Estudio Bíblico de Lucas 10:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 10,27
Amarás
Amor a Dios y al prójimo
I.
LA PREGUNTA DEL ABOGADO. No hay evidencia de que lo haya puesto en un espíritu malicioso. Una pregunta bastante justa. También una pregunta más inteligente. Deseaba probar las pretensiones y el conocimiento de Cristo, un deseo perfectamente intachable y verdaderamente digno de alabanza. Sin embargo, aunque el intelecto del abogado no fue el culpable, su corazón, al menos en cierta medida, sí lo fue. No sintió, como debería, la seriedad de la cuestión que proponía, y su propio interés personal en ella. Lo puso demasiado para probar a Cristo, demasiado poco para recibir instrucción por sí mismo.
II. LA MANERA DE CRISTO DE TRATAR CON ÉL. No le contestó, sino que hizo que se respondiera a sí mismo, obviamente, para volver su atención hacia sí mismo.
III. LA RESPUESTA DEL ABOGADO Una respuesta maravillosamente buena. Une a un precepto del Deuteronomio otro del Levítico, y así responde a la pregunta de Cristo con palabras totalmente apropiadas y divinas. Nuestro Señor mismo había usado las mismas palabras de la misma manera. No había encontrado ninguna mejor para resumir todo el deber y toda la consecuencia de la religión.
IV. LA APLICACIÓN DE CRISTO. ¿Tenemos aquí al mismo Cristo enseñando la salvación por las obras, no por la fe; a través del hacer, no por la creencia? Sí, no hay duda al respecto; Sus palabras son perfectamente claras y decididas: “Haz, y vivirás”. Pero, ¿hacer qué? “Amor”, etc. Una forma segura de enseñar la salvación por las obras. Si haciendo esto, pero sólo haciendo esto, el hombre ha de salvarse haciendo, entonces eso sólo deja claro como el sol que ningún hombre se salvará haciendo esto. salvado. Tal ley nos condena a todos por completo. Una cosa es ser un oidor de la ley, aunque sea un oidor inteligente y estudioso de ella, y otra muy distinta ser un hacedor de ella. Lo que exige es obediencia: estricta, perfecta, absoluta obediencia.
V. LA DIFICULTAD DEL ABOGADO. Secretamente siente que no se puede obtener la salvación en tales términos, pero no le gusta reconocer esto ni siquiera a sí mismo, y menos aún a Aquel cuyas palabras lo han descubierto. Lucha contra la condena. Quiere justificarse a sí mismo, porque no puede soportar la idea de que Moisés y su ley, todo aquello de lo que hasta ahora había estado acostumbrado a depender para la vida eterna, le fallará e incluso se volverá contra él. Para justificarse, le hace a nuestro Señor la pregunta: «¿Quién es mi prójimo?» No hay duda acerca de Dios, o el amor a Dios. ¿Por qué? Sintiendo que con respecto a eso su caso no tenía remedio, trata de salirse con el segundo mandamiento, halagándose a sí mismo de que al menos había alguna posibilidad de absolución en ese cargo. El mero hecho de que hiciera tal pregunta lo mostraba en falta. ¿Cómo pudo haber cumplido la ley del amor al prójimo si ni siquiera sabía quién era su prójimo?
VI. LA DEFINICIÓN DE CRISTO DE UN PRÓJIMO. Nuevamente nuestro Señor busca que el abogado se responda a sí mismo, para condenarse a sí mismo; Busca ayudarlo no solo a encontrar la respuesta correcta a su pregunta, sino también a convencerlo de que la misma pregunta mostraba que él no tenía el amor del que hablaba, y no el amor que correctamente decía que exigía la ley. Él busca hacerlo al exponer vívidamente ante sí, en una parábola singularmente hermosa, la naturaleza del amor genuino y práctico, como lo exhibió el samaritano, en contraste con un respeto meramente formal por la ley, como lo ilustraron el sacerdote y el levita. . Entonces, cuando ha conseguido que su conciencia dé testimonio de la profundidad y amplitud y de la superlativa amplitud de la ley, le dice de nuevo que vaya y la cumpla, que vaya y la obedezca como lo había hecho el samaritano. Esto nuestro Señor le dice de nuevo que haga, no suponiendo que realmente podría hacerlo, sino indirectamente para convencerlo de que no lo ha hecho, y para llevarlo a descubrir que no está en su poder hacerlo. Cristo quiere atraerlo hacia sí mediante la ley. (Profesor R. Flint.)
Los dos grandes mandamientos
I. LA FORMA Y OCASIÓN DE SU ENTREGA (ver Mat 22:36, donde nuestro Señor mismo las entregó). En el texto, las extrae de los labios de su interrogador. Note, también, que incluso estos dos grandes mandamientos no fueron inventados en estas ocasiones por primera vez por nuestro Legislador Divino (Dt 6:5; Lv 19:18). Palabras que habían estado dormidas Él las trajo a la vida.
II. SU CONTENIDO.
1. Un afecto supremo ha de regir sobre todo nuestro ser: el amor de Dios. El intelecto debe buscar la verdad con un celo intrépido y sin distracciones; de lo contrario no servimos a Dios con toda nuestra mente y entendimiento. Las potencias corporales deben ser guardadas y guardadas para el sano desempeño de todo lo que la Providencia requiere de nosotros en nuestro paso por la vida; de lo contrario no le servimos con todas nuestras fuerzas. Los afectos deben mantenerse frescos y puros; de lo contrario no le servimos de todo corazón. La conciencia no debe haberse manchado con engaños secretos, transacciones indignas y falsas pretensiones; de lo contrario no le servimos con toda nuestra alma. Había un anciano jefe bárbaro que, cuando fue bautizado, mantuvo su brazo derecho fuera del agua para poder seguir realizando sus actos de sangre. Esa es la semejanza de la religión imperfecta de tantos cristianos. Esto es lo que hicieron quienes en la antigüedad, en su celo por la religión, quebrantaron su fe comprometida, hicieron a pesar de sus afectos naturales, despreciaron las leyes del parentesco y patria, del honor y de la misericordia.
2. El segundo de estos mandamientos es como el primero. Es el modo principal de cumplir con el primero.
(1) La medida del amor que debemos a los demás es justo lo que pensamos que nos debemos a nosotros mismos. Observa la equidad de esta regla Divina. Nos convierte en jueces de lo que debemos hacer. No nos impone ningún deber que no hayamos reconocido ya por nosotros mismos. Cada uno de nosotros sabe lo doloroso que es ser llamado con nombres maliciosos, que su carácter sea socavado por falsas insinuaciones, ser sobrepasado en un trato, ser descuidado por aquellos que se elevan en la vida, ser echado a un lado por aquellos que tienen voluntades más fuertes y corazones más fuertes. Todos conocen también el placer de recibir una mirada amable, un saludo cálido, una mano tendida para socorrer en la angustia, una dificultad resuelta, una esperanza superior revelada para este mundo o para el otro. Por ese dolor y por ese placer juzgue lo que debe hacer a los demás.
(2) El objeto hacia el cual se extenderá este amor: “Tu prójimo”. Cada uno con quien nos ponemos en contacto. En primer lugar, él es literalmente nuestro prójimo que está junto a nosotros en nuestra propia familia y hogar: esposo a esposa, esposa a esposo, padre a hijo, hermano a hermana, amo a sirviente, sirviente a amo; y luego en nuestro propio pueblo, en nuestra propia parroquia, en nuestra propia calle. Con estos comienza toda la verdadera caridad. Pero, además de éstos, nuestro prójimo es todo aquel que se interpone en nuestro camino por los cambios y los azares de la vida: él o ella, quienquiera que sea, a quien tenemos algún medio de ayudar, los desdichados que tal vez podamos encontrar. en el viaje—el amigo abandonado a quien nadie más se preocupa por cuidar.
III. SU POSICIÓN RELATIVA A LAS OTRAS PARTES DE LA DISPENSACIÓN CRISTIANA, Estos dos mandamientos son los más grandes de todos. De ellos depende el resto de la revelación de Dios. Cumpliéndolos, heredamos el mayor de todos los dones. “Haz esto, y vivirás”. (Dean Staney.)
La suficiencia de estos dos mandamientos
Se ha observado que a veces, cuando a un hombre se le dice que la religión y la moral se resumen en los dos grandes mandamientos, está listo para decir, como quien contempla el mar por primera vez:
“¿Es este el océano poderoso? ¿Esto es todo?»
Sí, es todo; pero ¡qué todo!
