Estudio Bíblico de Levítico 5:14-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lv 5,14-19

Si un alma comete una ofensa.

La ofrenda por la transgresión

Yo. En cuanto al carácter distintivo de esta oferta.

1. No era una ofrenda de “olor grato”. Aquí se ve a Cristo sufriendo por los pecados; la vista de Su obra es expiatoria.

2. Era una transgresión a diferencia de una ofrenda por el pecado. No es la persona, sino el acto de hacer el mal, el punto que se observa y se profundiza. Y cuán solemne es la verdad aquí enseñada, que ni nuestra conciencia, ni nuestra medida de luz, ni nuestra habilidad, sino la verdad de Dios, es el estándar por el cual tanto el pecado como la transgresión deben ser medidos. “Aunque no lo sabía, sin embargo, es culpable; ciertamente ha pecado contra el Señor.” Si la conciencia del hombre o la luz del hombre fueran la norma, cada hombre podría tener una regla diferente. Y, a este ritmo, lo correcto o lo incorrecto, lo bueno o lo malo, dependería, no de la verdad de Dios, sino de la aprehensión de la criatura por parte de ella. A este ritmo, la más sucia de las bestias impuras no podía ser condenada por impureza, mientras que podía alegar que no tenía aprehensión de lo que era puro y decoroso. Pero nosotros no juzgamos así en las cosas de este mundo; ni Dios juzga así en las cosas del cielo. ¿Quién argumenta que debido a que los cerdos son inmundos, el estándar de limpieza debe ser establecido por sus percepciones o habilidades; o que debido a que parecen inconscientes de su estado, debe abandonarse la distinción entre lo que es limpio e impuro. No: no juzgamos por sus percepciones, sino por las nuestras; con nuestra luz y conocimiento, no su ignorancia, como estandarte.

3. En la ofrenda por la transgresión obtenemos restitución, restitución furl por el mal original. La cuantía del daño, según la valoración que haga el sacerdote, se pagará en siclos del santuario al herido. La idea aquí no es que se castigue la transgresión, sino que se retribuya a la parte perjudicada. El pago era en siclos: estos “siclos del santuario” eran el estándar designado por el cual se medían los derechos de Dios; como está dicho: “Y toda tu estimación será conforme al siclo del santuario”. Por lo tanto, representan la medida más verdadera, el estándar de Dios por el cual Él pesa todas las cosas. Según este estándar, se pesa la infracción y luego se paga el valor a la persona lesionada. Y Dios y el hombre, aunque agraviados por la transgresión, cada uno recibe lo mismo del hombre en Cristo a través de la ofrenda por la transgresión. Ya sea honor, servicio, adoración u obediencia, cualquier cosa que Dios pueda reclamar, cualquier cosa que el hombre pueda robarle, todo esto lo ha recibido de nuevo del hombre en Cristo, “según la estimación del sacerdote en siclos del santuario”. Pero el hombre también fue herido por la transgresión; y él, también, recibe tanto de nuevo. Cristo por el hombre como oferente de la ofrenda por la culpa, debe ofrecer al hombre agraviado el valor de la ofensa original. Y los que aceptan Su ofrenda encuentran más que pagada su pérdida a causa de la transgresión del hombre. Ha ofendido a un hombre de vida, paz o alegría, puede reclamar y recibir a través de Cristo el pago. De hombre a hombre, como de hombre a Dios, Cristo es Aquel en quien se reparan los males del hombre.

4. Pero esto no es todo. No sólo se paga el agravio original, sino que se paga con él una quinta parte más en la ofrenda por la transgresión. ¿Quién hubiera pensado que desde la entrada de la transgresión, tanto Dios como el hombre al final saldrían ganando? Pero así es. Del hombre en Cristo tanto Dios como el hombre han recibido más de lo que les robaron. En este sentido, “donde abundó el pecado”, sí, y porque abundó el pecado, “sobreabundó la gracia”.

