Estudio Bíblico de Levítico 7:11-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 7,11-18
La ley del sacrificio de las ofrendas de paz.
La ofrenda de paz
Yo. Características.
1. El animal ofrecido puede ser macho o hembra, diferenciándose en esto del holocausto.
2. No debía ser consumido en su totalidad como las ofrendas quemadas.
3. Si como ofrenda de acción de gracias se pueden ofrecer tortas sin levadura, amasadas con aceite, así como leudadas.
4. Si se trata de un voto o de una ofrenda voluntaria, las partes a comer deben comerse en el mismo día o al día siguiente.
5. Ninguna persona ceremonialmente impura podía comer de la ofrenda de paz.
II. Importancia.
1. La ofrenda de paz, como su nombre lo indica, nos presenta a nuestro Señor Jesús como nuestra paz (Efesios 2:14).
2. Esta es la clave de esta ofrenda simbólica, por la cual se pueden desbloquear, con certeza, algunos, al menos, de sus ricos tesoros.
(1) La las partes consumidas, que representan las partes más excelentes, las partes internas, las energías ocultas, se ofrecieron en el altar a Dios el Padre, en el cual Él estaba «muy complacido».
( 2) Las otras partes comidas por los sacerdotes representan al verdadero creyente alimentándose de Cristo como su Paz, habiendo puesto sobre Él su mano de fe; siendo la sangre rociada la base de la paz.
(3) El pecho mecido que representa el amor de Cristo, y el hombro levantado Su todopoderoso, dan los dos principales elementos en Cristo de los que el creyente se alimenta con gozoso deleite.
(4) Las tortas sin levadura, que representan la nueva naturaleza del creyente, se mezclan con aceite, el aceite que representa la Espíritu Santo, muestra la necesidad de que incluso los regenerados sean asistidos por el poder del Espíritu para una provechosa comunión con Dios en Cristo, y para entrar en la plenitud del amor y poder de Cristo.
(5) El pan con levadura, que representa el mal, debía ofrecerse así como el pan sin levadura, para indicar que nuestra naturaleza pecaminosa debía ser reconocida en nuestro «sacrificio de acción de gracias», no para la condenación, sino para el gozo de que es juzgado El pecado en nosotros no debe impedir nuestra comunión con Dios en Cristo, si no tenemos pecado sobre nosotros.
(6) Los ceremonialmente impuros no podían comer del pecho mecido ni del hombro levantado, para indicar que el pecado no confesado y, por lo tanto, no perdonado, es un obstáculo insuperable para la comunión con Dios en Cristo. (DC Hughes, MA)
La ofrenda de paz
Yo. LA OFRENDA DE PAZ UN SACRIFICIO DE ACCIÓN DE GRACIAS. Se especifican tres formas:
1. La ofrenda de acción de gracias, i.e., por alguna bendición especial.
2. El voto, el cumplimiento de una promesa a Dios.
3. La ofrenda voluntaria, hecha por un principio de gratitud, cuando, sin ninguna ocasión especial, el adorador invocaba su alma y todo dentro de él para alabar y bendecir el santo nombre de Dios. Fue una ofrenda de paz, una acción de gracias nacional, que Salomón hizo en la dedicación del Templo. Es este sacrificio al que se hace referencia con tanta frecuencia en los Salmos. En conexión con la celebración de la Pascua hubo dos ofrendas de paz. El primero de estos continúa en la Cena del Señor, que es una fiesta de acción de gracias por el mayor regalo de Dios a los hombres. Debemos agradecer a Dios en la mesa sacramental por todas las exhibiciones especiales de la bondad Divina.
II. La ofrenda de paz es un sacrificio de comunión. Esta, tomada con acción de gracias, es su idea característica. Su característica peculiar era la comida del sacrificio; la participación de lo que fue ofrecido por el adorador. Los sacerdotes compartían lo que se ofrecía en las ofrendas de carne y expiación. El adorador también participó de la ofrenda de paz. El sacrificio era un acto de la sagrada comunión. También una comida social.
