Estudio Bíblico de Levítico 23:2-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 23,2-44

Estas son Mis fiestas.

Las fiestas santas

Yo. Los comentaristas en general sobre esta parte de la ley hebrea han señalado los beneficios sociales, políticos y comerciales que resultan para el pueblo judío de estos festivales y convocatorias nacionales. Sirvieron para unir a la nación, los consolidaron como un solo pueblo y evitaron la tendencia a la formación de camarillas separadas y clanes o estados en conflicto. Estas convocatorias también tuvieron gran efecto sobre el comercio interior del pueblo hebreo. Proporcionaron facilidades para los intercambios mutuos y abrieron las vías de comercio y negocios entre las diversas secciones.

II. Había también un valor religioso directo y previsión en la designación de estas fiestas. Prescribieron la consociación pública en el culto. El hombre es un ser adorador. No es solo su deber, sino también su naturaleza e instinto nativo adorar. La mera adoración aislada, sin asociación en servicios establecidos comunes, pronto decae, decae, degenera y corrompe. Tampoco alcanza nunca esa majestuosidad e intensa inspiración que proviene de la congregación abierta en los mismos grandes actos de devoción. “Como el hierro con el hierro se aguza, así el hombre aguza el rostro de su amigo”. Y así como aumenta la multitud de estos afiladores mutuos, se profundizará y aumentará su devoción común.

III. Propongo hablar más particularmente de las relaciones típicas de estas fiestas y tiempos santos. Tenemos en ellos un sistema de tipos, ordenados cronológicamente, para establecer el verdadero curso del tiempo, para prefigurar toda la historia de la redención en sus líneas principales desde el comienzo hasta el final.

1. La primera fue la Pascua. Era una especie de conmemoración perpetua de su liberación del opresor y de la muerte, un testimonio permanente de que su salvación fue por la sangre del Cordero. Era la nota clave del sistema cristiano que sonaba en las oscuras profundidades de la antigüedad remota. Esa servidumbre en Egipto se refería a una esclavitud aún más profunda y degradante del espíritu. Esa redención fue el presagio de una liberación mucho mayor. Y aquel cordero inmolado y su sangre rociada apuntaban a una Víctima más mansa, más pura y más alta, cuyo cuerpo fue partido y sangre derramada por nosotros y por muchos para la remisión de los pecados.

2. La siguiente era la Fiesta de los Panes sin Levadura, que era una especie de continuación de la Pascua del día siguiente. El uno se refiere a lo que Cristo hace y es para el creyente, y el otro se refiere a lo que el verdadero creyente hace a cambio. El uno se refiere a nuestra redención por sangre y nuestra liberación de la condenación; el otro a nuestro arrepentimiento y consagración a una nueva vida de obediencia, separados de la levadura de la injusticia. Por lo tanto, es claro por qué ambos se unieron así como uno solo. La redención no es nada para nosotros si no nos lleva a una purificación de nosotros mismos de los caminos sucios y las asociaciones de los malvados. Solo podemos guardar eficazmente la fiesta del evangelio si purgamos la vieja levadura de malicia e iniquidad. Siete días debía guardarse esta Fiesta de los Panes sin Levadura, un período completo de tiempo. Debemos “servir a Dios en justicia y santidad todos los días de nuestra vida”. Nuestro trabajo no termina hasta que termina la semana de nuestra estancia en este mundo. Debemos ser fieles hasta la muerte.

3. Junto con la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura estaba el servicio adicional de presentar ante Dios la primera gavilla de la cosecha de cebada. “Esta”, dice Cumming, “fue una hermosa institución, enseñar a los israelitas que no era el suelo, ni las gotas de lluvia, ni los rayos del sol, ni el rocío, ni la habilidad de sus agricultores, lo que tenían que agradecer por su trabajo. abundante producto; sino que deben elevarse por encima del sembrador y el segador, y ver a Dios, el Dador de la cosecha dorada, y hacer de Su alabanza la nota clave de su cosecha-hogar”. Era todo esto, pero también tenía un significado más profundo y hermoso. El amplio campo, sembrado con buena semilla, con sus doradas espigas madurando para la cosecha, es la figura escogida por Cristo de su reino sobre la tierra, y la congregación de sus hijos creyentes madurando para los graneros de la vida eterna. En ese campo la gavilla principal es Jesucristo mismo; porque Él fue “hecho semejante a Sus hermanos” en todos los aspectos. Él es las “primicias”. Él fue reunido primero y recibido en la casa de los tesoros del cielo. Era el tiempo de la Pascua cuando Él llegó a la madurez perfecta. Fue durante estas solemnidades que Él fue “cortado”. Y cuando el Espíritu de Dios lo levantó del sepulcro y los cielos se abrieron para recibirlo, entonces la gavilla mecida de las primicias tuvo su cumplimiento más verdadero y supremo. Hasta que no se ofreciera esta gavilla junto con la sangre de la expiación, no podría haber cosecha para nosotros.