Aquí sabemos bien lo que es la vista al océano. Miramos desde estas costas hacia esa extensión vacía, con su horizonte ilimitado, con su eterna sucesión de reflujo y marea, y tal vez podríamos preguntarnos: ¿Qué es este mar árido para nosotros? Qué vago, qué indefinido, qué amplio, qué monótono; sin embargo, cuando lo miramos más de cerca, es el escenario en el que la luz del sol y la luz de la luna, la sombra y la sombra, están siempre jugando. Ha sido el campo elegido para la empresa, para la fe, para la caridad de la humanidad. Es el camino para la unión de las naciones y la ampliación de las iglesias. Es el baluarte de la libertad, y el hogar de poderosas flotas, y la nodriza de las ciudades enjambradas. Y así estos dos mandamientos. A primera vista parecen vacíos, vagos e indefinidos; pero confiémonos en ellos, lancemos hacia ellos, exploremos sus lugares más recónditos, sondeemos sus profundidades, y encontraremos que convocaremos todas las artes y aparatos del amor cristiano. Descubriremos que nos llevarán alrededor del mundo y más allá. Amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas, ¡qué nuevos campos de pensamiento y actividad debería abrirnos esto cuando se estudia a fondo! Es en la medida en que la Biblia nos enseña las verdaderas perfecciones de Dios que se convierte para nosotros en el Libro de Dios; es en la medida en que el evangelio nos revela esas perfecciones en las formas más entrañables e inteligibles que se convierte para nosotros en la revelación de Dios en Cristo; es en la medida en que nuestros corazones y conciencias están llenos de la fuente de toda bondad, que podemos entrar en el verdadero espíritu de Dios, quien es adorado en espíritu y en verdad. Es, o debería ser, por causa de estos grandes mandamientos que valoramos y nos esforzamos por mejorar las influencias santificadoras y elevadoras del culto cristiano, la civilización cristiana, la amistad cristiana, los hogares cristianos y la educación cristiana. Es para comprender mejor lo que es Dios y cómo quiere que le sirvamos, que valoremos estos indicios de su voluntad que nos ha dejado en las huellas seguras de la ciencia, en los múltiples trabajos de la historia, del arte. , de la poesía, y de todos los diversos dones y gracias que Él ha otorgado a la tierra y al hombre. “Que ningún hombre”, dice Lord Bacon, “que ningún hombre, debido a una débil presunción de sobriedad o una moderación mal aplicada, piense o sostenga que un hombre puede buscar demasiado, o estar demasiado bien provisto, en el Libro de la Palabra de Dios o en el Libro de Dios”. Libro de las obras de Dios.” Ese es al menos un resultado del esfuerzo por amar a Dios con todo nuestro entendimiento y con toda nuestra alma. Y de nuevo, “amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos”: ¡qué mundo de deber cristiano se revela aquí! Con cuánto entusiasmo, en aras de servir mejor a nuestros prójimos, debemos recibir a cualquiera que nos diga cuál es el mejor y más seguro modo de administrar la caridad, cuál es el mejor modo de educación, cuál es el mejor medio para suprimir la intemperancia y el vicio. . Con cuánto entusiasmo debemos cultivar las oportunidades que Dios nos ha dado, no para separar a los hombres, sino para unirlos; ¡Cuán ansiosamente deberíamos desear comprender el carácter de las naciones vecinas, de las Iglesias vecinas, de los amigos vecinos, para evitar ofenderlos innecesariamente, para sacar a relucir sus mejores puntos y reprimir los peores, haciendo nuestro propio conocimiento de nuestras propias imperfecciones! y fallas la medida de la paciencia que debemos ejercer con ellos. Con cuánto entusiasmo debemos regocijarnos en todo lo que aumenta los innumerables medios que el cristianismo y la civilización emplean para el avance y progreso de la humanidad. Estos son algunos de los medios para amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. (Dean Staney.)
Los dos grandes mandamientos
1. Consideremos ahora el primer gran mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios”. El gran principio que animaba a los judíos no era el amor sino el miedo; “Teme a Dios y guarda sus mandamientos” para ellos comprendía todo el deber del hombre. Acostumbrados a ver a sus enemigos castigados por la intervención inmediata de la Deidad; y conscientes de los sufrimientos que se infligían a sí mismos por su idolatría y su incesante anhelo de los dioses imaginarios de los paganos, contemplaban al Dios verdadero más como objeto de temor que de amor. En consecuencia, en el Antiguo Testamento es el poder, la grandeza, la santidad, la terrible justicia del Todopoderoso, lo que se exhibe principalmente, porque los judíos no estaban preparados para la guía de motivos superiores. Pero, en el Nuevo Testamento, los buenos mares, la misericordia, la bondad amorosa de Dios se muestran en la forma más afectuosa y atractiva. Cada página brilla con la benevolencia de la Deidad. ¡Qué hermosa imagen de la bondad y misericordia de Dios se exhibe en la parábola del hijo pródigo! Así como el temor surge de la contemplación del poder y la justicia de Dios, así el amor se produce al meditar en Su sabiduría y bondad. Pero como es un asunto de la mayor importancia que podamos determinar con certeza si realmente amamos a Dios, se puede preguntar con justicia: ¿Cuál es la prueba más clara e indudable del amor a Dios? Respondemos: Lo que la Escritura declara que es. El que tenga oídos para oír, que oiga. “Este”, dice el apóstol Juan, “es el amor de Dios, que guardéis sus mandamientos”. Todavía hay otra cuestión que requiere nuestra seria consideración: ¿Qué debemos entender por amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente? El significado es que nuestro deseo de agradar a Dios debe ser el principio más alto y más vigoroso, disponiéndonos en todo momento a preferir nuestro deber a Dios a cualquier otra consideración, y especialmente a la gratificación de todas nuestras pasiones egoístas.
II. Llegamos ahora al segundo gran mandamiento: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Apenas es necesario observar que no hay incongruencia entre amar a Dios y amar al prójimo. Quizá sea más importante señalar que no podemos observar sincera y correctamente uno sin prestar atención al otro, porque son partes de un todo. En consecuencia, el Apóstol Juan dice: “Si un hombre no ama a su hermano, a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios, a quien no ha visto?”
1. Amar a nuestro prójimo es nunca hacerle daño alguno; porque, dice el apóstol Pablo, “el amor no hace mal al prójimo”. En consecuencia, no debemos abrigar ninguna mala pasión contra él.
2. También debemos estar siempre ansiosos de hacer al prójimo todo el bien que esté a nuestro alcance.
3. Pero estamos obligados a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Entonces el amor propio debe ser un principio que Dios ha implantado y que Él aprueba, de lo contrario nunca lo habría recomendado como la norma de nuestra benevolencia. El amor propio es un deseo de felicidad; y, si tenemos una visión justa de la felicidad, nunca nos desviará. El amor propio también debe distinguirse del egoísmo. El hombre egoísta está encerrado en sí mismo y tiene miedo de hacer cualquier bien a su prójimo, no sea que disminuya su propia felicidad. Pero el hombre que se guía por el amor racional a sí mismo sabe que cuanto más va más allá de sí mismo, cuantas más buenas acciones haga a los demás, más aumentará y extenderá su propia felicidad.
III. Considere la observación que hizo nuestro Salvador sobre el valor de estas dos grandes divisiones de la ley moral: “De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas”. Estamos seguros de que la ley y los profetas se refieren a los libros que contienen la ley de Moisés y los libros escritos por los profetas. Estos libros están representados aquí por nuestro Salvador como siendo fijados y suspendidos a los dos mandamientos y sostenidos por ellos, de modo que si los dos mandamientos fueran retirados, la ley y los profetas, estando así privados de su necesario apoyo, caerían por tierra, y perder su valor y el efecto pretendido. (J. Thomson, DD)
Amor a Dios y al prójimo
Yo. AMOR A DIOS.
1. Un principio divinamente implantado en los corazones renovados de los creyentes.
2. Implica una alta estima de Dios.
3. Implica un deseo ferviente de comunión con Dios y el disfrute de Él.
4. Amor a Dios es un principio juicioso.
5. Un principio activo.
6. Un amor supremo. Él debe tener todo nuestro corazón.
II. AMOR AL PRÓJIMO.
1. Esta gracia, también, como la anterior, es un principio implantado divinamente.
2. Amar a nuestro prójimo implica que tengamos disposiciones benévolas hacia él.
3. Implica que hablemos bien de él.
El amor trata de ocultar informes perjudiciales para el prójimo. Le imputa sus faltas, si puede, más bien a la inadvertencia que a la habitual maldad premeditada. En una palabra, el verdadero amor trata con fidelidad y de cerca las faltas del hombre cuando lo alcanza por sí mismo; pero con la mayor ternura posible con ellos en presencia de los demás. A esto súmese que el amor al prójimo implica que le hagamos todos los buenos oficios que estén a nuestro alcance. ¿De qué sirven las profesiones sin desempeño, cuando está en nuestro poder realizar buenas acciones? (James Foote, MA)
Mandamientos condensados
Cuando el difunto Rev. Dr. Staughton, de América, residía en Bordentown, estaba un día sentado en su puerta, cuando el incrédulo Thomas Paine, quien también residía allí, dirigiéndose a él, le dijo: “Sr. Staughton, qué lástima que un hombre no tenga una regla completa y perfecta para el gobierno de su vida.” El Sr. Staughton respondió: “Existe tal regla”. «¿Qué es eso?» preguntó Paine. El Sr. Staughton repitió el pasaje: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; y a tu prójimo como a ti mismo.” “Oh”, dijo Paine, “eso está en su Biblia”, e inmediatamente se alejó.
