Estudio Bíblico de Levítico 27:2-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 27,2-13

Cuando un hombre haga un voto singular.

Leyes relativas a los votos

Yo. Que los votos voluntarios y especiales fueron permitidos por el Señor. Los votos deben hacerse con cautela, deliberadamente y, en la mayoría de los casos, condicionalmente; porque una mayor iluminación o condiciones modificadas pueden hacer que su cumplimiento sea indeseable, innecesario o incluso imposible.

II. Que los votos eran aceptables al Señor según el espíritu que los inspiraba y con que se pagaban. Cuando las circunstancias justificaban que un israelita se arrepintiera de su voto, podía ser conmutado o remitido, u ofrecer alguna compensación en su lugar. Jehová no aceptaría nada que se le presentara imprudentemente o de mala gana. Todos los ajustes y decisiones debían hacerse de acuerdo con las normas del santuario, no de acuerdo con la falibilidad y el capricho humanos. Aunque un voto no debe cumplirse literalmente, debe cumplirse perfectamente con respecto a la intención honorable y la sagrada fidelidad. El estado del corazón, en la presentación del sacrificio, determinaba el valor del don. Esta ley ha sido derogada.

III. Que la libertad de elección dada en el cumplimiento de los votos no contravenía los propósitos del señor en cuanto a su obra y culto. La compensación pagada en lugar del voto original fue para sostener los servicios del santuario, y el Señor se reservó algunos derechos inalienables. Algunas cosas cuando se dedican no pueden ser retenidas o retiradas bajo ninguna circunstancia. Exigió una décima parte del producto de la tierra, e hizo valer Su demanda con un rigor justo e implacable. Así se aseguró la preservación y perpetuación de la adoración de Jehová, y no se dejó supeditada a la inconstancia e incertidumbre de la devoción humana. La justicia se encuentra en el fundamento de la economía levítica; es la base de la religión natural y revelada. Levítico es un testimonio de Cristo y Su evangelio. En Él hemos combinado todo lo que encarnaba la ley: Altar, Sacrificio, Sacerdote. La sencillez y la pureza de los objetivos, los motivos más elevados, los significados más profundos y la excelencia incomparable elevan la ley y el evangelio infinitamente por encima de todas las demás religiones del mundo. La superioridad sobre la estrechez y el fanatismo judíos, sobre la pecaminosidad y la miopía humanas, demuestra su divinidad de origen, dependencia mutua, autoridad absoluta, vigor imperecedero y valor inestimable. (FW Brown.)

Lo extraordinario al servicio de Dios

Esto es parte de la ley de los votos singulares, los extraordinarios; en las cuales, aunque Dios no insistió expresamente, si fueran consistentes y conformes a los preceptos generales, Él estaría muy complacido con ellos. Nota: no solo debemos preguntarnos qué debemos hacer, sino qué podemos hacer, para la gloria y el honor de Dios. Así como el liberal concibe cosas liberales (Isa 32:8), así el piadoso concibe cosas piadosas, y el corazón ensanchado desearía de buen grado algo extraordinario en al servicio de tan buen Maestro como es Dios. Cuando recibimos o esperamos alguna misericordia singular, es bueno honrar a Dios con algún voto singular. (Matthew Henry, DD)