4. Hubo otra cosecha, y otro servicio festivo relacionado con su apertura, cincuenta días después de la cosecha de cebada. Esta era la cosecha de trigo, en la que se celebraba la Fiesta de las Semanas, también llamada Pentecostés. La Pascua nos muestra a Cristo crucificado; la gavilla de las primicias nos muestra a Cristo resucitado de entre los muertos y elevado al cielo como nuestro precursor; y la fiesta de Pentecostés, con sus dos panes leudados, nos muestra a Cristo en las influencias de la gracia de Su Espíritu forjado en los corazones y vidas de aquellos que constituyen Su Iglesia terrenal. Este amasado espiritual tomó su forma más alta y activa en ese memorable Pentecostés cuando los discípulos “estaban todos unánimes en un mismo lugar”, y el Espíritu Santo descendió sobre ellos con dones de gran poder. Tres mil almas fueron añadidas ese día a la Iglesia. Fue un día alegre y glorioso para el cristianismo. Eran las primicias de la cosecha de trigo traídas con gozosa acción de gracias a Dios. Pero fueron solo las primicias, las arras de una vasta y abundante cosecha de la misma clase madurando en los mismos campos. A partir de entonces, el mundo iba a estar lleno de felices segadores que recogían las gavillas, y de obreros que amasaban el contenido de esas gavillas en panes para Dios. La levadura que se necesita está en esos panes; pero, presentados junto con la sangre del jefe del rebaño y la manada, todavía se vuelven aceptables para Aquel que ordenó el servicio. Había un requisito peculiar relacionado con estas leyes para el trigo, bien cosechado, digno de atención especial. Se dejarían los rincones de los campos y los rebuscos. Esta fue una característica hermosa en estos arreglos. Presenta una buena lección, que nunca debemos perder de vista. Pero también era un tipo. De qué, no lo he visto explicado satisfactoriamente, aunque la aplicación parece fácil. Si la cosecha del trigo se refiere a la reunión de los hombres del pecado al cristianismo, y de los súbditos de Satanás a los súbditos de la gracia, entonces la clara indicación de esta disposición es que el mundo entero, bajo esta presente dispensación, no se convertirá completamente a Dios. . Creo que llegará el tiempo, y que está amplia y completamente predicho en las Escrituras, cuando “todos conocerán al Señor desde el más pequeño hasta el más grande”, cuando no quedará un solo pecador sobre la tierra. Pero ese tiempo no llegará hasta que se haya introducido una nueva dispensación con nuevos instrumentos.

5. La siguiente fue la Fiesta de las Trompetas. Esto se llevó a cabo el primer día del séptimo mes del año eclesiástico, que era el mismo que el primer mes del año civil. Por lo tanto, era una fiesta de año nuevo y, al mismo tiempo, la fiesta de introducción al mes sabático. Su principal peculiaridad era el sonido continuo de las trompetas desde la mañana hasta la tarde. Era el gran tipo de la predicación del evangelio. La Fiesta de las Trompetas fue, en gran medida, un preliminar del gran Día de la Expiación. Ya hemos considerado las peculiaridades de este día solemne. Su pensamiento rector está contenido en su nombre, en unificación, es decir, acuerdo, reconciliación, armonía y paz con Dios. La Fiesta de las Trompetas fue un llamado a esta unificación. El evangelio es un llamamiento a los hombres para que se reconcilien con Dios.

6. Inmediatamente después de la gran solemnidad del día quince del mes, comenzó otra fiesta notable llamada Fiesta de los Tabernáculos. Era para conmemorar los cuarenta años de vida en la tienda que sus padres llevaron en el desierto, y señalaba, al igual que lo que conmemoraba, el período de la carrera del cristiano que se encuentra entre su liberación de la esclavitud y su entrada en el descanso: es decir, entre su reconciliación con Dios y su herencia final de las promesas. Celebra el estado del creyente mientras aún permanece en esta vida presente. Este mundo no es nuestra morada. Somos peregrinos y forasteros aquí, deteniéndonos por un breve tiempo en tiendas y cabañas que pronto debemos desalojar y dejar que se deterioren. “La casa terrenal de este tabernáculo” debe “ser disuelta”. Los lugares que nos conocen ahora pronto no nos conocerán más. “Siete días”—un período completo—debía permanecer el pueblo de Israel en estos tabernáculos temporales. Y así estaremos en la inconveniencia de una vida de tienda durante todo el período de nuestra estadía terrenal. Pero era sólo una vez al año que Israel guardaba la Fiesta de los Tabernáculos. Y así, una vez que dejemos la carne, nunca más volveremos a ella. Nuestros cuerpos futuros serán cuerpos glorificados, celestiales, espirituales. También es un pensamiento precioso relacionado con este tema que cuando los judíos dejaban sus tiendas al final de la Fiesta de los Tabernáculos era sábado por la mañana. Después de todo, esta frágil vida de tienda se completará con la quietud tranquila de un día consagrado que no tiene noche, y se fundirá en un descanso que nunca más terminará. (JA Seiss, DD)

Fiestas del Señor

Yo. La vida sagrada es en sí misma una fiesta.

