Estudio Bíblico de Levítico 3:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 3,1-17
Un sacrificio de ofrenda de paz.
La ofrenda de paz
La palabra paz en el lenguaje de las Escrituras, tiene un matiz de significado que comúnmente no se le atribuye en el uso ordinario. Para la mayoría de las personas significa un cese de hostilidades, acuerdo armonioso, tranquilidad, ausencia de disturbios. Pero en las Escrituras significa más. Su importación predominante allí es la prosperidad, el bienestar, la alegría, la felicidad. La palabra hebrea original incluye ambos significados. La antigua versión griega lo traduce con términos que significan una fiesta sacrificial de salvación. Por lo tanto, podemos tomar con confianza la ofrenda de paz como una fiesta gozosa, un solemne banquete de sacrificio, ilustrativo de la paz y el gozo que fluye a los creyentes de la obra expiatoria de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra santificación a través de Su sangre y Espíritu. La religión no es cosa de tristeza, sino de alegría.
I. La ofrenda de paz era una ofrenda de sangre. Todo en la vida cristiana, la justificación y la santificación, el perdón de nuestros pecados y la aceptabilidad de nuestros servicios, nuestras esperanzas y nuestras fiestas espirituales, se remontan a los sufrimientos vicarios de Cristo, como su fuente y fundamento. Este es el centro desde el cual toda la doctrina cristiana, y toda la experiencia cristiana, irradia, y en el que finalmente se resuelve. Sin esto, el cristianismo se reduce a una moralidad fría e impotente, sin misterios reconfortantes, sin sublimidades animadas, sin afectos que derriten, sin potencias transformadoras. Sin esto, el alma languidece como una planta excluida de la luz del sol, o florece sólo en su propia desgracia. Si queremos tener un banquete de manjares gordos, la provisión debe venir del altar de la inmolación.
II. La ofrenda de paz viene después de la ofrenda de carne. Debemos presentar la “flor de harina” de nuestros mejores afectos, y las primicias frescas de la obediencia incorrupta, antes de que podamos venir a deleitarnos con las ricas provisiones del altar. Debemos rendirnos a Dios y entregarnos a Él en un «pacto de sal» antes de que podamos probar la «ofrenda de paz» o ser felices en el Señor.
III. La ofrenda de paz se dispuso de tal manera que la parte más interna, la más tierna y la más medular del sacrificio se convirtió en la parte del Señor. La grasa interior del animal, los riñones, el redaño del hígado y, si era una oveja, la grasa exterior grande, se quemaría sobre el altar, en olor grato al Señor. Dios debe ser recordado en todas nuestras alegrías. Especialmente cuando venimos a alabarlo y disfrutarlo, y a apropiarnos en nuestro corazón de las gozosas provisiones de su misericordia, debemos venir ofreciéndole los atributos más íntimos, tiernos y ricos de nuestra alma. Fue así que Jesús fue hecho una ofrenda de paz por nosotros. Y como Él dedicó cada pensamiento rico, cada emoción fuerte, por nosotros, ahora debemos devolverle lo mismo sin escatimar ni empañar. Podemos amar a nuestros amigos; pero debemos amar más a Cristo. Podemos compadecernos de los que están unidos a nosotros en los lazos de la vida doméstica; pero debemos sentir aún más por Jesús y su Iglesia. Podemos ser movidos por pasiones terrenales; pero la más profunda y mejor de todas nuestras emociones debe ser entregada al Señor. La grasa, los riñones y las partes más tiernas y medulares son suyas.
IV. Las ofrendas de paz eran sacrificios de gratitud y alabanza, una especie de banquetes gozosos y agradecidos. Cuando el judío vino a hacer una ofrenda de paz, fue con el corazón conmovido y sus pensamientos llenos de alguna misericordia distinguida. El verdadero cristiano ha sido objeto de maravillosos favores. Se le ha obrado una liberación, a la que siempre puede referirse con gozoso recuerdo. Él considera la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de ese amor que así intervino para su rescate, los grandes males que el Señor soportó por él, el terreno seguro sobre el cual ahora se encuentra en Cristo Jesús, y su el alma se desborda de trémula alegría. Está derretido, y sin embargo está lleno de deleite. Está solemnemente gozoso. Apenas sabe qué decir o hacer. Llora y, sin embargo, se regocija mientras llora. Todo se convierte para él en una fiesta de alegría profundamente solemne, en la que gustosamente quisiera que todo el mundo participara.
V. Pero el festín de la ofrenda de paz era con comida sagrada. El pueblo podría tener banquetes en casa y otros banquetes; pero no eran ofrendas de paz. Y así el cristiano puede tener fiestas y viandas aparte de la comida sagrada suministrada directamente por Cristo. Hay mucho disfrute virtuoso en este mundo de tipo meramente secular, de ninguno de los cuales nos excluye el cristianismo. Pero todos estos son meros festines caseros con viandas comunes. La comida que se comía en la gozosa fiesta de la ofrenda de paz cayó del altar. era santo A ninguna persona contaminada o extraño se le permitía tocarlo o participar de él. Y así, además de las alegrías comunes de la vida ordinaria, el cristiano tiene un festín en el que el extranjero no se atreve a entrometerse, un festín de manjares suculentos, de los cuales sólo los puros pueden gustar, un banquete de alimentos sagrados que proceden directamente de el altar en el que se hizo Su sacrificio. Repasemos brevemente algunos de los gozos peculiares del cristiano fiel. Sigámoslo un poco hasta las fuentes de su consolación, y veamos cuál es su fiesta.
1. Ante todo está la gran y alentadora convicción de su corazón de que hay un Dios; que el universo no es huérfano, sino que tiene un Padre justo, todopoderoso y amoroso, que todo lo ve, todo lo provee y todo lo cuida.
2. La siguiente es la luz gozosa que brilla sobre él desde la revelación de Dios, aliviando sus perplejidades innatas, consolando su corazón, llenándolo de sabiduría agradable y encendiendo un resplandor a lo largo de todo su camino. Aquí se le explica el enigma de la vida, se le aclara su deber y se le tranquiliza la conciencia.
3. Junto a estos están los dones y gracias de una redención presente.
4. Y más allá de todas las experiencias presentes, está autorizado a esperar cosas aún mayores y más grandes en el futuro, (JA Seiss, DD)
Las ofrendas de paz
Yo. Su naturaleza. Eran sacrificios de acción de gracias, mediante los cuales los piadosos testificaban su gratitud a Dios por los beneficios recibidos de Él.
II. La diferencia entre ellos y otros sacrificios.
1. Generalmente se distinguían así de otros sacrificios, que luego se prescriben (Lev 4:5), porque estos eran voluntarios, el otras necesarias y mandadas; y las ofrendas de paz nunca se ofrecían solas, sino siempre unidas a otros sacrificios, mostrando que los piadosos deben comenzar siempre por dar gracias.
2. En esto también se diferencia del holocausto, que podría ser de aves; pero así no eran las ofrendas de paz, porque debían ser divididas; tampoco el holocausto de las aves (Lev 1:17).