II. Las variedades o grados de esta oferta. Estos son menos que en cualquier otra ofrenda, enseñándonos que aquellos que comprendieron este aspecto de la obra de Cristo, lo comprenderán todo muy parecido. Se recordará que en la ofrenda por el pecado las variedades eran las más numerosas y que debido a que el pecado en nosotros puede ser, y es, aprehendido de manera tan diferente; pero la transgresión, el acto de mal cometido, si se ve en absoluto, difícilmente puede verse de manera diferente. En consecuencia, encontramos solo una pequeña variedad en la ofrenda por la transgresión, porque apenas puedo considerar los dos aspectos diferentes de la transgresión como variedades. Estos aspectos son, primero, las transgresiones contra Dios, y luego las transgresiones contra nuestro prójimo; pero esta distinción se parece más a la diferencia entre las ofrendas que a las variedades en diferentes grados de las mismas. Simplemente señala aspectos distintos de transgresión, para los cuales en cada caso la expiación vista es precisamente similar. Hay, sin embargo, una pequeña pero notable diferencia entre los dos grados de la ofrenda por las ofensas en las cosas santas. En el primer grado, que nos da la visión más completa de la ofrenda, leemos sobre la vida entregada, la restitución hecha y la quinta parte añadida. Pero en la clase baja, el último de ellos pasa desapercibido: “la quinta parte” pasa bastante desapercibida. Y cuán cierto es esto en la experiencia de los cristianos. Cuando la medida de aprensión esté llena, no sólo la vida puesta y la restitución hecha en la ofrenda por la culpa, sino también toda la verdad que está atrapada en la “quinta parte”, se verá como una consecuencia de la transgresión y una parte de la ofrenda por la transgresión. No sucede lo mismo, sin embargo, donde la aprehensión es limitada: aquí no se ve más allá del monto de la transgresión original. (A. Jukes.)

La ofrenda por la transgresión; o, sustitución y restitución

I. La ofrenda por la transgresión (o culpa -ofrenda, RV) se refiere más especialmente a las malas acciones que son el resultado de nuestra naturaleza corrupta: mientras que el pecado que es inherente a esa naturaleza, como descendientes del Adán caído, se satisface plenamente en la ofrenda por el pecado, considerada en último lugar. Las malas acciones, o los pecados, pagados por la ofrenda por la culpa pueden dividirse así: contra Dios y contra el hombre.

II. “una transgresión . . . por ignorancia, en las cosas santas del señor”, es el primero mencionado. Aquí hay una similitud con el pecado del que se habla en el cap. 4., porque es “por ignorancia”. ¿Quién puede medir la santidad de Dios, o conocer el alcance del pecado contra tal Ser? La pureza y la santidad perfectas exigen lo mismo; pero nacemos en pecado, “formados en maldad” (Sal 51:5); y “¿quién puede sacar cosa limpia de lo inmundo? Ni uno” (Job 14:4). Por lo tanto, hasta que el corazón sea transformado por “la gracia de Dios” (Rom 5:15; 1Co 15:10), el pecado interior siempre se manifiesta en malas acciones; e incluso después de conocer al Señor, somos propensos a transgredir Sus “cosas santas”. En la misma religión de los hombres también puede haber pecado. Cuantas veces inventan un culto propio, no conforme a la Palabra de Dios; un camino de salvación que lo deshonra; una forma de acercarse a Él diferente a la que Él ha dado! Si vivimos para nosotros mismos, el mundo u otro propósito que no sea la gloria de Dios, le estamos robando a Dios. Puede ser por ignorancia, pero “aunque no lo supo, es culpable y llevará su iniquidad” (Lev 4:17 -19), dice el Señor. Por lo tanto, no hay esperanza para nosotros en nosotros mismos, pero Él ha satisfecho esta (como toda) nuestra necesidad en Su «Hijo Amado», como se muestra en el tipo ante nosotros, porque el pecador tiene la orden de traer–

1. “Un carnero sin defecto. . . como ofrenda por la culpa” (ofrenda por la culpa, RV), “y el sacerdote hará expiación por él de su ignorancia . . . ;” porque “ciertamente ha pecado contra el Señor”. Note bien las palabras “ciertamente traspasado”, aunque en ignorancia. La misma verdad se muestra aquí nuevamente, que ningún pecado podría ser expiado sin el derramamiento de la sangre de Jesús; pero la suya fue una expiación total, perfecta y completa, cuando hizo “su alma en expiación por la culpa” (Isa 53:10, marg ., RV; misma palabra que los versículos 5:19, RV). Él “fue entregado por nuestras transgresiones” (Rom 4:25; Rom 5:16, RV)

2. “Siclos de plata, según el siclo del santuario”, también debían traerse con el carnero, para “reparar el daño . . . hecho en lo santo.” No se podía aceptar ningún estándar más bajo que el de Dios. ¿Tenemos una percepción justa de la santidad de Dios?

