Estudio Bíblico de Levítico 8:2-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lv 8,2-30
Santificado Aarón. . . y sus hijos.
Aarón y su consagración
El capítulo anterior da una descripción de las ceremonias por la cual los sacerdotes eran consagrados e instalados formalmente en su alto cargo. Estas ceremonias eran, en su mayor parte, las mismas para Aarón y sus hijos; pero es el caso del sumo sacerdote más particularmente el que me propongo presentar ahora. El caso de los sacerdotes comunes queda reservado para otra ocasión.
I. Fijando, pues, la atención en Aarón, como a punto de ser apartado para el sumo sacerdocio, lo primero que noto es la publicidad con la que se realizó la consagración. Toda la congregación de Israel tenía que estar reunida para presenciar la transacción solemne. La creación de un oficial tan alto para todo el pueblo requería hacerse a plena luz del día ya la vista de todos los interesados. Y la escena presentaba un espectáculo imponente. Pero, a través de esta escena en el campamento hebreo, asciendo de inmediato a la contemplación de un espectáculo más glorioso. Se levanta ante mí, en terrible grandeza, el monte de la Santidad Omnipotente. A su alrededor, en órdenes apretados, yacen los principados y principados del cielo. Miríadas de santos, que contemplaron cuando se hizo el mundo, se paran en multitudes compactas para contemplar en solemne silencio el desarrollo de ese nuevo pensamiento que ha sido arrojado a sus contemplaciones celestiales. Los veinticuatro ancianos, con sus coronas de oro brillando en la sublime refulgencia del gran trono blanco, esperan con una seriedad impresionante; cuando sobre el mar cristalino, atravesado por arcos de esmeraldas, y radiante en las joyas de la cabeza de Dios, camina el bendito Hijo, diciendo: “¡Mira! ¡Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios!” “¡Los redimiré de la muerte: los rescataré del poder de la tumba!” y el Padre desde Su asiento eterno levanta Su mano en solemne juramento y dice: “¡Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec!”
II. Lo primero que había que hacer después de la aparición de Aarón ante la congregación como sacerdote designado, era lavarlo con agua. Tenía la intención de inculcar la idea de limpieza en el que iba a actuar como abogado entre el hombre y su Hacedor. Y Aarón en su purificación exterior nos muestra a nuestro gran Sumo Sacerdote en la pureza sublime que trajo a Su obra de mediación. Jesús “era santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores”. Fue en parte como muestra de esta pureza y separación que Juan, como otro Moisés, lo bautizó en el valle del Jordán. No necesitaba limpieza. Siempre fue puro. Pero, para indicar esta pureza, y para entrar en Su sacerdocio de la manera regular, Él consintió en ser lavado, como lo fue Aarón. Su bautismo fue parte de Su instalación sacerdotal.
III. Lo siguiente que se hizo para la consagración de Aarón fue ponerle las vestiduras sagradas. El sacerdote debía estar dotado de gracia y gloria, así como de pureza. Tenía que estar vestido de justicia y ceñido para la obediencia activa. Necesitaba cubrir esos hombros, que debían llevar la culpa del pueblo, y esa frente, que debía levantarse en confesión. Por lo tanto, se le proporcionó un traje rico, curioso, elegante e imponente, un traje que recibió su patrón de Dios y fue hecho de acuerdo con instrucciones Divinas específicas. Un Sumo Sacerdote glorioso es Jesús. Pliegue tras pliegue de gloria y belleza lo rodean. Está ceñido redondo tras redondo de excelencia celestial y alabanza celestial. La pureza, la santidad, el poder, la gracia, la majestad y diez mil atractivos indescriptibles se arraciman sobre Él y lo rodean con llamas de perfección y luz, que solo pueden tipificar las joyas más costosas, que los ángeles se inclinan a contemplar, y que los arcángeles no pueden encontrar palabras competentes para expresar.
IV. Lo siguiente en este impresionante servicio fue el santo crisma, o la unción con aceite. Este no era aceite común, sino el compuesto sagrado, fragante y costoso usado solo en consagraciones solemnes. Era un “ungüento precioso sobre la cabeza, que corría sobre la barba, aun la barba de Aarón, y descendía hasta los bordes de sus vestiduras”, envolviéndolo en un aroma tan agradable al olfato como lo eran sus vestiduras a la vista. Era el símbolo de los dones y la unción divinos. Señalaba ese solemne crisma o cristianización de Jesús, por el derramamiento sobre Él del Espíritu Santo y la energía de Dios “sin medida”.
V. Pero aun así, Cristo aún no había sido “perfeccionado”. Moisés aún tenía que marcar y rociar a Aarón con la sangre del sacrificio; y, como Capitán de nuestra salvación, Cristo tenía que ser “perfeccionado por medio de los padecimientos”. Él necesitaba tener sobre Él las marcas de la sangre. Y como Él era tanto el sacrificio como el sacerdote, tuvo que darse a sí mismo a la muerte antes de poder entrar en el Lugar Santo como nuestro intercesor útil. Leemos que “Moisés tomó de la sangre y la puso sobre la punta de la oreja derecha de Aarón, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho. Y tomó del aceite de la unción y de la sangre sobre el altar, y roció sobre Aarón y sobre sus vestiduras.” Era la imagen de “la sangre de Cristo, quien por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”, marcando a nuestro gran Sumo Sacerdote con los toques finales de Su instalación como el Salvador del mundo. Así, “habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”. (JA Seiss, DD)
El significado espiritual de la unción de Aarón
1. Algunos tendrán que significar el poder de consagración, que del sumo sacerdote se difundía sobre otros, como el aceite corría de la cabeza a las partes inferiores.