1. Divina en su origen.

2. Feliz en su calidad.

3. Enriquecido con delicias frecuentes.

II. El año cristiano tiene sus fiestas.

1. El tiempo es interrumpido por estaciones sagradas.

2. La vida humana se refresca con las bendiciones de la religión.

3. Un testimonio de cuál es la voluntad de Dios para el hombre.

III. Se señalan tiempos de gracia para la iglesia.

1. Días de descanso y alegría.

2. Tiempos especiales de avivamiento.

3. Anticipo de la alegría del Cielo. (WH Jellie.)

Las grandes fiestas

Yo. Efectos políticos. Las reuniones anuales del pueblo exhibieron la fuerza numérica de la nación. A medida que iban “de fortaleza en fortaleza”, i.e., de compañía en compañía ( Sal 84:7 marg.), en su camino a Jerusalén, y vieron a las grandes multitudes que acudían de todas partes del reino a la capital, su ardor patriótico sería encendido. La unidad de la nación también estaría asegurada por esta fusión de las tribus. De lo contrario, es probable que constituyan estados tribales separados. Llevarían de regreso a las provincias relatos entusiastas de la riqueza, el poder y los recursos del país.

II. Efectos sanitarios. Influirían mucho en la salud de las personas. El sábado, que requiere limpiezas semanales y descanso del trabajo, y leyes y ceremonias relacionadas con enfermedades (como la lepra) y purificaciones, también merecen ser vistos bajo esta luz. La purificación anual de las casas en la Fiesta de los Panes sin Levadura; la vivienda en ciertos momentos en tiendas de campaña, dejando las casas a la libre circulación de la luz y el aire; y el repetido viaje a pie a Jerusalén, debió tener una gran influencia sanitaria. Como el hombre era el gran objeto de la creación, su bienestar, en muchos aspectos además de la religión, estaba claramente dirigido a estas regulaciones.

III. Efectos sociales. Fomentó las relaciones amistosas entre los compañeros de viaje. Distribuyó información por todo el país en un momento en que la transmisión de noticias era lenta e imperfecta. Importó a los distritos provinciales remotos un conocimiento práctico de todas las mejoras en las artes y las ciencias. Amplió el acervo general de conocimientos al reunir muchas mentes y una gran variedad de gustos. Extender ante los ojos de la nación las maravillas reunidas en Jerusalén por las riquezas y alianzas extranjeras de los reyes judíos.

IV. Efectos morales. Los jóvenes mirando hacia adelante, los ancianos mirando hacia atrás, y todos hablando de peregrinaciones pasadas o futuras a la ciudad del gran Rey. Educación, pues, de la memoria y de la esperanza y del deseo. Influencia de esto en los hábitos de las personas. Ahorro promovido para cubrir los gastos del viaje. La promesa de dar compañía se ofrece como recompensa a la juventud bien dirigida. La ampliación del conocimiento, la mejora del gusto, la ventaja para la salud, la fijación de hábitos, etc., todos reaccionarían moralmente sobre el carácter de las personas.

V. Efectos religiosos. Estos los más importantes. Preservó la fe religiosa de la nación y la unidad religiosa entre el pueblo. Recordaba constantemente a la gente las liberaciones obradas por Dios en el pasado. Promueve la gratitud y la confianza. Testificó la reverencia del pueblo por el Templo y sus contenidos sagrados. Influencia de los servicios del Templo bien realizados sobre las sinagogas a través de la tierra. Llevó la mente de la nación a adorar al único y verdadero Dios. (JC Gray.)

