Estudio Bíblico de Levítico 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 5:1

Si lo hace no pronunciarlo.

De la diferencia entre estas leyes en el capítulo quinto y las del cuarto

1. Las leyes anteriores parecen concernir especialmente a los israelitas, donde decía (versículo 27), “Si algún pueblo de la tierra”; pero estos conciernen a todos los que ven o saben ofender.

2. Los pecados de ignorancia allí se propugnan en general, aquí se da ejemplo en algunos pecados especiales y particulares.

3. Allí se mencionan los pecados que uno comete por sí mismo, aquí los cometidos por otros con los que uno puede contaminarse.

4. Además de estas leyes se establecen sin ninguna distinción de personas, como en el capítulo anterior del sacerdote, la congregación y el príncipe, porque aquí se entiende la gente vulgar, comenzando cada ley así: «Si alguna alma», como Lv 4:27. “Si alguna alma del pueblo”, por esta frase, entonces, se refiere a personas privadas del tipo vulgar; en cuanto a las personas especiales como las del sacerdote y príncipe, deben entenderse aquí como en las leyes anteriores para hacer satisfacción de estos pecados también con el rito prescrito en sus privilegios.

5. Añádase a esto la razón que da Tostatus de que, mientras que los pecados de ignorancia son incidentes tanto en el sacerdote, el príncipe y el pueblo, y difieren en grado según la calidad de sus personas, ya que es más grave para la alta sacerdote caiga por error o por ignorancia que la congregación, y por ellos más que por el príncipe, sin embargo, por los pecados cometidos por malicia y pasión no puede haber la misma diferencia, porque toda la multitud no puede ofender en pasión como por ignorancia como una persona en particular puede (Lev 4:1). Pero resuelvo más bien con Cayetano, que estas leyes se entiendan especialmente de las personas privadas, y de los delitos privados.

6. Y esta diferencia adicional que hay entre los pecados enumerados en este capítulo y el anterior, que allí los pecados de ignorancia se expresan por nombre, aquí los que proceden de la pasión; clase de pecados que deben entenderse con cierta limitación, porque no hay pecado cometido, aunque sea por malicia, sino que hay alguna pasión en él, como el que por temor o esperanza de recompensa se niega a sí mismo, es llevado por alguna pasión, sin embargo no puede llamarse propiamente un pecado de pasión.

(1) Debe ser una pasión fuerte y forzosa que son la ira o la lujuria; el amor al dinero no es ninguna de las dos cosas. ellos.

(2) Debe ser una pasión que surge de repente, no empedernida, como el que se enfurece de repente peca de pasión, no el que hace algún mal de odio que es una pasión asentada, enconada e inveterada, porque el tal ofende deliberadamente, y no de pasión. (A. Willet, DD)

Pecados del silencio

La verdad espiritual que subyace a la La ley mosaica es que el hombre está bajo la mirada directa de Dios y, por lo tanto, su vida se eleva a una responsabilidad directa ante Dios. Dios nos ve, y Dios ve todo acerca de nosotros y dentro de nosotros. Los pecados de silencio y secreto, los pecados de error público y notoriedad, que van antes de que un hombre sea juzgado, están igualmente abiertos y desnudos para Aquel con quien tenemos que ver. Moisés enseñó que la vida del hombre más humilde se realizaba bajo la mirada abierta del cielo. No era un simple átomo en el hormiguero humano, ninguna unidad insignificante de la humanidad, perdida en el vasto flujo y reflujo de la vida universal, porque la insignificancia es imposible para el hombre y la oscuridad le es negada. Era una persona, activa, poderosa, que trabajaba para el bien o el mal de los demás; y así como el llamado de la voz de un hombre, o el paso de un niño, agitan las ondas de sonido que viajan hacia adelante y hacia adelante, hasta que puede decirse que rompen en las orillas de las estrellas más lejanas, así las influencias de un la vida del hombre son ilimitadas. Este pasaje es una ilustración sorprendente de estos principios. Reconoce que el pecado puede estar en el silencio como en el habla, que escuchar la palabra de juramento y no reprenderla es compartir la culpa de ella; que los hombres son responsables entre sí porque son responsables ante Dios. Hay tres fuerzas en la vida humana, cuya acción se ilustra en este pasaje.