La ley del amor
I. La ley del amor no es inferior a la de los diez mandamientos; en otras palabras, el amor a Dios y al hombre incluye todo lo que estos enseñan con mayor extensión. ¿Qué dice el primer mandamiento? “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. ¿No hay aún más que esto contenido en nuestro texto? Deje que el amor, a cualquier objeto que sea, reine en el corazón de un hombre, y todo su ser se rebelará contra la idea de hacer daño al objeto de su afecto. La ley del amor nos obliga a guardar el primer mandamiento. Así con el segundo. Es obvio que aquellos que tienen verdadero amor al Señor Dios como el único Rey espiritual, eterno, inmortal e invisible, aborrecerán el intento de los idólatras paganos de representar los atributos de la Deidad en los rasgos de una cosa que se arrastra, o de una bestia, o de un pájaro, o de la naturaleza física del hombre. O tomar el tercero. ¿Dice esto algo más que la simple instrucción, Ama a Dios? ¿Podría ese salvaje blasfemo atreverse a pedir la condenación de Dios sobre su propia alma o la de su prójimo, jurar por el nombre del Santo, entrelazar sus sentencias con juramentos, si alguna vez hubiera aprendido a amar al gran Jehová? cuyo nombre él deshonra así? Toma el cuarto. Si algún judío hubiera hablado de esto como una promulgación gravosa, solo habría demostrado que no había aprendido a amar a su Dios. Luego, marca el quinto mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre”. No necesitamos decir que esto es amor. ¿Qué hace un hogar feliz, con padres amables y confiados, e hijos afectuosos y trepadores, con un destello del cielo que atraviesa la escena y un cálido resplandor que descansa sobre todo? ¿Qué sino el amor? ¿Y no se cumple en esto el quinto mandamiento? Luego toma el sexto y di si es posible que el amor pueda matar. Mirad la figura acechante, con el cuchillo mortal en la mano, con la mirada inquieta de sus ojos suspicaces, como si se sintiera vigilado: miradle acercarse a la víctima, que dormita, toda inconsciente del peligro y de la muerte, y decir ¿Qué detendría esa mano asesina sino el amor al prójimo? Así con el séptimo. La lujuria rompe esta regla, que el amor mantendría; pues la lujuria es egoísmo, mientras que el amor se olvida de todo yo. Así, brevemente, con el octavo. El amor impediría a un hombre «cualquier tela, o pueda, obstaculizar injustamente su propia riqueza o la de su prójimo o estado exterior». De nuevo, toma el noveno. ¿Qué detendría la voz de la calumnia, silenciaría la historia de la vergüenza, y sellaría los labios del mentiroso cuya lengua maligna no conoce freno, y detendría la historia de la calumnia, que circula tan fácilmente sobre una parroquia o una nación? pero este mismo amor? Y, una vez más, mira el décimo mandamiento. ¿Qué detendría el crecimiento de la codicia y apartaría el ojo de un hombre de las escasas posesiones de otro, sino el amor? Acab no podría haber hecho la hazaña de Jezreel si su alma hubiera contenido el más mínimo amor por Nabot. Así vemos que todos los mandamientos están abrazados en el amor; y, del mismo modo, sería fácil mostrar que de su doble regla penden toda la ley y los profetas.
II. Pero, además, la ley del amor es superior, porque–
1. Es positiva.
2. Es exhaustivo.
3. Comienza en el corazón.
4. Nos lleva directamente y al mismo tiempo a sentir nuestra necesidad del Espíritu de Dios. (AHCharteris, DD)
El amor de Dios
Yo. EL AMOR DE DIOS SE RECOMIENDA POR SU NATURALEZA.
1. Es la virtud más sublime.
(1) La más sublime de las virtudes divinas y morales (1Co 13:13).
(2) La madre fértil de todas las demás virtudes y sus adornos más brillantes.
(3) Omnipotente en sus efectos, guardando el corazón, tan propenso al pecado, de las profundidades de la ruina espiritual; conmovedor y excitante, y proporcionando la fuerza necesaria para empresas aparentemente imposibles.
(4) La virtud de los habitantes del cielo, siendo su ejercicio la obra constante de los ángeles y los santos.
2. Nos confiere la más alta dignidad.
(1) Por esta virtud somos elevados sobre todas las criaturas de este mundo visible. Sirven a Dios por absoluta necesidad, pero no pueden amarlo.
(2) Por esta virtud nos elevamos por encima de nosotros mismos. Todas las demás virtudes recuerdan al hombre su miseria y bajeza; la fe le recuerda su ceguera espiritual; la humildad, de su necio orgullo; castidad, de la deshonra de la sensualidad. Sólo la caridad eleva sin recordaros vuestra debilidad, volviendo el alma, por así decirlo, infinita.
(3) Esta virtud nos confiere una verdadera nobleza.
(a) Obtenemos la libertad de los hijos de Dios.
(b) Por ella alcanzamos nuestra perfección, siendo ella el vínculo de la perfección Col 3:14 ).
(c) Entramos en la más íntima relación con Dios, estando en cierto modo deificados.
3. La mayor belleza de nuestra santa religión.
4. En el amor de Dios encontramos la verdadera felicidad.
(1) En este mundo. El amor divino–
(a) hace al hombre infinitamente rico por la posesión de Dios;
(b) llena el corazón de las más dulces delicias;
(c) causa la paz celestial, la cual no puede ser turbada ni por las tribulaciones ni por el aguijón de las pasiones;
(d) endulza lo más amargo: todos los sufrimientos, y especialmente la muerte.
(2) Por toda la eternidad. La caridad divina es prenda de vida eterna (1Jn 1Co 2,9).
1. Es el Ser más perfecto.
2. Es nuestro mayor benefactor.
3. Es infinitamente misericordioso. (Eberhard.)
Cómo podemos estar convencidos de que amamos a Dios
1. Él requiere un amor de fidelidad y obediencia.
(1) ¿Obedeces todo lo que Él manda?
(2) ¿Obedeces de la manera que Él requiere de ti?
(3) ¿Obedeces porque Dios manda?
2. Requiere un amor de sujeción y dependencia. ¿Posees este amor? Dios es vuestro Señor soberano, vosotros sois Su siervo y, como tal, debéis someternos a Sus disposiciones.
(1) Dios trata contigo y con tus bienes como Él quiere, para que alces tus ojos al cielo. ¿Dices con Job: “El Señor dio”, etc. (Job 1:21).
(2) Dios te humilla para que puedas hónralo con tu humildad. ¿Te quejas, como si Dios fuera injusto?
(3) Dios os envía enfermedades y aflicciones. ¿Abrazas la cruz?
(4) Dios azota con la vara de su ira al género humano degenerado. ¿Lo honras y lo amas también en esto?
3. Un amor de preferencia. ¿Amas a Dios más que a todo lo demás?
4. Amor por la igualdad. ¿Amas lo que Dios ama y odias lo que Él odia?
5. Amor por la atención y la complacencia. ¿Os deleita reflexionar sobre Dios, conversar con Él mediante la oración, etc.?
6. Un amor de celo.
7. Un amor de deseo. ¿Anhelas la posesión de Dios?
1. A menudo debemos recordar ciertas verdades eternas y reflexionar sobre ellas. Tales verdades son las siguientes.
(1) Todas las cosas visibles nos dicen que Dios es infinitamente amable.
(2) Dios nos ha amado infinitamente.
(3) Dios quiere que lo amemos.
2. Debemos desterrar de nuestro corazón todas las llamas impuras de la pasión sensual.
3. Debemos esforzarnos por tener una gran devoción. (Segaud.)
Del amor de Dios
2. Otra propiedad de este amor es un deseo ferviente de obtener una propiedad en Dios; de poseerlo, en cierto modo, y disfrutarlo; de acercarnos a Él, y estar, en la medida de lo posible, unidos a Él.
3. Coherente con esto es una tercera propiedad de este amor, a saber, una gran complacencia, satisfacción y deleite en el disfrute de Dios en el sentido de tener tal decoro en Él; en participar de esas emanaciones de favor y beneficencia de Él; y, en consecuencia, en los instrumentos que transmiten, en los medios que conducen a tal goce, porque la alegría y el contento son los frutos naturales de obtener lo que amamos, lo que mucho valoramos, lo que deseamos intensamente.
4. El sentimiento de mucho disgusto y arrepentimiento por verse privado de tal disfrute en ausencia o distancia, por así decirlo, de Dios de nosotros; la pérdida o disminución de Su favor; la sustracción de Sus influencias llenas de gracia de nosotros: porque seguramente nuestro dolor por la falta o pérdida de ello será responsable del amor que tengamos hacia cualquier cosa.
5. Otra propiedad de este amor es, tener la más alta voluntad hacia Dios; para desear de todo corazón y con eficacia, según nuestras fuerzas, procurarle todo bien, y deleitarnos en él; a fin de esforzarse por prevenir y eliminar todo mal, si puedo decirlo así, que pueda acontecerle, y estar profundamente disgustado con ello.