2 . Algunos lo refieren a las gracias del Espíritu de Dios sobre los ministros, por lo cual su ministerio se hace aceptable a Dios.
3. Algunos que esta abundancia de aceite derramado sobre la cabeza del sumo sacerdote habría expresado que él debería superar a otros en el olor fragante de las buenas obras.
4. Pero se refiere mejor a Cristo, en quien hubo perfección de dones, de quien se dice que fue ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros; y el evangelista dice: “Dios no le da el Espíritu por medida”. Así también Ruperto lo entiende por la plenitud de la gracia en Cristo, de la cual todos han recibido, como dice nuevamente el evangelista: “De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia.”
5 . Hesiquio toma esta unción también por la encarnación de Cristo, quien fue ungido en su carne bendita con el Espíritu de gracia. Él unge, como Él es Dios, con respecto a Su naturaleza Divina, y es ungido en Su humanidad. Dios Padre lo ungió, como está dicho en los Salmos: “Te ungió Dios, el Dios tuyo”; y el Espíritu Santo lo ungió, como dice el Profeta: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; por eso me ha ungido.” (A. Willet, DD)
La consagración de los hijos de Aarón
Yo. Estos hijos de Aarón, así como el mismo Aarón, habían sido llamados previamente y divinamente para ser sacerdotes. No habían sido erigidas por hombres, sino designadas por Dios. Así también nuestro llamado y elección para ser sacerdotes de Dios y de Cristo no ha venido de ningún funcionamiento de la naturaleza, sino de la interposición sobrenatural de la gracia Divina. Dios, por Su palabra y Espíritu, ha venido y nominado a cada uno de nosotros para el alto servicio de ministrar en Su altar. Él ha enviado a Sus ministros y los ha comisionado para que aparten a todos los hombres a quienes puedan alcanzar, para que sean Sus sacerdotes.
II. Aarón y sus hijos asintieron obedientemente a su designación divina. ¡Ojalá pudiera decir lo mismo de todos los que son llamados a ser sacerdotes bajo el nuevo y mejor pacto! Pero no se puede decir. Aunque Dios llama, muchos se niegan. Prefieren ser sacerdotes del pecado y de sí mismos a ser sacerdotes de Dios y de Cristo. Prefieren ministrar por la iniquidad y por Satanás que ministrar en el altar puro de Aquel que los hizo.
III. Aarón y sus hijos fueron consagrados según instrucciones divinas específicas. Cuando Moisés procedió a atenderlo, dijo: “Esto es lo que mandó Jehová que se hiciera”. Ninguna sabiduría o ingenio del hombre puede apartar sacerdotes para Dios. Ningún rito que podamos idear, ninguna observancia que los sabios de este mundo puedan inventar, puede jamás inducir a un hombre a los oficios cristianos. Ni siquiera Moisés tenía derecho a dar un solo paso, oa hacer una sola cosa, excepto como Dios le indicó. Y todo lo que Dios mandaba tenía que hacerse. Tampoco es diferente ahora. Sólo podemos ser apartados como sacerdotes de Dios y de Cristo por las ceremonias que Dios mismo, por medio de su Hijo, ha prescrito. No hay ritos de creación humana, ni decretos de concilios, ni mandatos de soberanos terrenales, en la Iglesia o el Estado; sin liturgias; sin imposiciones manuales; ningún servicio, por solemne o digno que sea; nada puede valer el peso de una pluma para convertir a alguien en sacerdote de Dios. Sólo sus propios nombramientos claros y específicos pueden hacer esto. Debe hacerse por medio de las propias prescripciones no mutiladas de Dios, o no se puede hacer en absoluto.
IV. La consagración de Aarón y sus hijos fue Una transacción pública y abierta. El mandato de Dios fue: “Reúne a toda la congregación”; y la historia dice: “La asamblea se reunió a la puerta del Tabernáculo de reunión”, alrededor del lugar donde se hizo el acto solemne. No podemos ser exaltados en secreto al santo sacerdocio al que nos llama el evangelio. Si existe tal cosa como el discipulado secreto, es un discipulado muy imperfecto. Cristo requiere de nosotros que lo confesemos ante los hombres. Él exige de nosotros un seguimiento abierto y sin reservas de Él. Él exige la sumisión a todas Sus santas ordenanzas, algunas de las cuales son esencialmente públicas. Y si no estamos dispuestos a ser conocidos abiertamente como sacerdotes consagrados de Dios, dudo que nuestra religión secreta sea de un tipo que sirva en el Gran Día. Pasamos ahora a considerar los detalles de la consagración misma.
1. “Y Moisés trajo a Aarón y a sus hijos, y los lavó con agua”. Este fue el primer elemento en el servicio. ¿Y qué tipifica, sino ese “lavado de regeneración y renovación del Espíritu Santo, derramado sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador”?
2. “Y Moisés trajo a los hijos de Aarón, y les puso túnicas, y les ciñó cintos, y les puso cofias.” Este fue el segundo elemento en el servicio. Después de su purificación tenían que vestirse con adornos “para gloria y hermosura”. Debemos ser puros, y debemos ser santos. Todas nuestras deformidades nativas deben estar cubiertas. Debemos “vestirnos del Señor Jesucristo” y vestirnos de Su hermosura. Sus propios atuendos gloriosos deben reflejarse en los nuestros.
