Estudio Bíblico de Levítico 26:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 26:2
Guardaréis mis días de reposo, y reverenciad mi santuario.
De los tiempos declarados de adoración a Dios, particularmente el día del Señor
Yo. ¿Cuáles fueron las razones por las cuales se podría suponer que Dios, bajo la ley, instituyó tiempos de adoración más solemnes y fijos?
1. En cuanto a la razonabilidad de la institución en general, fue muy agradable a la luz natural de la humanidad según los siguientes relatos.
(1) Todo culto externo es diseñado para darnos impresiones de mayor reverencia a la Divina Majestad. Ahora bien, tal es el temperamento de la naturaleza humana, que los hombres tienen mucho menos consideración por las cosas que son comunes que por las que tienen alguna marca peculiar de distinción puesta sobre ellas.
(2) Siendo uno de los primeros principios de la religión natural que Dios debe ser adorado públicamente, el orden requiere que haya tiempos determinados y públicos apartados para Su adoración y piedad, que tales tiempos sean vacaciones de los asuntos comunes. de la vida humana.
(3) Siendo un fin más del culto religioso el promover la vida espiritual y acercarnos a Dios, no sólo es agradable a la piedad, sino a todas las máximas de la prudencia religiosa, que los tiempos apropiados para el culto más solemne de Dios se distingan por la cesación de los asuntos comunes de la vida, para que por este medio, estando nuestras mentes totalmente apartadas de las cosas terrenales, puedan ser más abiertos a las impresiones celestiales de la gracia y la verdad.
2. Estas son algunas de las razones naturales por las cuales podemos explicar por qué Dios ordenó a Su pueblo que guardara Su sábado, es decir, todos los tiempos declarados y solemnes de Su adoración pública; pero lo que aquí me interesa principalmente es la institución del sábado, que a los judíos se les ordenaba santificar con tanta fuerza en el Cuarto Mandamiento. Ahora, las dos razones principales de esta institución parecen haber sido–
(1) Que por este medio reconocieron a Dios como el Señor, el Creador y Gobernador del mundo; y–
(2) Que lo reconocieron como su Dios de una manera más eminente y peculiar al librarlos de la mano de Egipto.
II. Hasta qué punto esas razones, en cualquier aspecto, son válidas bajo la dispensación cristiana.
1. Las razones generales que expuse para apartar algún tiempo solemne para la adoración de Dios ciertamente se extienden a nosotros los cristianos, y a todas las naciones bajo el cielo, así como a los judíos. En efecto, cuando consideramos que todo lo que hay debajo del sol tiene un tiempo, y que el orden natural de las cosas así lo exige, parece muy razonable que se asignen unos tiempos señalados a su servicio, a quien debemos todos los momentos de nuestro tiempo y la capacidad de todos los demás goces. Jesucristo no vino a destruir ningún deber que surja de la ley de la naturaleza o de los principios comunes de la religión natural, sino a dar a todos esos deberes su máxima fuerza.
2. La gran dificultad a considerar es hasta qué punto esas razones, en virtud de las cuales se instituyó el sábado judío en particular, pueden afectarnos a los cristianos.
(1) Parece una cuestión de obligación moral que debería haber algún día apartado más peculiarmente dedicado al honor y la adoración del Dios Todopoderoso.
(2) No parece menos razonable que los retornos de tal día sean tan frecuentes como para mantener un sentido constante de la religión y su deber hacia Dios en la mente de los hombres, sin interferir con los asuntos necesarios de la vida humana.
(3) Hay que admitir que es algo difícil determinar este asunto con exactitud a partir de cualquier principio de la razón natural, ya que no se descubre claramente qué proporción de nuestro tiempo debemos reservar para la culto más solemne a Dios, o por qué un día de cada siete, en lugar de seis u ocho, debe observarse con este fin.
III. Cómo y de qué manera se debe observar el día del Señor.
1. Debemos considerar que el día del Señor es un tiempo apartado para la adoración y el servicio más público de Dios, en el cual debemos honrarlo y alabarlo de acuerdo con su excelente grandeza.
2. Debemos también en el día del Señor ocuparnos constantemente en los ejercicios privados de la religión.
3. Como el día del Señor es un día de acción de gracias por las misericordias públicas o privadas que hemos recibido de Dios, es un ejercicio propio de él realizar actos de misericordia y caridad con los demás, tanto con respecto a sus almas como a cuerpos.
