifas de pobres das un impuesto, y cuando los pobres entran en el asilo, el pan que compra lo toman como un derecho, y la consecuencia es decir, toda benevolencia de tu parte se apaga, y toda gratitud de parte de los pobres también se arruina. Pero entonces, tal es la dureza del corazón humano en tantos casos, que un gobierno sabio y misericordioso está obligado a hacer la ley y obligar como un derecho que muchos preferirían dar como un acto de benevolencia y bondad. Pero debido a que paga las tarifas de los pobres, aún debe dejar un margen para dar algo; porque esas tarifas aún no son intolerables, y en todas las ocasiones debemos estar encantados de tener la oportunidad de hacer que el corazón de la viuda se regocije y el huérfano cante de alegría. (J. Cumming, DD)
I. Que las leyes humanas de los tiempos modernos, con respecto a los privilegios de recolección, se basan todas en este mandato mosaico. En todas partes hay un sentimiento popular de que el agricultor debe permitir y no tiene derecho a impedir que los pobres recojan lo que dejó el segador. En Inglaterra, la costumbre de recoger espigas casi se había convertido en un derecho legal, porque hay un dictamen extrajudicial de Lord Hall, en el que dice que aquellos que entran en un campo con este propósito no son culpables de allanamiento; y Blackstone (3:12) parece adoptar su opinión. Pero desde entonces eso ha sido juzgado dos veces y decidido negativamente en el Tribunal de Causas Comunes; la Corte encontró que era una práctica incompatible con el disfrute exclusivo de la propiedad, y productora de vagancia y muchas consecuencias dañinas. “Sin embargo, todavía es costumbre en toda Inglaterra permitir que los pobres espiguen, al menos después de llevar la cosecha” (Chambers).
II. Que una ayuda benévola con respecto a los pobres es una obligación especial de aquellos que disfrutan de la abundancia.
III. Que esta consideración generosa por los pobres es una muestra de la consideración de Dios por los humildes.