El voto singular

Yo. Hablando en términos modernos, debemos describir este capítulo como el acto de la antigua ley sobre el “voto singular”. Este voto se distinguía de otros votos comunes entre los hebreos por la circunstancia de que era susceptible de redención. Todos podemos entender que una consagración de sí mismo o de un patrimonio de un hombre pueda hacerse tan apresuradamente o tan irreflexivamente (como en el caso de Jefté con su hija) que el autor de ellos se enteraría después de cuán precipitadamente se había hecho la promesa. dado, y cuán desigual era él para guardarlo, y así estar ansioso por compensar con un equivalente en dinero por el servicio más espiritual que se encontró incompetente para brindar. Este tipo de compromiso se llama en hebreo «Neder», y se caracteriza además por el carácter de singularidad o maravilla; mientras que hacia el final de este mismo capítulo tenemos otro voto previsto, y llamado «Querem», que, al estar acompañado de algún tipo de anatema o execración, no permitía redención. Pero ahora, observe con mucho cuidado el método señalado para obtener la liberación de la obligación. Moses debía arbitrar de acuerdo con lo que él consideraba la capacidad de rendir del solicitante. “Paga tanto”, sería la decisión del legislador, “y serás libre”. Pero lo notable y hermoso es que incluso esa medida de alivio para el que hizo el voto no fue absoluta o invariablemente final. Moisés podría sobrestimar los recursos del devoto para comprarse a sí mismo del servicio personal del Tabernáculo—Moisés podría adjudicar un rescate demasiado alto—y por lo tanto la ley proporcionó un escape aún más misericordioso. El hombre estaba en libertad de apelar de Moisés al sacerdote. Aarón era el sacerdote. Su mismo nombre representa a un representante ante Dios de las necesidades, las penas y los pecados del pueblo; y por lo tanto transferir la adjudicación de los asuntos de un deudor de Moisés a su hermano sería, como todos pueden ver, la introducción de un elemento perfectamente nuevo en la causa a ser juzgada. El apelante sería tan pobre en presencia de Aaron como lo fue en presencia del juez anterior. Él también sería tan rico. Y, sin embargo, los mismos términos del texto son casi decisivos sobre el hecho de que ganaría al llevar su causa ante este nuevo tribunal. Aarón ciertamente, si entendemos la ley del caso, fijaría el dinero del rescate en una cifra más baja. Y la razón obvia es que Aarón, en virtud de su propia vocación, lo compensaría –es decir, por la deficiencia– de alguna otra manera, y de alguna manera en la que Moisés no pudo hacerlo. compensarlo. No debemos pronunciarnos con ninguna autoridad sobre el modo exacto en que el sacerdote saldaría con la pobreza de un deudor, y haría posible que saliera libre aquel a quien su hermano hubiera entregado a las penas completas del voto, para hacer , tal vez, el trabajo de los gabaonitas como cortadores de madera o sacadores de agua. Pero lo más probable es que el remedio en manos de Aarón sea el nombramiento de alguna ofrenda fácil en la que el sacerdote le prestaría el auxilio de sus sagradas funciones.

