Estudio Bíblico de Levítico 23:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 23,5

En el decimocuarto día del primer mes por la tarde es la pascua del Señor.

La Pascua

El carácter típico de el Antiguo Testamento es un tema lleno de instrucción, y que abre un muy extenso campo de investigación ante la mente del estudiante cristiano. Se presenta a nuestra vista no sólo en las ordenanzas del pueblo judío, sus sacrificios y sacerdocio, y los ritos religiosos en general, sino también en las partes históricas de estos animados oráculos. Muchos de los acontecimientos registrados en estas páginas sagradas tienen un interés no sólo histórico, sino también típico, es decir, profético. Eran, de hecho, profecías vivientes, cada una de las cuales tenía su contraparte o antitipo manifiesto en algún lugar del esquema del evangelio. Pero esta observación se aplica particularmente a las ordenanzas de la Ley Ceremonial. Estos ritos tenían, sin duda, un deber de cumplir en nombre de quienes los celebraban, y servían algún propósito moral hacia quienes realizaban el servicio. Pero también tenían un objeto superior; todos tenían un aspecto cristiano, o, como dice el apóstol de los Hebreos, eran “las sombras de los bienes venideros”. En el primer aspecto han desaparecido hace mucho tiempo, pero en el segundo aún permanecen. ¡Y qué importante adición tenemos aquí a la evidencia profética de la unidad de Cristo! Porque estos ritos y ceremonias deben, cada uno de ellos, ser considerados como predicciones de las cosas que tipifican. Todo tipo bien establecido es un ejemplo de profecía cumplida; y cuando los vemos todos combinados, tenemos un cúmulo de profecías manifiestamente cumplidas, y proporcionando una cantidad de evidencia acumulada que debe ser convincente para cualquier mente sincera. En todos los elementos necesarios de evidencia profética, el argumento derivado de estos tipos es notablemente seguro y sencillo. Su antigüedad, o prioridad en el tiempo a sus antitipos, es indudable, se admite en todas partes. Fueron celebradas por generaciones sucesivas durante siglos antes de que aquellas cosas que respondían a ellas aparecieran a la observación humana, o pudieran ser conocidas de otra manera que por revelación divina. Su cumplimiento, también, es igualmente cierto; comparamos los antitipos con los tipos, y encontramos que responden el uno al otro en una inmensa variedad de detalles. Es completamente imposible que este acuerdo sea el resultado de un accidente; es tan minuciosa, y llevada a tantas ramificaciones, que excede incluso la credulidad de la infidelidad misma para atribuirla a cualquier cosa menos a un designio. Aquí, como en una especie de panorama, ese evangelio pasa ante nosotros, de modo que, por así decirlo, contemplamos con nuestros ojos esas mismas verdades que son la fuente de nuestra paz presente y eterna. Y esta, quizás, es una de las razones por las que estas ordenanzas se ordenan tan minuciosamente; por qué encontramos tantos, ya veces tan insignificantes detalles ordenados. El escéptico sonríe ante esta minucia y se niega a creer que Dios pueda condescender a ser el autor de mandatos tan poco importantes. La respuesta a esto se sugiere de inmediato en el libro de la naturaleza, donde el deísta profesa llegar a conocer a su Dios. Le pedimos que consulte ese libro que está abierto ante sus ojos, y que contemple la minuciosidad de los detalles que caracterizan todas las obras que encuentra allí. Vea la particularidad del diseño y de la ejecución que impregna cada una de sus partes. ¿No ha pintado la misma mano que retiene las olas del poderoso océano en sus límites correctos las diminutas conchas que están enterradas en su profundo abismo? Pero para el creyente que reconoce el evangelio en estas ordenanzas, esta misma minuciosidad con la que se prescriben constituye su perfección. Él ve en esto una representación de ese amor condescendiente que ha ordenado cada detalle de ese pacto de gracia: «el pacto ordenado en todas las cosas, y firme». Y no sólo eso, sino que todo para él se vuelve significativo; no podía separarse de uno de ellos; y todos juntos forman un todo perfecto sobre el que se funda su fe. Hemos de considerar la fiesta de la Pascua, instituida, como su nombre lo indica, en conmemoración de aquella noche en que el Señor pasó por encima de las casas de los israelitas cuando hirió a los primogénitos en la tierra de Egipto. Entonces, para comprender correctamente el significado típico o profético de esta ordenanza, debemos recordar las transacciones de esa noche memorable, y–

I. La tierra de Egipto exhibe un tipo de este presente mundo malo–el mundo, quiero decir, a diferencia de la iglesia y el pueblo de Dios. Egipto estaba maduro para el juicio, y estaba consagrado a la destrucción. Ella había despreciado sus oportunidades y se había endurecido contra las advertencias de Jehová, y ahora estaba envuelta en hostilidad contra Dios y Su pueblo. Y tal es el mundo en que vivimos, está destinado a la destrucción; ¿y por qué? Porque ha rechazado por igual las misericordias y las advertencias del Señor; ha despreciado Su consejo y no aceptará Su reprensión. Y hay un punto de analogía entre el caso de Egipto y el de este mundo presente que merece especial atención; Me refiero al hecho de que el clímax en ambos casos está precedido por una sucesión de juicios. Me siento persuadido, queridos hermanos míos, de que debemos estar preparados para un derramamiento de juicios divinos sobre la tierra, cuyo efecto será, como en el caso de Egipto, el endurecimiento de “los hombres de la tierra” contra el Señor y contra su ungido (Ap 9:20-21; Lucas 21:35-36).