3. Un tercer elemento en este servicio de consagración era la inclinación de las manos sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado. En todas partes, incluso en nuestros estados de ánimo más santos y en nuestras acciones más sagradas, todavía brilla la severa y humillante acusación: “¡Oh hombre, eres un pecador! ¡Toda tu bondad es abominación aparte de Cristo!” Debe haber, por lo tanto, una recurrencia habitual de nuestras mentes a este hecho. Nuestra mano debe permanecer siempre sobre la frente del Cordero expiatorio.
4. “Y Moisés puso de la sangre sobre el lóbulo de la oreja derecha de ellos, y sobre los pulgares de su mano derecha, y sobre los dedos gordos de sus pies derechos”. Toda la persona está visiblemente dedicada al Señor. Toda facultad y poder está consagrado con la sangre del Cordero.
5. “Y Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció sobre Aarón y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él”. Incluso después de ser apartados para ser sacerdotes, necesitaban ser santificados aún más como sacerdotes. No sólo ellos mismos, sino también sus propias vestiduras, fueron marcados como santos. El aceite sagrado era emblemático de los dones y gracias del Espíritu Santo. Y así el Espíritu Santo, en unión con la sangre del Cordero, nos santifica y nos dota para servicios santos. Rociados con estos elementos sagrados, tocados con la unción moral y constreñidos por el amor moribundo de Jesús, somos equipados para el deber y calificados para “anunciar las alabanzas de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable.”
6. Otro punto más en la santificación de los antiguos sacerdotes de Dios era que tenían que comer la carne hervida del cordero ofrecido con panes sin levadura, a la puerta del Tabernáculo. Este cordero hervido, por supuesto, tipifica al Salvador como ofrecido por nuestros pecados. Recuerda los grandes sufrimientos que Él soportó como nuestro Sustituto y Sacrificio de consagración. Y ahora que Él es así hecho una ofrenda para nuestra santificación, nos corresponde extender nuestras manos y comer de esa ofrenda, como la vida y el banquete de nuestras almas. Él es el pan de vida, y de ese pan debemos alimentarnos para ser sacerdotes de Dios.
7. Aarón y sus hijos, después de haber atendido estos varios detalles, se les pidió además que «permanecieran a la puerta del Tabernáculo día y noche siete días», antes de que pudieran ocupar plenamente los altos cargos a los que habían sido consagrados. . El número siete se usa muy a menudo en las Escrituras como el tipo de perfección y plenitud. El período de consagración fue un período completo, una medida completa de tiempo. No era sólo el hecho de la completitud, sino una duración a través de la cual este hecho se manifestaba. No solo debemos estar completamente consagrados a un sacerdocio espiritual completo, sino que debemos tomar un período completo de tiempo en el que esta plenitud se lleve a cabo. Todavía debemos esperar la revolución de un período completo antes de que podamos entrar en el Lugar Santísimo. Ese período completo puede ser nada menos que toda nuestra vida terrenal. Es necesario completar nuestra gloriosa instalación como sacerdotes de Dios y de Cristo. Y pronto terminará. Son sólo “siete días”—¡el o más corto! todos los períodos completos del cómputo humano. Antes de que pensemos en ello, habrá pasado. Para algunos de nosotros, gran parte ya se ha ido. (A. Willet, DD)
La vocación de los sacerdotes
Yo. La vocación sacerdotal.
1. Acceso íntimo con Dios.
2. El pleno conocimiento de Dios.
3. Servicio sagrado para Dios.
II. Un llamado de mayor felicidad y privilegio.
III. Un llamado en armonía con los instintos y energías sagradas del cristiano,
IV. Un llamado a una vida maravillosa. (WH Jellie.)
Sacerdotes versus sacerdocio
Yo. Los sacerdotes ministraban en Israel con la alta sanción de Dios. Él–
1. Creó el oficio, y definió sus solemnes funciones, que eran del más alto carácter.
2. Inviste a la persona del sacerdote de esplendor, majestad y belleza, para inspirar admiración y asombro.
3. Determinó la intervención mediadora del sacerdote entre el hombre y Dios; poner a un hombre en esta augusta y solemne supremacía entre sus semejantes.
4. Rehusó a cualquier aparte del sacerdote a venir directamente a Su altar y estar en Su santísima presencia.
II. El sacerdocio era un arreglo provisional anticipatorio de los oficios gloriosos de Cristo.
1. En la excelencia personal y la piedad de cada uno de los sacerdotes, el ser siempre elegido sin mancha, se prefiguró la humanidad perfecta de Cristo.
2. En los espléndidos atavíos con que iban ataviados los sacerdotes, se representaban los majestuosos atributos de Cristo y las cualidades divinas.
3. En los imponentes ministerios antes y dentro del velo, se derramaron los oficios de Cristo como Sacerdote expiatorio y mediador.
4. En los privilegios sagrados y exclusivos que disfrutaban los sacerdotes, se insinuaba de manera impresionante y constante la entera aceptabilidad de Cristo y el gran deleite de Dios en Él.
III. Los ministros cristianos heredan muchas de las funciones espirituales más augustas y responsables del sacerdocio.
1.° No tienen vocación sacerdotal, pero están claramente comisionados y Divinamente consagrados a su trabajo.
2. Su solemne confianza los coloca en los más altos ministerios y responsabilidades como mediadores entre Dios y las almas humanas.
3. La Iglesia cristiana tiene el mandato de mantenerlos en su ministerio y tenerlos en muy alta estima en el desempeño de su sagrada comisión.