1. La destrucción de todos los amores opuestos al amor de Dios; extinguiendo todo afecto a las cosas odiosas y ofensivas a Dios; mortificando todos los corruptos y perversos, todos los deseos injustos e impíos.
2. Si queremos obtener esta excelente gracia, debemos restringir nuestros afectos hacia todas las demás cosas, por inocentes e indiferentes que sean en su naturaleza. B. La liberación de nuestros corazones también del afecto inmoderado hacia nosotros mismos; porque esta es una barrera muy fuerte contra la entrada, como de toda otra caridad, tan especialmente de esta; porque como el amor de un objeto externo empuja, por así decirlo, nuestra alma hacia afuera, hacia él; así el amor a nosotros mismos lo detiene dentro, o lo atrae hacia adentro; y, por consiguiente, estas inclinaciones que se cruzan entre sí no pueden tener efecto ambas, sino que una subyugará y destruirá a la otra. Estos son los principales obstáculos, cuya eliminación conduce a engendrar y aumentar el amor de Dios en nosotros. Un alma tan limpia de amor a las cosas malas y sucias, tan vaciada de afecto a las cosas vanas e inútiles, tan abierta y dilatada excluyendo toda presunción, toda confianza en sí misma, es vaso propio para que se infunda el amor divino: en un vacío tan grande y puro (como las sustancias más finas son propensas a fluir por sí mismas en espacios desprovistos de materia más burda) que el espíritu libre y movible de la gracia Divina estará listo para suceder, y allí dispersarse. Como todas las demás cosas de la naturaleza, una vez eliminados los obstáculos que las atan, tienden ahora con toda su fuerza al lugar de su descanso y bienestar; así, al parecer, nuestras almas, liberadas de los afectos más bajos que las obstruyen, se inclinarían voluntariamente hacia Dios, el centro natural, por así decirlo, y el seno de su afecto; retomaría, como habla Orígenes, ese filtro natural (ese manantial intrínseco, o incentivo de amor) que todas las criaturas tienen hacia su Creador; sobre todo, si a éstos añadimos aquellos instrumentos positivos, que están más inmediata y directamente subordinados a la producción de este amor.
Son éstas:
1. Consideración atenta de las perfecciones divinas, con empeño en obtener de ellas una justa y clara aprehensión.
2. La consideración de las obras y acciones de Dios; Sus obras y acciones de la naturaleza, de la Providencia, de la gracia.
3. Seria consideración y reflexión sobre los peculiares beneficios que la bondad divina nos concede.
4. Una resolución y un esfuerzo serios para cumplir los mandamientos de Dios, aunque con consideraciones inferiores de razón; en la esperanza, el temor, el deseo de obtener los beneficios de la obediencia, para evitar los males del pecado.
5. Oración asidua a Dios Todopoderoso para que Él en su misericordia se complazca en derramar Su amor sobre nosotros, y por Su gracia lo obre en nosotros. Estos son los medios que mi meditación sugería como conducentes a la producción y crecimiento de esta excelentísima gracia en nuestras almas.
El amor hace que todos nuestros servicios sean aceptables
Es no tanto la cosa hecha, cuanto el espíritu con que se hace, que es de tan gran importancia. Porque el amor es un afecto del corazón y de la voluntad, y sabemos que las muestras muy pequeñas, las meras bagatelas, lo demostrarán; y que, cuando se manifiesta, tiene un poder peculiar de ganar su camino tanto con Dios como con el hombre. Supongamos una gran fortuna invertida en la construcción de iglesias, o socorriendo a los pobres, bajo la presión del miedo servil, y con el propósito de expiar el pecado, o una gran empresa filantrópica inaugurada y mantenida por motivos ambiciosos; ¿Puede suponerse que tales actos, por mucho que a Él le plazca bendecir los efectos de ellos, valen algo para Dios en cuanto a quien los hace? Y, por otra parte, supongamos una acción muy simple, un lugar común, algo que no se sale del círculo de la rutina y el deber diario, hecho con un sentimiento agradecido, afectuoso hacia Dios, y por un simple deseo de agradarle, y de ganar Su aprobación, ¿puede suponerse que tal acción, por insignificante que sea en sí misma, no va por algo, más aún, por mucho, con Dios? El amor de Él con todo el corazón, la mente, el alma y las fuerzas es “el primer y gran mandamiento”. Un movimiento de ese amor da a la acción más común la fragancia de un sacrificio; mientras que, sin un movimiento de ella, la ofrenda más costosa debe ser necesariamente rechazada. “Si un hombre diera todos los bienes de su casa por amor, sería completamente despreciado”. (Dean Goulburn.)
El amor puede ser cultivado
¿Cómo debemos cultivar esta caridad? ? Ahora observo, primero, que el amor no puede ser producido por una acción directa del alma sobre sí misma. No se puede amar con la resolución de amar. Eso es tan imposible como mover un bote presionándolo desde adentro. La fuerza con la que presionas es exactamente igual a la que presionas hacia atrás. La reacción es exactamente igual a la acción. Fuerzas hacia atrás exactamente tanto como fuerza hacia adelante. Hay personas religiosas que, cuando sienten que sus afectos se enfrían, se esfuerzan por animarlos mediante el reproche propio, o mediante esfuerzos antinaturales, o mediante la excitación de lo que llaman avivamientos, tratando de forzarse a sí mismos a un estado de cálido afecto. Hay otros que esperan hacer fuerte el amor débil usando palabras fuertes. Ahora, por todo esto pagan un precio. El esfuerzo del corazón es seguido por el colapso. A la excitación le sigue el agotamiento. Descubrirán que se han enfriado exactamente en la misma proporción en que se calentaron, y por lo menos con la misma rapidez. Es tan imposible para un hombre llegar a un estado de amor ferviente genuino como lo es para un hombre inspirarse a sí mismo. La inspiración es un soplo y una vida que viene del exterior. El amor es un sentimiento que surge no de nosotros mismos, sino de algo fuera de nosotros. Hay, sin embargo, dos métodos por los cuales podemos cultivar esta caridad.
1. Realizando los actos que exige el amor. Es la ley misericordiosa de Dios que los sentimientos aumentan por los actos hechos en base a principios. Si un hombre no tiene el sentimiento en su calidez, que no espere hasta que llegue el sentimiento. Que actúe con los sentimientos que tiene; con un corazón frío si no tiene uno cálido; se calentará mientras actúa. Puedes amar a un hombre simplemente porque le has hecho bien, y así interesarte por él, hasta que el interés se convierta en ansiedad y la ansiedad en afecto. Puedes adquirir cortesía de sentimiento al fin, cultivando modales corteses. La cortesía digna del siglo pasado obligó al hombre a una especie de altruismo en las cosas pequeñas, que los modales más bruscos de hoy nunca enseñarán. Y digan lo que digan los hombres de grosera sinceridad, estos viejos de modales urbanos eran más amables de corazón con verdadera buena voluntad que nosotros con esa grosera fanfarronería que considera una pérdida de independencia ser cortés con alguien. La mansedumbre de modales tenía alguna influencia sobre la mansedumbre de corazón. Así de la misma manera, es en las cosas espirituales. Si nuestro corazón está frío y nos cuesta amar a Dios y ser afectuosos con el hombre, debemos comenzar con el deber. El deber no es la libertad cristiana, pero es el primer paso hacia la libertad. Somos libres solo cuando amamos lo que debemos hacer y a aquellos a quienes lo hacemos. Que un hombre comience en serio con: debo; él terminará, por la gracia de Dios, si persevera, con la bendición gratuita de – Yo lo haré. Que se obligue a abundar en pequeños oficios de bondad, atención, cariño, y todo eso por Dios. Poco a poco sentirá que se convierten en el hábito de su alma. Poco a poco, andando en la conciencia de negarse a tomar represalias cuando se siente tentado, dejará de desearla; haciendo el bien y colmando de bondad a los que le hacen daño, aprenderá a amarlos. Porque allí ha gastado un tesoro, “Y donde esté el tesoro, allí estará también el corazón”.
2. La segunda forma de cultivar el amor cristiano es contemplando el amor de Dios. No puedes mover el bote desde adentro; pero puede obtener una compra desde afuera. No puedes crear amor en el alma por la fuerza desde dentro de sí misma, pero puedes moverlo desde un punto fuera de sí misma. El amor de Dios es el punto desde el cual mover el alma. Amor engendra amor. El amor creído produce una devolución de amor; no podemos amar porque debemos hacerlo. El “debe” mata el amor; pero la ley de nuestra naturaleza es que amamos en respuesta al amor. Nadie ha odiado jamás a quien creía que lo amaba de verdad. Puede que nos provoque la pertinacia de un afecto que pide lo que no podemos dar; pero no podemos odiar el verdadero amor que no pide sino que da. Ahora, esta es la verdad eterna del evangelio de Cristo: “Nosotros le amamos porque Él nos amó primero”. “Amados, si Dios nos amó así, también debemos amarnos los unos a los otros”. «Dios es amor.» (FW Robertson, MA)
¿Es necesario entender a Dios para amarlo?
