Estudio Bíblico de Lucas 10:29-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 10,29-37

¿Y quién es mi prójimo?

—

Autojustificación

El abogado dijo: “Luego viene su propia súplica o excusa particular, a la cual tengo la intención de prestar poca o ninguna atención ahora, fue respondida tan completa y triunfalmente por Jesucristo. Lea su parábola en respuesta. Junto a la parábola del hijo pródigo, es la palabra más dulce jamás pronunciada incluso por los labios de Jesucristo.

Yo. Tengo la intención de que cada hombre complete la oración por sí mismo, teniendo solo del abogado el prefacio: «Él, queriendo justificarse, dijo:» ¿Qué palabras inserta después de la palabra «dijo»? ¿Cómo está tu corazón que se justifica a sí mismo y se excusa a sí mismo? ¿Entiendo correctamente cuando digo que ahora estás razonando así: “Si soy sincero en mi espíritu y convicciones, no importa si creo o no lo que está en la Biblia, todo estará bien para mí aquí y en el más allá”? ¿Es esa una afirmación correcta de lo que estás pensando ahora? suena bien Admito, con toda franqueza, que parece sonar concluyente y que no admite refutación. Sin embargo, seguramente admitirá que se hagan una o dos preguntas, para que podamos entender completamente la posición. Hablas de sinceridad. Pregunto, ¿En qué eres sincero? ¿Algo gira en torno al objeto de tu sinceridad? Si le está dando sinceramente a un cliente en su mostrador lo que cree que es lo que ha pedido, ¿estará plenamente justificado el día en que descubra que ha envenenado al hombre? Creíste sinceramente que le estabas dando precisamente el ingrediente que él pidió, y que él había pagado, pero no le das ese ingrediente, sino otra cosa, y antes de que se ponga el sol el hombre estará muerto. ¿Para qué sirve la sinceridad allí? Si le indicas a un viajero, sinceramente, según tu leal saber y entender, el camino por el que debe ir para llegar a un destino determinado; si es el camino equivocado, y si en alguna oscuridad repentina el hombre cae por un precipicio, ¿borrará tu sinceridad todo como el reproche? ¿Estabas seguro de que era el camino? «No, pero fui sincero al pensar que lo era». ¿Le explicaste al hombre que estabas hablando sobre una suposición? “No, pensé que no había ocasión para hacerlo, me sentía tan seguro”. Pero ya ves que el mero elemento de la sinceridad se queda muy corto en casos de ese tipo. Nos encanta la sinceridad. Sin sinceridad la vida no es más que una burla, ¡la peor de las ironías! Pero, ¿en qué somos sinceros? ¿Hemos comprobado que el objeto de nuestra sinceridad es real, verdadero y merecedor de nuestra confianza? Somos responsables no solo de la luz que tenemos, sino también de la luz que podemos tener. Hay una sinceridad de fanatismo, así como una sinceridad de filosofía. Hay una sinceridad de ignorancia, así como una sinceridad de conocimiento. Simplemente, por lo tanto, decir simplemente: «Soy sincero», es no decir nada. Debemos preguntar, ¿cuál es el objeto sobre el cual se fija su sinceridad? ¿Cuál es el grado de su inteligencia, y cuál es el grado de su conciencia? Cuando cualquier hombre ha devuelto respuestas claras y serias a estas preguntas, creo que se encontrará falto de algo, y que ese algo que está ausente se encontrará que es la verdad tal como es en Jesús: la Cruz, el único ¡Cruz, de la cual deben hacerse todas las demás cruces verdaderas y útiles!

II. Pero él, dispuesto a justificarse, dijo: «He estado mirando a mi alrededor, y me sorprende que soy tan bueno como las demás personas que están a mi alrededor». ¿Sería de mala educación contradecirte? ¿Sería de buena educación admitir la veracidad, en general, de lo que dice? O por un lado o por otro no toca el punto en absoluto. Si la cuestión está entre tú y yo, sería justo que cada uno se comparara con el otro y exaltara su superioridad a expensas de las enfermedades de su hermano. El caso no es como entre un hombre y otro. Nos equivocamos al circunscribir la pregunta así. La cuestión es entre el alma y Dios; entre el corazón y la razón absoluta; entre el hombre y Jesucristo; entre el bien y el mal. Cuando te comparas con otro hombre, especialmente para tu propio beneficio, no estás en el espíritu que pueda sacar a la luz la verdad y llevarte a conclusiones sólidas y útiles. Tu disposición está mal; tu temperamento está mal. Debes cesar ese método de comparar ventajas y honores, y debes ir a la norma absoluta y final de justicia.

III. Pero él, queriendo justificarse, dijo: Aunque no creo ni actúo como los que se dicen cristianos, confío en la misericordia de Dios. El hombre que hace esta súplica habla de una manera como esta: “No me interesan las doctrinas; No me interesan las iglesias; las teologías me preocupan muy poco en verdad; si vivo tan sabiamente como puedo, y hago lo que es tolerablemente justo entre un hombre y otro, confiaré en la misericordia de Dios, y creo que todo estará bien al fin”. ¿Sabes de qué estás hablando al hablar así? ¿Entiendes el valor y la fuerza de tus propias palabras? ¿Eres consciente de que la palabra misericordia es una de las palabras en nuestro idioma que es muy difícil de entender? ¿Qué es la misericordia? En su opinión, tal vez, es mera sensibilidad física, simple emoción, un chorro de sentimiento. ¿Es eso misericordia? No. ¿Qué es la misericordia? El punto más alto de la justicia: la justicia que regresa y se completa a sí misma por el retorno. ¡Misericordia es justicia en lágrimas! ¡La misericordia es justicia con una espada transformándose en cetro! ¿Es la misericordia un mero capricho del sentimentalismo? ¿Crees que Dios dirá finalmente: “Bueno, bueno, entra, entra y no digas nada más al respecto”? No entraría en Su cielo si las condiciones fueran tales. No sería un cielo.

Donde no hay justicia en el centro, no hay seguridad en la circunferencia. Donde el trono no se basa en la justicia, la misericordia no es más que un impulso momentáneo, seguido de un retroceso terrible. ¿Qué quieres decir, entonces, cuando hablas de confiar por fin en Su misericordia? Confía en Su misericordia al principio. ¿Dónde está su misericordia? ¡Es en la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección y toda la mediación de Jesucristo!

IV. Pero él, dispuesto a justificarse, dijo: “Hay tanto misterio acerca de la religión que realmente no puedo intentar entenderlo”. Respondo: Hay misterio en la religión, pero hay diez mil veces más misterio sin ella. Hay misterio con la Biblia, pero no hay nada más que misterio sin ella. Hay un misterio de gracia; sí, y hay un misterio de pecado. La vida es un misterio. Todo lo que es grande toca lo misterioso. ¡Me separaría del misterio! No, de verdad. ¿No son las nubes de Dios tanto como el cielo azul? ¿No son suyas las nieblas alrededor de las cumbres de los montes, así como las bases de los montes y los cimientos de la tierra? ¿Es Él mismo el Dios vivo, no la culminación de todos los misterios, la suma de todas las maravillas, el Alfa y la Omega, no para ser entendido, sino amado y servido? Hay un punto en mis investigaciones religiosas en el que debo cerrar los ojos, no mirar más, sino descansar en la gran transacción que se conoce como fe en el Hijo de Dios.

V. Pero él, dispuesto a justificarse, llegó finalmente a esto: “Hay tantas denominaciones de cristianos, que es imposible saber cuál es la correcta y cuál la incorrecta”. ¡Piensa en un hombre que se va por esa línea! ¡Piense en un hombre que dice que ha estado mirando a su alrededor y ve que hay tantas denominaciones, que realmente ha tomado la decisión de renunciar a todo! ¿Él sabe de qué está hablando? ¿Es realmente serio cuando habla así? ¿Seguiré su ejemplo? Si lo hago será para demostrar cuán grande es su locura. “He estado mirando alrededor y veo tantos regimientos diferentes en el país que realmente es imposible saber cuál está bien y cuál está mal, y no creo que tenga nada que ver con el país”. Sí, hay muchos regimientos, pero un solo ejército; muchas denominaciones, pero una sola Iglesia; muchos credos, pero una sola fe; muchos aspectos, pero una sola vida; muchos caminos cuesta arriba, pero una cruz en la cima de la misma. No te pierdas entre las diversidades, cuando podrías salvarte mirando las unidades. “Hay tantas montañas alrededor, que realmente no sé si puede haber alguna verdad en la geografía”. ¡Muchas montañas, un solo globo! Conclusión: Si, entonces, no debe haber autojustificación, ¿qué debe haber? Auto-renuncia. El hombre debe vaciarse de sí mismo antes de estar en condiciones de comprender con amor y gratitud la oferta que Jesucristo hace a los hombres. Dios se hospeda con los contritos y hace compañía al alma abnegada. Iré a mi Padre, entonces, y le diré, no: “Padre, fui tentado; alguien me atrajo; No quise dejarte, pero fui engañado”; pero yo le diré: “¡Padre, he pecado!” Esta, entonces, es la base para venir a Dios; la base de la abnegación, la renuncia a sí mismo, la desconfianza en sí mismo, el odio a sí mismo, a causa del pecado. «¡Vaya! Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda”. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. “Jesús lloró y dijo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. “He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. ¿Quién acepta la invitación esta noche? Algunos lo han aceptado. ¡Orad para que esta palabra no sea dicha en vano! Algunos requieren solo una apelación más, y ellos decidirán. Toma esto, amigo mío, como la apelación que deseas. “Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación.” (J. Parker, DD)

Parábola del hombre que cayó en manos de ladrones

1. Por el hombre que fue de Jerusalén a Jericó, entiendo que se refiere al hombre caído, quien originalmente en el primer Adán se apartó de Dios.

2. Por “caer entre ladrones”, puede significar el mal y la miseria que le ha sobrevenido al hombre por el pecado, Satanás y otros enemigos del alma.

3. Por “despojarlo de sus vestiduras”, puede significar toda nuestra justicia primera u original. La justicia a menudo se compara con una vestidura o con un vestido.

4. Por “herirlo”, puede entenderse aquella triste y temible privación del alma en todas sus facultades por el pecado.

5. Por “dejarlo medio muerto”, puede entenderse la muerte espiritual del alma, que es la mitad, más aún, la mejor mitad del hombre.

6. Por “el sacerdote que pasa por ese camino y va por un lado”, puede significar, la ley o sacerdocio de Aarón; por el levita puede significar sacrificios legales, y por su paso, y no compadecerse o ayudar a este pobre hombre angustiado, puede significar que no hay ayuda, ni cura, ni salvación por la ley, ni sacrificios de la ley, porque pecadores deshechos.

7. Por «el samaritano», entiendo que se refiere a nuestro Señor Jesucristo, de quien se dice que pasó y nos vio en nuestra sangre: «Ahora que pasé te miré, y te vi contaminado en tu propia sangre” (Eze 16:6; Ezequiel 16:8). Este fue un candado bendito en verdad, una mirada de lástima y compasión: “Cuando lo vio, tuvo compasión de él”. “Y él fue a él”, que puede referirse a dos cosas.

(1) A la venida de Cristo al mundo para asumir nuestra naturaleza.

(2) Puede referirse también a Su gracia acuñando a un pecador herido por Su Palabra y Espíritu, ayudándolo a aplicar la virtud de Su propia sangre preciosa a su herida. alma.