III. La base de la comunión en la ofrenda de paz es el sacrificio; y en el sacrificio, el derramamiento de sangre. El derramamiento de sangre en este sacrificio particular no representa, como en la ofrenda por el pecado, el acto de expiación por el pecado. El Cristo sangrante como nuestra ofrenda de paz no es nuestro portador de pecados. Pero Su sangre en esta ofrenda también declara que se ha hecho una expiación, y que la única base de la comunión con Dios es la sangre reconciliadora del Cordero (Efesios 2:13-14).
IV. La ofrenda de paz requiere santidad en el adorador. Este hecho se expresa en la provisión de que se debe ofrecer pan sin levadura como parte del sacrificio. La levadura, o levadura, era un símbolo de corrupción. El principio de corrupción debe ser cuidadosamente excluido, si nuestra oferta ha de encontrar aceptación. ¿Hay vieja levadura de pecado en tu vida?
V. En la ofrenda de paz se confiesa la pecaminosidad de una naturaleza parcialmente santificada. La maldición del pecado ya no está sobre nosotros, pero está en nosotros. (GR Leavitt.)
Acción de gracias y acción de gracias
Es de lo más interesante encontrar, aquí, entre las instrucciones sobrias que Moisés fue comisionado para dar a los israelitas, una que asume un reconocimiento constante del amor y la generosidad de Dios. La ofrenda de paz parece tener por fin definido la inculcación fervorosa de un ejercicio perpetuo de devoción, sin ninguna ocasión especial, así como con algunas que se mencionan cuidadosamente. Quizás el mejor relato de toda la ordenanza se da en las familiares palabras de Kurtz: “Un estado de paz y de amistad con Dios era la base y lo esencial de la presentación de la ofrenda de paz; y el diseño de la presentación, de donde deriva su nombre, fue la realización y el establecimiento, la verificación y el disfrute de la relación existente de paz, amistad, compañerismo y bienaventuranza.” Puede ser bueno para nosotros seleccionar los detalles de esta forma de descripción.
I. En la ofrenda de paz se inculcaba un espíritu de tranquila confianza. Cuando uno hacía el sacrificio, significaba que estaba en el estado de reconciliación con Dios. La ley había perdido su maldición; el pecado estaba en proceso de ser subyugado; el alma del creyente gozoso simplemente descansaba sobre las promesas de la redención y esperaba su salvación. Entre los severos pasos de las Highlands escocesas, siempre es memorable mencionar a Glencoe; porque nadie que haya escalado alguna vez los fatigosos precipicios puede olvidar que, después de que el fatigoso camino lo condujo arriba y abajo, y bajo la sombra del grotesco Ben Arthur, más allá de muchas elevaciones decepcionantes que pensó que seguramente serían las últimas, él finalmente llegué a esa piedra cubierta de musgo, junto al camino sinuoso, en la que están escritas las palabras de bienvenida: «¡Aquí descansa y sé agradecido!» Allí, sentado en paz, uno ve la rara perspectiva de hermosas colinas y valles, rocas y lagos encendiéndose y ensombreciéndose unos a otros, a lo lejos, hacia el horizonte azul; y justo a su lado, en la vuelta del camino, está también el camino largo por el que vino. Tales puntos de experiencia hay en las montañas de la vida, cuando el pecador perdonado, ahora un niño, hace una pausa para decirse a sí mismo: “Vuelve a tu reposo, oh alma mía, porque el Señor te ha hecho misericordia”. En el versículo original dice “lugares de descanso”.
II. En la ofrenda de paz se inculcaba también un espíritu de viva gratitud. Este servicio se llama “el sacrificio de acción de gracias” (Sal 116:17). ¡Cuántas misericordias nos han sido dadas! ¡Cuántos peligros se han evitado! ¡Cuántos temores se han disipado! ¡Cuántas comuniones amistosas se han concedido! ¡Cuántas expectativas se han encendido! ¡Cuántas esperanzas se han cumplido! Por el contrario, solo un pensamiento serio también podría otorgarse al otro lado del libro mayor. Dijo el viejo Christmas Evans, en un período inusualmente prolongado de reminiscencias: “Tu amor ha sido como una lluvia; los retornos, ¡ay!, sólo una gota de rocío de vez en cuando, ¡e incluso esa gota de rocío está manchada de pecado!” En este punto es bienvenida la sugerencia que hace este ceremonial sobre la permanencia del reconocimiento devoto. “La acción de gracias es buena”, dijo el venerable Philip Henry a sus hijos, “pero la acción de gracias es mejor”. No debemos tratar de agotar nuestra gratitud en el ejercicio de un solo día. Es mejor vivir nuestro agradecimiento durante toda nuestra vida. Un espíritu feliz y agradecido es la mejor ofrenda del cristiano a Dios mañana, tarde y noche.