Se dice que es imposible amar a Dios; y la razón alegada es que Él está más allá de nuestro entendimiento. La misma descripción de Su ser Omnipotente, Omnisciente, Omnipresente, son términos que nos intimidan. “No puedo formar ninguna concepción de una inmensidad como esta. Puedo medir las montañas, pero estas hasta me hacen vacilar cuando doy las longitudes y alturas de su medida. ¿Cuánto más, cuando la medida es simplemente inconmensurable? Cuando es vasto, infinito, ¿no es también vago? No puedo entender, y por lo tanto no amaré.” ¿Pero es eso cierto? Hombres y mujeres, ¿es verdad que no puedo amar donde no puedo comprender? Vayan al medio de sus propias casas y observen el rostro que levanta la vista de su trabajo para mirarlos a ustedes. El trabajo de vuestro negocio, la ansiedad de vuestros deberes, o, si sois científicos, la inmensidad de esas elucubraciones que ocupan vuestro tiempo, los cálculos espléndidos, los períodos inconmensurables y los vastos asuntos que estáis considerando, ocupan vuestra mente; pero, ¿la que está sentada a tu lado es comprensible en algún grado hasta la tilde más pequeña de ellas? ¿No es más bien cierto, en palabras de nuestro propio laureado, que “Aunque no puede comprender, ama”? Ella ama, y aunque sabe que tu mente se está expandiendo en campos más vastos de los que su intelecto puede seguir, sin embargo, esa misma vastedad de tu conocimiento y comprensión, en comparación con la de ella, no le produce una sensación inquietante de un vago poder que ella no puede amar. , sino que le da una dulce sensación de confianza en el poder que no puede comprender. O, el niño que salta a saludarte en el umbral de tu casa, ¿vas a desacreditar la realidad de su pequeño amor, porque no puede penetrar en los misterios de la Bolsa, ni comprender las fluctuaciones de las acciones y de los billetes? Sabéis perfectamente que es muy posible, más aún, la vida diaria lo prueba con certeza, que haya cientos entre nosotros que den un amor puro y pleno, aun cuando su comprensión se tambalee ante la inmensidad de lo que no pueden comprender. Así es ciertamente con Dios. Este gran mundo, este cielo ilimitado sobre nosotros, esas estrellas, cuyas distancias no hemos calculado, estos mundos suspendidos en un espacio vertiginoso, ¿nos dan una sensación tan abrumadora de Su inmensidad que nos hace imposible amarlo? Más bien, si entendemos que ni una florecilla se abre, ni un riachuelo corre hacia su valle, sino que lo hace bajo Su guía y es dirigido por Su mano, ¿no nos dan la más grande confianza en Él, cuya naturaleza ilimitada es tan grande, que, cayendo donde queramos, no podemos caer del abrazo de Su amor? No, es falso decir que no puedes amar donde no puedes comprender. (Obispo Boyd Carpenter.)
Amar la ley de vida
Qué extraño y orden sorprendente, ¡que se le ordene amar! Si la autodictación sobre el corazón es imposible, como suponemos, ¿quién es el maestro que puede pretender mandarnos a amarlo? ¿Qué tirano, en su momento más imperioso, soñó jamás con tal exigencia? Sin embargo, Dios asume la entrada incluso de este último refugio. Es una regla de Su dominio que Él sea amado. Amor a Dios, amor al prójimo: éstos constituyen los únicos títulos de admisión al reino, las únicas prerrogativas de la vida. Podemos alegar otras cien obediencias, pero ninguna otra sirve para nada. Se ha dado un mandamiento, y sólo uno: “El hurto amará”. Una cosa, pues, ciertamente, Cristo, nuestro Rey, se atreve a hacer; Presume de tener todo el dominio de nuestros afectos. ¿Qué puede justificar tal afirmación?
II. ¿QUIÉNES SOMOS PARA QUE DEBEMOS AMAR A DIOS? Seguimos nuestro propio camino; seguimos nuestros propios gustos; tenemos alegrías y tristezas, amigos y enemigos propios. Todo esto llena nuestros días y ocupa nuestra mente; y ¿dónde hay lugar para el amor de un Dios lejano e invisible? Estamos aquí en la tierra para descubrir qué significa el amor: y todo amor verdadero comienza en el amor de Dios que nos amó. A cualquier riesgo, a cualquier costo, debemos alcanzar este amor. ¿Cómo, entonces, darle algún significado? Debemos asegurar y fomentar la condición de nuestra filiación; y que significa esto? Significa esto: que todos los movimientos de nuestra vida deben partir hacia afuera, lejos de nosotros mismos. (Canon Scott Holland, MA)
Amor a Dios
Estas palabras nunca vinieron de hombres. La tierra nunca podría haberlos oído si no hubieran bajado del cielo.
Amar a Dios con el corazón
Moralidad y religión
Observará que hay varios “y” en el pasaje, y que todos los anteriores, aunque muy útiles, son meras adiciones; pero aquí [“Y tu prójimo”] es un copulativo igualador, una palabra que junta dos oraciones como los dos lados de una ecuación, y que no te permitirá tomar la primera parte de la oración como la declaración del Salvador, pero que requiere que lo tomes en su totalidad. No es suficiente “amar al Señor tu Dios”, ni es suficiente “amar a tu prójimo como a ti mismo”, debes hacer ambas cosas; y por lo tanto, ese «y» se encuentra como ninguno de los otros, y como casi ninguna otra palabra común en el gran reino de la literatura. El amor de Dios se pone en primer lugar, probablemente por la dignidad del personaje del que se habla; está en orden de importancia, pero no de tiempo. No amamos primero al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y luego aprendemos a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Aprendemos a amar a nuestro prójimo, ya partir de ahí, a través de la práctica, llegamos a una condición en la que amamos a nuestro Dios. Entonces, estos dos miembros o lados de esta oración maravillosa, esta carta de vida humana, puede decirse que representan la religión y la moralidad. “Amarás al Señor tu Dios”, es decir, lo adorarás, lo reverenciarás, lo reconocerás y mirarás hacia Él, en cada inflexión de la experiencia: esto representa apropiadamente a la religión; y el otro, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», representa de manera adecuada y apropiada la moralidad.
1. Deberes para con uno mismo, deberes personales, sustento, defensa.
2. Deberes sociales–los deberes de la familia y el vecindario.
3. Las relaciones que mantenemos con la comunidad mayor representada por el Gobierno en todas sus formas. Aquí, entonces, me detengo en la discusión, habiendo mostrado en primer lugar lo que son las moralidades, a saber, que son en su más alto y mejor sentido, estos deberes que los hombres se deben a sí mismos, a sus hogares, a la sociedad civil, a sus relaciones sociales en este mundo y en el tiempo; y también, que la moralidad, en una forma y en cada etapa, se prepara para el próximo desarrollo superior de la misma y el próximo avance en el crecimiento; y asimismo, interiormente, que toda verdadera moralidad tiende a desarrollarse en una clase superior de facultades. Así que, finalmente–
Amar a Dios con la mente
Cristo afirma que Dios es ser amado con toda nuestra naturaleza. Los que aman a Dios, entonces, sólo con el corazón, pecan. Debes amar a Dios con toda tu mente, con tu cerebro, pensamiento y poder; con razón y con argumento; con el aprendizaje y el conocimiento. Ninguna pretensión de que amas a Dios con tu corazón te absuelve de amarlo con tu mente. ¿Alguna vez te ha parecido que ser ignorante es un perjuicio para Dios; tanto retirado del Todopoderoso? En la medida en que te niegas a estudiar lo sublime en la naturaleza: en esa medida no tengo piedad por tu ignorancia. Es una falla en su servicio; una frialdad en vuestro amor a Dios. Si amas a Dios con toda tu mente, harás lo que haces cuando amas a un gran autor. Puede decir: “De todos los autores, creo que Shakespeare es el más grande; pero nunca he leído una de sus obras, nunca he estudiado uno de sus sonetos”. Efectivamente, ¿qué haces, entonces, para demostrar tu amor a Shakespeare? «Oh, hablo de él». El que ama bien a un autor, pasa sus páginas una y otra vez; pesa sus palabras y marca su construcción. Si lee El Mercader de Venecia, lo estudia atentamente y se propone a sí mismo volver una y otra vez a su obra de amor. No sé quién es tu amor; pero sé que es la antera con quien estás más familiarizado. Y eso es amar a Dios con toda tu mente. Los tres grandes volúmenes de Dios que debéis estudiar están ante cada uno de vosotros: la Naturaleza, la Historia y la Biblia. (George Dawson.)
El segundo gran mandamiento
Prácticamente se abrió un nuevo capítulo en la historia de la moral, cuando Jesús anunció que dentro de este principio solitario del deber, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, se podía encontrar lugar para todos los mandamientos de la Segunda Tabla del Decálogo.
1. El afecto que cumple toda la ley es un principio ético, y no simplemente un afecto instintivo o generoso.
2. El amor al prójimo que cumple la ley de Dios posee una brújula tan amplia como las especies, y por ello se eleva por encima de toda regla de obligación moral que gozaba de aceptación popular antes de Cristo.