4. Como obispos y pastores del rebaño de Cristo, se les confían las almas de su pueblo; “velan por las almas.”
IV. el sacerdocio moderno pervierte y prostituye el oficio sagrado del ministerio en la iglesia cristiana,
1. Su suposición ofensiva de supremacía espiritual es un desafío a la ley de Cristo de igualdad y hermandad entre los creyentes.
2. Su intrusión oficiosa entre Dios y los hombres es una afrenta a la libertad y al derecho irrestrictos de cada uno a buscar a Dios por sí mismo, y es una infracción a la mediación de Jesús que siempre vale para todos.
3. Sus atrevidas pretensiones de ministerios de altar es una perversión de las doctrinas del Nuevo Pacto; ni altar ni ritos sacrificiales quedan ahora dentro de la Iglesia.
4. Su engaño atroz de las almas seducidas, que descansan en un sacerdocio tan seductor para la seguridad espiritual, en lugar de confiar plenamente en Cristo, es suficiente para llenar los corazones cristianos de indignación y para cubrir el mismo nombre de «sacerdote» con anatemas. Ahora no hay más sacerdote que Jesucristo. (W. H, Jellie.)
Cualificaciones y ministerios de. Sacerdotes de Dios –
Yo. Consagración totalmente obra de otro.
II. Limpieza perfecta el requisito inicial.
III. Investidura con vestiduras sagradas. A Moisés se le había dicho antes: “Harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para gloria y hermosura”. Esas prendas habían sido hechas.
1. Todos los adornos de la gracia han sido preparados para nosotros; Espéranos en disposición.
2. Un momento de la más intensa alegría para Moisés cuando trajo esas vestiduras preparadas para el adorno. Ni menos a Cristo cuando viste el alma “con las vestiduras de la salvación”.
3. Atuendo simbólico de cualidades sagradas. Eran de lino azul, púrpura, escarlata, torcido, con cadenillas de unión y ojiva o engastes de oro, indicando:
(1)
Carácter celestial (representado por el azul).
(2) Pureza (representada por el lino blanco).
(3) Dignidad oficial (representada por la escarlata y la púrpura).
(4) Poder divino de sustentar a otros (representada por las cadenas y los toques de oro); el oro se usa en el Tabernáculo como símbolo de la Deidad.
IV. Adornada con la corona de santidad. Sobre su cabeza se colocó “la corona sagrada, la lámina de oro”.
(1) Una “corona” es el símbolo de la realeza; declara la realeza de las almas consagradas, “reyes para Dios.”
(2) Santidad inscrita en la corona declara que la más alta dignidad del hombre es la rectitud moral, la santidad espiritual . Esa placa tenía la inscripción: “Santidad al Señor”. Implicaba que–
1. La reivindicación de esa “santidad” fue el objeto declarado de su servicio sacerdotal.
2. Portando esa inscripción en su frente entre el pueblo, durante sus ministerios sacerdotales, afirmó que la santidad de Dios había sido y estaba siendo mantenida adecuadamente.
3. Entrar a la presencia de Dios con esa inscripción era evidencia de que Dios reconocía el hecho de que Su santidad se mantenía.
V. La insignia de la mediación. «Coraza.» Llevar los nombres de otros es la gloria suprema del Señor Jesús.
VI. Unción espiritual. Ese “aceite santo” es la “unción del Santo”.
1. La plenitud del Espíritu; y–
2. Las gracias del Espíritu; y–
3. El poder eficiente del Espíritu, son esenciales para una vida sacerdotal de santidad y servicio.
VII. Calificación basada en el sacrificio.
1. La escena cambia repentinamente, y el sacerdote gloriosamente ataviado y ungido se yergue como pecador junto a la ofrenda por el pecado. Porque el pecado debe ser expiado incluso para las almas más privilegiadas.
(1) Su sangre rociada sobre el altar indicaba que se exigía apaciguamiento o que alguna vez podrían acercarse a ese altar en ministerio.
(2) Su cuerpo siendo consumido sin que el campamento declarara cuál sería su destino si la justicia exigiera su debido.
(3) Pero la sangre sobre el altar y aceptado, anunciaba completa propiciación y aceptación.
(4) Mientras que las partes internas escogidas se consumían en el fuego del altar, testificaba que el reclamo de Dios de la perfección interior fue satisfecha.
2. El holocausto los convocaba a la devoción absoluta; porque Dios no recibirá menos en cualquiera que declaradamente llegue a ser suyo. “Su celo debe consumirnos.”
3. Pero en la ofrenda de consagración se entregaron a Dios con gratitud y alegría: como aquellos que se acercan a la abnegación de Jesús: “Me deleito en hacer tu voluntad; sí, Tu ley está dentro de mi corazón.”
VIII. Gracia sacrificial aplicada. “Moisés tomó su sangre y la puso sobre la punta de la oreja de Aarón”, etc.
1. El valor del sacrificio, que antes había sido aceptado para ellos, ahora se les aplicó.
2. También se les instó a entender el significado del sacrificio: toda la vida puesta para Dios y en Su servicio.
IX. Ofrendas simbólicas presentadas a Dios.
1. Perfección interior: perfección en los riñones y en el corazón; indicando la puesta, de su parte, en el empleo de Dios de sus afectos más puros, y virtudes más altas, y la inteligencia más noble.
2. Perfección de carácter desarrollada hacia el exterior; representado en el pan ungido sin levadura que constituía la ofrenda de carne. Es solo en la perfección de Cristo, una perfección de la que podemos apropiarnos, que podemos presentar tales ofrendas ante Dios.