I. La primera es la influencia: esa atmósfera personal intangible que viste a cada hombre, un cinturón invisible de magnetismo, por así decirlo, que lleva consigo. Todo ser humano parece poseer una atmósfera moral bastante peculiar a sí mismo, que lo inviste e interpreta, y cuya presencia otros detectan fácilmente. Por ejemplo, una mujer pura lleva consigo una atmósfera moral y ennoblecedora. La atmósfera que la viste parece inundar la habitación, y las malas hierbas del pensamiento y la conversación viciosos no pueden prosperar en ella. O mire al otro lado de la ilustración. Imagine un tipo de hombre pero demasiado común: el hombre rápido de la sociedad. Hay una exhalación del mal que va delante de él y se esparce a su alrededor. Eso es influencia: algo sutil, indefinible, pero real; sin labios, pero hablando; sin forma visible, pero actuando con tremenda potencia, como las fuerzas magnéticas que palpitan y viajan invisibles a nuestro alrededor, ordenadas en la gota de rocío y pronunciadas en el trueno; la influencia, que brota de cada ser humano y da forma a otros, los moldea y los hace; influencia, que es más fuerte que la acción, más elocuente que la palabra, más duradera que la vida, que siendo santa siembra los siglos con semillas de vida santa, y siendo mala multiplica, en verdad, transgresores en la tierra!

II. La segunda fuerza es el ejemplo. Todo hombre pone una copia para su vecino, y su vecino se apresura a reproducirla. El avaro tiene un avaro por hijo, la mujer ligera tiene una hija que se precipita hacia los caminos de la vergüenza, el borracho contagia a todo un barrio con sus vicios.

III. Y luego, de la influencia y el ejemplo resulta la responsabilidad. Puedes evadir tan fácilmente la ley de la gravitación como la ley de la responsabilidad humana. Si dejas de hablar eso no te librará de la carga; debes dejar de ser para hacer eso. No, incluso la muerte misma es impotente para destruir la influencia. A menudo lo multiplica por mil. ¿Está realmente cerrada la vida de los héroes, de los patriotas, de los mártires? Nunca estuvieron tan vivos como ahora; el fuego que los mató los liberó, y los peldaños de sus cadalsos fueron la escalera de la inmortalidad. Así, la influencia y el ejemplo traen consigo la responsabilidad ante Dios y la responsabilidad ante el hombre.

IV. Marquemos más adelante la forma precisa en que actúan estas fuerzas.

1. Primero, es claro que el pecado personal siempre involucra a otros. “Si un hombre oye la voz de jurar”, si es que lo sabe, comparte la complicidad del pecado. Siempre hay alguien que escucha, que presencia, que comparte. Aquí está el aspecto más trágico y terrible del pecado: ¡compartimos nuestros pecados! Hemos involucrado a otros en nuestra culpa, y si olvidamos ellos se irán recordando. Es bueno que estés hoy en la casa de Dios, vestido con decorosa reverencia, sin sospechas y sin una cicatriz de fuego sobre ti; pero ¿qué del pobre cuerpo manchado de ese otro, el partícipe de tu pecado y vergüenza? Porque hay una camaradería terrible en la culpa, a menudo intencional, porque los hombres aman la compañía en sus pecados, pero a menudo no intencional, porque otros comparten lo que ocultaron y saben lo que hicieron en secreto. Es el aspecto más espantoso que asume el pecado; nunca es estéril, siempre se multiplica y prolífico, pasando como una mancha febril de hombre a hombre; hasta que de un pecado un mundo es infectado y corrupto.