3. Este amor al prójimo que cumple la ley forma un contraataque expreso y equivalente al egoísmo como motivo de conducta.
4. Esta regla de oro nos llevará mucho más allá de la virtud meramente negativa de no hacer daño, que, en sus términos, es todo lo que pide el Decálogo. (JO Dykes, DD)
La gran regla del Salvador
Hay verdades fundamentales que están en el fondo, la base sobre la que descansan muchas otras y en la que tienen su consistencia. Hay abundantes verdades, ricas en reserva, con las que proveen a la mente; y como las luces del cielo, no sólo son hermosas y entretenidas en sí mismas, sino que dan luz y evidencia a otras cosas, que sin ellas no se podrían ver ni conocer. La gran regla de nuestro Salvador, que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, es una verdad tan fundamental para la regulación de la sociedad humana, que creo que solo por eso uno podría determinar sin dificultad todos los casos y dudas en la moralidad social. Verdades como esta deberíamos esforzarnos por descubrirlas y almacenarlas en nuestras mentes. (W. Locke.)
La suma del deber como el océano
Cuando un Al hombre se le dice que toda la religión y la moralidad se resumen en los dos mandamientos, amar a Dios y amar a nuestro prójimo, él está listo para clamar, como Charoba en Gebir a la primera vista del mar: «¿Es este el poderoso ¿Oceano? ¿esto es todo?» ¡Sí! todos; pero ¡cuán pequeña parte de ella examinan tus ojos! Sólo confía en ello; lánzate sobre él: navega en el extranjero sobre él; encontrarás que no tiene fin; te llevará por todo el mundo. (British Weekly.)
Amar a Dios con la mente
He conocido a personas que aman Dios con el corazón, y sin embargo hablan como si las obras de Dios no valieran la pena estudiarlas. ¿De qué sirve, dicen, estudiar a Dios en sus obras? ¡Ay! el que ama bien a una mujer, ama hasta las baratijas que lleva. El que ama bien a un hombre, ama cada cabello de su cabeza. Todo, todo, incluso la cosa más pequeña, resplandece de preciosidad y se hace gloriosa por el profundo amor del corazón. Para un hombre, por lo tanto, con el alegato de amar a Dios con su corazón, no amarlo con su mente, es ofrecer solo una parte. ¿Quién eres tú, para que mires a la Naturaleza en su belleza, y contemples los campos verdes y los árboles, cada hoja de los cuales está llena de la vida de Dios, cada brizna de hierba un misterio pasajero, una divinidad consumada, que son que deberías alejarte de ese volumen y decir: “Amo a Dios con mi corazón y no con mi mente”. No hay excusa para ti si no sabes nada sobre la Naturaleza. ¿Dices que no tienes tiempo para estas cosas? Una flor de tu mesa, si la estudias, será más que un jardín; Una rosa vale más atención que todos tus muebles. ¿No hay tiempo? Puedes encontrar mucho tiempo para estudiar tus propias vestiduras insensatas; ¿Y no tenéis tiempo para estudiar las vestiduras de Dios? Quien observe el sol y haga algunas preguntas acerca de su salida, encontrará que una hora de estudio lo hará más instruido que antes con respecto a las grandes obras de Dios. Por lo tanto, una parte de amar a Dios con la mente es estudiar las obras de Dios. No es «necesario para la salvación», como se le llama, pero es necesario para un gran amor, porque Dios no es amado con la mente por personas estúpidas. (George Dawson.)
Tu prójimo como a ti mismo
Caridad fraterna
1. De la urgencia con la que Jesucristo nos impone este mandamiento.
(1) Lo pone a la par del amor de Dios (Mat 22:37-39).
(2) Él insta a que sea enfáticamente Suya (Juan 15:12 ).
(3) Expresa con gran ansiedad el verdadero significado de este mandamiento, una precaución que generalmente se observa con asuntos de la mayor importancia (Juan 13:34).
2. De la relación del hombre con Dios: siendo él imagen y semejanza de su Hacedor. La esencia del amor fraterno cristiano consiste en amar al prójimo por Dios; no sólo por reverencia al mandamiento divino, sino por reverencia sagrada y amor por la propia naturaleza de Dios que se refleja en el hombre.
3. Desde la perspectiva de Dios sobre las obras de caridad. Los considera hechos a sí mismo.
1. Abundancia de bendiciones divinas, por las cuales Dios restituye al ciento por uno lo que, por amor a Él, damos a Sus pobres hijos.
2. La misericordia divina, que abre sus tesoros principalmente a los misericordiosos.
3. Una recompensa sobremanera grande en la eternidad. (P. Beckx.)
Del amor al prójimo
1. Amar a nuestro prójimo “como a nosotros mismos” implica una regla que indica qué tipo de amor debemos tener y ejercer hacia él; o informándonos que nuestra caridad consiste en tener los mismos afectos del alma, y en realizar los mismos actos de beneficencia hacia él que estamos dispuestos por inclinación, como estamos acostumbrados en la práctica a tener o realizar hacia nosotros mismos, con plena aprobación de nuestro juicio y conciencia, aprehendiendo justo y razonable hacerlo.
2. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos importa también la medida de nuestro amor hacia él; que debe ser proporcional e igual en grado al amor que tenemos y ejercemos hacia nosotros mismos. Esta es la perfección de la caridad a la que nuestro Señor nos invita a aspirar, en el mandato: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Que este sentido de las palabras está incluido, sí, principalmente destinado, diversas razones lo evidenciarán; salvaje. El significado más natural y el uso común de la frase importa tanto; y cualquiera que lo oyera por primera vez entendería las palabras.
2. Aparece por comparación de este precepto con aquel al que se anexa, “de amar a Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma”; que manifiestamente designa la cantidad y el grado de ese amor; en consecuencia, la misma determinación se pretende en este precepto, que se expresa para asemejarse a aquél, o se designa de la misma manera para calificar y obligar nuestro deber hacia el prójimo.
3. Si la ley no significa tanto, apenas significa nada; no por lo menos nada de dirección o utilidad para nosotros; porque ningún hombre ignora que está obligado a amar a su prójimo, pero hasta dónde ha de extenderse ese amor es el punto en que la mayoría de nosotros sí necesitamos estar resueltos, y sin satisfacción en que difícilmente haremos nada; porque como el que debe dinero no pagará si no puede decir cuánto es; así conocer el deber no servirá para su efectiva observancia, si su medida no está fijada.
4. En efecto, la ley entendida de otro modo tenderá más bien a desviarnos que a dirigirnos; induciéndonos a comprender que satisfaremos su intención y cumpliremos suficientemente con nuestro deber, practicando la caridad en cualquier grado bajo o instancia mezquina. También–
5. El primer sentido, que es indiscutible, infiere y establece esto: porque la similitud del amor, moralmente hablando, no puede consistir en la desigualdad del mismo; porque si en grados considerables nos amamos a nosotros mismos más que a los demás, seguramente fallaremos tanto en ejercer tales actos internos de afecto, como en realizar tales oficios externos de bondad hacia ellos, como los que ejercemos y realizamos con respecto a nosotros mismos; de donde esta ley, tomada meramente como regla, exigiendo una confusa e imperfecta semejanza de práctica, no tendrá obligación clara ni eficacia cierta.
Pero, además, el deber así interpretado es agradable a la razón, y puede ser justamente exigido de nosotros.
1. Es razonable que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos porque es como nosotros, o realmente en todos los aspectos considerables iguales a nosotros. Esto explicó.
2. Es justo que así lo hagamos, porque realmente él no merece menos nuestro amor. La justicia es imparcial y considera las cosas como son en sí mismas; de donde, si nuestro prójimo parece digno de afecto no menos que nosotros, exige en consecuencia que lo amemos no menos.
3. Es conveniente que estemos obligados a este amor, porque toda caridad por debajo del amor propio es defectuosa, y todo amor propio por encima de la caridad es excesivo.
4. La equidad lo requiere, porque somos aptos para reclamar la misma medida de amor de los demás.
5. Es necesario que se prescriba tan grande caridad, porque ninguna inferior a ella alcanzará los diversos fines de peso destinados en esta ley; a saber, la conveniencia general y la comodidad de nuestras vidas en las relaciones mutuas y la sociedad.
6. Todo el amor que debemos a Dios nuestro Creador, ya Cristo nuestro Redentor, exige de nosotros no menos medida de caridad que ésta.
7. De hecho, todo el tenor y el genio de nuestra religión implican una obligación con este tono de amor en varios aspectos.
8. Por último, muchos ejemplos conspicuos, propuestos para nuestra dirección en este tipo de práctica, implican este grado de caridad que se nos exige.