8. Vendar sus heridas y derramar aceite y vino, puede significar, Cristo infundiendo de Su Espíritu y gracia preciosa en su alma; la gracia, así como el Espíritu Santo, siendo comparado con el aceite. (B. Keach.)

La humanidad herida y robada por el pecado y Satanás

Yo. En qué aspectos el pecado y Satanás pueden compararse con los ladrones.

1. Los ladrones son enemigos de los hombres honestos, y de los cuales están en peligro continuamente.

2. Los ladrones a menudo de manera secreta y criminal han quitado todo lo que los hombres tenían en su poder, dejándolos en una condición muy pobre y angustiada que antes eran muy ricos.

3. Los ladrones muchas veces sacan a los pobres viajeros del camino del rey, a algún lugar ciego o secreto, y allí los atan de pies y manos, así como también les quitan todo lo que tienen. tener. Así el pecado y Satanás–

(I) Con el vínculo de la ignorancia.

(2) Corazón duro.

(3) Incredulidad.

4. Los ladrones son un gran terror para los hombres honestos, y se esfuerzan por evitarlos tanto como pueden, y también por defenderse de ellos con su mayor poder y habilidad. . Así que el Señor Jesús nos arma con armadura espiritual, sabiduría y valor, para resistir la carne, el mundo y el diablo.

5. Los ladrones esperan una oportunidad adecuada para atacar a una persona o familia, incluso cuando están más seguros o dormidos en sus camas. Así que Satanás y otros enemigos espirituales vigilan el momento adecuado cuando un hijo de Dios está más seguro, o en una condición soñolienta o perezosa.

II. El pecado y la maldad son los peores ladrones.

1. Porque son ladrones de almas, y buscan robarnos nuestra elección y principal tesoro.

2. Porque son ladrones crueles y sanguinarios, ladrones asesinos.

3. Porque ninguno se les ha escapado.

4. No, y no sólo han asesinado a todo el mundo de pecadores impíos, sino que también han asesinado y asesinado inicuamente al Señor Jesucristo.

5. El pecado y el diablo, etc., son los peores ladrones, porque son viejos ladrones y asesinos. “El diablo ha sido homicida desde el principio” Juan 8:44).

6. Son los peores ladrones, considerando su gran sutileza, política y astucia.

7. Por su gran poder y fuerza. ¿Quién es un partido para ellos? (B. Keach.)

Parábola del Buen Samaritano

I. El Salvador aquí nos recuerda que EN EL MUNDO HAY ANGUSTIA. Sobre este hombre se abalanzó una banda de rufianes y, apoderándose de él, le quitaron las vestiduras, le golpearon y le dejaron medio muerto; y todo, hasta donde parece, sin culpa propia. Hay pobreza, dolor y tristeza, de los cuales el que sufre no es, al menos directamente, responsable. Sin embargo, debe admitirse que los principales males del mundo provienen del pecado. No hay ladrones y salteadores tan crueles como la mundanalidad y el mal, la irreligión y el vicio.

II. HAY QUIENES A TODO ESTO LE PRESTA POCO ATENCIÓN. “El sacerdote y el levita tenían prisa. Habían estado un mes en Jerusalén, y los esperaban y los querían en casa. Sus esposas e hijos los esperaban ansiosos. El sol pronto se pondría, y este era un camino solitario incluso a la luz del día. Ninguno de los dos entendía de cirugía, no sabían vendar una herida para salvar la vida. Además, el pobre hombre, ya medio muerto, estaría completamente muerto en una hora o dos, y era una lástima perder el tiempo en un caso perdido. Los ladrones también podrían estar de regreso. Entonces, el hombre podría morir y la persona encontrada cerca del cuerpo sería acusada de asesinato”. ¡Buenas excusas, todas! Y así sucede que las miserias del mundo no se alivian; los pecados del mundo sin reprensión; los que perecen del mundo no son salvos.

III. Pero, ahora, en contraste con todo esto, nuestro Salvador nos muestra que, EN PRESENCIA DE LA ANGUSTIA, EL VERDADERO AMOR, OLVIDÁNDOSE DE SÍ MISMO, SE APRESURA A SU SOCORRO. (HM Grout, DD)

Parábola del buen samaritano

I. LA CONDICIÓN ANGUSTIA DE UN SEMEJANTE-CRIATURA. De qué vileza son capaces los hombres, en algunos aspectos más temibles que las bestias salvajes de presa que vagan por el bosque.

II. LA ENCARNACIÓN DEL EGOÍSMO EN DOS VIAJEROS QUE ESTÁN DE PASO.

III. UNA EXPOSICIÓN DE AMOR Y MISERICORDIA DONDE NO DEBÍAMOS ESPERAR ENCONTRARLO.

1. El ojo del samaritano afectó su corazón.

2. Sus pies se apresuraron hacia el que sufría.

3. Sus manos le servían.

IV. LA CONCLUSIÓN INEVITABLE a la que se vio obligado el quejumbroso abogado.

1. Piensa en el samaritano, y admira su espíritu.

2. Ten sentimientos igualmente generosos hacia todos tus prójimos que sufren.

3. Imítale cuando tales circunstancias se presenten ante tus ojos.

Aprende–

1. La falacia de esa religión que está desprovista de misericordia y compasión.

2 . Vea bajo qué terrible engaño pueden vivir los profesantes de religión. Como en el caso del sacerdote y el levita.

3. Atesorar el espíritu e imitar la conducta del Señor Jesús: “Quien anduvo haciendo bienes”. (J. Burns, DD)

El buen samaritano

1. No siempre conviene ser bueno. Una forma de vida libre y fácil no es bondad, y tampoco lo es la buena naturaleza. No hay bondad sin una abnegación que va directamente contra la propia conveniencia.

2. Nuevamente, no siempre es agradable ser bueno. Las espinas laceran la mano que recoge rosas. En el Servicio Divino el buscador no es lo que preferiríamos. Nadie puede gozar de la escena del sufrimiento ni alegrarse con sus gemidos, esto no es natural; sin embargo, siempre debemos aliviar tales necesidades.

3. Una vez más, la bondad implica un alto costo. El que es verdaderamente bueno nunca cierra con llave su billetera para no poder ser benévolo. El samaritano era bueno mucho antes de vendar las heridas del que sufría y proveer para él. El evento simplemente evocó lo que él ya era. No nos volvemos buenos haciendo tales actos como estos, pero tales actos como estos declaran nuestra naturaleza. Observamos aún más, esta bondad gana el respeto del mundo. (David O. Meats.)

Lecciones de esta parábola

I. ESE HOMBRE EN TODAS SUS VARIEDADES Y CONDICIONES HA DE SER RECONOCIDO COMO NUESTRO PRÓJIMO Y HERMANO.

II. QUE LOS PREJUICIOS NACIONALES Y LAS DISTINCIONES RELIGIOSAS DEBEN DAR LUGAR AL EJERCICIO DE LA CARIDAD.

III. QUE ES NUESTRO DEBER VENCER EL MAL CON EL BIEN. En conclusión; Consideremos algunos motivos que exigen el ejercicio de la caridad.

1. La relación que tenemos con Dios y entre nosotros en el mundo actual.

2. El genio de nuestra santa religión lo exige. (J. Tirando.)

El buen samaritano

Dos cosas deben llamar la atención de todo lector. La primera es que la parábola no era tanto una respuesta a la pregunta formulada formalmente por el abogado, sino una exposición del estado de ánimo que revelaba la formulación de esa pregunta. El investigador quería una definición de la palabra «prójimo». El Señor le responde mostrándole una verdadera vecindad en contraste con la indiferencia egoísta. Así, la parábola no nos dice en forma quién es nuestro prójimo, pero nos muestra cómo funciona el verdadero amor. Pero la segunda peculiaridad de esta parábola es que no es una alegoría, cada figura en la que representa un análogo espiritual; sino simplemente un ejemplo ilustrativo del funcionamiento de la benevolencia, en contraste con el del egoísmo. Está diseñado para mostrarnos lo que debemos evitar, así como lo que debemos cultivar, si realmente amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

Yo. LA BONDAD DEL SAMARITANO ERA DEL ESPÍRITU, Y NO SÓLO DE LA LETRA. Para él el amor significaba hacer todo lo que estaba a su alcance, para todos los que requerían su ayuda; y, por tanto, sin hacer preguntas ni excusas, dio al pobre toda la ayuda que pudo. Si hacemos sólo lo que está formalmente prescrito, y si, donde la ley deja un espacio en blanco para ser llenado por las circunstancias, actuamos como si no hubiera ley en absoluto, entonces todavía tenemos que aprender qué es la verdadera benevolencia; es más, todavía tenemos que aprender qué tipo de libro es el Nuevo Testamento: porque no es una lista de preceptos distintos, cada uno de los cuales es aplicable a un solo caso; pero es un libro de principios vivientes de aplicación universal, y quien realmente los entienda, y tenga un corazón para sentir su obligación, no perderá en encontrar la ocasión para su manifestación.

II. LA BENEVOLENCIA DEL SAMARITANO NO FUE IMPEDIDA POR NINGÚN PREJUICIO DE NACIONALIDAD O RELIGIÓN.

III. LA BENEVOLENCIA DEL SAMARITANO NO FUE IMPEDIDA POR NINGUNA CONSIDERACIÓN DE CONVENIENCIA PERSONAL. Lo que hace el verdadero amor al prójimo, lo hará cabalmente. El amor está dispuesto a sacrificarse en la medida de la necesidad que busca satisfacer.

IV. LA BENEVOLENCIA DE ESTE HOMBRE TOMÓ SU FORMA DE LA NATURALEZA DE LA MISERIA QUE ÉL BUSCABA ALIVIAR. Hizo las mismas cosas que el que sufría necesitaba haber hecho por él, y las hizo de inmediato. De hecho, podría haberse comportado de muchas otras maneras, bajo la idea de que estaba ayudando al desafortunado viajero; pero nada podría haber solucionado el caso salvo el método que adoptó. No tenía un modo estereotipado de mostrar misericordia, el cual buscaba invariablemente seguir; pero hizo en cada caso exactamente lo que cada uno requería. Ahora, esto es muy importante, porque, por falta de atención, la benevolencia de muchas personas, aunque puede ser muy bien intencionada, es un fracaso total.