3. Los holocaustos, que eran de bestias, eran sólo de machos, pero las ofrendas de paz podían ser de machos o de hembras, porque este tipo de sacrificio no era tan perfecto como los otros.
III. Por qué las ofrendas de paz se limitaron a estas tres especies: bueyes, ovejas y cabras.
1. Todos estos eran figura de Cristo, que en verdad era aquella ofrenda de paz por la cual Dios se reconcilia con nosotros: el buey se asemejaba a su fortaleza; las ovejas su inocencia; el macho cabrío, porque tomó nuestra carne, como carne de pecado.
2. Algunos las aplican a las diversas cualidades de los oferentes: el buey que significa los trabajadores y observadores de la ley; la oveja, la sencilla; las cabras, el penitente.
3. Pero la verdadera razón por la cual estas bestias se prescriben sólo para las ofrendas de paz, no las tórtolas ni los pichones, como en los holocaustos, es porque no podían declarar correctamente su gratitud a Dios en dar cosas sin valor.
IV. Qué defectos y otros impedimentos debían evitarse. Los impedimentos que hacían inservibles a los animales para el sacrificio eran generales en cuanto a la especie, o particulares en cuanto a la cosa ofrecida.
1. Por el tipo. Algunas eran ilícitas tanto para la comida como para el sacrificio (cap. 11:3), otras para el sacrificio pero no para la comida (Dt 14:4).
2. Los impedimentos particulares eran intrínsecos a las cosas mismas, o extrínsecos fuera de ellas.
(1) Los defectos internos eran tales que las hacían totalmente inservibles para cualquier tipo de sacrificio, como si estuvieran ciegos, rotos, con costras, etc.
(2) Los impedimentos externos eran tales como los que venían al tocar cualquier cosa inmunda.
V. Por qué la grasa, como la del vientre, los riñones y el hígado, se apartaba para el sacrificio.
1. Generalmente aquí se da a entender que todos nuestros deseos carnales han de ser mortificados por el fuego del Espíritu.
2. Más particularmente por la grasa que cubre las partes internas donde está el corazón, se insinúa el asiento de la ira, para que moderemos nuestra ira; y por los riñones y riendas, donde está la fuerza de la lujuria, la concupiscencia carnal; y por el hígado, la fuente de calor, el deseo glotón, puede entenderse todo lo que debe ser sacrificado a Dios. En esto concuerda el significado de la palabra hebrea aquí utilizada; porque chelaioth, los riñones, se deriva de Calah, deseo.
3. Y además, porque la grasa es de su propia naturaleza, sin sentido, y así significa la dureza del corazón, que es la causa de la incredulidad, por la presente se les amonestó a quitar y eliminar toda dureza de corazón.
VI. Si se requería generalmente en todos los sacrificios que la sangre fuera rociada sobre el altar. COMO había diferencia en el fin, uso y manera de los sacrificios, porque algunos eran solo para el honor de Dios, como los holocaustos; unos para beneficio del oferente, ya sea para obtener algún beneficio, o para dar gracias por algún beneficio recibido, como las ofrendas de paz, o para expiación del pecado, así había diferencia en la aspersión y ofrenda de la sangre; sin embargo, debido a que en todos los sacrificios había alguna relación con la expiación de algún pecado, había una ofrenda de sangre en todos los sacrificios, etc.; y así dice el apóstol que en la “ley sin efusión de sangre, no había remisión”, de lo cual se da esta razón porque la vida está en la sangre, y por eso el Señor dio la sangre para la expiación de sus almas (Lev 17:11), que ellos mismos habían merecido morir por sus pecados.
VIII. De la manera y orden de las ofrendas de paz.
1. El sacerdote mataba a la bestia, rociaba la sangre, la desollaba y le sacaba las entrañas.
2. Luego cortó la carne en pedazos, y separó la pechuga y la espalda derecha por dentro, y los puso en manos del dueño.
3. Entonces el sacerdote puso sus manos debajo de las del dueño, y meció todo delante del Señor; si muchos se juntaban en una sola ofrenda, uno mecía por todos, las mujeres no mecían, sino el sacerdote, sino en la ofrenda de celos (Num 5 :1-31.), y de nazareo (Núm 6,4). Después salaba los intestinos, y los ponía sobre el altar, y el sacerdote tenía el pecho y la espaldilla derecha, y el dueño el resto; pero el sacerdote no debía tener su parte hasta que el Señor fuera primero servido y las entrañas quemadas.
VIII. Qué pasó con el resto de las ofrendas de paz que no fueron quemadas en el altar. Aunque no esté aquí expresado, sin embargo, puede recogerse de otros lugares que los sacerdotes tenían parte, y el oferente que la traía tenía también su parte, así que algunos había sacrificios de los cuales nada quedaba, como los holocaustos.
1. En otro, la parte que quedaba era para comer solamente entre los varones de los hijos de Aarón; y eran las ofrendas por el pecado (Lev 6:18).
2. Pero las ofrendas elevadas y las ofrendas sacudidas, como la espaldilla y el pecho, eran lícitas para ser comidas, no sólo por los varones e hijos de los sacerdotes, sino también por sus hijas (Núm 18:17).
3. Pero en las ofrendas de paz había mayor libertad, porque de ellas podían comer los que traían la ofrenda (Pro 7:14 ). (A. Willet, DD)
La ofrenda de paz; o, comunión con el Padre y el Hijo
I. En la ofrenda de paz tenemos un hermoso tipo de hacer y otorgar la paz, y por lo tanto admitir la «comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo»; uno de los más benditos privilegios resultantes para el pueblo del Señor de Su muerte. Siendo la ofrenda de paz la central de las cinco, como se establece en los primeros capítulos de Levítico, parece decirnos que la paz era el objeto central del propósito amoroso del Padre cuando dio a Su Hijo. Su deseo y diseño era dar paz a Su pueblo. Lo vemos con respecto al Israel de la antigüedad (Lev 26:6; Núm 6:26; 1Cr 22:9), y no menos en la dispensación del evangelio (Luk 2:14), pues “cuando éramos enemigos fuimos reconciliados . . . ” (Rom 5,10). En el holocausto, Su pueblo es visto como adoradores aceptados; en la ofrenda de paz tanto como participando del resultado personal del oferente de las ofrendas anteriores, como alimentándose de lo que agrada al corazón de Dios, tipificado por las porciones consumidas por el fuego en el altar.