III. En la ofrenda de paz también se inculcaba un espíritu de fiel consagración. Siempre hay dos lados en cualquier pacto. Cuando suplicamos las promesas de Dios, ciertamente necesitamos recordar las nuestras. Dios espera que un cristiano que ha sido favorecido no olvide nada. Se informa que Alejandro Severo hizo un edicto de que nadie debería saludar al emperador en la calle que sabía que era un ladrón. Y debe ser impropio para alguien alabar u orar que recuerda que su vida contiene el registro de algún voto hecho una vez pero aún no cumplido. De ahí que a veces suceda que una parte de nuestra historia ayude a otra, porque aviva el celo de nuestro amor para recordar un día en que el amor de Dios suscitó nuestro compromiso. Se cuenta del famoso Thomas Erskine, antes de ser un hombre cristiano, que una vez que vagando en una cañada solitaria entre las montañas de su propia tierra, se encontró con un pastor apacentando su rebaño. “¿Conoces al Padre?” preguntó el hombre sencillo, con inconfundible gentileza de devoción. El orgulloso erudito no se dignó responder, pero la flecha golpeó. Nunca volvió a estar tranquilo hasta que encontró la paz con el perdón de sus pecados. Habría estado encantado de agradecer a su modesto y desconocido benefactor. Y siguió por el mismo camino durante muchos días inútiles. Años después, lo vio casi en el mismo lugar. “Conozco al Padre ahora”, dijo, con un saludo dulce y grave.
IV. En la ofrenda de paz se inculcaba un espíritu de viva alegría. Encontramos esto en la ceremonia muy inusual de agitar una parte del sacrificio en el aire. No se da ninguna explicación de esto; ¿Qué podría haber significado sino mantener todo el corazón de uno en la ofrenda a la vista caída de Dios? Nos hace pensar en el significativo gesto de cortesía en todo el mundo, el balanceo de la mano cuando el deseo es intenso y el corazón feliz todavía anhela enviarlo a lo alto, mientras que la distancia es demasiado grande para hablar. Un cristiano, al agitar la ofrenda de su gratitud ante Dios, debe ser el ser más feliz de toda la tierra.
Ofrendas de agradecimiento, votos y ofrendas voluntarias
Es fácil conectar las características especiales de estas diversas variedades de la ofrenda de paz con el gran Antitipo. Entonces, podemos usarlo como nuestra ofrenda de acción de gracias; porque ¿qué es más adecuado como expresión de gratitud y amor a Dios por las misericordias recibidas que una comunión renovada y especial con Él al alimentarnos de Cristo como el Cordero inmolado? Así también podemos usar a Cristo en nuestros votos; como cuando, suplicando misericordia, prometemos y nos comprometemos a que, si nuestra oración es escuchada, consagraremos nuestro servicio al Señor de forma renovada, como en la ofrenda de harina, y entraremos de nuevo en una comunión vivificante con Él alimentándonos por la fe en la carne del Señor. Y está bellamente insinuado en el permiso del uso de la levadura en esta fiesta de la ofrenda de paz, que mientras la obra del creyente, tal como se presenta a Dios en reconocimiento agradecido de sus misericordias, está siempre afectada por la mancha de su corrupción, de modo que no puede caer sobre el altar donde se hace la satisfacción por el pecado, sin embargo, Dios se complace en su gracia, por causa del gran Sacrificio, en aceptar tal servicio imperfecto que se le ofrece, y hacerlo a su vez una bendición para nosotros, mientras lo ofrecemos en su presencia, regocijándonos en la obra de nuestras manos delante de él. Pero había una condición sin la cual el israelita no podía tener comunión con Dios en la ofrenda de paz. Debe estar limpio; así como la carne de la ofrenda de paz debe ser limpia también. No debe haber en él nada que pueda interrumpir la comunión del pacto con Dios; como nada en el tipo que debería convertirlo en un símbolo impropio del Antitipo. (SH Kellogg, DD)
Por qué la ley de la ofrenda de paz se da en último lugar</p