V. SI NUESTRA BENEVOLENCIA QUIERE SER DEL MÁS ALTO ORDEN, DEBEMOS EJERCERLA POR AQUEL QUE MURIÓ PARA MOSTRAR MISERICORDIA CON NOSOTROS MISMOS. Así nuestra humanidad se elevará al cristianismo, y nuestra benevolencia será bautizada en el nombre del Señor Jesús. Concluyo con la historia de un incidente en la vida de mi abuelo, que muchas veces he escuchado de labios de mi padre. Fue hace más de cien años, cuando los vehículos de ruedas rara vez se usaban en los distritos rurales de Escocia y la costumbre era llevar el grano al molino en un saco colocado sobre el lomo de un caballo. El buen hombre estaba haciendo un viaje así una vez, por un áspero camino de herradura; y el caballo tropezó, y el saco se cayó. Como estaba perplejo, y pensando qué hacer, vio a lo lejos a un hombre a caballo, y tuvo la lujuria de decidirse a pedirle ayuda, cuando reconoció en él al noble que vivía en un castillo contiguo; y entonces su corazón volvió a hundirse dentro de él, porque ¿cómo podría pedirle que lo ayudara? Pero no necesitaba preguntárselo, porque era noble por una patente más alta que cualquier monarca podría conferir; y, cuando llegó, se apeó por su propia cuenta, diciendo: “Déjame ayudarte, Juan”. Así que entre ellos volvieron a poner la carga sobre el caballo; y luego John, que también era un caballero, aunque vestía «hodden grey», se quitó el amplio sombrero Kilmarnock, hizo una reverencia y dijo: «Por favor, su merced, ¿cómo podré agradecerle su amabilidad?» “Muy fácilmente, John”, fue la respuesta. “Siempre que veas a otro hombre que necesita tanta ayuda como tú hace un momento, ayúdalo; y eso me estará agradeciendo.” Así que, al contemplar el sacrificio de Cristo a nuestro favor, clamamos: “¿Qué te pagaré, oh Señor, por todos tus beneficios para conmigo?”, y llega esta respuesta: “Siempre que veas a un compañero, hombre necesitando de tu socorro tanto como tú necesitabas del Mío cuando di Mi vida por ti, ayúdalo, y eso será agradeciéndome.” “En cuanto lo hacéis”, etc. (WM Taylor, DD)

El buen samaritano </p

Tome la escena de esta parábola como el camino de la vida. El camino a través de este mundo es un camino peligroso, que conduce a través del desierto, manchado por muchos crímenes, perseguido por muchos ladrones. Viajando por este camino de la vida, veo multitudes de personas, de toda clase y condición de hombres. Y veo, además, que todos ellos tienen cicatrices sobre ellos, como si hubieran sido heridos, y muchos veo que están tirados junto al camino en gran angustia. Todos han caído en algún momento entre ladrones. Hay un cuadro famoso del gran pintor francés que ilustra esto. Representa a un número de personas diferentes viajando a través del valle de este mundo. El camino es áspero y sombrío, y todos dan señales de haber conocido el cansancio y la tristeza. El rey está allí con sus vestiduras reales y con su corona; pero su ceño está fruncido con cuidado, y parece preguntar, como nuestro propio rey Enrique:

“¿No le da al arbusto de espino una sombra más dulce

A los pastores, mirando a su ovejas tontas,

que un rico dosel bordado

a los reyes, que temen la traición de sus súbditos?

El poeta está allí coronado de laurel, pero sus ojos están tristes, como si sintiera lo pobre que es la fama; ¡Cuán inútil es la guirnalda que hoy es y mañana se echa en el horno! Mira con mirada anhelante, como si buscara algo que aún no ha encontrado. Allí también está el ministro de Estado, que dirigía las fortunas de los imperios. “A quiénes mataría, y a quiénes mantendría con vida”. Pero su cabeza está inclinada por la angustia, y parece mirar con añoranza el tiempo en que “los impíos cesarán de turbarse, y los cansados descansarán”. Entre la multitud hay mujeres; la viuda con la cabeza velada y los ojos llorosos; la madre abrazando a su hijo muerto; la pobre esclava, encogida bajo el látigo del capataz, y extendiendo sus manos encadenadas por piedad. Allí también hay muchos enfermos. Los ciegos se sientan en tinieblas junto al camino; lisiados arrastran cansadamente sus cuerpos mutilados; los mendigos se arrastran en sus llagas y andrajos. Y todas estas diferentes personas parecen volver sus rostros con anhelo hacia un lugar, donde una luz brillante irrumpe sobre el valle oscuro, y donde se encuentra Uno con los brazos extendidos y una sonrisa amorosa. Es Jesús, el Buen Samaritano, quien está dispuesto a ayudar a estos caminantes en el camino de la vida; es el Buen Médico, que tiene medicina para sanar sus enfermedades; y que dice a todo corazón que sufre, rey y mendigo, viuda desolada, guerrero cansado, madre sin hijos: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. (HJWilmot-Buxton, MA)

El abogado y el samaritano

Yo. EL ABOGADO

1. Tenía tanto que recomendarle, que era un israelita ortodoxo.

2. Parece haber sido un buscador sincero de la verdad.

3. Otra cosa que notamos en este abogado es la exactitud y veracidad de su conocimiento y puntos de vista de la ley.

4. Pero había una gran deficiencia en su caso. La ortodoxia teórica no siempre va acompañada de una rectitud práctica. Un hombre puede confesar un buen credo y, sin embargo, llevar una vida muy indigna y pecaminosa. La gente puede conocer y aprobar la ley y, sin embargo, no cumplirla. Él había «respondido bien». Pero él no era justo.

II. EL SAMARITANO.

1. Un hereje en cuanto a su fe. Era un errorista, y en este sentido se le compara muy desfavorablemente con el abogado judío. No era su samaritanismo lo que el Salvador desea recomendarnos. Su feligresía era completamente defectuosa y reprobable.

2. Pero hay una cosa en él que es buena, y esto es lo que el Salvador nos quiere recomendar. Tenía simpatía humana. Su misericordia no fue restringida por la antipatía seccional y las animosidades religiosas. Conclusión: Era la misericordia del samaritano la que necesitaba ser añadida a la ortodoxia del abogado, para una piedad plena y aceptable. La ortodoxia sin humanidad no vale nada; la humanidad con heterodoxia es mejor en cuanto a la comodidad de este mundo; pero la ortodoxia con la humanidad, una adoración pura con caridad universal, completa el cuadro completo de lo que requiere la ley, y lo que realmente es el cristianismo práctico. (JA Seiss, DD)

La compasión cristiana

YO. SU ÁMBITO DE ACCIÓN.

1. Sobre quién se ejerce. Sobre aquellos que lo necesitan.

2. Hasta dónde llega. A todos.

II. SU NATURALEZA. Es–

1. Un sentimiento.

2. Se manifiesta en hechos.

III. FUNCIONA.

1. Brinda ayuda al instante y sin demora.

2. Voluntariamente.

3. Hace lo que se le pide y lo mejor que puede.

4. Está lleno de abnegación, pues

(1) No teme a los peligros;

(2) sin problemas;

(3) sin costo;

(4) sin mano de obra.

5. Es infatigable, y completa la obra. (FG Lisco.)

Servicio de amor

1. Voluntariamente comenzado.

2. Continuó incansablemente.

3. Nunca completado. (Van Oostarzee.)

Deuda de amor

1. Sin medida.

2. Innegable.

3. Beato. (Van Oostarzee)

Amor del buen samaritano

1. A quién beneficia.

2. Cómo se manifiesta.

3. De dónde procede. (Harless.)

La gloria del amor verdadero

1. No pregunta.

2. No dude.

3. No tiene miedo.

4. No tarda.

5. Se sacrifica voluntariamente y no deja nada sin terminar. (Florey.)

El amor hace al prójimo

Es el amor lo que hace al hombre prójimo. hombre. El verdadero prójimo es el hombre que tiene un corazón compasivo y un espíritu amistoso. Cuando falta esto, no vale que un hombre viva en la casa de al lado, o pertenezca a la misma congregación, o sea miembro del mismo club, sindicato o profesión; debe ser así, que estas asociaciones externas aviven nuestra amistad, y así lo hacen a menudo, y donde existe amor encuentran expresión para él de muchas maneras adecuadas; pero estas curvas externas nunca pueden suplir el lugar del amor. Sin duda, la gente que vio cuán cuidadoso era el samaritano con su protegido diría: Debe ser su hermano, o su vecino, o un viejo amigo; porque la verdad es que la compasión y el cariño genuinos hacen al hombre hermano, prójimo, amigo, de todos. No es, pues, por ninguna marca en los demás que podéis probar quién es vuestro prójimo; pero sólo por lo que está en ti mismo, a saber, humanidad de disposición, amistad, compasión, o cualquier nombre que elijas darle. Sólo el amor puede determinar quién es tu prójimo. (Marcus Dods, DD)

Humanitarismo

I . En primer lugar, aquí se indica que EL OBJETIVO RECONOCIDO DE TODO EL EVANGELIO ES SIMPLEMENTE SALVAR ALMAS HUMANAS (ver Luk 10:25).

II. De la respuesta que nuestro Señor le dio aprendemos, a continuación, que LA GRAN FUENTE DE TODA INFORMACIÓN SOBRE ESTE TEMA ES LA PALABRA DE DIOS, REVELADA EN LAS ESCRITURAS INSPIRADAS (ver Lucas 10:26-28).

III. Por lo tanto, llegamos a otra lección: EL OFICIO PRINCIPAL DE LA LEY DE DIOS ASÍ REVELADA ES CONVENCER A LOS HOMBRES DE PECADO (ver Lc 10:29). Evidentemente este hombre no estaba del todo satisfecho. Solo había una sutil implicación en este cortés elogio de Jesús que aguijoneó su conciencia. Sabía que nunca había obedecido la orden que había citado.

IV. Nuestro Señor sigue su ejemplo extraordinario, por lo que tenemos otra lección: LA LEY DE DIOS ACEPTA HASTA EL HUMANITISMO COMO UNA DE LAS PRUEBAS VERDADERAS DE UN CARÁCTER RELIGIOSO REAL.

1. Al comienzo de la parábola, Jesús muestra lo que constituye un prójimo, encontrando el interrogatorio del abogado en sus términos exactos: “¿Y quién es mi prójimo?” (ver Lucas 10:30).

2. Un vecino, decía tranquilamente la historia, es aquel que está cerca de nosotros en circunstancias de exposición común. Toda esta gente iba por el camino peligroso e infestado entre Jerusalén y Jericó.

3. Prójimo es aquel que ha recibido una desgracia que le puede pasar a cualquiera de nosotros en las mismas circunstancias. Los ladrones nunca son particularmente particulares con respecto a las personas respetables que saquean.

4. Un prójimo es aquel que queda cerca de nosotros desamparado, y debe sufrir más a menos que sea socorrido de inmediato. La fuerza de la figura gira en torno a eso. Así, después de haber explicado lo que era ser prójimo, Jesús procedió a mostrar con la parábola lo que debe significar amar al prójimo como a uno mismo (ver Lc 10,31-35).

(1) Un sacerdote (ver Lc 10:31). Tal vez él era uno de esos hombres refinados, fastidiosos, llenos de una suave sensibilidad, y no podía obligar a sus delicados sentimientos a soportar la vista del sufrimiento abyecto, especialmente cuando nadie estaba cerca para sostenerlo y elogiarlo. Posiblemente podría compadecerse del vecino herido, pero no podía permitirse en ese momento ni el tiempo ni los dos peniques. Puede ser que, alojado en sus cómodas habitaciones esa noche en Jericó, se desquitara culpando al Gobierno por la tolerancia.

(2) Un levita (ver Luk 10:32). No mejor que el otro: no hay razón para suponer que lo sería: un levita era solo un pequeño sacerdote: «como el maestro, como el hombre». Aun así, es justo decir que cruzó para ver qué pasaba. Tal vez descubrió que había demasiado problema. Quizás la prudencia sugirió que los ladrones podrían regresar. Ahora, por favor, recuerde que estos eran los amigos que este abogado habría defendido; una vocación sagrada ciertamente implica deberes sagrados.

(3) Samaritano (ver Luc 10:33-35). Tenía amor en su corazón y socorro en sus manos.