II. Difícilmente será necesario que cualquiera de nosotros sea muy profundo en la divinidad controvertida para comprender que si vamos a cristianizar este tipo y convertirlo en el relato de una experiencia religiosa moderna, estaremos pisoteando los aspectos más críticos. , aunque puede resultar muy lícito y muy instructivo, terreno. Entonces, en una palabra, digamos que ahora no tenemos ningún negocio con un hombre no regenerado, ni ningún negocio con el sacrificio de Cristo como el único canal de su justificación. El tema solitario del texto es un tema para los hombres que ya están en el pacto. La regeneración, e incluso la justificación, deben entenderse ya resueltas; y la emisión de votos de Levítico debe considerarse total y únicamente como el servicio del cristiano, en paz con la ley, pero luchando con los deberes subsiguientes. ¿No hay diferencia? Existe toda la diferencia del mundo entre los términos en los que el gran Dios llevará a un hombre al cielo y los términos en los que lo tratará cuando ya esté en el pacto. En la primera transacción, el hombre puede prometer lo que quiera; no puede pagar nada, y nunca se le pide que pague. En la última transacción, donde se termina la primera, se le ordena al hombre que pague, y lucha por pagar; pero, sin embargo, nuestro punto con usted es que innumerables veces es incapaz de pagar. El hecho universal y triste es que todo el deber es lo que ninguno de nosotros puede cumplir. Incluso en la Iglesia la ley es demasiado para nosotros. Y lo que tenemos que hacer cien veces al día, y durante toda nuestra vida, es recurrir a la justicia solitaria y suficiente y omnipotente de Cristo. Nos equivocamos mucho si limitamos las funciones sacerdotales de Emmanuel a ganarnos el perdón en nuestra conversión o llevarnos al cielo cuando morimos. Queremos un sacerdote en cada momento; alguien que debe proporcionar el equilibrio del servicio y el deber exigido por nuestra profesión, pero que nunca llega. Se puede decir que esos dos hombres, Moisés y Aarón, viajan con el cristiano cada centímetro de su viaje: Moisés representando lo que debo hacer y ser; Aarón representando aquello en lo que me refugio tan a menudo como me quedo corto o caigo debajo, “si es más pobre que tu estimación”. ¿Quién de nosotros no es más pobre que la estimación del Legislador? ¿Podemos pagar lo que nos corresponde? Cuando creímos por primera vez, reconocimos que no podíamos hacer nada por el estilo. Pero recuerda que hay un poder y un mérito en la justicia de Cristo que continúa a disposición del santo hasta el día de su muerte. Immanuel ciertamente me juzgará, o, según el texto, me valorará por otros motivos que los de la justicia y la ley: y la razón es que Él tiene algo para darme, algo propio. El es mi Sacerdote, y tiene negocios con el altar y el sacrificio, y bajo el evangelio Cristo mismo es los tres. Vosotros que me decís mi deber sois sólo mis legisladores recién llegados del Monte Sinaí. Así es el Sermón de la Montaña; así es mi conciencia; así es todo y cada uno, menos Cristo. Pero, ¿no ven que si un Mediador, que para siempre sostiene Su justicia a mi favor, si Él me valora, mi valor cambia? Ya no soy el deudor en bancarrota que no tenía suficiente para pagar, soy ese deudor y alguien más. Soy parte de Cristo. Traigo ahora mis pobres ofrendas del deber, porque aún debo traerlas, pero las traigo cubiertas de sangre, y con sangre las hago valer algo. Y, por lo tanto, aunque no era lo suficientemente rico para pagar lo que debía, ya que la simple ley se sentó y midió mis recursos, puedo pagar hasta el último centavo tan pronto como Jesús el Salvador agregue Su propia Cruz a mi herencia. (H. Christopherson.)

Las provisiones de justicia y gracia

Ahora, en el caso de una persona que se dedicaba a sí misma, o su bestia, su casa o su campo, al Señor, obviamente era una cuestión de capacidad o valor; y, por tanto, había una cierta escala de valoración, según la edad. Moisés, como representante de las demandas de Dios, fue llamado a estimar, en cada caso, de acuerdo con la norma del santuario. Si un hombre se compromete a hacer un voto, debe ser probado por la norma de justicia; y, además, en todos los casos estamos llamados a reconocer la diferencia entre capacidad y título. Moisés tenía un cierto estándar del cual no podía descender. Tenía una cierta regla de la que no podía desviarse. Si alguien pudiera llegar a eso, bueno; si no, tenía que tomar su lugar en consecuencia. Entonces, ¿qué debía hacerse en referencia a la persona que no podía elevarse a la altura de las demandas establecidas por el representante de la justicia divina? Escuche la respuesta consoladora (Lev 27:8). En otras palabras, si se trata de que el hombre se comprometa a satisfacer las exigencias de la justicia, entonces debe satisfacerlas. Pero si, por el contrario, un hombre se siente completamente incapaz de satisfacer esas demandas, sólo tiene que recurrir a la gracia, que lo tomará, tal como es. Moisés es el representante de los reclamos de la justicia divina. El sacerdote es el exponente de las disposiciones de la gracia divina. El pobre que no podía estar de pie ante Moisés volvió a caer en los brazos del sacerdote. Así es siempre. Si no podemos “cavar”, podemos “mendigar”; y en cuanto tomamos el lugar de un mendigo ya no se trata de lo que somos capaces de ganar, sino de lo que Dios se complace en dar. “La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos”. ¡Cuán dichoso es ser deudor de la gracia! ¡Qué alegría recibir cuando Dios se glorifica al dar! Cuando se trata del hombre, es infinitamente mejor cavar que mendigar; pero cuando se trata de Dios, el caso es todo lo contrario. Solo agregaría que creo que todo este capítulo se refiere, de manera especial, a la nación de Israel. Está íntimamente relacionado con los dos capítulos precedentes. Israel hizo “un voto singular” al pie del monte Horeb; pero fueron completamente incapaces de cumplir con los requisitos de la ley: eran mucho «más pobres que la estimación de Moisés». Pero, bendito sea Dios, entrarán bajo las ricas provisiones de la gracia divina. (CH Mackintosh.)