La ofrenda de paz
1. Era una ofrenda de olor grato; y–
2. El oferente, Dios y el sacerdote fueron alimentados con ella.
(1) En la ofrenda de paz, el oferente se alimenta, en otras palabras, encuentra satisfacción y se alimenta de la misma ofrenda de la cual una parte ya ha satisfecho a Dios: porque una parte de la ofrenda de paz, «la grasa, la sangre, las entrañas», antes de que el oferente pueda tocar su parte, ya debe haber sido consumido en el altar. Me temo que hay demasiados santos que nunca se dan cuenta de este aspecto de la ofrenda y, por lo tanto, nunca experimentan plenamente la satisfacción que la ofrenda ha comprado para ellos. Gracias a Dios, la suficiencia de Su obra no depende de nuestra comprensión de ella. Pero nuestra satisfacción depende mucho de nuestra aprensión. Es porque comprendemos tan poco que tenemos tan poco consuelo. Y nuestra fuerza depende particularmente de nuestra aprehensión de esa visión de Cristo que enseña la ofrenda de paz; porque la fuerza se sostiene con la comida, y la ofrenda de paz muestra al hombre alimentado por el sacrificio. Sin embargo, ¡cuán poco se comprende esta visión de Cristo! ¿Me preguntan la causa? Es porque muy pocos conocen realmente la aceptación.
(2) El que ofrece se deleita con Dios. El hombre (en Cristo) y Dios encuentran alimento común. La ofrenda se comparte entre ellos. El pensamiento aquí no es, como en el holocausto, simplemente que Dios encuentra satisfacción en la ofrenda. Incluye esto, pero va más allá. Muestra comunión; porque Dios y el hombre participan juntos.
(3) Pero además, en el sacrificio de las ofrendas de paz, el que ofrece come con el sacerdote. El Sacerdote que sacrifica, como ya he observado, es siempre Cristo, visto en Su carácter oficial de Mediador. Aprendemos aquí cómo la ofrenda que Él ofreció como hombre, lo alimenta, es decir, lo satisface, no sólo como hombre, sino también como Mediador. Para entender esto debemos recordar y comprender las variadas relaciones en las que Cristo está conectado con la ofrenda; porque Él se nos aparece en muchos oficios, en más de una relación. Solo en relación con la ofrenda lo vemos, como he dicho, en al menos tres caracteres. Ahora bien, si se aprehende esta simple distinción, se manifestará que hay cosas verdaderas de Cristo en una relación que de ninguna manera son verdaderas de Él en otra. Por ejemplo, Su intercesión por nosotros es como Sacerdote. Como Ofrenda, Él no intercede; como Cordero, Él muere por nosotros. Así que de nuevo como Sacerdote y Ofrendador, Él es alimentado; como el Cordero, como la Ofrenda, Él no es alimentado. Ahora bien, hay ofrendas en las que el sacerdote encuentra alimento, pero de participar en las cuales el oferente está excluido: algunas de las ofrendas por el pecado son de este último carácter, porque en ellas se alimenta el sacerdote, mientras que el oferente no tiene nada. Las ofrendas por el pecado, como veremos con más detalle a continuación, son el hombre que satisface la justicia ofendida. No son el hombre dando algo dulce a Dios, sino el hombre recibiendo de Dios en ofrenda iris la pena del pecado. Estas ofrendas por el pecado suministran alimento al sacerdote, es decir, Cristo como Mediador encuentra satisfacción en ellas, pero no le brindan alimento como hombre que ofrece: como hombre en ellas Él solo confiesa el pecado. El sacerdote, servidor oficial de Dios, queda satisfecho, porque la justicia ofendida queda vindicada: pero el hombre, que paga la pena en su ofrenda, no encuentra satisfacción en el acto.
(4) Pero el tipo nos lleva aún más lejos, y nos muestra a los hijos del sacerdote compartiendo también con el oferente en la ofrenda de paz. Ellos también, así como el oferente, el sacerdote y Dios, encuentran satisfacción en esta bendita ofrenda. Nuestra primera pregunta aquí, por supuesto, debe ser: ¿Quiénes están representados por los hijos del sacerdote? Ya hemos visto que el Sacerdote es Cristo—Cristo visto en Su carácter oficial como Mediador. Sus hijos, es decir, su familia, son por tanto la Iglesia. Así como en la antigüedad el que realmente festejaba con Dios en la ofrenda de paz no podía hacerlo sin compartir con los sacerdotes de Clod, así ahora la comunión con Dios, si es que se disfruta, debe ser compartida con todos en comunión con Él. No se trata de elección: no puede ser de otra manera; porque el que está en comunión con Dios debe estar en comunión también con todos aquellos con quienes Él tiene comunión.
1. Primero, entonces, en cuanto a la parte de Dios en la ofrenda de paz. En esto ciertas variedades se presentan a la vez; algunas de ellas relacionadas con el valor de la ofrenda, otras relacionadas con el significado del oferente en la oblación.
(1) Hablar primero de las variedades relacionadas con el valor de la ofrenda. . Tenemos aquí, al igual que en el holocausto, varios grados diferentes. Está el «novillo», «el cordero», «la cabra»; y estos respectivamente representan aquí lo que hacen en el holocausto. Cada uno nos da un pensamiento bastante diferente en cuanto al carácter de la ofrenda bendita de Cristo.
2. Pero hay otras variedades notadas en el tipo, en cuanto a la parte de la ofrenda de paz que se ofreció a Dios, que están conectadas, no con el valor de la ofrenda, sino con el propósito del oferente al traer la oblación. . Si pasamos al capítulo séptimo, donde se menciona la distinción a la que me refiero, se verá que la ofrenda de paz puede ofrecerse de dos maneras. Puede ofrecerse como acción de gracias, es decir, por alabanza, o como voto u ofrenda voluntaria, es decir, por servicio. Si se ve que se ofrece «en acción de gracias», se notan muchos detalles con respecto a la participación del hombre en él, que se pierden por completo de vista y se omiten cuando se ve que se ofrece «por un voto». Y la mayoría de las variedades en la ofrenda de paz (puedo decir todas las variedades relacionadas con la parte del sacerdote y del oferente en ella) dependen de la opinión que se tenga del carácter general de la ofrenda, ya sea que se ofrezca “en acción de gracias, ” o si se ofrecía “por voto”.
(2) La parte del sacerdote y del oferente, y las variedades que aquí se observan. Se encontrará que los detalles con respecto a esta porción de la ofrenda de paz difieren mucho según la ofrenda se aprehenda como «para alabanza» o «para servicio».
(a) En la ofrenda “para alabanza”, se ofrece una ofrenda de carne de la cual participan tanto el oferente como los sacerdotes. El significado de la ofrenda de carne es el cumplimiento de la segunda tabla del Decálogo; el hombre ofreciendo a Dios como olor grato el perfecto cumplimiento de su deber para con el prójimo. La peculiaridad aquí es que el oferente participa de esta ofrenda de carne, algo que no está permitido en la ofrenda de carne común. La ofrenda común nos muestra el cumplimiento de la ley, simplemente con referencia a Dios, para satisfacerlo. Pero ese mismo cumplimiento de la ley tiene otros aspectos, uno de los cuales es que satisface también al oferente. Esta es la verdad que se manifiesta en la ofrenda de paz, en la que el oferente, así como Dios, encuentra satisfacción en el cumplimiento de toda justicia. Y esta satisfacción no está solamente en el cumplimiento de la parte de la ley que se refería a Dios, y que estaba representada por la ofrenda de una vida, sino también en la parte que se refería al hombre, y estaba representada por las tortas sin levadura de la ofrenda de carne. La última parte de esto parece perderse de vista, a menos que la ofrenda de paz se comprenda como ofrecida «para alabanza».