2. Observa de nuevo, que el que ve un pecado y no lo reprende, comparte el pecado y lleva su iniquidad. La única manera de purgarse uno mismo de la complicidad contaminante de la culpa de otro hombre es testificar instantáneamente en su contra. No hay otro camino abierto a una honestidad espiritual.

(1) Mire, por ejemplo, esta verdad personalmente. Nadie necesita ir muy lejos para una ilustración. Eres un joven empleado en un almacén u oficina donde la religión tiene un descuento. En el almacén seguro que hay un fast set, un grupo de jóvenes cuya charla habitual está aderezada con blasfemias o impurezas, y que siempre están deseosos de conseguir público para sus bochornosos recitales. Callaste, te ruborizaste, te indignaste, te apartaste lleno de aborrecimiento por el pecado y desprecio por el pecador, y sin duda te halagaste, debes ser muy virtuoso y bueno para sentirte tan virtuoso. ira, y allí te contentaste con descansar. Pero este texto da un significado completamente nuevo a su conducta; porque no testificaste contra ese pecado que compartiste. Sonrojarse es una cosa, confesar a Cristo es otra muy distinta.

(2) Mire este asunto a nivel nacional. Mire lo que está sucediendo en la actualidad en India, Hong Kong, Barbados, dondequiera que ondee la bandera de Gran Bretaña. ¿Qué está pasando, te preguntas? Esto, que donde quiera que vaya esa bandera sigue la vergüenza del vicio británico. Y ahora, marca, ¿quién es el responsable de todo esto? Según mi texto, todos los que conocen los hechos, y por lo tanto desde esta hora todos los que escuchan estas palabras, son responsables de la existencia de esta infamia autorizada. Este pasaje reprende particularmente, pues, los pecados del silencio. Callar cuando se debe hablar es tan malo como hablar cuando se debe callar. Tener la lengua trabada por la cobardía cuando el mal nos descubre su espantosa desnudez es algo tan vil como alabar el mal y cantar la canción de coronación de la maldad. (WJ Dawson.)

El pecado de ser confabulador en malas acciones

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Yo. Que los pecados de los hombres no pueden escapar a los testigos. Un antiguo escritor ha dicho con fuerza “que para cada pecado debe haber por lo menos dos testigos”, es decir, “la propia conciencia del hombre y el gran Dios”.

II. Que es deber de los testigos prestar declaración cuando la justicia lo exija. Cuando un testigo escuchaba las palabras de juramento, se le pedía que se presentara en el lugar apropiado para dar la información necesaria. Era su deber porque–

(1) La ley del Señor lo ordenaba, y

(2) La pureza de la sociedad lo exigía.

III. Que al ocultar pruebas contra el pecado nos involucramos en una culpa grave. Se ve la culpabilidad de ocultar evidencia, en que al hacerlo nosotros–

1. Deshonrar la voz de Dios, que habla dentro de nosotros.

2. Desobedecer las leyes publicadas de Dios.

3. Disminuir nuestra propia antipatía hacia el pecado.

4. Anima al intruso en su maldad. Todo pecado debe ser reconocido y expiado por el bien del pecador y del agraviado. (FW Brown.)