X. Signo de aceptación divina.
1. Ser rociados con la sangre que primero había sido rociada y aceptada sobre el altar transmitió el hecho de que Dios recibió su consagración: que ellos mismos, su oficio y todas sus diversas funciones fueron colocados bajo la sanción y la aceptabilidad de la sangre .
2. La aspersión del aceite de la santa unción conectó simbólicamente la gracia del Espíritu Santo con aquellos oficios a los que Dios se complació y se complace en llamar a su pueblo.
3. Su alimentación en el sacrificio significó la comunicación de la fuerza, porque somos alimentados por la comida; y sugirió la comunión ahora establecida entre ellos y Dios. (WH Jellie.)
Vestido y ungido para el servicio
Moisés teniendo, en obediencia a la orden del Señor, reunió a toda la congregación a la puerta del Tabernáculo (Lev 8:3-4)
, “trajo a Aarón ya sus hijos, y–
I. Los lavó con agua (Lev 8:6). Debemos tener en cuenta que en este ceremonial se hace representar a Aarón lo que Cristo es intrínsecamente, mientras que los hijos de Aarón representan a la Iglesia, tal como ella es en Cristo. Este ceremonial era “santificar”, santificar o apartar: Aarón y sus hijos “para servir” al Señor “en el oficio de sacerdote” (Exo 29 :1). Jesús, “santificado” del Padre (Juan 10:36; Heb 5:4-6), también se santificó por amor a Su pueblo (Juan 17:17-19 ).
1. Los hijos de Aarón deben estar “limpios”, para “llevar los utensilios del Señor” (Isa 52:11). Por naturaleza todos son “como cosa inmunda” (Isa 64:6); ni nadie puede lavarse (Jeremías 2:22); pero Dios puede limpiar lo más vil (1Co 6:9-11), y lo hace en Su gracia y misericordia. Jesús santifica a “la Iglesia” “en el lavamiento del agua por la Palabra” (Efesios 5:26; Juan 15:3); y nadie puede acercarse a Dios sin tal “lavado” (Heb 10:22; Tito 3:5).
2. Vestida (Lv 8:7-9). En las vestiduras sagradas hechas para Aarón, “para gloria y hermosura” (Éxodo 28:2; véase Isa 4:2, marg.), Cristo es representado como Dios-hombre, Sacerdote, Salvador, Rey; capaz de suplir todas las necesidades de su pueblo por el tiempo y por la eternidad. Moisés se vistió–
II. AARON–
1. El abrigo. El Señor viste (Isa 61:10; Zec 3:4-5). “Cuerpo”, “preparado” (Heb 10:5); «la palabra . . . hecho carne” (Juan 1:14).
2. Cinturón, emblema de servicio (Juan 13:4; Lucas 12:37). Jesús, Siervo (Is 42,1; Is 49,6; Isaías 53:11).
3. Bata; azul, celestial, Jesús, “el Señor del cielo”. Allí, incluso cuando estaba en la tierra, regresó allí; de allí vendrá (1Co 15:47; Juan 3:13 ; Mar 16:19; Flp 3:20 ). Celestial en naturaleza, carácter, todo. Donde está Jesús, allí está el cielo.
4. Efod. Los mismos materiales que la gloriosa cubierta interior del Tabernáculo.
(1) Dorado y azul, simbolizando al Divino y celestial Hombre Cristo Jesús. Dios “manifestado en carne” (Juan 3:31; 1Ti 3:16; Luk 1:35).
(2) Blanco y escarlata. De pureza sin mancha, y obediente hasta la muerte (Heb 7:26; Php 2:8).
(3) Púrpura. «El rey de la gloria»; “Rey eterno” (Sal 24:7-10; 1Ti 1:17; Zacarías 9:9; Lucas 19:34-38).
5. Cinturón curioso, como efod. “Justicia” y “fidelidad” de nuestro “Gran Sumo Sacerdote” (Isa 11:5; Hebreos 4:14).
6. Pectoral. Jesús lleva a su pueblo en el corazón, prueba de amor. Le encanta terminar (Juan 13:1). “Se entregó” por la Iglesia, y ahora aparece “en la presencia de Dios por” Su pueblo (Efesios 5:25; Hebreos 9:24).
7. Urim y Tumim en el pectoral, por los cuales se dio a conocer la mente de Dios. Literalmente, «Luces y Perfecciones». Jehová Jesús, en medio de Sus escogidos, es “Luz” y resplandor de la gloria del Padre (Juan 8:12; Hebreos 1:3); la Manifestación de Su amor (1Jn 4,9); el Declarador de Su mente y voluntad (Juan 1:18).
8. Mitra y corona (ver Zac 3:5; Zacarías 6:11; Zacarías 6:13). Santidad y pureza esenciales de nuestro Sumo Sacerdote y Rey, que cargó con la “iniquidad de las cosas santas” de su pueblo (Exo 28:38; Is 53:11). Siguiente ver–
1. Abrigos. Vestirse de “el Señor . . . Cristo” (Rom 13,14).
2. Fajas. Sirviéndole (Col 3:24; Heb 12:28).
3. Lino fino. Muerte y resurrección con “simiente” vivificada (1Co 15:36; Juan 12:24).
4. Gorros. Mente, intelecto. Un “sacerdocio real” purificado. Todo pensamiento llevado “cautivo” (Efesios 4:23-24; 2Co 10:5).
5. “Para gloria y hermosura” (Éxodo 28:40); que Su pueblo compartirá con su Señor resucitado (Juan 17:10; Juan 17:22; Rom 8:30; 2Co 3:13; 2Co 3:18; Sal 90:17; Eze 16:14); mientras brillan para Él y reflejan Su imagen; “porque como él es, así son”, etc. (1Jn 4:17).