Influencia de un voto singular

Yo Hice un voto solemne ante Dios de que si el general Lee era expulsado de Pensilvania, yo coronaría el resultado con la declaración de libertad de los esclavos. (Presidente Lincoln.)

Un voto cumplido

Yo Conocí hace un tiempo a un señor residente en un pueblo retirado de Kent, quien me contó que recientemente estuvo confinado en su casa por indisposición e inclemencias del tiempo en un domingo invernal. Cuando el resto de la familia estaba en la iglesia, tomó el libro de George Muller, en el que describe “Los tratos del Señor” con él. Se interesó tanto en la vida y la obra del autor que le prometió a su conciencia, en ese mismo momento, que si cierta transacción comercial que tenía entre manos resultaba en cierto éxito, le enviaría al filántropo 100 libras esterlinas para sus huérfanos. Hogar. El éxito se hizo realidad, y estaba a punto de enviar un cheque por la cantidad prometida. (Elihu Burritt.)

Votos quebradizos

Se dice de Andreas, uno de los reyes de Hungría, que habiéndose comprometido con la promesa de ir a las guerras santas (como entonces las llamaban), fue con todas sus fuerzas, y llegando a Jerusalén, sólo se bañó allí, como quien se había lavado su promesa, y así volvió de nuevo sin dar un solo golpe. Tal es el caso de muchos hombres en la actualidad, sus promesas, pactos y acuerdos con otros, aunque sellados y suscritos, resultan también, con demasiada frecuencia, tan frágiles como los vasos en los que beben; ningún límite los detendrá, ellos roban a los griegos de su proverbio, y ellos mismos lo reconocen. Porque dejar que los peores hombres digan que harán esto o aquello, es tanto como si hubieran jurado que no lo harían, a menos que sea cuando se embarcan en alguna acción injustificada, y el sol puede desaparecer antes de tiempo. su esfera de lo que se desviaron de sus resoluciones diamantinas. (J. Spencer.)