1. Se debe considerar que podemos estar equivocados en nuestra cuenta, cuando consideramos la imposibilidad o dificultad de tal práctica, como parece en la actualidad, antes de que haber intentado seriamente, y con un buen método, por los medios debidos, haber trabajado fervientemente para lograrlo; porque muchas cosas no se pueden hacer al principio, o con una pequeña práctica, que gradualmente y un esfuerzo continuo pueden efectuarse; diversas cosas se colocan a distancia, de modo que sin pasar por el camino interyacente no podemos llegar a ellas; Diversas cosas parecen difíciles antes del juicio, que luego resultan muy fáciles. Es imposible volar hasta la cima de un campanario, pero podemos ascender allí por escalones; no podemos llegar a Roma sin cruzar los mares y pasar por Francia o Alemania; es difícil comprender un teorema sutil en geometría, si lo lanzamos primero; pero si comenzamos con los principios simples y avanzamos a través de las proposiciones intermedias, podemos obtener fácilmente una demostración de ello. Si nos dispusiéramos a ejercer la caridad en aquellos casos de los que somos capaces al principio sin mucha repugnancia, y de ahí prosiguiéramos hacia otros de una naturaleza superior, podemos encontrar tal mejora y saborear tal satisfacción en ellos que pronto podemos elevarnos a grados increíbles. del mismo; y a la larga, tal vez, podamos llegar a tal punto, que nos parecerá bajo y vano considerar nuestro propio bien antes que el de los demás en cualquier medida sensible; y esa naturaleza que ahora disputa tan poderosamente a favor de nosotros, puede con el tiempo dar paso a una naturaleza mejor, nacida de la costumbre, que afecta el bien de los demás.
2. Consideremos que en algunos aspectos y en diversas instancias es muy factible amar a nuestro prójimo no menos que a nosotros mismos.
3. Vemos hombres inclinados por otros principios a actuar tanto o más por el bien de los demás, que por sí mismos–ejemplos de patriotas y amigos.
4. Aquellas disposiciones del alma que suelen frustrar con tanta violencia la observancia de este precepto, no son ingredientes del verdadero amor propio, por el cual estamos llamados a regular nuestra caridad, sino una prole espuria de nuestra insensatez y depravación, que no implican un sobrio amor a nosotros mismos.
5. En efecto, podemos considerar además que nuestra naturaleza no es tan absolutamente contraria a la práctica de tal caridad, como pueden pensar aquellos que la miran a la ligera, ya sea en algún particular casos, o en la práctica ordinaria. Habiendo recibido el hombre su alma del soplo de Dios, y siendo formado a Su imagen, aún permanecen en él algunas características que se asemejan al original Divino. Esto lo demuestra nuestra simpatía natural por la aflicción y la miseria, nuestra admiración por la pura benevolencia y el desprecio por el sórdido egoísmo, etc.
6. Pero suponiendo que las inclinaciones de una naturaleza depravada obstruyen poderosamente el cumplimiento de este deber en el grado especificado, debemos recordar que un poder subsidiario es del Divino misericordia dispensada a nosotros, capaz de controlar y someter a la naturaleza, y elevar nuestras facultades muy por encima de su fuerza natural.
7. Existen diversos medios conducentes al abatimiento de esta dificultad, cuya resolución puede remitirse con seguridad al debido juicio de los mismos.
1. Sopesemos cuidadosamente el valor de las cosas que el amor propio inmoderado afecta en detrimento de la caridad, junto con el valor de las que la caridad les pone en equilibrio.
2. Consideremos también nuestro estado real en el mundo, en dependencia del placer y la providencia de Dios Todopoderoso; el pensamiento de que somos miembros de una comunidad y de la Iglesia, bajo el gobierno y patrocinio de Dios, puede desvincularnos del respeto inmoderado del bien privado e inclinarnos a promover el bienestar común.
3. Hay un modo sencillo de hacer posible este deber, o de conciliar perfectamente la caridad con el amor propio; que es, hacer nuestro el bienestar de nuestro prójimo; lo cual, si podemos hacer, entonces fácilmente podemos desearlo más seriamente, entonces podemos promoverlo con el mayor celo y vigor; porque entonces será una instancia de amor propio el ejercer la caridad; entonces estas dos inclinaciones conspirando marcharán juntas, una no extruirá ni deprimirá a la otra.
4. Contribuirá mucho a la perfecta observancia de esta regla si nos contemplamos cuidadosamente a nosotros mismos, examinando estrictamente nuestra conciencia, y reflexionando seriamente sobre nuestra indignidad y vileza. Si lo hacemos, ¿qué lugar puede haber para esa vanidad, arrogancia, parcialidad e injusticia, que son las fuentes del amor propio desmedido?
5. Por último, a partir de ejemplos y experimentos conspicuos podemos estar seguros de que tal práctica de este deber no es imposible. (L Barrow, DD)
El amor al hombre es fruto del amor a Dios
Sostengo que el poder de amar al hombre siempre crece en proporción al amor que tiene para dar. Ese es el pensamiento del Nuevo Testamento sobre el tema. Eso es lo que nuestro Señor quiso decir cuando añadió, y recuerden que lo añadió escrupulosamente, porque deseaba, por así decirlo, vincularlo con el primero: “El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. .” No como en que es una repetición de palabras pronunciadas en la misma forma, sino como en que, como el hijo es como el padre, así el deber de amar al prójimo se asemeja al deber de amar a Dios, y brota de él, es causado por ella, es necesitada por ella. Míralo y di, ¿no es cierto? Cada vez que muere un gran hombre, inmediatamente hay una ansiedad que se apodera de la mente del público por poseer pequeñas muestras de su vida. ¿Qué significan esas ansiedades? ¿No quieren decir que nuestro amor por el que se ha ido nos hace amar todo lo que su mano ha tocado? Todo lo que lleva la huella de su mano lo amamos. Las fabulosas sumas entregadas por autógrafos son la prueba de esto, que el amor por un solo ser se transmite a todo lo que ha hecho. Seguramente eso es cierto. No hay un solo hombre que se presente ante el mundo que haya aprendido a amar a Dios, pero que haya amado lo que Dios ha hecho. Mira ahora el rostro de la humanidad: no son una hermandad accidental, los brotes de la Creación, las evoluciones de una ley meramente. Pueden ser eso, pero son mucho más: son descendientes de Dios, están hechos a Su imagen. Ves Su semejanza en todas partes. El hombre es autógrafo de Dios, y amado por los que aman a Dios. Es más, vayan a sus casas y aprendan que siempre amaron lo que era amado por aquellos a quienes amaban. ¿Por qué atesoras ese cajoncito con todas esas lindas obsequios en él: un pequeño nudo de cinta, un pequeño mechón de cabello, una hoja marchita, un par de zapatitos; ¿Qué es lo que te hace sacarlos y derramar lágrimas silenciosas a solas? Porque estas son expresiones de un amor que se ha ido. Hubo manos que manejaron esos zapatitos y los colocaron sobre los diminutos pies, y ahora las manos y los pies se han enfriado. Allí, en la tosca obra donde se ve el dibujito, la mano que lo trazó no trazará más, está trazando escenas más bellas en la presencia de Dios. Todo lo que ha causado ansiedad, todo lo que ha causado preocupación y trabajo, se recomienda a sí mismo como algo para ser amado, porque fue amado por alguien que se fue. Lo mismo ocurre cuando consideras a la humanidad como obra de Dios. Debéis considerar a la humanidad, desde el punto de vista cristiano, como la obra redimida de Dios. Sobre todo hijo de hombre está la marca de la sangre, y es la sangre de Cristo la que lo redimió. Esa sangre es la prenda del amor que sufrió, y aunque la humanidad sea a veces completamente despreciable, aunque despreciéis su mezquindad, aunque os apartéis con repugnancia y repugnancia de sus equívocos y falsedades, sin embargo en el momento leéis, como los israelitas. de antaño, la marca de sangre en sus frentes, sabéis que, no sólo por ellos mismos, sino por Aquel que colgó de la cruz para consagrar a la humanidad en redención a Sí mismo, deben ser amados por vosotros. (Obispo Boyd Carpenter.)