3. Se agregó una quinta parte. ¿Quién podría hacer esto en su pleno significado? Nadie excepto Jesús. Y Él trajo más gloria a Dios por medio de la redención que la que podría haber acumulado de la creación. Cristo fue perfecto en su obediencia a la santa ley de Dios, y dio abundante excedente. Él, el antitipo de la ofrenda por la culpa (tanto de carnero como de plata, 1Pe 1:18-19), era también Sacerdote que hacía expiación o reconciliación (Rom 5:10-11; 1Jn 2,2); y el bendito resultado es–

4. Perdón (versículos 16, 18) a “todos los que creen” (Hch 13:38-39).

III. El mal hecho a un prójimo se describe igualmente como “pelea contra el Señor” (Lev 6:1-7 ). Esto no lo ve el corazón no regenerado, pero Dios lo declara “pecado”; y la verdad de Hebreos 9:22 se presenta una vez más ante nosotros; pero, a diferencia de la transgresión de las cosas sagradas, en el caso de un mal hecho a un prójimo, debe hacerse la restitución con adición de la quinta parte, antes de traer la ofrenda por la transgresión de “un carnero”. sin mancha”, con la “estimación”. El primero enseña que sólo sobre la base de la sangre derramada podría Dios aceptar al oferente, o “la reparación” que Él quiere que haga; mientras que, en el caso de un mal hecho a un prójimo, primero se debe hacer «reparaciones» a ese prójimo antes de que se pueda buscar el perdón de Dios. Esta es la lección impuesta por nuestro Señor (Mat 5:23-24; Mateo 6:14-15). Ver, también, Zaqueo listo para “restaurar cuadruplicado” (Luk 19:8). Acercarse a Dios con un agravio contra un prójimo sin reparar no traerá aceptación; mientras que en el caso de transgresión contra el Señor en las cosas santas, primero se debe buscar el perdón a través de Jesús antes de que se pueda aceptar la «reparación por el daño» hecho. Cada uno debe ser según el orden de Dios, y luego está la misma promesa misericordiosa de perdón (versículos 16, 18, 6:7; Ef 4:32; Col 3:13).

IV. La ley de la ofrenda por la culpa abre algunos detalles adicionales (Lev 7:1-7). Iba a ser–

1. Muerto en el mismo lugar que el holocausto (Lev 1:5; Lev 1:11), es decir, “al lado norte del altar delante del Señor”. Era el “mismo Jesús” en todos, aunque en cada uno se presentan diferentes aspectos y resultados de Su muerte.

2. La sangre debía ser rociada “alrededor sobre el altar”. Solo en la ofrenda por el pecado debía ser derramada, ya que esa ofrenda presentaba una visión más completa de la plenitud de la expiación.

3. Las partes más costosas debían ser quemadas en el altar, como en la ofrenda por el pecado, hablando de la rica e intrínseca excelencia del Señor Jesús que podía resistir el fuego penetrante de la santidad de Dios.

4. “Santísimo” (Lv 6:25; Lv 6,29; Lv 7,1; Lv 7,6). El uso de tal expresión, en relación con la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, es muy sorprendente. Cuanto más meditamos en esto, más aprendemos cómo el afecto del corazón, la mente, las partes internas, eran todas perfectas en Jesús; por lo tanto, Él es un Salvador perfecto. Por último, la ofrenda por la transgresión era–

5. Para ser comido en el Lugar Santo, por “todo varón entre los sacerdotes”, tipificando a la Iglesia, como partícipes de Aquel que llevó sus “pecados” (1Pe 2:24), mientras que “el sacerdote que hace la expiación” era un tipo de Jesús, por lo tanto, visto identificarse a sí mismo con su pueblo. (Lady Beaujolois Dent.)

Sacrilegio

La transgresión aquí indicada es un sacrilegio– error y apropiación indebida en el uso de las cosas sagradas: transgresión culposa, ya sea con conocimiento o sin él. De este rito se nos enseña–

I. El celo de Jehová por la honra de su adoración en el tabernáculo.

II. La influencia que este celo ejerció sobre los adoradores en el tabernáculo.

1. Sensibilidad de sentimiento.

2. Ternura de conciencia.

3. Escrupulosidad de conducta. (FW Brown)

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Reparación

Yo. El pecado es un mal hecho a Dios.