Siete fiestas mencionadas en este capítulo

Hubo siete fiestas que Dios ordenó a su pueblo que observara cada año. Todas estas fiestas se mencionan en este capítulo, y deben estudiarse juntas para que se vea su relación. El primero, el sábado, conmemoraba el descanso de Dios de la obra de la creación y tipificaba al resto del pueblo de Dios en la eterna observancia del sábado. La segunda, la Pascua, conmemoraba la redención de Israel por la sangre del cordero pascual, antes de su éxodo de la esclavitud, y tipificaba nuestra redención por la sangre de Cristo, antes de nuestro éxodo de la esclavitud del pecado a la libertad con la que Cristo nos hace libres ( Gálatas 5:1). La tercera, la Fiesta de los Panes sin Levadura, tipificaba la santidad de vida por la que eran redimidos mediante la sangre (1Co 5:7-8). El cuarto, las primicias, fue una garantía agradecida de la cosecha venidera, y típico de la resurrección a la vida de todos los creyentes, porque Cristo, como sus primicias, ha resucitado de entre los muertos (1Co 15:20; 1Co 15:23). El quinto, el de Pentecostés, se ha hecho universalmente conocido por ser el día en que el Espíritu Santo fue dado a los doce en el aposento alto de Jerusalén (Hch 2,1-4), y así como en la Fiesta de las Primicias (tipo de la resurrección de Cristo), se mecía ante el Señor la gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada, así en el Día de Pentecostés, la gavilla de las primicias de la siega del trigo, típica del don del Espíritu Santo y profética de la cosecha de las almas reunidas con Cristo por obra del Espíritu Santo. La quinta, Fiesta de Trompetas, típica del recogimiento de Israel para sus privilegios milenarios, y del llamado a todo el mundo a venir a la fiesta del evangelio. El sexto, el Día de la Expiación, típico de la expiación de Cristo. La séptima, la Fiesta de los Tabernáculos. (DC Hughes, MA)

Los días santos de Dios

Aquí tenemos un relato general de los tiempos santos señalados por Dios (Lev 23,2); y es sólo Su designación la que puede santificar el tiempo. Porque Él es el Señor del tiempo; y tan pronto como Él puso sus ruedas en marcha, fue Él quien primero santificó y bendijo un día sobre los demás (Gn 2:3 ). El hombre puede por Su designación hacer un buen día (Est 9:19), pero es prerrogativa de Dios hacer un día santo; ni nada es santificado sino por el sello de Su institución. Así como toda santidad inherente proviene de Su gracia especial, toda santidad adherente proviene de Su designación especial. Ahora bien, con respecto a los tiempos santos aquí ordenados, observa:

1. Se llaman fiestas. El Día de la Expiación, que era uno de ellos, era un ayuno; sin embargo, debido a que la mayoría de ellos fueron designados para el gozo y el regocijo, en general se les llama fiestas. Algunos lo leen, “Estas son Mis asambleas”, pero eso coincide con las convocatorias. Prefiero leerlo, “Estas son Mis solemnidades”; por lo que la Palabra aquí utilizada se traduce (Isa 33:20), donde Sión es llamada “la ciudad de nuestras solemnidades”. Y leyéndolo así aquí el Día de la Expiación fue una solemnidad tan grande como cualquiera de ellos.

2. Son las fiestas del Señor: “Mis fiestas”. Observado para el honor de Su nombre, y en obediencia a Su mandato.

3. Fueron proclamados; porque no habían de ser observados solamente por los sacerdotes que asistían al santuario, sino por todo el pueblo. Y esta proclamación fue el sonido gozoso del cual fueron bendecidos los que estaban al alcance del oído (Sal 89:15).

4. Debían ser santificados y solemnizados con santas convocaciones para que los servicios de estas fiestas parecieran más honorables y augustas, y el pueblo más unánime en su celebración. Fue para honra de Dios y de sus instituciones, que no buscaban rincones, y cuya pureza sería mejor preservada por la administración pública de las mismas; era también para la edificación del pueblo enamorado que las fiestas debían observarse como santas convocaciones. (Matthew Henry, DD)

Las fiestas de Dios

Las las solemnidades designadas fueron–

1. Muchos, y regresaban con frecuencia; que tenía por objeto preservar en ellos un profundo sentido de Dios y de la religión, y evitar que se inclinaran a las supersticiones de los paganos. Dios los mantuvo totalmente ocupados en su servicio para que no tuvieran tiempo de escuchar las tentaciones del barrio idólatra en el que vivían.

2. Fueron la mayoría de ellos momentos de alegría y regocijo. El Sábado semanal es así, y todas sus solemnidades anuales excepto el Día de la Expiación. Dios les enseñaría así que los caminos de la sabiduría son placenteros; y oblígalos a Su servicio obligándolos a estar alegres en él ya cantar en su trabajo. Siete días fueron días de estricto descanso y santas convocaciones: El primer día, y el séptimo, de la Fiesta de los Panes sin Levadura; el Día de Pentecostés; el día de la Fiesta de las Trompetas; el primer día, y el octavo, de la Fiesta de los Tabernáculos; y el Día de la Expiación: aquí había seis para santo gozo, y uno para santo luto. Se nos ordena regocijarnos siempre, pero no llorar siempre más. (Matthew Henry, DD)