V. Así termina la parábola; y ahora, cuando volvemos a la historia para nuestra lección final, aprendemos que LA MERA DEVOCIÓN FORMAL NI SIQUIERA PUEDE SOPORTAR SU PROPIA PRUEBA, CUANDO SE LA OBLIGA (ver Lc 10,36-37). (CSRobinson, DD)

El buen samaritano

YO. EL MUNDO ESTÁ MUY LLENO DE AFLICCIONES,

1. Frecuentemente las mayores aflicciones no son ocasionadas por culpa del que las sufre.

2. Mucha angustia es causada por la maldad de otros.

3. Ciertos caminos en la vida están particularmente sujetos a la aflicción. Nuestras minas, ferrocarriles y mares muestran un terrible rollo de sufrimiento y muerte. La vida de muchas costureras es verdaderamente un camino de sangre.

II. SON MUCHOS LOS QUE NUNCA ALIVIAN LA AFLICCIÓN.

1. Los dos hombres aquí mencionados fueron traídos al lugar por la providencia de Dios con el propósito de prestar ayuda a la víctima.

2. Los dos eran personas que deberían haberlo aliviado, porque estaban muy familiarizados con cosas que deberían haberles ablandado el corazón.

3. Además, estaban obligados por su profesión a haber ayudado a este hombre.

4. Eran muy conscientes del estado del hombre.

5. Sin embargo, tenían excusas mayúsculas.

III. EL SAMARITANO ES UN MODELO PARA QUIEN SÍ AYUDA A LOS AFLICIDOS.

1. Es un modelo si nos fijamos en quién era la persona a la que ayudaba.

(1) Alguien que no pudo pagarle.

(2) Un completo desconocido.

(3) Uno rechazado por su propio pueblo.

(4) Alguien de una fe diferente a la suya.

2. Él es un modelo para nosotros en el espíritu con el que hizo su obra.

(1) Sin hacer preguntas.

(2) Sin intentar pasar el trabajo de sí mismo a otros.

(3) Sin ningún miedo egoísta .

(4) Con abnegación.

(5) Con gran ternura y cariño.

IV. TENEMOS UN MODELO MÁS ALTO que incluso el samaritano: nuestro Señor Jesucristo.

1. Nuestro Señor Jesucristo lo ha hecho mejor que el buen samaritano, porque nuestro caso era peor. No sólo estábamos medio muertos, sino todos muertos en delitos y pecados.

2. Lo que la samaritana le dio al pobre fue generoso, pero no es comparable a lo que el Señor Jesús nos ha dado a nosotros. Le dio vino y aceite; pero Jesús ha dado la sangre de su corazón para curar nuestras heridas: se prestó a sí mismo con todo su cuidado y consideración; pero Cristo se entregó a sí mismo hasta la muerte por nosotros. (CH Spurgeon.)

El buen samaritano

YO. LA OCASIÓN DE LA PARÁBOLA.

1. Las circunstancias generales (Lc 10,25-28 )

2. La pregunta específica (Lc 10:29).

II. LA APTITUD DE LA PARÁBOLA.

1. Esta parábola muestra la idea divina de la verdadera vecindad.

2. Esta parábola muestra el gran principio y la obligación del

esfuerzo cristiano en casa y en el extranjero.

3 . Esta parábola muestra el secreto de la verdadera felicidad.

(1) Los ladrones que despojaron e hirieron a su víctima no quedaron contentos con su acción.

(2) Ni el sacerdote ni el levita estaban felices en su cobarde egoísmo.

(3) Era el samaritano bueno, benévolo, tierno de corazón, cuya alma se llenaba de una gozosa satisfacción.

Lecciones prácticas:

1. El egoísmo no es “el ideal divino de una vida verdadera y noble.

2. La felicidad no es una emoción, sino el fruto del amor.

3. El verdadero buen samaritano es Jesucristo mismo. (DC Hughes, MA)

El buen samaritano

Yo. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE CONDUCIERON A LA EXPRESIÓN DE ESTA PARÁBOLA.

1. Una pregunta siniestra hecha a nuestro Señor por un abogado.

2. El método de nuestro Señor para enfrentar a los caviladores (ver Luk 10:26).

3. La notable respuesta del abogado a la pregunta de nuestro Señor.

4. La franqueza de nuestro Señor.

5. El cauteloso no está impresionado por su propia respuesta profunda, y todavía bajo el poder dominante de sí mismo.

II. LA PARÁBOLA.

1. Se nota la topografía de la escena.

2. La conmovedora historia de la parábola.

(1) La víctima lamentable de los ladrones.

(2) Los transeúntes despiadados.

(3) El samaritano lastimoso.

III. LA APLICACIÓN.

1. Jesús le permitió al abogado responder a su propia pregunta desconcertante. Este es un gran regalo.

2. Jesús llevó la verdad a la conciencia del abogado, para que no pudiera sacudirsela.

Lecciones:

1. Aprendamos a no despreciar los cuestionamientos de los hombres, sino a tratar de convertirlos en algo práctico.

2. Aprendamos que la corona de todas las excelencias humanas, la evidencia incuestionable de la verdadera piedad, y el cinto de oro que aún debe unir en una santa fraternidad cristiana a los humanos raza, es amar a Dios con todo nuestro corazón, mente y fuerza, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

3. Aprendamos el vacío absoluto de la religión formal.

4. Aprendamos que una inmortalidad de honor es sólo para aquellos cuyo corazón late con simpatía cristiana.

5. Aprendamos que nuestro Señor nos ha dibujado su propio retrato en la delineación que nos ha dado del “buen samaritano”. (DC Hughes, MA)

El buen samaritano

Yo. UNA IMAGEN GRÁFICA DE LA NECESIDAD Y LA MISERIA HUMANAS.

1. Gran parte del sufrimiento del hombre lo infligen sus semejantes.

2. Su condición, aparte de la ayuda, humana y Divina, parece desvalida y sin esperanza.

II. UNA TRISTE EJEMPLO DE LA INDIFERENCIA DEMASIADO COMÚN DEL HOMBRE HACIA SU PRÓJIMO.

III. UN EJEMPLO INSTRUCTIVO DE VERDADERA CARIDAD. Tenga en cuenta los varios movimientos de benevolencia, como se ejemplifica en la historia.

1. Ojo observador.

2. Un corazón sensible, que no se arma de valor ante las desgracias del prójimo, diciendo: “Todo se debe al funcionamiento de las leyes generales, y no es razonable permitir que la propia ser afectado por las inevitables aflicciones de la humanidad.”

3. Ausencia de intolerancia.

4. Una mano dispuesta, para llevar a cabo los deseos benévolos del corazón.

5. El olvido y la abnegación de sí mismo, lo que lleva a un desprecio de la comodidad personal e incluso de la seguridad personal.

6. Una combinación de ternura y sabiduría.

7. Un esfuerzo por interesar a otros en el trabajo en el que estamos comprometidos. Así como este samaritano procuró los servicios del anfitrión, tantas buenas personas multiplican su propia beneficencia invocando la de los demás.

8. Liberalidad. Hay ocasiones tanto para regalos como para servicios; es bueno encontrarlo receptivo a tales afirmaciones.

9. Previsión. Un hombre sabio mirará hacia adelante y considerará la mejor manera de llevar a cabo lo que ha comenzado.

IV. UNA SUGERENCIA DEL MOTIVO DIVINO DE LA BENEVOLENCIA. Es vano desconectar la moralidad de la religión. Nuestra relación con Dios gobierna nuestra relación con nuestros semejantes.

V. UNA ILUSTRACIÓN DE LA REDENCIÓN. (JR Thomson, MA)

El camino sangriento

El camino que conecta Jerusalén con Jericó corrió a través de una soledad salvaje, lúgubre y montañosa, adecuada por las fortalezas lúgubres e inaccesibles a ambos lados, para albergar ladrones, salteadores y otros forajidos de la sociedad, y tan particularmente infame en la época de nuestro Señor por las horribles depredaciones y asesinatos perpetrados por los rufianes que la infestaban, que pasó a llamarse “El Camino Sangriento”. Herodes el Grande había despedido a unos 40.000 hombres que se habían ocupado en la construcción del Templo, muchos de los cuales, por falta de empleo, como nos informa Josefo, se convirtieron en ladrones y frecuentaban el camino al que se refiere esta parábola.

Caído entre ladrones

“¡Entre ladrones!” Ven conmigo a la casa muerta. Allí yace una forma sin vida que acaban de traer del río unos hombres toscos pero de buen corazón. Es el cuerpo de una mujer. Empuje hacia atrás las masas de cabello despeinado, y verá un rostro joven y hermoso, y se preguntará de quién es hija. Anoche, cuando la ciudad estaba tranquila, y los que tenían casas las habían buscado, y el pobre árabe de la calle se había enroscado en un tonel vacío, este niño del dolor subió sigilosamente al puente, trepó al parapeto, dio un largo y bajo gemido de desesperación, luego saltó locamente al río. Hubo un chapoteo, una lucha, y luego las aguas oscuras rodaron como antes, y como lo han hecho con cientos de hijos de hombres tan frágiles como este que yace ante nosotros en la casa muerta. ¿Qué significa? Quiere decir que ha caído en manos de ladrones, que la han robado y la han dejado morir. «¡Entre ladrones!» Allá se alza un edificio lúgubre, con altos muros y puertas, tan pesados y macizos como los de los viejos castillos de la Edad Media. Entrar. Mira esa juventud. ¿Quién es él? ¿De donde viene él? Su padre es un hombre piadoso, su madre es una mujer santa. Una vez fue la alegría del hogar. Ahora vea su vestido de convicto, mire su cara triste y desgastada, y se estremecerá cuando la cerradura haga clic en la puerta de su celda. ¿Qué significa? Significa que “cayó entre ladrones”. (C. Leach.)

El buen samaritano

Esta parábola revela en el más brillante luz–

I. EL CORAZÓN DEL CRISTIANO. Es como la del samaritano cuando está de pie junto a ese hombre que jadea y sangra: está llena de compasión. Esta palabra “compasión”, tal como la usó Cristo, tiene la mayor fuerza y sentimiento en ella. Significa que todo Su cuerpo se estremeció, se estremeció y se calentó con amorosa piedad, como lo estaba tu cuerpo cuando te paraste frente a tu hermano o hermana agonizante, y sentiste como nunca antes lo habías sentido. Muy grande debe haber sido la compasión del samaritano cuando, sin demorar un momento, se inclinó hacia el hombre que sangraba. Somos débiles y lentos en la obra de Cristo porque somos débiles en la compasión. Un muchacho me estaba mostrando su maqueta de máquina de vapor, en la que el vapor se producía con una lámpara de alcohol. Encendió su lámpara, pero el motor no se movió hasta que se alcanzó cierta temperatura. La compasión es la fuerza que nos mueve, pero no nos mueve hasta que se calienta dentro del corazón. El samaritano también revela–

II. LA MANO DEL CRISTIANO. Es el agente listo de un corazón compasivo. Primero el corazón, luego la mano; ese es el orden en el reino. Mira la mano del samaritano. No es la mano de un perezoso. ¡Qué rápido se mueve! La historia nos da la idea de una gran prisa. No se entretuvo hasta que la prudencia mundana enfrió la compasión. Sabía que sus primeros pensamientos eran los mejores. Me atrevo a decir que no pensó en ello en absoluto: simplemente lo hizo de una vez. Un nuevo libro cuenta que un comerciante de Glasgow murió recientemente sin testamento, dejando viuda, un hijo y dos hijas. El hijo en Londres recibió un telegrama, vino esa misma noche y asignó la fortuna de su padre a su madre y hermanas. Le preguntaron por qué tenía tanta prisa. “No me atreví a esperar”, fue su noble respuesta. “Si hubiera esperado, mi resolución podría haberse enfriado y podría haber reclamado todo lo que la ley me permitía. Sentí que era correcto hacer lo que hice, y deseaba comprometerme antes de que pudiera entrar el egoísmo”. Muchos propósitos nobles mueren de frío y retraso en su infancia.