(b) Pero además, en la ofrenda También se ve que se ofrecen tortas leudadas “para alabanza” con el sacrificio. Esos pasteles representan la ofrenda de la Iglesia. Cuando la obra de Cristo se ve meramente como “el voto”, como una cuestión de servicio, la ofrenda de la Iglesia no aparece a la vista: pero cuando su ofrenda se ve “para alabanza”, es decir, para la gloria de Dios, la Iglesia se ve unida con Él.
3. Una torta de toda la ofrenda se le da al sacerdote que rocía la sangre, mientras que el resto pertenece al que trae la ofrenda. Cristo, como Sacerdote, encuentra alimento y satisfacción no sólo en Su propia ofrenda bendita y perfecta: Se alimenta también de “la torta leudada”: la ofrenda de Su Iglesia, con todas sus flaquezas, Le satisface.
4. El último detalle observado se refiere al período durante el cual se debía comer la ofrenda de paz. El tiempo para comer la ofrenda “para alabanza” era “el mismo día”, o “hasta la mañana”: en la “ofrenda de voto” hay una pequeña diferencia; se podía comer “el mismo día y al día siguiente”, o “hasta el tercer día”. Ahora bien, la «mañana» y el «tercer día» son tipos suficientemente comunes, y creo que ambos se usan constantemente para denotar la resurrección: pero no estoy tan seguro en cuanto al aspecto diferente de la resurrección representado por cada uno de ellos. Estoy dispuesto, sin embargo, a pensar que “la mañana” representa la resurrección como el tiempo de la aparición de Cristo, mientras que el pensamiento relacionado con “el tercer día” es simplemente la liberación de la tumba. En cualquier caso, la verdad principal sigue siendo la misma: que la ofrenda de paz es nuestro alimento hasta la resurrección: pero en un caso comemos como aquellos cuyo tiempo es corto, en la noche puede ser , pero en la esperanza de la mañana; en el otro se pierde el pensamiento de la mañana, y en su lugar vemos que intervienen días de trabajo. No necesito decir que la primera es la visión superior y más feliz. (A. Jukes.)
Cristo nuestra ofrenda de paz
1 . Estén persuadidos y animados a alimentarse y deleitarse con Cristo, nuestra ofrenda de paz. No digas, Tal y tal puede; si tuviera tales partes y tales habilidades, y tan eminente como tal y tal, me atrevía a creer. Esta bendita ofrenda de paz no es sólo para los sacerdotes, para los santos del más alto rango y la mayor eminencia, sino también para la gente común. Acérquense con un corazón puro, y luego vengan y sean bienvenidos.
2. No postergues el comer de tus ofrendas de paz. Cuídate de un espíritu procrastinador.
3. Todas vuestras ofrendas de paz sean sazonadas con la levadura nueva de gracia y de santidad; llevad esta bendita levadura del reino de Dios a vuestros corazones.
4. Dad a Dios la grosura, la fuerza, el vigor de vuestros espíritus, lo mejor de vuestros esfuerzos; no le dejéis a Él lo peor que tenéis, las mismas heces del tiempo en la noche, cuando estáis todos dormidos, para la oración y los deberes familiares, cuando habéis gastado las fuerzas de vuestro tiempo en vuestros llamamientos.
5. Cuídate de dar cuenta de la sangre de la ofrenda de paz en cosa común. Pero, como la sangre típica no se podía comer, sino que era sagrada para el Señor, que la sangre de Cristo sea sagrada y preciosa para vosotros.
6. Para ustedes que creen, sea Cristo precioso. Hay una estima reverencial hacia Él en los corazones de todos los Suyos. (S. Mather.)
La ofrenda de paz
Algún alma ansiosa suspira por sintió paz con Dios. ¿Qué se hará? Dios allana el camino. Su voz declara: Que se traiga ahora a la víctima apaciguadora. La paz bien buscada seguramente se obtendrá. Ahora marca a esta víctima. Puede ser hombre o mujer. Puede tomarse de ganado mayor, o de ovejas o cabras (Lev 3:1; Lev 3:6; Lev 3:12). Hay permiso de amplitud inusitada. El príncipe, el campesino, de los pastos más ricos, o de la frente de una montaña pelada, pueden obtener fácilmente los medios de expiación. Pero cualquiera que sea el rebaño que haya venido el macho o la hembra, una prueba debe demostrarlo. Debe estar libre de culpa. Un tipo intachable proclama al Señor intachable. Luego, Dios ordena al oferente que toque su cabeza (Lev 3:2). Este acto denota la transferencia de toda culpa. El agobiado así rueda fuera de su carga. El hombro aligerado recibe así alivio. Luego se mata a la víctima (Lev 3:2). Aquí está el hecho maravilloso, que es la luz de los tipos, ritos y profecías. La muerte cae sobre Cristo. Reclama el lugar de la muerte. A continuación, se dividió el animal sacrificado. Las mejores, las más selectas de las partes, se colocaron en el altar ardiente. Otra parte correspondía al propio sacerdote. El resto abastecía de alimentos al oferente.
1. Dios reclama Su parte. Todo lo que parece rico y precioso se le presenta primero. El fuego sagrado lo reduce a polvo.
2. Entonces se hace provisión para aquellos que ministraron. El monaguillo nunca quiere. El que deja todo por Dios, todo lo tiene en Dios.
3. El oferente entonces toma su parte y come. Vemos la esencia de la verdadera fe. Encuentra el sustento del alma en la obra de Jesús. (Dean Law.)
Lo mejor para Dios
1. Que en todo demos gracias a Dios. Esta es toda la recompensa que Dios exige por todos sus beneficios.
2. Que las mejores cosas se ofrecen a Dios. Especialmente en los deberes espirituales se debe ofrecer “la grosura”, es decir, el corazón y el afecto interior. Bien dice San Ambrosio: “Tu cariño da nombre a tu obra”.