II. Pero Dios tenía un pueblo en Egipto. Estaban en Egipto, pero no eran de él; diferentes en su origen, sus costumbres, sus leyes, su culto y su Dios. Eran el pueblo de Jehová; Suyo por acuerdo de pacto; Sus elegidos, los Suyos. ¿Y por qué fueron elegidos? ¿Fue por su propia bondad? porque eran mejores que las otras naciones? No; porque eran un pueblo de dura cerviz. ¿Por qué, entonces, fueron elegidos? Simplemente porque Él los amó y los tomó para Sí de entre todas las naciones de la tierra. Y así es en la actualidad. El Señor tiene un pueblo en el mundo, pero no del mundo. “Vosotros no sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo”. Pero si Él ha amado a Su pueblo, Él los ha “diferido” de Egipto. Así como son suyos por la gracia soberana, también lo son por su manifiesta consagración a Él y su separación del mundo. Su origen es de arriba. Ellos “no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.”

III. Pero, ¿cuál fue el medio por el cual los israelitas se salvaron del juicio de Egipto? Era la sangre rociada (Éxodo 12:12-13). Y así, si escapamos del justo juicio de Dios, solo puede ser por la aspersión de la sangre del Cordero: “la sangre preciosa de Cristo como de un cordero sin mancha y sin mancha” (1Pe 1:19). Fuera de Cristo está la ira, en Él está la paz y la seguridad perfectas. No es que esta sangre rociada sea la causa excitante del amor de Dios por Su pueblo. No; No necesitaba este incentivo. Dios no amó a los hijos de Israel porque la sangre fue rociada sobre sus casas; no, la sangre fue rociada allí porque Él los amaba. Malinterpretan la doctrina de la expiación quienes la representan como apaciguando a un Dios de venganza y estimulándolo a la misericordia. “Dios es amor.”

IV. Se ordenó a los israelitas que se deleitaran con el cordero. El cordero iba a ser el alimento de aquellos por quienes su sangre fue rociada. ¿Y cuál es el alimento espiritual suministrado a la Iglesia de Dios? Es el Cordero que fue inmolado (Juan 6:57). Si tuviéramos fuerza espiritual para hacer la obra de Dios, sólo podemos obtenerla alimentándonos, es decir, contemplando y confiando habitualmente en la obra de Jesús. Una fe viva en Él se apropiará de Él. Y cuando la Pascua se llama fiesta, se nos recuerda que aquellos que se alimentan de Jesús tienen en Él no solo lo necesario, sino también la abundancia; no sólo la salvación, sino también la paz, la felicidad y el gozo—“cosas gordas llenas de tuétano, vinos destilados bien refinados” (Isa 25:6). Verás, se supone que debemos estar siempre festejando. Y si nuestras almas no están abundantemente satisfechas, como con la médula y la grosura, la culpa es enteramente nuestra. La provisión está hecha; todas las cosas están listas; todo lo que la hospitalidad del amor eterno, auxiliada por los consejos de la sabiduría infinita y los recursos del poder infinito, podría procurar para alegrar el corazón del que brilla. ¿Por qué vamos tan pesadamente en nuestro camino? ¿Por qué tenemos tan poca paz y alegría? Es porque no nos alimentamos, como deberíamos, del Cordero. No lo hacemos nuestro pan de cada día, y lo incorporamos, por una fe viva, con nuestras almas. Y fíjense, todo el cordero pascual fue comido; ni una partícula de ella debía quedar. Es así como el Salvador se da a sí mismo por completo para ser el alimento de su pueblo; no es una parte, sino la totalidad de un Cristo precioso que nos es provisto. Toda la santidad de Su vida, toda la devoción de Su muerte, toda la eficacia de Su sangre, todo el poder de Su resurrección, la dignidad de Su ascensión, la influencia de Su intercesión, y la gloria de su venida otra vez; todo lo que hace—Él tiene—Él es; el todo se nos da para que nos deleitemos; y lo necesitamos todo. Debo tenerlo todo para suplir la exigencia de mi caso, las necesidades de mi alma.

V. Pero observemos los complementos de esta fiesta. Debían comerlo con panes sin levadura y con hierbas amargas; con bastones en las manos y zapatos en los pies. Cada particular es significativo. ¿Han de comerlo con panes sin levadura? Si queremos tener comunión con Jesús, debe ser “en el Espíritu”. La mente carnal no puede encontrar placer en Él; y si andamos conforme a la carne, no podemos alimentarnos de Él. Debemos “sacarla de nuestras casas”, para no seguirla ni dejarnos llevar por ella. De nuevo, también, “las hierbas amargas”. ¡Vaya! ¡Qué significativo es esto! La fiesta pascual no es una fiesta de autocomplacencia; no es para complacer la mente carnal. Los que se alimentan de Jesús deben negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo. El camino por el que Él conduce no es el de la autogratificación y la comodidad carnal. Si estos son los objetos que perseguimos, no somos, no podemos estar alimentándonos del Cordero (Gal 2:20). Es imposible para el verdadero creyente escapar del sabor de las “hierbas amargas”. Los mismos principios que lo impulsan, los motivos de los que es consciente, los gustos implantados en su mente son tales que hacen de su vida en este mundo un escenario de prueba constante. Hay pruebas peculiares del cristiano que otros no tienen, y ni siquiera pueden entender. Amados, escudriñemos nuestros corazones diligentemente; examinemos nuestros motivos. ¿Somos realmente sinceros ante Dios? ¿Estamos realmente humillados ante la Cruz, y toda otra sombra de dependencia ha sido eliminada? ¿Y nosotros también estamos vestidos con el hábito de los peregrinos? ¿O más bien tenemos el corazón del peregrino? ¿O son nuestros pensamientos y afectos entregados a las cosas de la tierra, las ollas de carne de Egipto? (JB Lowe, BA)