2. No es la mano de un debilucho. Míralo vendando heridas, derramando aceite y vino, colocando al viajero sobre su bestia, llevándolo a la posada, cuidándolo toda la noche, sacando la bolsa y dándosela al anfitrión. La mano movida por el amor no se cansa fácilmente, no es frívola sino firme, y lleva a cabo lo que comienza.

3. No es la mano de un asalariado, que trabaja sólo por paga. El samaritano no era rico: viajaba con un asno y sin sirviente. Además del vino, el aceite, las vendas y dos denarios para la hostia, perdió el trabajo de un día completo y probablemente el descanso de toda la noche. Tenía suficiente recompensa en una conciencia aprobatoria que reflejaba la sonrisa de Dios, en los dulces caseros de una mente benévola y en el pensamiento de que estaba imitando a su Padre en el cielo.

4. No es la mano de la ambición terrenal. Los fariseos daban limosna para ser vistos por los hombres. Si el samaritano hubiera sido como ellos, también habría pasado por el otro lado.

III. LA ESFERA DEL CRISTIANO. El abogado lo hizo muy estrecho. Amaba a sus amigos y odiaba a sus enemigos, y estaba seguro de que estos samaritanos no eran vecinos suyos. Pero Cristo enseña que no hay límites ni excepciones al amor del hombre. (J. Wells, MA)

La parábola del buen samaritano

Yo. QUE Dios ha establecido un principio de dependencia universal a través de cada parte de Su creación inteligente. Como criaturas, tenemos una dependencia doble: una dependencia de Dios y de nuestros semejantes.

II. QUE entre los hombres, y especialmente entre los hombres caídos y culpables, el principio de benevolencia, que se expresa en una prontitud para atender las necesidades de los demás, no es sólo un mero arreglo de sabiduría y bondad, sino que tiene en sí mismo la fuerza del deber y la obligación.

III. La benevolencia prescrita en la parábola que tenemos ante nosotros deriva una gran fuerza de los términos en que se expresa. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” es el lenguaje de la ley. “¿Quién es mi prójimo?” pregunta el abogado. La respuesta es: “Todo hombre en apuros es tu prójimo”.

IV. QUE lamentablemente a menudo se contrarrestan en la práctica. La introducción del pecado nos ha sometido a la miseria y nos ha hecho más dependientes los unos de los otros; pero también ha introducido en el corazón principios que son subversivos de aquellas obras de caridad a las que nuestras propias necesidades y peligros comunes deberían dar nacimiento. Como marineros en una tormenta, como soldados en una batalla, debemos estar cerca los unos de los otros; pero hay principios que con demasiada frecuencia separan al hombre del hombre y endurecen el corazón contra toda emoción de piedad. Podríamos especificar muchos de estos, pero limitaremos nuestra atención a uno, sugerido por la parábola; Me refiero a la intolerancia religiosa.

V. POR ÚLTIMO, permítanme observar que la filantropía universal e indistinguible, tan conmovedoramente instada en la parábola de nuestro Señor ante nosotros, debe ser fomentada y madurada por cada consideración que podamos prestar a la naturaleza de nuestra religión. (R. Watson.)

Oportunidad

Hay algunos que proscriben por completo el nombre de casualidad como palabra de significado impío y profano; y de hecho, si es tomado por nosotros en el sentido en que fue usado por los paganos, como para hacer algo casual, con respecto a Dios mismo, su excepción debe ser admitida con justicia. Pero decir que una cosa es una casualidad o casualidad, en lo que se refiere a causas segundas, no es blasfemia, sino una gran verdad, en cuanto que no quiere decir más que que hay algunos acontecimientos, además del conocimiento, propósito, expectativa y poder de los segundos agentes. Y por esta misma razón, porque son así, es la prerrogativa real de Dios mismo, tener todas estas incertidumbres sueltas, desiguales y volubles bajo Su disposición. (Dr. Sur.)

Miseria sin alivio

Quién de nosotros no ha sido culpable ¿de pasar por el otro lado, de dejar la miseria sin alivio porque no era clamorosa? Este desdichado, que yacía medio muerto al borde del camino, no podía hacer súplicas inoportunas para que lo socorrieran, no podía sentarse y demostrarle al sacerdote que era su deber ayudarlo, ni siquiera podía pedir ayuda, como para poner sobre el sacerdote la culpa. responsabilidad de negativa positiva; y así pasó con menos incomodidad, pero no con menos culpa. La necesidad es a menudo mayor donde menos se pide. ¿Y cuántas formas de miseria hay en nuestro conocimiento mientras viajamos por el camino ensangrentado de la vida, pero que pasamos de largo porque no impiden nuestro progreso hasta que brindamos nuestra ayuda, o porque nos es posible ponerlas en peligro? fuera de nuestra mente y vivir como si estas cosas no fueran. Un niño perdido está llorando en las calles, pero es incómodo que lo vean llevando a casa a un niño sucio y que llora, por lo que nos negamos a darnos cuenta de que el niño está perdido; un hombre miente como si estuviera enfermo, pero puede que solo esté intoxicado, y parece una tontería entrometerse, y puede ser problemático, por lo que lo dejamos a otros, aunque otro minuto en esa posición puede, por lo que sabemos, hacer la diferencia entre la vida y la muerte. Usted lee un párrafo de un periódico que da un relato emocionante de una hambruna en China, o alguna otra gran calamidad; pero cuando llega a una cláusula que insinúa que se recibirán suscripciones en tal o cual lugar, pasa a otra columna y se niega a permitir que eso haga en su mente la impresión que siente que está comenzando a hacer. En resumen, usted, en estas y muchas circunstancias similares, esperará hasta que se le pida ayuda; usted sabe que no podría negarse por decencia si se lo pidieran, si el asunto le fuera completamente expuesto y todas las circunstancias detalladas, pero se pondrá fuera de su alcance antes de que esto pueda hacerse, no se expondrá al riesgo de que sus sentimientos caritativos sean despertados, o en todo caso que su ayuda sea solicitada; si es posible, borrarás la cosa de tu mente, evitarás cuidadosamente seguir cualquier pista o considerar constantemente cualquier indicio o sugerencia de sufrimiento. (Marcus Dods, DD)

Retraso a las buenas obras

Yo. El primer y principal motivo, bajo el cual los hombres generalmente se refugian, es el de incapacidad, debido a circunstancias difíciles, impuestos elevados, etc. Antes de que se pueda aceptar este motivo, debemos preguntarnos si no hay gastos innecesarios que soportamos, como los que no se adaptan a nuestras circunstancias.

II. Hay quienes alegan tiempos inestables, y una mala perspectiva de los asuntos (ya sea correcta o incorrectamente, no es el caso; pero hay quienes alegan estas cosas) como impedimentos para el ejercicio de la caridad. Porque en un mundo tan incierto, ¿quién sabe si no querrá mañana lo que da hoy?

III. Hay hombres bastante sensibles a sus obligaciones de caridad y decididos, en un momento u otro, a cumplirlas; pero desean ser dispensados de ese deber por el presente, y posponerlo, tal vez, hasta un testamento y un lecho de muerte, y piensan que es suficiente si comienzan a hacer el bien en el mundo en cualquier momento antes de dejarlo. Rara vez cualquiera de estos procede de un principio de bondad; ni se deben al amor de la virtud, sino al temor del castigo.

IV. Se alega que el aumento de la caridad tiende muchas veces al aumento y multiplicación de los pobres; y por ese medio resulta un daño a la comunidad, en lugar de un apoyo y beneficio.

V. Y lo último (mencionaré) por lo que podemos disculpar nuestro atraso en las buenas obras, es el mal éxito que se ha observado para asistir a obras de caridad bien diseñadas; en relación tanto con los objetos sobre los que se colocan como con las manos a través de las cuales se transportan. Nuestra parte es elegir los objetos más meritorios y los que más probablemente respondan a los fines de nuestra caridad; y cuando eso se hace, se hace todo lo que está en nuestro poder; el resto hay que dejarlo a la Providencia. (Obispo Horne.)

Cierto samaritano

Buenas noticias para usted

El buen samaritano es una imagen magistral de la verdadera benevolencia.

Yo. El pecador NO TIENE CALIFICACIÓN MORAL PARA LA SALVACIÓN, pero Cristo viene donde él está.

1. Recuerde primero, que cuando el evangelio fue enviado por primera vez al mundo, aquellos a quienes fue enviado estaban manifiestamente sin ninguna calificación moral.

2. Recuérdese de nuevo, las descripciones bíblicas de aquellos a quienes Cristo vino al mundo a salvar, que prueban una demostración de que Él viene al pecador donde está.

3. Pero, en tercer lugar, es bastante cierto por la misma obra de la gracia, que el Señor no espera que el pecador haga nada o sea algo para satisfacer Él, sino que Él viene a él donde está.

4. El carácter divino de la gracia de Dios prueba que Él encuentra al pecador donde está. Si Dios perdona solamente a los pequeños pecadores, entonces Él es pequeño en Su misericordia.

5. El espíritu y el genio del evangelio prohíben por completo la suposición de que Dios requiere algo en cualquier hombre para salvarlo.

II. En segundo lugar, hay muchísimos de la raza perdida de Adán, que dicen estar SIN CUALIFICACIÓN MENTAL.

III. Pero una vez más, creo que escucho a otro decir: «Estoy desesperado, porque NO PUEDO ENCONTRAR NINGUNA RAZÓN EN MÍ MISMO, O FUERA DE MÍ MISMO, POR QUÉ DIOS DEBE PERDONAR A UNA PERSONA COMO SOY». Entonces, estás en un estado sin esperanza, al menos no ves esperanza. El Señor te encuentra donde estás poniendo toda la razón de tu salvación en Él mismo.

IV. Pasamos a nuestro cuarto punto. “Oh”, dice uno, “pero yo estoy SIN VALENTÍA; No me atrevo a creer en Cristo, soy un alma tan tímida y temblorosa, que cuando escucho que otros confían en Cristo pienso que debe ser presunción; Desearía poder hacer lo mismo, pero no puedo; Estoy dominado por tal sentido del pecado, que no me atrevo.”

V. Escucho una queja más. “Estoy SIN FUERZAS”, dice uno; “¿Vendrá Jesús justo donde yo estoy?” Sí, pecador, justo donde estás. Dices que no puedes creer; esa es tu dificultad. Dios te encuentra, entonces, en tu incapacidad. Primero, Él te encuentra con Sus promesas. “Al que a mí viene, no le echo fuera”. ¿No puedes creer ahora? (CH Spurgeon.)