4. Como el día del Señor es un día dedicado al servicio de Dios y de la religión, cuidémonos de santificarlo mediante la conversación religiosa.
5. Para que podamos atender mejor estos deberes, no sólo debemos interrumpir nuestros trabajos y ocupaciones ordinarias, sino también apartar nuestros pensamientos, tanto como sea posible, de los asuntos relacionados con ellos. (R. Fiddes, DD)
De los lugares declarados de adoración a Dios, y de qué manera nuestra reverencia hacia ellos debe expresarse
I. Las razones para apropiarse de lugares para la adoración pública de Dios son en general las mismas bajo la dispensación cristiana que bajo la dispensación del mosaico.
1. Un fin de la designación de Dios del tabernáculo, y después del templo, fue poseer las mentes de los judíos con afectos más devotos en sus oraciones religiosas a Él. El lugar en el que nos encontramos naturalmente nos pone en mente el negocio adecuado y el diseño del mismo.
2. Es un principio muy agradable a las nociones naturales de la humanidad que Dios está presente de una manera especial en tales lugares, no solo porque están consagrados a Él, y por lo tanto Él tiene una propiedad especial en ellos, sino también por razón de las oraciones unidas que en él se elevan a Él, y que razonablemente se supone que son de más eficacia que las de personas individuales para hacer descender los efectos reales y sensibles de Su presencia con las bendiciones por las que se ora.
3. Las nociones comunes que tenemos sobre el orden y la decencia requieren que el lugar diseñado para el servicio más inmediato de Dios sea apropiado para Él, y sólo para Él. De orden, para que los hombres sepan dónde reparar en toda ocasión para adorar a Dios; y de la decencia, porque es contrario a todas sus reglas, y, de hecho, a la aceptación ordinaria de la santidad en las Escrituras, que lo que es común o impuro se use promiscuamente con cosas destinadas a usos santos y religiosos.
II. Los lugares así apropiados tienen una santidad relativa en ellos y, por lo tanto, deben ser reverenciados. Esta es la noción de santidad con respecto a cosas, personas y tiempos, así como lugares designados para el servicio de Dios, en el Antiguo Testamento, que estaban separados de los usos comunes para los Suyos. Y si por eso mismo se les tuvo por sagrados entonces, ¿qué pretexto imaginable puede haber para que el mismo motivo no los sacralice ahora, ya todos ellos? Si se pretende que el templo era tenido por santo en razón de los sacrificios legales que en él se ofrecían a Dios, nos preguntamos por qué el sacrificio cristiano de alabanza y acción de gracias en nuestras iglesias no debería ser motivo suficiente para tenerlas también por santas. Si se dice que hubo efectos sensibles de la presencia de Dios en el templo sobre los cuales tuvo una relación peculiar de santidad con Él, respondemos que Dios, en cuanto a los efectos espirituales y de gracia de Su presencia, y en los que Él la manifiesta en el manera más benéfica y excelente, está presente en nuestros templos cristianos. Si se dice, además, que el templo fue construido por mandato especial de Dios, y por esa razón se le atribuyó cierta santidad, mientras que ahora no tenemos tal mandato para construir lugares puramente para la adoración de Dios, se responde nuevamente que el diseño de la construcción de un templo por parte de David, y la continuación de Salomón, no parecen haber procedido de ningún mandato positivo y directo de Dios. Dios, es cierto, dio instrucciones particulares acerca de la construcción del templo, pero de ello no se sigue que el diseño de la construcción no haya sido antecedentemente puesto por estos príncipes en motivos naturales de piedad y religión, los mismos motivos sobre los cuales los patriarcas erigieron santuarios. o separar los lugares de culto a Dios ante cualquier institución positiva para este fin. ¿Debo mostrar ahora que nuestras iglesias cristianas, que he probado que son santuarios en un sentido propio, deben ser reverenciadas? Esta es una consecuencia que se deriva tan naturalmente, o mejor dicho, necesariamente, de lo que se ha dicho, que no necesito decir mucho para ilustrarla. Sólo observaré que en otros casos estamos de acuerdo en fijar un valor a cosas o personas, no en consideración de su valor absoluto y real, sino de su uso o carácter relativo. Un insecto es considerado en sí mismo como un ser vivo más valioso que la joya más brillante o más rica del mundo; pero tendríamos por muy débil a quien por ello prefiriera una mariposa a un diamante, que, de común acuerdo, le sirve para tantos fines más útiles. Por la misma razón, con respecto a los diversos caracteres de los hombres, o alguna relación especial que tengan con Dios, con el príncipe o con nosotros mismos, les damos testimonios diferentes y adecuados de nuestra estima. No, cuando verdaderamente honramos o amamos a cualquier persona, naturalmente expresamos un valor por todo lo que casi le pertenece o en lo que tiene un interés particular. Ciertamente, entonces, nada puede ser más razonable que por la especial propiedad que Dios tiene en lugares apartados para su servicio, y para tantos santos usos, debemos expresar nuestra reverencia hacia tales lugares por todos ser testimonios de ello. /p>
III. Incluso la razón natural nos descubre además cómo y en qué particularidades nuestra reverencia hacia tales lugares debe ser expresada.