El amor es el secreto de la obediencia
Había una vez un catequista predicando en China, y mientras estaba enseñando, un coolie chino entró y dijo: «¿Qué es eso que tienes en la mano?» El misionero dijo: “Es una medida, y es como vuestras medidas, tiene diez divisiones” (los chinos no dividen en doce pulgadas, sino en diez). “¿Qué mides?”, dijo el coolie. Mido largos y cortos, corazones largos y corazones cortos. Siéntate y te mediré”. El coolie se sentó y el catequista empezó a medir. Tomó el primer mandamiento: “No tendrás otros dioses sino a mí”. “¿Es tu corazón más corto que ese mandamiento, o más largo?” El hombre chino dijo: “Oh, me temo que es muy corto”. Mientras el catequista repasaba todos los Diez Mandamientos, el pobre hombre descubrió que su corazón era demasiado corto y no llegaba a ninguno de ellos. El catequista dijo: “Ves que tu corazón es demasiado corto. ¿Cómo vamos a suplir la deficiencia? ¿Quién suplirá lo que falta?” Luego le habló de Jesucristo; cómo Él compensaría sus defectos; cómo la obediencia de Cristo fue como si él mismo hubiera guardado toda la ley. Entonces, tal vez, algún niño dirá: “No puedo hacer los mandamientos de Dios”. No digas “no puedo”; no es bueno decir “no puedo”. Había un hombre pobre, y su mano estaba toda seca e impotente; y Cristo le dijo: “Extiende tu mano”. ¿Podría el? No antes de que Cristo le dijera; pero cuando Dios le dijo que “extienda su mano”, le dio poder. Cuando Dios te dice que hagas esas cosas que no puedes hacer por ti mismo, te da poder. “Las órdenes de Dios son las habilitaciones de Dios”. Supongamos que tienes un pedazo de hierro frío y yo digo: “Hazme algo bonito con eso”. Dirías: “No puedo doblar ese hierro frío; derrítelo, y se podría hacer algo. Tu corazón es como un trozo de hierro frío, ¿y qué lo derretirá? Amor, eso ablandará tu corazón y entonces podrás guardar “los mandamientos de Dios”. Dios dice al principio de los Diez Mandamientos: “Yo soy el Señor tu Dios”. ¿Cuál es la palabra importante allí? “Tu Dios.” Si no puedes decir «Mi Dios», no puedes guardar Sus mandamientos. Si guardas estos mandamientos, serás feliz, santo y útil.(British Weekly Pulpit.)
II. CUANTO DIOS MERECE NUESTRO AMOR.
I. ¿AMAS A DIOS COMO DEBES AMARLO?
II. QUÉ TENEMOS QUE HACER PARA INFLAMAR NUESTRO CORAZÓN CON EL AMOR DE DIOS.
Yo. LA NATURALEZA DE ESTE AMOR. Podemos describir el amor en general como un afecto o inclinación del alma hacia un objeto, que procede de una aprehensión y estima de alguna excelencia o alguna conveniencia en él (su belleza, valor o utilidad), produciendo en él, si el objeto está ausente o falta, un deseo proporcionado, y en consecuencia un esfuerzo por obtener tal propiedad en él, tal posesión de él, tal aproximación o unión a él, como la cosa es capaz de hacer; también un arrepentimiento y disgusto por no obtenerlo, o por la falta, ausencia y pérdida del mismo; igualmente engendrando una complacencia, satisfacción y deleite en su presencia, posesión o disfrute; que además va acompañada de una buena voluntad, adecuada a su naturaleza; es decir, con el deseo de que llegue y continúe en su mejor estado; con deleite de percibir que prospera y florece; con disgusto de verlo sufrir o decaer de alguna manera; con el consiguiente esfuerzo por promoverla en todo bien y preservarla de todo mal. Las principales propiedades del amor que debemos a Dios son estas: 1. Una comprensión correcta y una firme persuasión acerca de Dios y, en consecuencia, una alta estima de Él como el más excelente en Sí mismo y el más beneficioso para nosotros.
II. Para la realización de cuyos fines propondré a continuación algunos MEDIOS conducentes; algunos en forma de remover obstáculos, otros promoviendo inmediatamente el deber. De la primera son las siguientes:
III. Quisiera proponer, por último, algunos incentivos aptos para incitarnos al esfuerzo de procurarla y a ejercerla, presentándoles a su consideración los benditos frutos y beneficios (tanto por vía de causalidad natural como de recompensa) que se acumulan de eso; como también las lamentables consecuencias y perjuicios que surgen de su falta. (I. Barrow, DD)
Yo. ¿QUIÉN ES EL QUE NOS EXIGE AMOR? Es nuestro Hacedor, quien no nos hizo por ninguna necesidad vinculante, ni tampoco para ningún juego o pasatiempo propio, sino únicamente porque el núcleo mismo de Su Ser más íntimo es la Paternidad: Él es Dios porque Él es el Padre Eterno; la Paternidad es Su Deidad. La paternidad es el amor que se deleita apasionadamente en ver reproducida en otro la alegría de su propia vida. La filiación es ese amor que se deleita apasionadamente en reconocer que su vida se debe a otro, pertenece a otro, está dedicada a otro. El amor, pues, es una necesidad natural entre padre e hijo humanos; y el amor, por lo tanto, pertenece por la misma necesidad a nuestras relaciones divinas. Dios tiene derecho innegable a esta demanda; pero–
Yo. AQUÍ VEMOS EL MISMO CORAZÓN DE DIOS. Él es el Amor que habla así.
II. Este es el primer y gran mandamiento; PORQUE TODO LO DEMÁS FLUYE DE ÉL.
III. COMO EL AMOR SOLO BUSCA, ASÍ SOLO EL AMOR GANA AL AMOR.
IV. EL AMOR SATISFACE AL AMOR,
V. COMO EL AMOR DE DIOS ES LA FUENTE DE NUESTRO AMOR, ASÍ ES EL MODELO DE NUESTRO AMOR. (Mark Guy Pearse.)
I. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES DELEITARSE EN AGRADARLE.
II. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES DELEITARSE SOBRE TODO EN SU PRESENCIA.
III. AMAR A DIOS CON EL CORAZÓN ES TENERNOS NOSOTROS Y TODOS SOMOS COMO DE DIOS. (Mark Guy Pearse.)
Yo. CUÁL ES, ENTONCES, ESFERA Y FUNCIÓN DE LA MORAL; su fuerza educadora; su intención final? La moral incluye–
II. TODA MORALIDAD QUE NO PASA A UNA FORMA ESPIRITUAL SE DETIENE Y SE ENANA. Los hombres dicen: “No soy un hombre religioso, pero aun así lo hago tan bien como sé”. ¿Es eso racional? ¿Qué dirías de los hombres que viajaran a un país lejano y hicieran sólo las provisiones que fueran necesarias para ellos mientras permanecieran en casa? La muerte corta a los hombres en dos, y deja el fondo aquí, y no hay arriba para ir allá. No me entiendas diciendo que la moral no sirve para nada. Es muy útil; es el semillero de la inmortalidad; y yo voy más allá y digo, es mejor que tengas eso, aunque no tengas religión, a que no tengas religión y eso tampoco. Por tanto, cuando predico que debéis nacer de nuevo, cuando predico que la vida nueva en Cristo Jesús, obrada por el poder de Dios, debe estar en vosotros, no penséis que menosprecio las formas inferiores por las que llegáis a la posibilidad. de estas cosas, Son de trascendente importancia, pero no creas que son suficientes. La paja que nunca madura su grano es paja, las plantas que echan hojas y no florecen son mera hierba y hierbas y no flores. Los árboles y las vides que no dan fruto no son vides frutales, ni árboles frutales. (HW Beecher.)
Yo. LAS OBRAS DE LA CARIDAD CRISTIANA SON ACEPTABLES A DIOS. Inferimos esto–
II. EL VALOR DE LAS OBRAS DE CARIDAD PARA NUESTRO PROPIO BIENESTAR TEMPORAL Y ETERNO. Los frutos o efectos de la caridad fraterna son los siguientes:
Yo. EL OBJETO DE ESTE DEBER. Nuestro prójimo, es decir, cada hombre con quien tengamos que ver, especialmente cada cristiano.
II. LA CUALIFICACIÓN.
III. UNA OBJECIÓN RESPONDIDA. Si, se puede decir, el precepto se entiende así, como para obligarnos a amar a nuestro prójimo igual que a nosotros mismos, resultará impracticable, siendo tal caridad meramente romántica e imaginaria; porque ¿quién ama, quién puede, a su prójimo en este grado? La naturaleza resiste poderosamente, el sentido común claramente prohíbe que lo hagamos: un instinto natural nos impulsa a amarnos a nosotros mismos, y somos impulsados a la fuerza por una sensación inevitable de placer y dolor, resultante de la constitución de nuestro cuerpo y alma. , de modo que nuestro menor bien o mal nos es muy sensible: mientras que no tenemos una inclinación tan poderosa para amar a los demás; no tenemos ningún sentido, o uno muy débil, de lo que otro disfruta o soporta; ¿No sugiere, pues, la naturaleza claramente que el bien de nuestro prójimo no puede ser tan considerable para nosotros como el nuestro? especialmente cuando la caridad choca con el amor propio, o cuando hay una competencia entre el interés de nuestro prójimo y el nuestro, ¿es posible que no seamos parciales de nuestro lado? ¿No es, por lo tanto, este precepto como si se nos ordenara volar, o hacer aquello que la propensión natural ciertamente impedirá? En respuesta a esta excepción digo: sea así, que nunca podremos llegar a amar a nuestro prójimo tanto como a nosotros mismos, sin embargo, puede ser razonable que se nos ordene hacerlo así; porque las leyes no deben ser rebajadas a nuestra imperfección, ni las reglas dobladas a nuestra oblicuidad; pero debemos ascender hacia la perfección de ellos, y esforzarnos por conformar nuestra práctica a su exactitud. Pero tampoco es la realización de esta tarea tan imposible, o tan desesperadamente difícil (si tomamos el camino correcto y usamos los medios apropiados para ello) como se supone; como puede parecer algo si sopesamos las siguientes consideraciones.