3. Abstenerse de todo tipo de crueldad (Lev 3:17).
4. Que todas las partes y miembros de nuestro cuerpo se dediquen al servicio de Dios. (A. Willet, DD)
Las ofrendas de paz
Estas ofrendas de paz se ofrecieron en primer lugar, sobre la recuperación de la paz con Dios como consecuencia de la expiación. La ofrenda expiatoria era primero, no la ofrenda de paz: primero la expiación, luego la calma que resulta de la paz con Dios por medio de Cristo la Expiación. Estas ofrendas de paz también se presentaban como expresión de acción de gracias por las mercedes, bendiciones y beneficios que se habían recibido. También fueron presentados en el cumplimiento de un voto que había sido hecho por cualquiera de los hijos de Israel. Notarás otra característica en todas estas ofrendas: que el oferente podía matar el cordero, pero el sacerdote de Leví solo podía ofrecerlo: así judíos y gentiles mataron con manos inicuas al Señor de la gloria, pero Él mismo era el Sacerdote que presentaba. Él mismo un sacrificio en el altar de la Deidad, perfecto y completo, por los pecados de todos los que creen. Estas ofrendas también se hacían, debo mencionar, en la consagración de los sacerdotes, al expirar el voto de un nazareo, en la dedicación del Tabernáculo y el Templo, y en la presentación de las primicias. Notarás que en la economía judía todo llevaba a un judío al Templo, y por encima del Templo, al Dios del Templo. ¿Estaba afligido? El rezo. ¿Estaba alegre? Cantó salmos. ¿Fue bendecido con una cosecha dorada? Dio las primicias a Dios. ¿Había terminado un voto? Fue a Dios para agradecerle. ¿Había recibido alguna misericordia, fue enriquecido con alguna bendición? Sintió que su primer deber era pedir la bendición de Dios, alabar a Dios y esperar prosperidad en la proporción en que lo hiciera. ¿Espera Dios menos de nosotros en esta dispensación? Y, sin embargo, ¡cuán a menudo murmuramos cuando perdemos, cuán raramente agradecemos cuando ganamos! Notarás, también, en este relato, que la persona que hacía la ofrenda debía poner su mano sobre la cabeza de la víctima que fue inmolada. ¡Qué hermoso cuadro es el de nuestro interés en Cristo Jesús! El pobre judío, aunque en este capítulo esto no era confesar el pecado, sino dar gracias, sin embargo, ya sea que confesara sus pecados o diera gracias, hacía lo mismo; puso su mano sobre la cabeza de la víctima, confesó sus pecados sobre ella, dio gracias sobre ella; y todo el pecado se transfirió típicamente a la víctima que sufrió, y toda la gloria se transfirió típicamente a aquel que fue el gran antitipo y objeto de esa víctima. Así todavía pone el creyente, no su mano literal, porque la nuestra es la economía del Espíritu; todo lo que un judío hizo material, mecánica y palpablemente, eso lo hace un cristiano espiritualmente, pero no menos verdadera y realmente. El judío puso su mano literal sobre la cabeza de una víctima literal; el cristiano pone la confianza de su corazón en un Salvador invisible pero no desconocido. Digo, el judío puso su mano sobre la cabeza de su víctima, confesó sus pecados y fue perdonado; el cristiano pone, no su mano, sino su corazón, no sobre un buey sacrificado o un cordero sacrificado, sino sobre un Salvador que una vez fue sacrificado pero que ahora vive. Y tan seguro como que el judío obtuvo el perdón ceremonial al hacer literalmente ese acto, seguramente el pecador más grande que así se incline, busque y confíe en la única Expiación, recibirá el perdón y la remisión de sus pecados. (J. Cumming, DD)
El sacrificio de la paz
“Paz a través de la sangre de Su Cruz”, “Reconciliación en el cuerpo de Su carne por medio de la muerte”, “Comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”, son las grandes verdades principales en el sacrificio de paz. El arrepentimiento del hijo pródigo, el regreso a casa, el abrazo pronto, el anillo, la rica fiesta dentro de la casa, el descanso y el regocijo mutuo, todo está aquí; nada falta para asegurar nuestro corazón ante Dios. Si hay alguna carencia, es nuestra falta de capacidad para apreciar la gracia rica y variada que se muestra en cada detalle de la ofrenda de paz”. Feliz es para nosotros que la posesión de sus bendiciones no dependa de la medida en que entendemos el tipo. “La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento” es la porción segura de todos los justificados. Pertenece tanto al niño en Cristo como a los más avanzados en el conocimiento divino. (FH White.)
La fiesta del sacrificio de la ofrenda de paz
¿Cómo son vamos a concebir la fiesta del sacrificio de la ofrenda de paz? ¿Fue una fiesta ofrecida y presentada por el israelita a Dios, o una fiesta dada por Dios al israelita? En otras palabras, en esta fiesta, ¿quién estaba representado como anfitrión y quién como invitado? Entre otras naciones además de los hebreos, se pensaba en tales casos que el adorador daba la fiesta a su dios. Esto está bien ilustrado por una inscripción asiria de Esarhadón, quien, al describir su palacio en Nínive, dice: “Yo llené de bellezas el gran palacio de mi imperio, y lo llamé ‘el palacio que rivaliza con el mundo’. Ashur, Ishtar de Nínive, y los dioses de Asiria, todos ellos, comí en ella. Víctimas, preciosas y bellas, las sacrifiqué ante ellas, y les hice recibir mis dones”. Pero aquí nos encontramos con uno de los contrastes más sorprendentes e instructivos entre la concepción pagana de la fiesta del sacrificio y el mismo simbolismo que se usa en Levítico y otras Escrituras. En las fiestas sacrificiales paganas es el hombre quien festeja a Dios; en la ofrenda de paz de Levítico es Dios quien festeja al hombre. ¿No golpeamos aquí uno de los puntos más profundos de contraste entre toda la religión del hombre y el evangelio de Dios? La idea del hombre siempre es, hasta que Dios le enseña mejor: “Seré religioso y haré a Dios mi amigo haciendo algo, dando algo para Dios”. Dios, por el contrario, nos enseña en este simbolismo, como en toda la Escritura, exactamente lo contrario: que nos volvemos verdaderamente religiosos tomando, en primer lugar, con agradecimiento y alegría, lo que Él ha provisto para nosotros. En los rituales paganos, como en el ritual de Levítico, a menudo se implica una ruptura de la amistad entre el hombre y Dios; como también tanto en el deseo de su remoción como en la renovada comunión con Dios. Pero en el primero el hombre siempre busca alcanzar esta intercomunión de amistad por algo que él mismo hará por Dios. Festejará a Dios, y así Dios estará muy complacido. Pero el camino de Dios es lo contrario. La fiesta del sacrificio en la que el hombre tendrá comunión con Dios es provista, no por el hombre para Dios, sino por Dios para el hombre, y debe comerse, no en nuestra casa, sino participar espiritualmente en la presencia del Dios invisible. (SH Kellogg, DD)
Motivo de las recetas por minuto