El buen samaritano

El primer objeto que llama nuestra atención es un hombre tirado al borde del camino, robado, despojado, herido, medio muerto. Ahora, todo lo que sabemos acerca de este hombre es que había estado haciendo un viaje de Jerusalén a Jericó; e incluso esto está lleno de sugerencias. Estaba de espaldas a la “ciudad de la visión de paz” y su rostro vuelto hacia la ciudad de la maldición. Maldita fue Jericó, maldita en el momento de su primera destrucción, y maldita en el momento de su restauración. Le estaba dando la espalda al lugar que había sido construido para la gloria de Dios, para la morada especial, por así decirlo, de la presencia divina, y su rostro hacia el lugar que había sido construido en claro desafío a la voluntad divina, la mismísima cuya existencia fue un monumento a la rebelión humana. Tal es el carácter de mal agüero del viaje que ha emprendido el viajero. ¿No es precisamente un viaje así el que ha emprendido el hombre? Si miramos la historia humana, ¿qué es sino un descenso continuo de Jerusalén a Jericó? Queridos amigos, así como ha sido con la historia humana en abstracto, así ha sido con cada uno de nosotros individualmente. Al mirar nuestra propia historia, ¿cuál ha sido? Uno que se aleja cada vez más de Dios, que se aleja de “la ciudad de la paz” y se exilia voluntariamente a la región que está arruinada por la maldición de Dios. Primero, está “el robo”. Satanás es el gran maestro ladrón. ¿Cuánto nos ha robado? Primero, nos ha robado toda la bienaventuranza del Paraíso. Además, a este hombre no solo le robaron, también lo “despojaron”. No se contentaron con tomar su dinero, deben necesariamente tomar sus vestiduras. Eso es exactamente lo que Satanás ha hecho con nosotros. Nos ha despojado de todo aquello con que cubrimos nuestra vergüenza. Algunos de nosotros nos hemos esforzado por ponernos un manto de respetabilidad y cubrirnos con eso, tal como nuestros primeros padres cosían hojas de higuera para cubrirse. Y eso no es todo. No se contenta con robaros y despojaros; él va aún más lejos; con manos despiadadas “hiere” a aquellos a quienes ya ha robado. ¿Cuántos de nosotros hay aquí que no sabemos lo que es estar herido, herido interiormente? ¡Ay! sabe herir. ¡Herido! ¿Cómo estás «herido»? no sólo por la malicia de Satanás, sino por las acusaciones de la conciencia. ¿Cómo estás «herido»? No sólo heridos por Satanás, no sólo heridos por la conciencia, sino también heridos por vuestro verdadero y mejor Amigo. Porque hay Uno que hiere para sanar. “¡Fieles son las heridas del amigo!” Pero eso no fue todo. El hombre no solo resultó herido, sino que quedó “medio muerto”. ¿En qué sentido está medio muerto el pecador? En lo que se refiere a su condición espiritual, está completamente muerto, pero en lo que respecta a su naturaleza moral, está medio muerto; es decir, está perdiendo rápidamente todos sus poderes morales, pero no está del todo perdido. El hombre no solo está medio muerto; se está muriendo rápidamente; su vida se está agotando en esa sangre que fluye. Cada momento que permanece allí, se debilita. Ahora mirémoslo de nuevo. El primero que pasa por allí es el cura. El sacerdote no puede hacer nada por él, o no hace nada por él. Y, queridos amigos, todas las ordenanzas del mundo, por preciosas y valiosas que sean en sí mismas, no restaurarán la vitalidad perdida. El levita pasa, no puede hacer nada. “Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, a la verdad la justicia debería haber sido por la ley.” Aquí es justo donde falla la ley. Pero el siguiente en venir por ese camino es uno de una raza diferente. Era el último hombre al que este pobre judío moribundo tenía derecho. “Él era un samaritano”. Y Jesús pasa, no en las alas de Su poder soberano, no en la majestad de Su eterno vaivén, sino que pasa en forma humana, un viajero entre los hijos de los hombres. Pasa a lo largo del triste y polvoriento viaje de la vida; Él atraviesa los laberintos del desierto de la vida, y en Su camino Él “escucha los gemidos de los que están en cautiverio, y los gemidos de dolor de los que están destinados a morir”. (WHMH Aitken, MA)

Compasión

“Tuvo compasión de él”. Partiendo de esa premisa, podemos estar seguros de que hay más por venir. Comenzó con lástima, y todo lo demás es mera cuestión de detalles. A la luz de esta única y luminosa palabra “compasión”, se ve al pobre hombre ya en su casa, el ídolo de su feliz familia, rodeado de lindas parlanchinas de ojos brillantes y cabello rizado, saltando de alegría, y su afectuosa familia. esposa llena de bendiciones sobre el benefactor sin nombre. “Tuvo compasión de él”—una expresión así, llena de salvación. Sacó su alma compasiva en primer lugar, y lo envolvió con ese calor, y le hizo comprender que pronto vendrían pequeños obsequios y mercedes menores. El aceite, el vino, las vendas, la bestia, la posada, los peniques, el cuidado, son sólo tantas formas de la “compasión” de gran corazón con la que comenzó. Y el desafortunado individuo, que había sido cruelmente “pasado” con indiferencia por el eclesiasticismo frío y formal, ahora es finalmente felizmente rescatado por la religión de la humanidad. (D. Thomas.)

Más simpatía que lástima

“Lo montó sobre su propia bestia”—el único acto en el que el samaritanismo del samaritano estaba más profundamente alojado y más suave y sugerentemente manifestado. Al samaritano no le quedó más que caminar. Así que concluimos. El cansancio denotaba menos para él que la comodidad de su compañero de viaje. Su propio consuelo estaba en tener cómodo a su compañero. Su conciencia era del otro hombre. Él se convirtió prácticamente en el otro hombre de la época; sintió sus magulladuras como sus propias magulladuras; olvidó que no estaba trabajando para sí mismo al trabajar para él. No sintió nada por él, lo cual no es más que lástima; pero se sentía conél, se sentía enél, que es simpatía y evangelio. Convertirse en el otro hombre: eso es samaritanismo: ver con sus ojos, sentir con su sensibilidad, sujeto a sus limitaciones, odioso a sus exposiciones. La simpatía son dos corazones tirando de una carga, doblados bajo un mismo dolor. (CH Parkhurst, DD)

Ayuda verdadera

Solo podemos ayudar a un hombre si identificándonos con él, adentrándonos en sus circunstancias, adentrándonos en él, convirtiéndonos en él Si tienes una tentación de la que quieres vencer, el hombre al que debes acudir en busca de consejo y alivio es el hombre que ha estado en tu lugar. y obtuviste la victoria que quieres obtener. El hombre de calor para convertir a un borracho es un borracho convertido. El poder de apreciar la tentación es la condición principal para poder ayudar a otros a salir de la tentación. En cierto modo sostiene que cuanto más malas e incómodas situaciones ha vivido un hombre bueno, más rico puede resultar su ministerio y más variado su apostolado. Casi todos los hombres en la historia de las Escrituras que alguna vez demostraron ser una gran ventaja para alguien, en algún momento ellos mismos tuvieron una gran necesidad de socorro. El primer paso que Dios dio para hacernos llegar a ser como Él fue que Él llegara a ser lo más parecido a nosotros. Si tiene alguna perplejidad doctrinal, siempre recurrirá a alguien cuya experiencia doctrinal se haya complicado de la misma manera. Y de ninguna manera es suficiente ser capaz de comprender la dificultad, la carga, la tentación de otro hombre; necesitamos ir un poco más lejos y sentirlo como nuestra propia dificultad, carga, tentación, así como el samaritano no solo apreciaba las angustias de su compañero de viaje, sino que las sentía como sus propias angustias, y por lo tanto lo puso sobre su propia bestia; y como Cristo no sólo entendió nuestros pecados, sino que Él mismo se puso detrás de nuestros pecados, debajo de ellos, los cargó, y de una manera tan sincera, que realmente sufrió el dolor y la pena de ellos. Siempre hay más o menos de los vicarios cuando se hace algún bien, se produce alguna liberación, se efectúa alguna redención. (CHParkhurst, DD)

Un buen samaritano entre los maoríes

En nuestros viajes, dice el Waikato Times, un periódico publicado en Nueva Zelanda, tenemos que registrar los diversos rasgos del hombre, ya sea europeo o maorí, todos deben ser notados fielmente por nuestra pluma. Ya sea que sus características sean de tipo animal o intelectual, ya sea que sus simpatías sean con lo refinado o degradado. En este caso es nuestro gran placer tener que registrar uno de los actos más cristianos y buenos samaritanos que recordamos haber leído o publicado. Hace unas noches, era una noche muy fría, Amopui, un nativo, regresaba a Cambridge, y cuando a cierta distancia del municipio vio la forma postrada de un hombre, un europeo, en el camino. Parece que el pobre hombre, con una sola pierna, había viajado por tierra todo el camino desde Napier, había cruzado arroyos, superado colinas y se abrió camino a través de la maleza. Pero la naturaleza finalmente cedió, y él cayó, cuando Amopui lo encontró, completamente agotado, indefenso y exhausto. Si no hubiera sido por esta ayuda oportuna, Charles Parmeters (porque así se llamaba el europeo) con toda probabilidad nunca habría visto la luz otro día. Los maoríes lo levantaron y lo llevaron a Cambridge, y aquellos que conocen el camino pesado y arenoso al otro lado del puente pueden juzgar cuál debe haber sido el trabajo. Amopui lo llevó a su tienda, y lo atendió toda la noche; pero las buenas obras del noble no terminaron aquí. Por la mañana consiguió una lista de suscripción y, a fuerza de perseverancia, reunió casi nueve libras esterlinas, que entregó a las autoridades policiales para que las gastaran en enviar al pobre lisiado a Auckland. Amopui es bien conocido en Cambridge por ser un nativo directo y honesto, y ahora más que nunca será respetado universalmente. Si no hubiera otro reconocimiento en esta esfera de esta buena acción, la historia debería encontrar un rincón en todos los periódicos y revistas del mundo, y debería imprimirse en oro.

Asistencia humana

Al día siguiente de la acción cerca de Alejandría, donde cayó el valiente Abercrombie, el General cabalgaba sobre el campo de batalla, asistido por dos dragones ordenados, para ver si había heridos, franceses o ingleses, que habían pasado desapercibidos la noche anterior, cuando, al dar la vuelta a una pared junto al mar, se vio sorprendido por la espantosa visión de más de cien soldados franceses, que , con sus oficiales, acurrucados juntos, desesperadamente heridos por metralla y cañonazos de un bergantín de guerra inglés. De estar recogidos en el hueco del muro habían pasado desapercibidos el día anterior al registro, y estaban expuestos al aire de la noche, y con las heridas descubiertas. Aquí el general vio a un hombre, evidentemente inglés, con el atuendo de un cuáquero, ocupado activamente en la tarea celestial de brindar su asistencia humana a aquellos pobres y valientes que sufrían; dando agua a unos, vendando las heridas de otros, y dando consuelo a todos. Al preguntar, descubrió que el benévolo individuo era el Dr. John Walker, quien estaba casi exhausto por haber estado tan noblemente empleado desde el amanecer sin ninguna ayuda.