Lecciones

1. No ocultar, ni consentir los pecados de otros hombres.

2. La deshonra de Dios no debe ser soportada.

3. La confesión de nuestros pecados a Dios es necesaria (Lev 5:5). Este es el comienzo de la enmienda.

4. Contra los oidores negligentes de la Palabra (Lv 5:15).

5. Contra el sacrilegio.

6. Apoderarse de las artimañas y sutiles tentaciones de Satanás.

7. Presentarse ante el Señor con sinceridad y sencillez de corazón. (A. Willet, DD)

La voz del juramento repudiada

Cuando el difunto El reverendo Sr. K–se estableció en su congregación de S–, no pudieron proporcionarle alojamiento. En estas circunstancias, un capitán P., de la vecindad, aunque ajeno a la religión, lo acogió en su familia. Pero nuestro joven clérigo pronto se encontró en circunstancias muy desagradables, debido a la costumbre del capitán de jurar. Un día en la mesa, después de una andanada de juramentos muy generosos por parte del capitán, observó con calma: «Capitán, ciertamente ha utilizado una serie de términos muy inapropiados». El capitán, que era un hombre bastante colérico, se puso instantáneamente en llamas. “Por favor, señor, ¿qué términos impropios he usado? Seguramente, capitán, usted debe saberlo, respondió el clérigo con mayor frialdad; y habiéndome puesto ya en la pena de oírlas, no podéis estar en serio en imponerme la pena adicional de repetirlas. -Tiene razón, señor -continuó el capitán-, tiene razón. Apoya a tu personaje y te respetaremos. Tenemos un grupo de clérigos a nuestro alrededor que parecen bastante inquietos hasta que nos hacen entender que podemos usar cualquier libertad que nos plazca delante de ellos, y los despreciamos.”

El silencio culpable es deplorado y enmendado

Kilstein, un piadoso ministro alemán, una vez escuchó a un trabajador usar las más terribles maldiciones e imprecaciones en un ataque de pasión, sin reprenderlo por ello. Esto lo preocupó tanto que apenas pudo dormir la noche siguiente. Por la mañana se levantó temprano, pronto vio al hombre que venía y se dirigió a él de la siguiente manera: «Amigo mío, es a ti a quien espero ver». “Estás equivocado”, respondió el hombre; Nunca me has visto antes. “Sí, te vi ayer”, dijo Kilstein, “mientras regresabas de tu trabajo, y te escuché rezar”. «¡Qué! ¿Me has oído orar? dijo el hombre. “Ahora estoy seguro de que estás equivocado, porque nunca oré en mi vida”. “Y sin embargo”, respondió el ministro con calma pero con seriedad, “si Dios hubiera escuchado tu oración, no estarías aquí, sino en el infierno; porque te oí rogar a Dios que te cegara y te condenara al fuego del infierno.” El hombre palideció, y temblando dijo: “Estimado señor, ¿usted llama a esto oración? Sí, es verdad, hice esto mismo. “Ahora, amigo mío”, continuó Kilstein, “como usted lo reconoce, es mi deber rogarle que busque con el mismo fervor la salvación de su alma como lo ha hecho hasta ahora con su condenación, y oraré a Dios para que lo haga. ten piedad de ti.” A partir de ese momento, el hombre asistió regularmente al ministerio de Kilstein, y antes de mucho tiempo fue traído en humilde arrepentimiento a Cristo como un verdadero creyente. “Una palabra en sazón lo bueno que es.” “Sed prestos a tiempo y fuera de tiempo; reprende, redarguye, exhorta, con toda longanimidad y paciencia.”

La noble reprensión de la hermana Dora de jurar

La hermana Dora una vez estaba de viaje, como de costumbre. , tercera clase, cuando varios peones medio borrachos subieron detrás de ella, y antes de que pudiera cambiar de vagón, el tren estaba en movimiento. Recordó que su vestido, una túnica negra y una capa, con un sombrerito y un velo negros, probablemente la protegerían de los insultos, como en anteriores encuentros con hombres medio ebrios. Sus compañeros de viaje comenzaron a hablar, y al final uno de ellos hizo varios juramentos blasfemos. Toda el alma de la hermana Dora ardía dentro de ella, y pensó: «¿Debería sentarme y escuchar esto?» pero luego vino la reflexión, “¿Qué me harán si interfiero?” y este temor la mantuvo en silencio un momento o dos más. Pero el lenguaje se volvió más y más violento, y pasó por su mente: “¿Qué deben pensar estos hombres de cualquier mujer que pueda sentarse y escuchar tales palabras sin conmoverse; pero, sobre todo, ¿qué pensarán de una mujer con mi vestido que tiene miedo de hablarles? Inmediatamente se puso de pie en toda su altura en el carruaje y gritó en voz alta: «No quiero oír hablar de esta manera del Maestro a quien sirvo». Inmediatamente la arrastraron hacia abajo en su asiento, con un torrente de juramentos, y uno de los más violentos rugió: “Cierra la boca, necia; ¿Quieres que te rompa la cara? La sostuvieron en el asiento entre ellos; tampoco intentó forcejear, satisfecha de haber hecho su protesta abierta. En la siguiente estación la dejaron ir y rápidamente se bajó del vagón. Un minuto después, mientras estaba de pie en la plataforma, escuchó una voz áspera detrás de ella: “¡Date la mano, mamá! ¡eres uno bien desplumado, lo eres! Tenías razón y nosotros estábamos equivocados”. Le dio la mano al hombre, que se alejó a toda prisa, por miedo, sin duda, a que sus compañeros se burlaran de él.