6. Tejido. Justicia realizada (Rom 3:22; Rom 3:25-26; Ef 1:20; Sal 132:9; Ap 19:8); por la Cabeza, Cristo, que dirige a sus “miembros” al servicio de Dios.
1. Ofrenda por el pecado. Perdón y justificación.
2. Holocausto. Aceptación y adoración.
3. Carnero de consagración. Consagración y devoción, todo en y por Cristo.
Lecciones
1. Del oficio de la ley, que prepara para el evangelio
2. Una buena vida muy disponible para el entendimiento de la Palabra de Dios.
3. Ninguno debe tomar sobre sí el oficio del ministerio, sino llamado a ello.
4. Sin el conocimiento de Dios, toda otra ciencia es vana e inútil.
5. No se deben introducir leyes ni doctrinas en la Iglesia, sino por mandato de Dios en Su Palabra.
6. Que toda buena dádiva es de Dios, y que nada podemos hacer por nosotros mismos.
7. Ningún sacrificio,sacramento, ni sacerdocio fuera de la Iglesia. (A. Willet, DD)
La separación de Aarón y sus hijos
Ya conocemos el uso que se ha hecho de la separación en la tercera edad para inculcar la absoluta necesidad de la santidad para relacionarse con Dios. Abraham fue separado de un mundo idólatra e inicuo, para ser la cabeza de una familia y una nación que debería ser santa para el Señor; y en consecuencia, en comparación con el mundo pagano, Israel en su conjunto era un sacerdocio, como se establece en Éxodo 19:6: sed para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”. Observe ahora cómo se lleva a cabo el mismo principio. De toda la nación, una tribu, la tribu de Leví, es apartada para ser, por encima de todas las demás, santa para el Señor. De la tribu de Leví, una familia, la de Aarón, es apartada para ser, sobre todas las otras familias de la tribu, santa para el Señor. Y finalmente, de la familia de Aarón, un solo individuo, el sumo sacerdote, es apartado para ser, sobre todos los demás miembros de la familia, santo para el Señor. El lavado con agua (versículo 6) condujo a la mente aún más lejos en la misma dirección. El efecto de esto en la mente de la gente quizás pueda ilustrarse de esta manera: supongamos que desea dar la idea de agua perfectamente pura a una persona que nunca la ha visto, y no tiene medios para mostrarle el artículo genuino; tomando agua en diferentes grados de impureza, y llevándolo a mirar los diferentes especímenes, comenzando con el más impuro y continuando con el menos, en todo caso pondrás su mente en la dirección de la concepción que deseas que lo alcance. Y de la misma manera, aunque no había manera abierta de mostrar a Israel en este tiempo un verdadero espécimen de esa santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor, sin embargo, por estos separaciones sucesivas de personas santas oficialmente (o, si se prefiere, artificialmente), la mente de Israel se puso en la dirección de esa santidad en la que el Señor los estaba educando. Hay que recordar que tenían la ley moral que les ayudaba a traducir la santidad simbólica en la realidad, de la que era la mera expresión en un lenguaje dirigido a la vista. Si bien Aarón y sus hijos representaban a Israel, tipificaban a Cristo y Su Iglesia. (JM Gibson, DD)
Institución divina del ministerio
Las razones por las que el Señor así nombró precisamente a estos sacerdotes, y no dejaría que cada hombre desempeñara este oficio, si éstos y otros semejantes.
1. Debía saberse que no todo hombre, no, ningún hombre sino Jesucristo Hombre podía aplacar la ira de Dios, satisfacer Su justicia, y quitar los pecados del mundo, reconciliándonos con Dios y poniéndonos en la seguridad de la vida eterna. Esto no podría resolverse mejor que excluyendo a todo el ejército de Israel de este oficio y eligiendo solo a Aarón y sus hijos como tipos de Cristo, este único Sacerdote capaz, y por lo tanto solo ellos fueron elegidos, y así por tal ordenanza la majestad , autoridad, y (si podemos hablar así)
la propiedad del oficio de Cristo se asemeja y sombrea.
2. Dios siempre fue el Dios del orden, la decencia y la hermosura, y por lo tanto en Su Iglesia quiere que todas las cosas se hagan en consecuencia, sin tolerar que nadie sea un invasor del derecho de otro hombre, un intruso de sí mismo en el oficio de otro hombre, y un entrometido fuera de regla, fuera de orden. Ciertos hombres, por tanto, son designados, y sólo ellos lo harán. Otros, si se entrometen, siendo extraños, por no haber sido llamados, morirán de la muerte como oísteis antes. Así Él también en el Nuevo Testamento estableció un ministerio, y dio algunos apóstoles, algunos evangelistas, algunos pastores y doctores para la edificación de Su Iglesia, etc. También decretó que el desprecio de éstos es el desprecio de Él; y luego juzgue usted, primero o último, qué castigo se producirá. (Bp. Babington.)