Algunos pueden pensar que estas prescripciones son tan innecesariamente específicas y minuciosas que parecen indignas del Dios que las instituyó. Pero recordarán que este pueblo estaba rodeado por densas masas de paganismo, tal como los holandeses están junto al mar, y que todas las provisiones hechas en Israel fueron para mantener a raya la irrupción del paganismo y presentar un pueblo que debería ser el testigos de Dios a pesar del paganismo; y los mismos ritos y ceremonias que debían practicar estaban diseñados minuciosamente, para que no hubiera oportunidad para la conformidad con los paganos, muy a menudo contraponiéndose a los de los paganos; para que pudieran ser un pueblo marcado, distintivo y peculiar. Hay, por lo tanto, mucha más sabiduría en estas prescripciones de lo que sorprende al lector superficial. Y otra razón por la que todo esto se da tan minuciosamente es que el gran tema de la enseñanza del cristianismo es la Expiación. Ese es el corazón y la vida del cristianismo; todo lo demás sin eso es duro y seco; todos sus preceptos impregnados de que están llenos de vida, y no duros. Bien, entonces, estos ritos y ceremonias eran minuciosos para grabar en la mente judía y en la mente de la humanidad misma las grandes ideas de sustitución, expiación, sacrificio vicario, hasta que esta idea llegó a ser tan familiar en los corazones de la humanidad que deberían seamos capaces no sólo de apreciar, sino de saludar con gratitud y gozo esa Expiación perfecta de la cual éstos fueron las sombras, ese sacrificio consumado al que éstos señalaron como Juan el Bautista señaló al Salvador. (J. Cumming, DD)
Ofrendas de paz convertidas en pecado
Pocas ordenanzas fueron más bienaventurados que estas ofrendas de paz. Sin embargo, al igual que la Cena del Señor con nosotros, a menudo se convirtieron en pecado. La mujer lasciva en Pro 7:14 sale diciendo: “Tengo ofrendas de paz conmigo; hoy he pagado mis votos.” De hecho, ella había subido entre la clase más devota de los adoradores para presentar una ofrenda de acción de gracias, y se había parado en el altar como alguien en paz con Dios. Habiendo recibido ahora del sacerdote aquellas partes del sacrificio que iban a ser festejadas, ¡he aquí! se apresura a su morada y prepara un banquete de lujuria. Ella aquieta su conciencia obligándose a pasar parte de su tiempo y parte de sus bienes en Su santuario. También engaña a sus semejantes y mantiene un carácter religioso; y luego se precipita de nuevo al pecado sin remordimiento. ¿No hay nada de esto en nuestra tierra? ¿Qué significa el júbilo navideño después de la supuesta observancia del nacimiento de Cristo? ¿Qué significa la repentina mundanalidad de tantos al día siguiente de acercarse a la Mesa del Señor? ¿Qué significa la charla mundana y la ligereza de un sábado por la tarde o por la noche después de que se realiza la adoración? Contrasta con este el verdadero adorador, tal como aparece en Sal 66:1-20. Ha recibido misericordias y está verdaderamente agradecido. Sube al santuario con sus ofrendas, cantando: “Entraré en tu casa con holocaustos; te pagaré mis votos, que pronunciaron mis labios y habló mi boca, cuando estaba en angustia”. En el “holocausto” vemos su acercamiento al altar con el sacrificio común y general; y luego, en sus “votos de pago” vemos que ha traído consigo sus ofrendas de paz. De nuevo, por lo tanto, dice en el altar: «Te ofreceré holocaustos de animales cebados». Esta es la ofrenda general, traída de lo mejor de su rebaño y manada. Luego siguen las ofrendas de paz. “Con incienso de carneros; Ofreceré becerros con cabras”. No obstante, habiendo traído sus ofrendas, no tiene prisa por partir; porque su corazón está lleno. Antes, por tanto, de dejar el santuario, pronuncia el lenguaje de un alma en paz con Dios (versículos 16-20). (AA Bonar.)
La ofrenda de paz de Charles Wesley
Aunque Charles Wesley había sido ocupado en predicar el evangelio con mucha diligencia y fervor, no supo lo que era gozar de paz con Dios hasta que cumplió los treinta años. Estando abatido por una enfermedad alarmante, y pareciendo que iba a morir, un joven moravo llamado Peter Bohler, que estaba siguiendo un curso de preparación por él para salir como misionero, le preguntó: «¿Esperas ser ¿salvado?» Carlos respondió: “Sí”. «¿Por qué razón lo esperas?» “Porque he usado mis mejores esfuerzos para servir a Dios”. El moravo negó con la cabeza y no dijo más. Ese movimiento de cabeza triste, silencioso y significativo destrozó todo el falso fundamento de la salvación por esfuerzos de Charles Wesley. Posteriormente Peter Bohler le enseñó el camino del Señor de manera más perfecta, y le hizo ver que por la fe en el Señor Jesucristo los hombres son justificados. Y ahora en su cuarto de enfermo pudo escribir por primera vez en su vida: “Ahora me encuentro en paz con Dios”; y fue en esta ocasión que compuso ese hermoso himno, “Oh, para que mil lenguas canten la alabanza de mi gran Redentor.”
La paz proclamada
Cuando Rusia estaba en una de sus grandes guerras, el sufrimiento de los soldados había sido largo y amargo, y esperaban el final de la contienda. Un día un mensajero muy emocionado corrió entre las tiendas del ejército gritando: “¡Paz! ¡paz!» El centinela de guardia preguntó: «¿Quién dice ‘Paz’?» Y el soldado enfermo se dio la vuelta en su colchón de hospital y preguntó: «¿Quién dice ‘Paz’?» Y por todo el campamento de los rusos se preguntaba: «¿Quién dice ‘Paz’?» Entonces el mensajero respondió: “El Zar dice ‘Paz’”. Eso fue suficiente. Eso significaba ir a casa. Eso significaba que la guerra había terminado. No más heridas y no más largas marchas. Así que hoy, como uno de los mensajeros del Señor, me muevo a través de este gran campamento de almas y clamo: “¡Paz entre la tierra y el cielo! ¡Paz entre Dios y el hombre! ¡Paz entre tu alma arrepentida y un Señor que perdona!” Si me preguntas, «¿Quién dice ‘Paz’?» Respondo: “Cristo nuestro Rey lo declara”. “Mi paz os doy”! “La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento.” (Era cristiana.)
En términos de paz con Dios
Algunos no pudieron comprender por qué un anciano erudito cristiano alemán solía estar siempre tan tranquilo, feliz y lleno de esperanza cuando tenía tantas pruebas, enfermedades y dolencias. Un hombre se escondió en la casa. Él dijo: “Quiero observar a este anciano erudito y cristiano”; y vio al anciano cristiano ir a su habitación y sentarse en la silla al lado del atril y abrir la Biblia y comenzar a leer. Siguió leyendo, capítulo tras capítulo, hora tras hora, hasta que su rostro resplandeció con las nuevas del cielo; y cuando el reloj dio las doce, se levantó, cerró su Biblia y dijo: “Bendito Señor, todavía estamos en los mismos viejos términos. Buenas noches. Buenas noches.”
Ofrenda de alabanza
Una sirvienta con gran angustia de alma buscó la ayuda de su ministro. Todas sus explicaciones del evangelio y sus aplicaciones al caso de ella no lograron traer paz. Ella dijo que había tratado de orar, pero que no se atrevía a hablar con Dios. “Si no puedes orar”, dijo el ministro, “quizás puedas alabar”. Él le recomendó que fuera a su casa y cantara el Salmo 103: “Oh tú, alma mía, bendice a Dios el Señor”. Partió con el corazón alegre, cantando mientras se iba. “Y”, dijo el ministro al contar la historia, “todavía canta, alaba y ora y se regocija con un gozo inefable y lleno de gloria”. (SS Chronicle.)