Pecados de ignorancia clasificados

Si comparamos los capítulos cuarto y sexto de Levítico, es muy evidente que la primera distinción amplia entre ellos es que el primero trata de los pecados cometidos por ignorancia, el segundo de los pecados cometidos a sabiendas. La división, sin embargo, en pecados por ignorancia y pecados cometidos a sabiendas, no es suficiente por sí sola. Los pecados cometidos por ignorancia varían grandemente, no sólo en el grado, sino también en el tipo de ignorancia; y por tal ignorancia, podemos ser responsables en diferentes grados. Por lo tanto, para señalar que tales diferencias son apreciadas por Dios, y que Él desea que nosotros también las apreciemos, se dan varias clasificaciones de pecados de ignorancia en el quinto capítulo; en algunos de los cuales hay tanto de ignorancia auto-causada que casi se acercan, en el carácter de su culpa, a los pecados cometidos a sabiendas. De hecho, en el primer ejemplo dado en el quinto capítulo, hay tanto que es voluntario en la acción supuesta, que quizás podamos preguntarnos cómo tal acción puede ser colocada en el mismo rango con los pecados de ignorancia. El caso supuesto es el de una persona que, habiendo cometido un pecado, y siendo conjurado a declararlo, se niega. Es evidente que el terror, o el olvido, o el descuido, o algún sofisma plausible por el cual podemos engañarnos a nosotros mismos haciéndonos creer que nuestro caso particular es una excepción a la regla general, puede impedir que se cometa tal pecado con la voluntariedad deliberada que marca las transgresiones del sexto capítulo. Pero contrasta notablemente con los pecados que surgen de esa profunda ignorancia universal que caracteriza los pecados del cuarto capítulo. El segundo caso es el de tocar inconscientemente algo que está sucio. Aquí, de nuevo, evidentemente no hay ignorancia de ningún principio general. La ignorancia se refiere a un hecho específico, y es, más o menos, el resultado de un descuido o falla en la aplicación de las pruebas que poseemos. Hay, sin embargo, casos en los que la ignorancia de los particulares es el resultado inmediato de estar imbuido de falsos principios generales. Aquel cuya mente ha sido entrenada desde su juventud en la escuela del error, y de allí ha recibido principios que han formado sus hábitos de pensamiento y acción, será muy incapaz de determinar lo que es limpio o impuro en los detalles de la acción. El ojo de su conciencia está cegado; su sentido moral está paralizado. El ojo errante o distraído puede llamarse a la observación; el ojo adormecido puede despertarse; pero ¿cómo podemos ganar la atención de un ojo, sobre el cual se ha formado firmemente la película de espesa oscuridad? Los pecados cometidos en tales tinieblas se remontarían apropiadamente a la ignorancia como su raíz, y se clasificarían con los pecados del quinto capítulo, que requieren la ofrenda por el pecado como allí se describe. (BW Newton.)