Salva a los que perecen

Un venerable siervo de Cristo me dijo justo en el momento en que estaba aceptando mi primera vida: “Si realmente deseas para ser útil a aquellos con quienes te pones en contacto, recuerda que solo hay una manera de hacerlo: como el bendito Maestro de antaño, tú mismo debes ser movido a compasión, o de lo contrario nunca podrás ayudarlos”. El hombre que ha estado mucho en la compañía del buen samaritano participará de sus sentimientos y, como su Maestro, será «movido a compasión». “Pero cierto samaritano, yendo de camino, llegó donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él”. Naturalmente, podría haberse desviado y dicho: “Oh, es solo uno de esos miserables judíos; cuanto menos tengamos de ellos, mejor; Déjalo ser.» Lo primero que tuvo que vencer fue el prejuicio natural, y es bastante fuerte con algunas personas. Pero no se detuvo a preguntar si era judío o samaritano; él era un hombre—un hermano; y el samaritano actuó en consecuencia. Recuerdo haber escuchado la historia de un pequeño incidente que ocurrió en las calles de Edimburgo hace algunos años. Un carruaje conducía rápidamente por las estrechas calles del pueblo. Un pobre niño de unos dos años de edad se deslizó en medio del camino, y allí estaba completamente indefenso parado solo, mientras los caballos al galope se acercaban más y más a cada momento. Justo cuando se acercaban al lugar donde estaba parado el pobre niño indefenso, una mujer, que acababa de llegar a la puerta de su casa, salió disparada como un relámpago, agarró al niño en sus brazos y, al instante. peligro de su propia vida, la salvó de una destrucción inminente. Un transeúnte le comentó a la pobre mujer aterrorizada cuando llegó al otro lado: “Bueno, mujer, ¿es ese tu hijo?”. «Na, ja», dijo, «no es mi hijo». —Pues mujer —dijo—, ¿por qué arriesgaste tu vida por un hijo que no era tuyo? Con un ojo radiante y una cara sonrojada, la noble mujer respondió: «Sí, pero es el hijo de alguien». ¡Esa era la verdadera humanidad! El verdadero espíritu de una mujer se afirmó dentro de su naturaleza. Y si eso es humanidad, queridos amigos, ¿qué debe ser la humanidad cristiana? ¿Qué hubiera sido de nosotros si el Señor Jesucristo hubiera hecho la pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” Podría haber señalado dónde están Gabriel, Miguel y los otros espíritus ministradores ante el trono, y decir: “He aquí mi prójimo”. ¿Qué atrevida inteligencia del cielo o del infierno jamás habría sugerido que el Señor Jesucristo podría encontrar a Su “prójimo” en un mundo caído, entre los hijos del dolor y los esclavos del infierno? ¿Quién hubiera pensado alguna vez que Dios nos habría elegido para ser sus «prójimos»? que debería haber venido donde estamos, que debería inclinarse sobre nosotros con un corazón resplandeciente de amor, y derramar en nuestras heridas el dulce consuelo de su propio aceite de unción, o soplar en nuestro ser sin vida la energía sobrenatural de su propia vida eterna ¿Quién hubiera sugerido esto? No menos de lo que este amor divino ha realizado realmente. Aquí hay un llamado para cada uno de nosotros, hijos de Dios. Ve a tu propia casa como “un salvador”. Ve a las concurridas calles, tribunales y callejuelas de este pueblo como “un salvador”. (WHMH Aitken, MA)

¿Quién es mi prójimo?

I. Que la profesión y el servicio religioso no tienen necesariamente conexión con la bondad real.

II. Vemos que la vecindad no se cancela por una diferencia de religión. Pero seguramente ninguna diferencia de religión puede cancelar los deberes que son anteriores a toda religión revelada. Si los hombres no ven como nosotros vemos, siguen siendo hombres. ¿Y quién no sabe que una diversidad de fe religiosa opera con frecuencia como un freno a toda simpatía natural, y que la pobreza a menudo tiene que pasar hambre porque no se encuentra dentro del recinto de algún shibboleth teológico?

III. Vemos en esta parábola que la verdadera vecindad involucra el espíritu de sacrificio. (E. Mellor, DD)

La obligación del fuerte con el débil

La frase “casualmente” usada en la parábola que describe la llegada de los tres hombres sobre el viajero herido tiene la misma estructura que nuestra palabra “concurrente”. El sacerdote, el levita y el samaritano no viajaban por ese camino y no se encontraron con el extraño medio muerto por casualidad, sino por la concurrencia de eventos que la Providencia controló, los tres fueron llevados a uno que necesitaba ayuda. Tal es la pretensión de la caridad cristiana, el conjunto de acontecimientos que nos acerca al sufrimiento implica la obligación de atenderlo. Esta afirmación tiene su fuerza vinculante a partir de dos principios–

I. El poder o la ventaja de cualquier tipo no es una posesión personal, sino un fideicomiso. “Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto a los sabios como a los necios”, escribió Pablo. No les debía nada a los griegos. Lo habían perseguido. Los bárbaros que nunca había visto. Pero Pablo era consciente de que Dios le había conferido grandes dones y experiencias. Porque los tenía, estaba obligado a hacer que otros participaran de ellos. Cada uno de esos hombres tenía un derecho sobre Pablo. Su ignorancia y maldad le dieron la pretensión. Ese es el reclamo que los paganos y las porciones recién colonizadas de nuestra tierra tienen sobre nosotros. “El comunismo”, como se ha dicho, “no es más que la imagen refractada de una verdad suprema, la verdad del endeudamiento de los fuertes con los débiles, que sin embargo es vagamente discernida por cerebros intoxicados, a través de ojos inyectados en sangre”. El hombre medio muerto tenía derecho sobre el sacerdote, el levita y el samaritano. El sacerdote y el levita fueron infieles al encargo que la providencia de Dios les dio la oportunidad de administrar.

II. El amor a los hombres también hace que el débil reclame sobre el más fuerte una fuerza vinculante. Este amor viene a nuestros corazones cuando somos despertados a la verdad de la hermandad del hombre y nos damos cuenta del amor de Dios hacia nosotros. En la antigüedad no había nada más allá de los lazos nacionales para unir a los hombres. (GEHorr.)

La humanidad del cristianismo y otras religiones

Un cristiano chino así describió los méritos relativos del confucianismo, el budismo y el cristianismo: “Un hombre había caído en un pozo oscuro y profundo, y yacía en su fondo fangoso gimiendo y completamente incapaz de moverse. Confucio pasó, se acercó al borde del pozo y dijo: ‘Pobre hombre, lo siento por ti; ¿Por qué fuiste tan tonto como para entrar allí? Déjame darte un consejo: si alguna vez sales, no vuelvas a entrar. ‘No puedo salir’, gimió el hombre. Eso es confucianismo. A continuación pasó un sacerdote budista y dijo: ‘Pobre hombre, me duele mucho verte allí. Creo que si pudieras trepar dos tercios del camino, o incluso la mitad, podría alcanzarte y levantarte el resto. Pero el hombre en el hoyo estaba completamente indefenso e incapaz de levantarse. Eso es budismo. Luego pasó el Salvador y, al oír sus gritos, fue hasta el mismo borde del pozo, se tendió y agarró al pobre hombre, lo levantó y le dijo: ‘Ve, no peques más’. Eso es el cristianismo”.

Un buen samaritano

Oberlin viajaba en una ocasión desde Estrasburgo. Fue en invierno. El suelo estaba profundamente cubierto de nieve y los caminos eran casi intransitables. Había llegado a la mitad de su viaje y estaba tan exhausto que ya no podía mantenerse en pie. Se encomendó a sí mismo a Dios y cedió a lo que sintió que era el sueño de la muerte. No supo cuánto tiempo durmió, pero de repente se dio cuenta de que alguien lo estaba despertando. Delante de él estaba un conductor de carretas, la carreta no muy lejos. Le dio un poco de vino y comida, y volvió el espíritu de vida. Luego lo ayudó a subir al carro y lo llevó al siguiente pueblo. El hombre rescatado fue profuso en su agradecimiento y ofreció dinero, que su benefactor rechazó. “Solo es un deber ayudarnos unos a otros”, dijo el carretero; “y es lo más parecido a un insulto ofrecer una recompensa por tal servicio”. “Entonces”, respondió Oberlin, “al menos dime tu nombre, para que pueda tenerte un recuerdo agradecido ante Dios”. “Veo”, dijo el carretero, “que eres un ministro del evangelio. Por favor, dime el nombre del buen samaritano”. «Eso», dijo Oberlin, «no puedo hacerlo, porque no se registró». «Entonces», respondió el carretero, «hasta que puedas decirme su nombre, permíteme retener el mío».

Amabilidad de vecindad

Después de que se produjera un incendio en un pueblo de Dinamarca, uno de los habitantes, un hombre pobre, se mostró muy activo en brindar ayuda; pero todo esfuerzo por extinguir las llamas fue en vano. Finalmente le dijeron que su propia casa estaba en peligro y que si deseaba salvar sus muebles, no podía perder ni un momento. “Hay algo más precioso”, respondió él, “que primero debo salvar. Mi pobre vecino enfermo no puede ayudarse a sí mismo: se perderá si no lo ayudo. Estoy seguro de que confía en mí. Voló a la casa de su vecino, se precipitó, arriesgando su vida, a través de las llamas, y llevó al enfermo en sus brazos a un lugar seguro. Una sociedad en Copenhague mostró su aprobación por su conducta obsequiándole una copa de plata llena de coronas danesas.

Generosidad y liberalidad

Esta parábola es muy fuerte como representación dramática. Toca el sentido común de todas las razas. Es tan claro para los ignorantes como para los eruditos. El buen samaritano es admirado por todas las sectas y razas, y en ocasiones es imitado. Hay que sacar, sin embargo, algo más lejos de esta narración. Aquí se esconde una fina distinción filosófica, muy al margen de su tendencia general. La ruptura de todas las limitaciones a los sentimientos bondadosos es la tendencia principal; y al ejecutar eso se logró algo más. Cuando el samaritano rescató al sufriente, eso fue GENEROSIDAD. Actuó siguiendo el impulso de su corazón. La generosidad brota del corazón; es el hijo de la emoción. Actúa en una esfera inferior. Actúa rápidamente. Pero cuán fácilmente podría uno, después de socorrer a este hombre que había sufrido por los ladrones, haberlo dejado por la bondad de otras personas, diciendo: «He hecho mi parte». Cuando, habiéndolo rescatado, comenzó a pensar en las necesidades invisibles de los días venideros y las proveyó, eso fue LIBERALIDAD. No fue generoso. No estaba actuando desde los sentidos y la vista. Era actuar desde la reflexión, desde una calidad moral superior de equidad. (HW Beecher.)

El buen samaritano;

De esta historia hay muchas lecciones que aprender.

1. Muestra cuán fácil es para nosotros, los hombres del santuario, ser mucho menos tiernos que los laicos que pasan su vida en medio de asuntos que no tienen absolutamente nada que ver con Dios. .

2. Muestra cuán fácilmente la conciencia religiosa puede razonar por sí misma fuera de las responsabilidades que le incumben para el cumplimiento de los deberes cotidianos de la vida.

3. Tiene también una lección sobre el carácter práctico de la filantropía general, pues detrás de las personas de la narración se oculta el carácter de la Persona Divina que se compadece de la humanidad sufriente. , y situar al herido en la verdadera morada de las almas hasta el fin de los tiempos. (Canon Liddon.)