Paz a través de Cristo
Una joven fue a Roma para estudiar arte Teniendo una gran afición por ella, pronto se convirtió en una de las primeras modelistas de la ciudad. Un día, mientras estaba ocupada en el trabajo, un compañero la llamó y comenzó a darle una larga descripción de un baile al que había asistido recientemente, y habló de vestidos, joyas, flores, etc. La joven se volvió y, mirando a su amiga, dijo: “Termine; Estoy enfermo y cansado de eso. Lo he pasado y experimentado todo yo mismo”. Y luego agregó: «¡Oh, si tan solo pudieras decirme dónde puedo descansar!» Su compañero, un poco tomado por sorpresa, se fue apresuradamente. La joven artista se sentó allí preguntándose dónde podría encontrar descanso. Se había asegurado la alabanza del hombre, pero eso no la satisfacía: buscaba algo más elevado; y encerrándose en su habitación esa noche, comenzó a pensar, y mientras pensaba, un pensamiento brillante entró en su mente. Ella se levantó y sacó un pequeño Testamento que había estado intacto desde que un amable amigo se lo había dado con estas palabras: “Ahora, fíjate, si alguna vez estás en problemas o cansado, simplemente abre este librito y lee, y encontrarás descanso.” Y ahora pensó: “Veré si puedo encontrar el resto que prometió”. Después de haber mirado un poco, sus ojos se posaron en estas palabras en Rom 5:1 : “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo.” Sus ojos se posaron largo tiempo en ese versículo, hasta que finalmente encontró a Cristo como su Salvador y obtuvo descanso en Él.
Paz a través de la Expiación
Profesor Shedd bien ha dicho: “A quien se le conceda esta visión clara y cristalina de la Expiación, morirá en paz, ávido de atravesar todo el transporte desconocido y el terror del día del juicio final con serenidad y alegría. Debe ser trabajo y estudio del creyente hacer que sus conceptos de la obra de Cristo sean más vívidos, simples y vitales; porque cualquiera que sea la extensión del conocimiento religioso en otras direcciones, cualquiera que sea el valor de su experiencia religiosa en otras fases, no hay conocimiento ni experiencia que lo mantenga en tal lugar en esos momentos que prueban el alma como la experiencia. del sentimiento de culpa extinguido por la sangre de Cristo.”
Evangelio de paz
Yo vi una imagen en Londres de la batalla de Waterloo años después de la batalla había pasado, y la hierba había crecido en todos los lugares sagrados, y el artista -porque era una obra maestra- había representado un cañón desmontado, y luego un cordero, que había vagado desde el campo de pasto, profundamente dormido en la boca del cañón. ¡Oh, qué imagen tan sugestiva para mí! Y pensé de inmediato que la guerra entre Dios y el alma ha terminado, y justo en medio de las pilas de la ley que una vez temblaron con una muerte ardiente, ahora puedes contemplar al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
“Fui a Jesús tal como estaba,
Cansado, desgastado y triste; Y me ha alegrado.”
(T. De Witt Talmage.)
Ofrenda de acción de gracias
Una viuda pobre trajo una canasta de frutas finas a un hombre rico y le rogó que la aceptara como regalo. Así lo hizo, sabiendo que la haría más feliz si lo aceptaba como un regalo que si le pagaba generosamente por él. El regalo le había costado la abnegación. Ella no vendería su fruto escogido, para poder tener el privilegio de dárselo a alguien que no necesitaba nada de sus manos. Consideró un privilegio practicar la abnegación por el bien de alguien que era rico y no necesitaba nada de lo que ella podía dar. ¿Por qué fue? Ese hombre rico había salvado la vida de su hijo; lo había encontrado, en la miseria y la enfermedad, en una ciudad lejana. Lo observó hasta que pudo viajar, cuando le proporcionó los medios para regresar con su madre. De ahí su agradecimiento. ¿Ese hombre rico puso a esa viuda bajo obligaciones de gratitud como Dios nos ha puesto a cada uno de nosotros? ¿No ha hecho Dios por nosotros infinitamente más de lo que hizo aquel rico por el hijo de la viuda? ¿Podemos contar sus favores hacia nosotros? ¿Podemos estimar el valor de Su “don inefable”? ¿Consideramos un privilegio practicar la abnegación por Su causa? Puede estar seguro de que tenemos muy poca religión a menos que podamos ver y sentir que es un gran privilegio para un pecador practicar la abnegación por causa de su Salvador. (Grandes Pensamientos.)
La grasa. No se podía comer grasa ni sangre
Puedes aquí observar cómo se les prohibía comer grasa o sangre. La prohibición del Señor de las grasas podría enseñarles a gustar y usar una dieta mínima, moderada y adecuada, que, como es buena para el cuerpo, también es beneficiosa para el alma. “El que ama el vino y el aceite”, dice el sabio, “no será rico”; y “Cuidado con la glotonería y la embriaguez, con los excesos y la alegría del vientre”, dice a menudo la Escritura con respecto al alma. El ayuno y la oración se unen, no el banquete y la oración. Un barco demasiado cargado se hunde; y un cuerpo demasiado saciado con abundancia de pan, perece. “Doble conquista es conquistarte a ti mismo” y “doble destrucción es destruirte a ti mismo”. La comida de Juan consistía en langostas y miel silvestre, una dieta moderada. La compañía de la glotonería es la podredumbre, y la seguidora de la embriaguez es el olvido y la embriaguez. Al pueblo de Dios se le prohíbe aquí comer su grasa, y pensar siempre en el significado. También se les prohibió la sangre, para que aprendieran a tener cuidado con la crueldad y a gustar la misericordia y la bondad en todas sus acciones y conducta. Dios es misericordioso, y debemos seguirlo; Satanás y sus miembros son sanguinarios y crueles, debemos evitarlo. (Bp. Babington.)