Es interesante observar que, aunque la ofrenda de paz en sí misma ocupa el tercer lugar en orden, sin embargo, «la ley» de la misma se nos da en último lugar. Esta circunstancia no deja de tener su importancia. No hay ninguna de las ofrendas en las que la comunión del adorador se despliega tan plenamente como en la ofrenda de paz. En el holocausto es Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. En la ofrenda de carne tenemos la humanidad perfecta de Cristo. Luego, pasando a la ofrenda por el pecado, aprendemos que el pecado, en su raíz, es satisfecho plenamente. En la ofrenda por la culpa hay una respuesta completa a los pecados actuales en la vida. Pero en ninguno se desarrolla la doctrina de la comunión y el culto. Este último pertenece a “la ofrenda de paz”; y de ahí, creo, la posición que ocupa la ley de esa ofrenda. Viene al final de todo, enseñándonos así que, cuando se trata de la alimentación del alma en Cristo, debe ser un Cristo pleno, visto en todas las fases posibles de Su vida, Su carácter, Su Persona, Su obra, Sus oficios. Y, además, que, cuando hayamos terminado para siempre con el pecado y los pecados, nos deleitaremos en Cristo y nos alimentaremos de Él por los siglos de los siglos. Creo que sería un grave defecto en nuestro estudio de las ofrendas si pasáramos por alto una circunstancia tan digna de atención como la anterior. Si “la ley de la ofrenda de paz” fuera dada en el orden en que ocurre la ofrenda misma, vendría inmediatamente después de la ley de la ofrenda de alimento; pero, en lugar de eso, se dan “la ley de la ofrenda por el pecado” y “la ley de la ofrenda por la culpa”, y luego “la ley de la ofrenda de paz” cierra todo. (CH Mackintosh.)
“Se comerá el mismo día que se ofrece”
El sacerdote que rociaba la sangre debía comer los pedazos de esta ofrenda de paz el mismo día en que se ofrecía. Algunos dicen que esta regla impedía que surgiese la codicia en los sacerdotes; nadie tenía en su poder atesorar. Otros dicen que esta regla se ajustó para promover el amor fraternal; porque él debe reunir a sus amigos, para tenerlo todo terminado. Pero estos usos son sólo incidentales. Los verdaderos usos se encuentran mucho más cerca de la superficie. De esta manera, se podría enseñar a Israel a ofrecer acción de gracias mientras el beneficio aún era fresco y reciente. Además de esto, y muy especialmente, el oferente que vio al sacerdote cortarlo en pedazos y darse un festín, supo por eso que Dios había aceptado su regalo, y volvió gozoso a su morada, como David y su pueblo, cuando terminaron sus ofrendas de paz. , al subir el arca (2Sa 6,17-19). El Señor prestó especial atención a esta ofrenda de acción de gracias gratuita y espontánea, ya que ordenó que se comiera inmediatamente, asegurando así rápidamente al adorador la paz y la aceptación. El amor de nuestro Dios es demasiado grande para ser retenido de nosotros un momento más de lo necesario para la manifestación de Su santidad. (AABonar.)
V. En la ofrenda de paz se inculcaba un espíritu de súplica confiada. Casi cien años después de esto, se registra (Jdg 21:4) que los hombres de Israel, “lamentando la desolación de Benjamín”, ofreció “holocaustos y ofrendas de paz” sobre el mismo altar. Es decir, mezclaban sus oraciones con dones de penitencia apropiada. De nuevo, después de una batalla perdida desastrosamente (Jueces 20:26). E incluso en la época de David, casi quinientos años después, se observa la misma conjunción de los dos sacrificios. Detuvo la plaga con su penitencia en un holocausto, y recibió alivio en respuesta a su oración en una ofrenda de paz (2Sa 24:25). Nada puede ser más atractivo que esta confianza ingenua en la misericordia Divina. “Dar gracias por la gracia ya recibida es una manera refinada de pedir más.”
VI. Finalmente, en la ofrenda de paz se inculcaba un espíritu de afectuosa solicitud. (CS Robinson, DD)