Ignorancia complaciente

La transgresión puede resultar de la falta de conocimiento que dicha conducta está prohibida; o puede ser que, conociendo la prohibición, la desobediencia se justifique engañosamente con algún vago argumento de que las circunstancias lo justifican o la conveniencia lo aprueba. . En medio de tales formas reprobables de ignorancia se pueden ubicar–

I. Descuido; la mente demasiado plácida para despertarse a la indagación.

II. Indiscriminación; el hábito de ignorar los principios vitales y confabularse en las inconsistencias.

III. Auto-excusarse; encontrar circunstancias excepcionales que atenúen las faltas y condonen la mala conducta.

IV. Descuido de las escrituras; no “venir a la luz para que sus obras no sean reprendidas” (Juan 3:20).

V. Satisfacción con un estado de oscuridad consciente; indiferencia a las reglas precisas de la religión, indisposición del corazón hacia la “santidad perfecta”; un contenido suelto y fácil sobre las fallas y negligencias. La ignorancia es abrigada conscientemente por algunas personas: les permite un encubrimiento de las exigencias de una piedad elevada y honesta.

VI. Sofismo plausible; abrigando el engaño de que debido a que no hay voluntad determinada en el pecado, o no un conocimiento completo de las prohibiciones de Dios del pecado, son menos responsables, menos para ser condenados. Nota: Muchas personas, entrenadas desde la juventud en una escuela de error, crecen con principios falsos que dominan sus juicios y conciencias, o con ignorancia de la aplicación de principios correctos a incidentes y acciones particulares. Así, Lutero, educado en medio de las cegadoras teorías del romanismo, anduvo a tientas hasta la edad adulta en engaños y tinieblas. Así Pablo, criado en medio de las tradiciones del judaísmo, encontró su alma nublada con pensamientos totalmente erróneos acerca de lo que era “servir a Dios”. Es nuestro deber desengañarnos a nosotros mismos, investigar el conocimiento, buscar la luz plena, para que nuestra oscuridad ceda al discernimiento. Una ignorancia complaciente es como la corriente que se desliza suavemente y fluye hacia los rápidos. Ser capaz de descansar en una ignorancia tan autosuficiente indica que ha comenzado el autoengaño, presagiando la ruina. “A quien los dioses destruirían en primer lugar.”

1. Escudriñar las Escrituras.

2. Buscar la iluminación del Espíritu.

3. Cultivar una conciencia pura e ilustrada.

4. Ejercer el juicio y la voluntad en un esfuerzo por “cesar del mal y aprender a hacer el bien”. (WH Jellie.)

Conjuración

Nuestra traducción sugiere, si sugiere algo , un significado muy oscuro e imperfecto. No es, “Si un alma oye jurar a una persona, y no reprende al que jura, ni habla del que jura”, lo que parece ser sugerido por nuestra versión; pero, si una persona citada a un tribunal de justicia, bajo la antigua economía judía, conjurada por el juez oficiante a decir la verdad, no dice así la verdad, y todo lo que sabe, entonces debe ser culpable. Tenemos una ilustración de este versículo en un pasaje como aquel en el que el sumo sacerdote se acercó a nuestro bendito Señor, como está registrado en Mateo 26:63 , y dijo: “Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios”. Ahora, ese era el sumo sacerdote actuando sobre el primer versículo de este mismo capítulo. Y nuestro Señor entonces escuchó lo que se llama “el juramento” en este versículo, o lo que en ese caso era el juramento del sumo sacerdote; y como notáis, tan obediente fue el verdadero Cordero, el verdadero Salvador, a todos los requisitos de la ley ceremonial, que aunque había estado mudo cuando se le preguntó anteriormente, sin embargo, en el momento en que el sumo sacerdote lo conjuró, ese momento, en obediencia al primer versículo de este capítulo, nuestro bendito Señor contestó la pregunta que le fue dirigida; como si fuera imposible que Él pudiera fallar en la observancia de la más mínima jota o tilde de la ley ceremonial, más que en el requisito más importante de la ley moral de Dios. Tenemos en Pro 29:1-27. una alusión a esto: “El juramento oye, y no lo dice”, que se establece como un pecado, o, en otras palabras, la violación de este versículo. (JC Cumming, DD )