La redención de un voto singular

Incidencias en Oriente la historia a menudo se lee como parábolas. Los hombres se mueven por extraños motivos para hacer cosas extrañas; y el estudiante del oeste deambula en un laberinto de fantasías y hechos que son verdaderamente desconcertantes. Así es que la primera parte de la vida de un misionero en una tierra oriental está repleta de cosas que son irreales, y está rodeado de semejantes que en ningún sentido verdadero parecen sus semejantes. Hay tanto que es inexplicable para él en sus motivos y conducta, que, hasta que obtiene una «pista del laberinto», a partir de un estudio constante de las religiones que dominan sus vidas, sus errores son muchos, y a veces incluso desastrosos para él. su misión El siguiente es un ejemplo de lo que quiero decir, y como está registrado como un hecho histórico, cumplirá el propósito admirablemente: “Abd-al-Muttalib una vez juró que si él fuera tan grandemente bendecido como para tener diez hijos, uno debería ciertamente ser devoto de Allah. Con el tiempo, el número se cumplió, y el padre reacio reunió a su descendencia en la Kaaba y echó suertes para el que iba a ser sacrificado. La suerte cayó sobre Abdalla, el hermoso hijo de su vejez. El cuchillo del sacrificio se preparó solemnemente”; y, como Abraham, estuvo listo para el terrible acto. Pero las hermanas del muchacho vinieron al rescate. Sabían que los árabes ofrecían camellos en sacrificio, y en su gran dolor suplicaron a su padre que echara suertes entre su hermano y diez de estas valiosas criaturas. Él consintió; pero, para su pesar, la suerte recayó por segunda vez sobre el muchacho favorito. Entonces se duplicó el número de animales y se echó de nuevo la suerte; pero aun así cayó sobre el muchacho. Se hizo una prueba contrarreloj una y otra vez, a medida que las afligidas hermanas y el atribulado padre se desesperaban cada vez más en su ansiedad por salvar al amado. Por fin se ofrecieron cien camellos, y luego, para su gran alegría, la suerte cayó sobre las bestias. Abdalla fue salvado. Dios había fijado su propio valor en el niño devoto, y cuando se le proporcionó un equivalente, era libre. Los árabes valoran mucho los “barcos del desierto”; porque son tan esenciales para su modo de vida. Pero un ser humano es más precioso que muchos de ellos. Esto fue reconocido cuando se ofrecieron diez camellos; pero hasta que un número sin precedentes fue divinamente sancionado, no se creía plenamente en el verdadero valor del hombre. Así, en todo el mundo, el hombre ha tenido que aprender gradualmente el valor de su prójimo. Muchos aún no han aprendido la lección, porque sólo el Hacedor y Redentor del hombre puede estimar correctamente el valor del hombre y revelárnoslo. Esto lo ha hecho en el don de Su Hijo Unigénito, quien tomó el lugar del hombre para que la suerte cayera sobre Él con un valor más que igual al de toda nuestra raza. (Robert Spurgeon.)

El voto de Philip Henry

Un buen hombre llamado Philip Henry resolvió, cuando era joven , para entregarse a Dios, y lo hizo con estas palabras: “Tomo a Dios Padre como mi Fin Principal; Tomo a Dios Hijo como mi Rey y Salvador; Tomo a Dios Espíritu Santo como mi Guía y Santificador; Tomo la Biblia como mi regla de vida; Tomo a todo el pueblo de Dios como mis amigos; y aquí doy mi cuerpo y mi alma para ser de Dios, para que Dios los use para siempre.” Esa fue la determinación de Philip Henry, que escribió para sí mismo cuando era joven; y puso al final: “Hago este voto de mi propia mente libremente: Dios me dé gracia para cumplirlo”. (C. Bullock.)

Un voto cumplido

“Recuerdo que cuando Llegamos al hotel en White Mountains, las señoras se sentaron a tomar una taza de té, pero yo preferí dar un paseo solo. Era un lugar hermoso. El sol estaba en ese momento reclinando su cabeza detrás del monte Washington, con todas esas gloriosas cortinas de una puesta de sol americana, de las que no sabemos nada en este país. ¡Sentí que me gustaría estar caminando con mi Dios en esta tierra! Dije: ‘¿Qué pagaré a mi Señor por todos sus beneficios para conmigo?’ Fui guiado aún más a repetir la pregunta que Pablo hizo bajo otras circunstancias: ‘Señor, ¿qué quieres que haga?’ La respuesta llegó de inmediato. Era este: ‘Es cierto que no puedes traer a los muchos miles que has dejado en tu país natal para ver este hermoso paisaje; pero tú puedes crear hermosas escenas para ellos. Es posible en un lugar adecuado organizar el arte y la naturaleza, de modo que estén al alcance de todos los trabajadores de Halifax; que debe ir y dar su paseo allí después de haber hecho el trabajo duro de su día, y poder volver a casa sin estar cansado’”. Reflexionó sobre el pensamiento, oró sobre él, y al día siguiente resolvió llevarlo a cabo. . A su regreso a Inglaterra tomó medidas inmediatas para el cumplimiento de su propósito; el diseño del parque propuesto fue confiado al difunto Sir Joseph Paxton, y el 14 de agosto de 1857 se inauguró públicamente. Cubre doce acres y medio de terreno, y su costo total fue de más de £ 30,000. (Memorias de Sir Francis Crossley.)