El significado esencial del sacerdocio
El significado esencial del sacerdocio no puede deducirse de la etimología de la palabra hebrea así traducida, ya que eso no está claro; ni es el uso extralevítico de la palabra tan restringido como para proporcionar una solución inequívoca de la cuestión. Sin embargo, se da una declaración directa de la concepción mosaica en relación con la rebelión corahítica (Núm 16:1-50. )
; en cuyo pasaje las notas del sacerdocio son dadas por el mismo Moisés de la siguiente manera:
1. Una elección o llamado divino («A quien Él ha elegido»).
2. Un derecho de servicio Divino («que son suyos»).
3. Santidad («Quien es santo»).
4. Un derecho de acceso Divino («Acércate a Él»).
El sacerdote era aquel que, habiendo sido seleccionado Divinamente, había aceptado su llamado sin reservas, y siendo poseedor de una justicia imputada , tuvo el privilegio de acercarse a la Majestad desde lo alto. Un análisis más detenido podría simplificar aún más esta concepción mosaica del sacerdocio. De los atributos recién enumerados, puede decirse que el segundo y el cuarto son idénticos; luego el primero y el tercero pertenecen más bien a los requisitos previos del sacerdocio que a su esencia. Por lo tanto, se puede afirmar que el significado esencial del sacerdocio radica en su privilegio de acercamiento divino. Así se verá que, en un grado limitado, todo judío era, como anunciaba la forma primaria del pacto, un sacerdote; sin embargo, el derecho de acercamiento divino, restringido como estaba al atrio del Tabernáculo, era tan escaso que no merecía el nombre de sacerdocio. Fue a los aaronitas, con sus privilegios más tangibles de adoración ante el velo, a quienes el nombre les pareció especialmente aplicable; mientras que sólo al sumo sacerdote oficiante se le permitía entrar ocasionalmente detrás del velo y participar en ese acceso más alto, en ese sacerdocio más exaltado, que era posible para el judaísmo. Custodiado por tantas restricciones, y elevándose a través de tales gradaciones, ¡cuán sublime la dignidad, cuán sublime el privilegio de estar en la presencia del Santo de Israel para adorar y pedir! El significado esencial del sacerdocio puede expresarse de otra manera. Porque, si se recuerda que el privilegio del acercamiento Divino conllevaba el privilegio de representar a otros a quienes se les negaba tal acercamiento, se puede decir que la esencia del sacerdocio era mediación, la de la siendo indirecto el de los sacerdotes ordinarios, y directo el del sumo sacerdote. Una vez más, el atributo esencial del sumo sacerdote, el privilegio de acceder al Lugar Santísimo, lo que implica el propósito por el cual se hizo ese acceso, la esencia del sumo sacerdocio, puede describirse aproximadamente, como en algunos pasajes del Nuevo Testamento. , y en la teología popular, por su privilegio excepcional de expiación. (A. Cave, DD)
El altar y la fuente
Como los sacrificios siempre nos conducen al gran altar de bronce, y como los continuos lavamientos que se mencionan en este capítulo siempre nos llevarán a la fuente de bronce, fijemos aquí, por un momento, nuestra mirada en ellos. Uno nos muestra el perdón de los pecados por la muerte de Cristo, el otro nos muestra la purificación del corazón por el Espíritu de Cristo. Pero, ¿por qué existe una peculiaridad tan singular en la construcción tanto del altar como de la fuente? El primero estaba cubierto con el bronce de los incensarios que habían estado en las manos sucias de Coré, Datán y su compañía (Núm 16:38)
; y este último estaba hecho del bronce que se obtenía de los espejos de las mujeres (Exo 38:8) que adoraban a la puerta del Tabernáculo, y había sido usado, pero con demasiada frecuencia, para satisfacer los sentimientos profanos provocados por «los deseos de los ojos».
Las ideas principales simbolizadas en las vestiduras del sumo sacerdote
El efod con su cinto significó el carácter hermoso y el servicio exaltado que se está haciendo en el Lugar Santo; y las hombreras y el pectoral, con las piedras preciosas y el grabado en ellos, significaban que los hijos de Israel como un todo, y cada niño individualmente, era llevado sobre los fuertes hombros y llevado en el cálido corazón de su representante en la presencia del Señor, dando los conceptos de fuerza para sostener y amor para cuidar; el Urim y Tumim agregaron el pensamiento de la guía celestial a lo largo de un camino que “brilla más y más hasta el día perfecto”; las granadas y campanillas del manto azul del efod simbolizaban la fecundidad y el gozo celestiales; mientras que el clímax de todo se alcanzó en el grabado dorado de “Santidad al Señor”. Ves cuán rico era el simbolismo de las vestiduras sacerdotales. ¡Y cuán expresivos como tipos de la gloria y la gracia de nuestro gran Sumo Sacerdote! El Señor Jesús no necesitaba vestiduras sacerdotales; porque Él tenía las grandes realidades, de las cuales éstas eran sólo los símbolos. Realmente poseía el carácter encantador que sólo estaba simbolizado en el efod; y no se necesitaba ningún “cinto curioso” para hacer evidente que era una obra elevada y santa en la que estaba ocupado. Su fuerza para salvar y Su amor por los pecadores perdidos fueron tan conspicuos a lo largo de Su vida fuerte y amorosa, que piedras de ónice sobre Sus hombros o piedras preciosas madurando Su pecho habrían sido superfluas. No se necesitaba ningún símbolo de Urim y Tumim para Aquel que podía decir: “Yo soy la Luz del mundo; El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.” Ni cascabeles ni granadas hacían falta en el borde de aquel manto, cuyo mismo roce, en el espíritu de una fe temblorosa, traía salud a una mejilla que desde hacía doce años había estado pálida, y alegría a un corazón que después de haber probado todos los remedios en vano, se había despedido de la esperanza (Lc 8,43-44). ¿Y por qué habría de haber una placa de oro con la inscripción «Santidad al Señor» en la frente de Aquel que sin miedo podía lanzar el desafío: «¿Quién de vosotros me convence de pecado?»–Aquel que era realmente, como el Otro era solo simbólicamente, “santo, inocente, sin mancha y separado de los pecadores”? Verdaderamente, en un sentido mucho más elevado es cierto de Él que de Aarón, que “la santidad al Señor” está “siempre sobre Su frente, para que seamos aceptos delante del Señor”. (JMGibson, DD)
III. LOS HIJOS DE AARÓN vestidos (Lev 8:13) con túnicas, cintos, cofias “de lino fino” (Éxodo 28:40; Éxodo 39:8-9 ; Éxodo 39:27; Éxodo 39:29 ).