II. El pecado es un mal hecho al hombre. Las enmiendas deben hacerse por–

1. Contrición adecuada.

2. Sacrificio personal.

3. Consagración sin reservas: manifestándose en una vida santa, útil y cristiana. (FW Brown)

El error, aunque involuntario, es culpable

I. Un sofisma que necesita corrección. Esto: que la intención constituye la cualidad de una acción, sea la conducta delictiva o no. Pero esta declaración de «culpabilidad», aunque en la acción él «no lo sabía», testifica en contra de una aplicación amplia e inclusiva de ese principio, a saber, que la intención califica la acción.</p

1. La ignorancia puede y atenua la culpa de una acción. El conocimiento profundiza la culpa (Juan 9:41; Juan 15:22). La ignorancia lo alivia (Luk 23:34; Hch 3:17; 1Ti 1:13).

2. Sin embargo, la ignorancia no puede excusar la culpa. No se excusa a un hombre por violar las leyes de la tierra porque las ignoraba. Ni es inocente el que quebranta por error cualquier ordenanza del Señor. Y, si es así en relación con las observancias ceremoniales, mucho más en relación con los deberes morales. Por lo tanto, la maldición se levanta contra “todo aquel que no permanece en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas” (Gal 3:10 ).

3. Dios mismo se niega a tolerar tal ignorancia. Su Palabra declara que los hombres “perecen por falta de conocimiento” (Os 4,6); y que aunque “un pueblo no tenga entendimiento, no tendrá piedad de él, ni le mostrará favor.”

II. La culpa no calculada del hombre.

1. Cuenta nuestros pecados recordados. “Son más numerosos que los cabellos de nuestra cabeza.”

2. Agregue los pecados cometidos en ese momento pero ahora olvidados. La memoria deja escapar multitudinarias transgresiones.

3. Sin embargo, ¿qué puede representar el número de nuestros pecados no reconocidos, cometidos por ignorancia, cometidos por error?

4. Desviaciones y defectos también, que solo el ojo de Dios detectó, y que nosotros también perdonamos con indulgencia.

III. Gran virtud necesaria en la expiación.

1. Bajo los arreglos ceremoniales para la expiación, ¡cuán múltiples, minuciosas y numerosas eran las regulaciones y provisiones necesarias para hacer expiación por el pecado!

2. Cuando todo pecado tenía que ser expiado por la única ofrenda de Cristo, ¡qué valor debe poseer necesariamente! Sin embargo, “por una sola ofrenda” el Salvador “purgó nuestros pecados”.

(1) Nos convoca a la fe. “Mirad a mí y sed salvos”. “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”

(2) Nos incita a la adoración agradecida. “Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre”, etc. (Ap 1:5-6).

(3) Nos asegura la redención perfecta. “Ya no queda más ofrenda por el pecado”, porque “la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado”. (WH Jellie.)

Ganancia por redención

En la adición de “la quinta parte”, como aquí se establece, tenemos una característica de la verdadera ofrenda por la culpa, que, es de temer, es muy poco apreciada. Cuando pensamos en todo el mal y toda la transgresión que hemos hecho contra el Señor; y, además, cuando recordamos cómo Dios ha sido agraviado de sus derechos en este mundo inicuo, ¿con qué interés podemos contemplar la obra de la cruz como algo en lo que Dios no ha recibido meramente lo que se había perdido, sino en lo que Él es un verdadero ganador Ha ganado más por la redención de lo que jamás perdió por la caída. “Los hijos de Dios” podrían entonar un canto de alabanza más elevado alrededor de la tumba vacía de Jesús que el que entonaron en vista de la obra cumplida del Creador. El mal no sólo ha sido perfectamente expiado, sino que se ha ganado una ventaja eterna por la obra de la Cruz. Esta es una verdad estupenda. Dios es un ganador por la obra del Calvario. ¿Quién podría haber concebido esto? Cuando contemplamos al hombre, y la creación de la cual él era señor, en ruinas a los pies del enemigo, ¿cómo podríamos concebir que, de entre esas ruinas, Dios debería recoger un botín más rico y noble que cualquiera que nuestro mundo no caído pudiera tener? cedido? ¡Bendito sea el nombre de Jesús por todo esto! A Él se lo debemos todo. Es por Su preciosa Cruz que jamás una verdad tan asombrosa, tan divina, pudo ser enunciada. (CH Mackintosh.)