Si su ofrenda es una cabra.—
El macho cabrío en sacrificio
El macho cabrío está aquí en la misma relación con la ofrenda de paz del rebaño como lo estaba la tórtola y el pichón al novillo del holocausto entero. Los más pobres podrían traer la cabra; cuando no podía traer la sangre de los toros, traía la sangre de las cabras. Y así se les impidió dar importancia al mero tipo. El macho cabrío representa a Jesús, como uno sacado del rebaño para la salvación de los demás. Supongamos que vemos “un rebaño de cabras que sale del monte de Galaad” (Hijo 6,5). El león de Basán se precipita sobre este rebaño; ¡uno es apresado y pronto está dentro de las fauces del león! Esta presa es suficiente; el león está satisfecho y se retira; el rebaño se salva por la muerte de uno. Esta sustitución incidental ciertamente no muestra la manera del sufrimiento de nuestro Sustituto; pero es una ilustración del hecho de que muriendo salvó a todo el rebaño. La cabra es una de una clase que va en rebaños en Palestina, y por lo tanto son aptos para representar a Cristo y su pueblo. Y quizás el hecho de que un animal como la cabra fuera seleccionado para estar entre los tipos de Cristo tenía la intención de prevenir el error de aquellos que pondrían el valor de la empresa de Cristo en Su carácter solamente. Dicen: “He aquí su mansedumbre; ¡Él es el Cordero de Dios!” Bueno, todo eso es cierto; está implícito en Su ser “sin mancha”. Pero ese no puede ser el verdadero punto al que los tipos pretenden dirigir nuestra mirada; porque, entonces, ¿qué sucede con la cabra? Pueden hablarnos de la mansedumbre del cordero y de la paciencia del becerro, y de la ternura de la tórtola; pero la cabra, ¿qué decir de ella? Seguramente no es sin una providencia especial que la cabra se inserta donde, si el orden del cap. 1. si hubiera sido seguido, habríamos tenido una tórtola? La razón es para que veamos que lo principal a notar en estos tipos es la expiación que representaban. Observa el golpe que cae sobre la víctima, el fuego que consume a la víctima, la sangre que debe brotar de la víctima, ya sea un becerro, un cordero, una tórtola o una cabra. El punto de vista sociniano de la muerte de Cristo se contradice así con estos diversos tipos, y nuestra mirada se fija atentamente en el carácter expiatorio del animal más que en cualquier otra cosa de su naturaleza. (AABonar.)
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II. Hombre o mujer (Lev 3:1; Lev 3:6) estaban permitidos en la ofrenda de paz, no solo masculina, como en el holocausto, que, perteneciente solo a Dios, debe ser lo que se estima el orden más alto de ofrenda; mientras que en la ofrenda de paz el hombre tenía una gran porción, y esto puede explicar la distinción. Algunos piensan que la alternativa de “hombre o mujer” indica mayor o menor aprecio, estimación o disfrute de Cristo por parte del adorador; lo femenino tal vez implica un amor más profundo, lo masculino una devoción más fuerte. Otros lo toman como muestra de cómo Dios, en su gracia y amor, daría todas las facilidades para acercarse a Él en y por Cristo. Y de nuevo, como la imposición de la mano del oferente (Lev 3:2; Lev 3:8; Lev 3:13) habla de la identificación del oferente y la ofrenda, los pensamientos se dirigen a Gal 3:28, donde leemos: “No hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Jesucristo.” Bajo la dispensación levítica, los “varones” solo debían subir a adorar en períodos establecidos (Éxodo 23:17; Éxodo 24:23); pero la mención de “masculino o femenino” en el tipo que tenemos ante nosotros parece apuntar hacia esta dispensación, en la que tal distinción ya no existe; porque cada uno, sea “varón o mujer”, que es “justificado por la fe”, tiene “paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom 5 :1).
III. La sangre rociada por los hijos de Aarón, los sacerdotes (versículos 2, 8, 13), habla del adorador que se acerca a Dios sobre la base de la reconciliación realizada (Rom 5:11, marzo). Jesús “hizo la paz . . . ” (Col 1:20). Dios llama a su pueblo a la paz (1Co 7:15). Él llena de (Rom 15:13), y mantiene en “perfecta paz” al que confía (Is 26,3). Jesús da la paz (Juan 14:27), porque Él “se entregó a sí mismo” (Tito 2:14); y si tenemos a Cristo como “nuestra vida” (Col 3:4), “Él es nuestra paz” (Ef 2:14) igualmente; y morando en nosotros por Su Espíritu, la paz es “el fruto” (Gal 5:22).
IV. La porción del Señor es—no el todo, como en el holocausto, sino—las partes más selectas. “La grasa” con porciones de entrañas (Lev 3:3-5; Lv 3,9-11; Lv 3,14-16
V. Comunión o compañerismo, a la que Dios llama a los que son “aceptos en el Amado” (1Co 1:9; 1Co 1:9; Efesios 1:6). Compañerismo significa sociedad, compañerismo; y qué tesoros y bendiciones asegura esto (Isa 45:3; Col 2:3), tal como se describe en las porciones asignadas al sacerdote y al oferente, ¡a quienes se les permitió por gracia participar de lo que deleita el corazón del Padre! Esta es la característica llamativa de la ofrenda de paz. “Pecho” agitado puede hablar de “resucitado con Cristo” (Col 3:1); “hombro” levantado, que Él, que es la fortaleza de nuestra vida (Sal 27,1), está en lo alto; el pecho representa el afecto y la fuerza de los hombros de Aquel cuyo amor es fuerte. . . que muchas aguas no pueden apagar” (Hijo 8:6); porque Él es “Fortaleza eterna” (Isa 26:4). Jesús lleva a su pueblo “sobre su corazón” y “sobre sus hombros” (como se tipifica en la vestimenta del sumo sacerdote, Éxodo 28:12; Ex 28,29), ahora, “en la presencia de Dios” (Heb 9 :24), mientras festejan en Su casa de banquetes bajo Su estandarte «amor» (Hijo 2:4), y son “fortalecidos con poder por . . . ” (Ef 3:16).
VI. Tortas sin levadura—ofrecidas con ofrenda de paz en acción de gracias (Lev 7:12)—habla de la vida santa de Jesús está inseparablemente conectado con Su muerte, porque si no hubiera magnificado “la ley y . . . ” (Isa 42:21), Él no podría haber expiado los pecados de aquellos que lo habían quebrantado. También hablan de la «santidad» necesaria en el oferente (Heb 12:14), y para tal santidad y «comunión» debe haber permanencia y caminar “en la luz” (Juan 15:4; Juan 15 :6; 1Jn 1:6-7; 1Jn 2,6). Esto se ve además en lo que se dice de–
VII. LEVADURA E INMUNDICIA (Lv 7:13; Lv 7,20-21). El “pan con levadura” ofrecido “además de las tortas” presagia “pecado” en el oferente, nunca erradicado por completo mientras dura la vida. Nuestros mejores esfuerzos están manchados por el pecado (Isa 64:6), y necesitan la sangre purificadora; pero aunque el pecado está dentro, no es para reinar o “tener dominio” sobre aquellos “bajo la gracia”, quienes, “siendo justificados por la fe en la sangre preciosa. . . ” (rociados en tipos por el sacerdote, cap. 3:13), son considerados “muertos” al pecado y resucitados con Cristo a una “nueva vida” ( Rom 5,1; Rom 5,9; Rom 6,1-2; Rom 6,4-7; Rom 6,11-12). (Lady Beaujolois Dent.)
Yo. En contraste con las otras ofertas, puede ser suficiente enumerar dos puntos principales–
II. Los diferentes grados o variedades que se observen en esta oferta. Estos nos muestran las diferentes medidas de inteligencia con las que se puede aprehender esta visión de la ofrenda de Cristo. Y aquí, como hay varios partícipes distintos en la ofrenda, porque Dios, el hombre y el sacerdote tienen cada uno una porción, puede ser bueno considerar cada porción por separado con sus diferencias particulares, ya que en cada porción hay distintos variedades observadas.
Encontré en Él un lugar de descanso,