1. Debemos reverenciar el santuario de Dios acudiéndolo constantemente en todas las ocasiones apropiadas.
2. Debemos reverenciar el santuario de Dios con un comportamiento serio, devoto y regular en él.
(1) Por un comportamiento serio y devoto, me refiero a un comportamiento tan decente posturas del cuerpo que expresan más apropiadamente los sentimientos internos y la atención de la mente.
(2) Por un comportamiento regular en la adoración de Dios, entiendo una conformidad debida a las normas y orden de la función pública, y en particular, que debemos arrodillarnos o ponernos de pie en las oficinas habituales.
3. Si reverenciamos el santuario de Dios como se debe, estaremos dispuestos a contribuir con lo que se considere necesario para la debida ornamentación del mismo o la mayor solemnidad del culto público en él.
Haré ahora proceda a una conclusión, con una o dos aplicaciones apropiadas de lo que se ha dicho.
1. A los que ofenden la primera regla que puse, acerca de la reverencia debida al santuario de Dios, llegando tarde, o tal vez después de haber cumplido una parte considerable del servicio. Si ustedes mismos son conscientes de tal escandaloso, especialmente si ha sido una costumbre, irreverencia, tengan cuidado de no ofender más a Dios o al hombre, porque realmente es así para ambos en la misma clase: a Dios, porque es un método tan insolente de presentarnos en sus atrios, para implorar cualquier bendición o el perdón de nuestros pecados antes de que hayamos hecho una humilde confesión de ellos; al hombre, porque la Iglesia, de la que se presume que somos miembros por asistir a su servicio, ha ordenado piadosamente tal confesión al comienzo de su servicio. Por no hablar de los otros desórdenes que ocasiona esta irreverencia, y cuán contraria a la regla que nos prescribió el santo David, de adorar a Dios en la hermosura de la santidad ( Sal 29:2; Sal 96:9). Y por la misma razón–
2. Si vuestras conciencias os reprochan alguna conducta anterior impropia o irregular en el santuario de Dios, decidíos en lo sucesivo a corregir tan grande indecencia, o más bien, tan flagrante impiedad.
3. Lo que diré a aquellos que de alguna manera han expresado su celo por la casa de Dios, contribuyendo a su belleza o solemnidad, será a modo de aliento. Y ciertamente los hombres no pueden proponerse mostrar su reverencia a Dios con un acto más verdaderamente piadoso, un acto por el cual lo glorifican más inmediatamente, haciendo brillar sus buenas obras ante los hombres. Esta consideración no puede sino, al mismo tiempo, llenar las mentes de aquellos que se ocupan de ella con un sensible placer y satisfacción, y hacer que sus corazones salten de alegría. Este fue el efecto que tuvieron sobre ellos los preparativos de David y los israelitas para la construcción del templo (1Cr 29:8).
4. Lo que quisiera observar, en último lugar, es que las personas que están subordinadas a este respecto para promover el honor de Dios pueden piadosamente esperar que Él, por algunos métodos sabios, derramará Sus bendiciones especiales sobre ellos como lo hizo con Obed-Edom y su casa, a causa del arca del pacto de Dios (2Sa 6:11). (R. Fiddes, DD)