IV. Ungido. Moisés habiendo “ungido el Tabernáculo y todo lo que había en él” (Lev 8:10-12), donde Aarón iba a ministrar, como figura de Jesús, “ministro” del “verdadero Tabernáculo” (Heb 8,2); luego “derramó” el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón (Sal 23:5; Sal 133:2). Aquí Aarón estaba solo, y sus hijos no estaban vestidos hasta después de su unción. Jesús, santo desde el nacimiento, pero ungido para el servicio (Luk 3:21-22). “Dios ungió a Jesús”, etc. (Hechos 10:38; Lucas 4:18 ); “por encima” de aquellos a los que Él graciosamente se digna llamar Sus “compañeros” (Sal 45:7; Hebreos 1:9). debe “tener la preeminencia” (Col 1,18); siendo “sobre todo” y “la Cabeza” (Efesios 1:21-22). Aceite vertido. “Dios no da el Espíritu por medida”, etc. (Juan 3:34), pero en séptuple potencia (Isa 11 :2; Is 61:1; Is 16 :2; Ap 3:1); para servicio, muerte, resurrección (Act 2:22; Act 4 :27; Hebreos 9:14; 1Pe 3 :18). Pero el Espíritu no podía ser dado a Su pueblo hasta que Su obra expiatoria se cumpliera y Él mismo fuera “glorificado” (Juan 7:39). Por lo tanto, hasta que se ofrecieron los sacrificios, los hijos de Aarón no fueron ungidos (Lev 8:30). Luego, junto con Aarón, porque Cabeza y “miembros” uno (Heb 2:11). Primero, se ponía sangre en oídos, manos, pies (Lev 8:24), luego Moisés “la rociaba” sobre el altar. Después de lo cual, después de la “ofrenda mecida” (Lev 8:27)–que tipifica la resurrección con Cristo–“Moisés tomó de la unción aceite, y de la sangre que estaba sobre el altar, y fue rociada sobre ellos y sobre sus vestidos. Aceite y sangre, sangre y aceite (Ex 29:21); significativo de justificación y santificación, que están inseparablemente conectadas (1Co 6:11; 1Pe 1:2). El sellamiento y la santificación (Ef 1,13) son obra de la Santísima Trinidad. Dios no solo limpia y viste, sino que unge (Eze 16:9-10; 2Co 1:21-22). Vea aquí en tipo el poder santificador de la sangre de Jesús derramada por nosotros, y la obra del Espíritu Santo en nuestro interior, cuando el Padre atrae a Jesús a los que le ha dado (Juan 6:37; Juan 6:44-45). Así, he aquí Aarón y hijos, lavados, vestidos, ungidos–
V. Consagrado o apartado para el servicio de Dios. La unidad de Cristo y Su pueblo vista en Aarón y sus hijos poniendo las manos sobre la cabeza de cada víctima (inclinándose con un peso, como lo implica la palabra); Jesús—antitipo de las ofrendas. Su pueblo partícipe de los beneficios resultantes de Su gran obra.
VI. Llenando la mano. Ver lectura marginal de “consagrar” (Exo 28:41; Exo 29:9). La recepción y apropiación personal del Don del amor del Padre (Lev 8,25-28; 2Co 9:15), incluso Cristo. Su rica preciosidad (grasa y entrañas), Su vida (tortas), Su muerte (carnero muerto), Su fuerza (hombro). “Todas las cosas son tuyas; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios” (1Co 3:21-23); y todo devuelto a Dios como holocausto, “olor fragante” (Ef 5:2; Rom 12,1).
VII. La alimentación y la comunión (Lv 8,31-36) son necesarias para mantener la vida entregada y consagrada a Dios . No hay idoneidad de servicio sin. Siete días, ciclo completo de tiempo, según lo señalado por Dios. Algunos se apresurarían a servir directamente el corazón, a través de la operación del Espíritu Santo, se ha abierto para recibir a Jesús; pero a menudo Dios considera adecuado dar un largo entrenamiento. Sólo permita que Dios alimente, fortalezca y haga apto para el servicio al que Él llama, y luego avance en Su fuerza. (Lady Beaujolois ,Dent.)
I. Los incensarios de bronce de Coré y su compañía contrastaban muy evidentemente con el incensario de oro de un verdadero sacerdote. El oro de este último marcó su carácter y uso celestial, como vemos también en el oro del candelero, de la mesa y del propiciatorio, o en las calles doradas y las arpas doradas de la Nueva Jerusalén. Sin embargo, de estos materiales contaminados, el Señor forma el altar donde se debía hacer la expiación por el pecado.
II. La fuente, hecha de bronce espejo, contenía agua pura, tipo del espíritu santo. En nuestra misma naturaleza, que en nuestras manos sólo sirve a los propósitos del pecado y la vanidad, el Redentor exhibió pureza, ¡la pureza misma del Espíritu Santo, que moraba en Él sin medida! Tomó nuestra verdadera naturaleza del vientre de la Virgen; y, asumiéndolo para sí mismo, lo hizo santo. Y así se convirtió en un vaso santo para que el Espíritu lo llenara.