El buen samaritano

Sin palabras, tal vez, jamás pronunciadas en la tierra han tenido más efecto que los de esta parábola. ¿Cuál era el poder y el espíritu de esta parábola? ¿Qué le dio su fuerza en el corazón de los hombres? Esto—que les decía que debían ayudar a sus semejantes simplemente porque eran sus semejantes. No porque fueran de la misma raza, de la misma religión, de la misma secta o partido, sino simplemente porque eran hombres. En una palabra, mandó a los hombres a ser humanos, a ejercer la humanidad, lo que significa bondad para con los seres humanos simplemente porque son seres humanos. Uno puede entender a nuestro Señor predicando eso; era parte integral de su doctrina. Él se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre. Mostró lo que quería decir al llamarse así por la más amplia y tierna humanidad. Pero la suya era una doctrina bastante nueva, y también una nueva práctica. Los judíos no tenían noción de humanidad. Todos excepto ellos mismos eran comunes e impuros. El griego, nuevamente, despreciaba a todas las naciones excepto a la suya como bárbaras. Los romanos, de nuevo, eran un pueblo completamente inhumano. Su vocación, sostenían, era conquistar todas las naciones de la tierra, saquearlas, esclavizarlas. Eran el gran pueblo esclavista y ladrón de hombres. La misericordia era una virtud que habían olvidado por completo. Sus espectáculos y juegos públicos eran meras carnicerías de sangre y tortura. Verlos pelear a muerte en sus teatros, parejas tras parejas, a veces miles en un día, era la diversión habitual y habitual. Y en esa gran ciudad de Roma, que albergaba algo más de un millón de seres humanos, no había, que yo sepa, un solo hospital u otra institución de caridad de ningún tipo. En una palabra, no había humanidad en ellos. Pero el evangelio cambió todo eso milagrosamente y de repente, tanto en judío como en griego y en romano. Mientras que los hombres habían sido paganos, su patrón había sido el del sacerdote, que vio al hombre herido acostado, lo miró y pasó de largo. Su patrón ahora era el del buen samaritano, que ayudó y salvó al extraño herido simplemente porque era un hombre. En una palabra, lo nuevo que el evangelio trajo al mundo fue la humanidad. Lo que el evangelio mantiene en el mundo todavía es la humanidad. (Charles Kingsley.)

Entre Jerusalén y Jericó

Yo. Cierto hombre cayó en manos de ladrones. AQUÍ ESTÁ EL MARGEN NEGRO QUE RODEA A LA SOCIEDAD CIVILIZADA.

II. Vino por allí un sacerdote, así como un levita y un samaritano. Por lo tanto, LA ESCAPE DE ALGUNOS NO DEBE SER TOMADO COMO UNA CONDENA DE OTROS. Los cuatro fueron por el mismo camino, ¡pero solo uno de ellos tuvo mala suerte! Qué tentación para los tres que escaparon de decir: Debe haber sido culpa suya; pasamos por el mismo camino y no oímos ni el aleteo de una hoja.

III. Pasó el cura por el otro lado; así lo hizo el levita—LO QUE SIEMPRE SE HACE POR UN NEGATIVO Y NO HACER NADA. RESPETABILIDAD. Hay dos lados en la vida.

1. El lado del que mueren los hombres; y–

2. “El otro lado”. Podemos elegir nuestro lado. En el primer lado encontraremos–

1. Algo para impactar nuestra sensibilidad.

2. Algo para interrumpir nuestra velocidad.

3. Algo para gravar nuestros recursos. En el lado opuesto encontraremos un camino claro hacia la infamia y el infierno de los remordimientos eternos.

IV. Pasó el sacerdote y también el levita, así que LOS NOMBRES SAGRADOS NO SON GARANTÍA PARA LOS SERVICIOS SAGRADOS. Es una cosa terrible que la naturaleza caiga por debajo del nombre. Un nombre es una promesa. Una profesión es una responsabilidad.

V. Pero cierto samaritano tuvo compasión de él. HAY FUENTES INESPERADAS DE AYUDA EN LA VIDA. USTED lo ha encontrado así en los negocios; otros lo han encontrado así en simpatía; otros en períodos de gran perplejidad. Esta reflexión de gran valor como muestra–

1. Que todos necesitamos ayuda.

2. Como proteger a los hombres de la desesperación.

3. Como mostrar que nosotros mismos podemos convertirnos en ayudantes inesperados de otros. En la distribución de ayuda no debemos estar limitados

(a) por credos teológicos;

(b) por prejuicios naturales;

(c) por aversiones personales.

Estamos para ayudar a la humanidad como tal. La aplicación cristiana de este estudio es obvia.

1. La vida es un viaje peligroso.

2. Los hombres perdidos nunca serán salvados por la piedad formal.

3. El verdadero Ayudante es el mismo Ser a quien hemos ofendido.

El Maestro de esta parábola es el Ejemplar de su benéfica doctrina. El maestro debe ser siempre la explicación de su propia lección. (J. Parker, DD)

El espíritu del amor

El sacerdote y el Levita conocía perfectamente la ley, que estaba escrita en un libro. No tenían nada que aprender sobre eso. Las palabras del mismo subieron de inmediato a sus labios; podían confundir a cualquiera que lo disputara. Y sin embargo, cuando fueron llamados a cumplir esta ley, cuando su vecino yacía en el suelo necesitando su ayuda, no lo recordaron en absoluto. Estaba muy lejos de ellos. Debían amar a su prójimo como a sí mismos, sin duda. Pero, ¿quién era su prójimo? No esta pobre criatura, aunque era judío, hijo de Abraham, heredero del pacto. No le debían nada; iban por sus propios mandados; qué era él para ellos. Es decir, tenían la ley del amor sobre las tablas, pero no la tenían escrita en el corazón. Estaban sirviendo a Dios a sueldo; podían hacer cosas que pensaban que les beneficiarían y evitar cosas que pensaban que les perjudicarían, pero no hicieron nada porque tenían la mente de Dios; no hicieron nada porque sentían por los hombres lo que Él siente por ellos. Pero este samaritano, aunque nunca había estudiado las palabras de la ley como ellos; aunque no tenía ni la centésima parte de las bendiciones que les pertenecían; aunque probablemente tenía muchos errores y confusiones en su cabeza de los cuales estaba libre, tenía esta ley de amor en su corazón y demostró que la tenía. Dios lo había escrito allí. Y por lo tanto no preguntó si este pobre viajero medio muerto al borde del camino pertenecía a su pueblo, a su ciudad, a su país oa su religión. No tenía nada que ver con ninguna de esas preguntas, suponiendo que hubiera alguien capaz de responderlas. Este era su prójimo, porque era un hombre. Eso fue suficiente, y por lo tanto hizo de inmediato lo que su prójimo quería, lo que hubiera querido que otro le hiciera. Aquí había una lección para el abogado; uno que podría estar aprendiendo día a día, que le duraría mientras permaneciera en la tierra, y mucho después. Si quiere guardar los mandamientos de Dios, debe abandonar su orgullo como abogado, su orgullo como judío; debe convertirse simplemente en un hombre, como este pobre samaritano despreciado. Debe entender que Dios se preocupa por los hombres y, por lo tanto, debe cuidar de ellos. (FD Maurice, MA)

Socialismo cristiano

La atención dirigida a la condición de los pobres es uno de los signos más esperanzadores de los tiempos. ¿Es ese un estado deseable de civilización en el que tales multitudes están condenadas a una condición tan degradada y miserable? ¿Será que esto es una necesidad, o que puede ser consecuente con la voluntad de ese Padre amoroso de quien se nos dice que no es Su voluntad que uno de Sus pequeños se pierda? ¿Qué tiene que decir el cristianismo a preguntas como éstas? No le servirá permanecer mudo e impotente en presencia de estas perplejidades, que son un número inquietante de mentes reflexivas, y esa densa masa de miseria que yace como una pesada carga sobre los corazones amantes. Existe una necesidad especial del ejercicio de la influencia cristiana debido a los peligros que amenazan actualmente nuestro sistema social. Es el deber imperativo del maestro cristiano descartar las extravagantes expectativas a las que muchos se entregan en cuanto a lo que otros -el Parlamento, la Iglesia o la gente rica- pueden hacer por ellos, y hacerles comprender que es poco. ayuda real y duradera que todos juntos pueden dar a aquellos que no han aprendido a ayudarse a sí mismos. Esta es una parte del mensaje del cristianismo a los pobres; pero aquellos que lo hablan solo pueden esperar tener éxito si también son capaces de enseñar algunas lecciones, igualmente necesarias para ser aprendidas, y quizás igualmente implacables, para aquellos en el lado opuesto.

1. Uno de los primeros es ciertamente que el bienestar de los hombres es de una importancia infinitamente mayor que el éxito del comercio. Una nación puede darse el lujo de perder parte de su riqueza; pero no puede darse el lujo de tener en su seno a un número de hombres cuya condición es un escándalo para su religión, un reproche para su civilización, una amenaza permanente para sus instituciones.

2. El principio que debe regir la conducta de un cristiano en la transacción de sus negocios debe también regular la distribución de su riqueza. No puede entregarse al espíritu arrogante que dice: “Todo esto es mío, y puedo hacer con él lo que quiera”. No es suyo, por la razón de que él mismo no es suyo.

3. Pero detrás de todo esto debe estar el espíritu de verdadera simpatía, un amor sin hipocresía, amable, generoso, espontáneo, libre. El cambio buscado está en los corazones humanos, más que en los arreglos de la sociedad. La verdadera simpatía los producirá silenciosamente, y cuando esa simpatía no esté activa, incluso ellos no lograrán el resultado deseado. (JG Rogers, BA)

El buen samaritano

Aquí está mi prójimo, aquí es alguien por quien estoy obligado a preocuparme. No importa cuál sea la necesidad o la angustia, el amor estará listo para suplir la necesidad o aliviar la angustia al máximo de su poder.

1. Puede ser sufrimiento corporal. Fue el sufrimiento corporal por lo que se representó al buen samaritano mostrando su compasión. Los milagros de Cristo fueron en su mayoría milagros de misericordia. Si tuviéramos suficiente amor verdadero, creo que deberíamos enviar misioneros médicos a los paganos, aunque no tuviéramos esperanza de asegurar conversos al evangelio. El hacinamiento de seres humanos en viviendas miserables en condiciones detestables tanto para la vida física como moral son males que pueden ocupar los pensamientos más ansiosos y suscitar las más profundas simpatías de todos los cristianos y cristianas de nuestras grandes ciudades.

2. Puede ser la maldad sutil de la incredulidad, que sin duda está matando a sus miles en la era actual, minando la fuerza y poniendo en peligro el futuro de la sociedad.

3. Pueden ser las cargas de un espíritu que trabaja bajo un sentido de pecado, cargas que solo se quitan cuando el alma se cierra directamente con la invitación de Cristo de venir a Él para descansar. . Puede ser, en una palabra, cualquier dolor y cualquier pecado. A nuestro alrededor hay multitudes de hombres y mujeres heridos a los que no debemos pasar sin socorrerlos. ¿Nos hemos esforzado, pues, como obligados por el deber, a cumplir la antigua, antigua ley del amor, la ley real que resume todas las leyes? ¿Nos hemos estado esforzando fielmente para satisfacer las demandas que nos hace un mundo que nos rodea con su multitudinaria masa de hombres heridos y moribundos? Seguramente tenemos que humillarnos, porque hemos fallado mucho en este aspecto. (Profesor Flint, DD, LL. D.)

Teoría y práctica de la humanidad

El Rev. Sr. Kelly, de Ayr, predicó una vez un excelente sermón de la parábola del hombre que cayó entre ladrones. Fue particularmente severo con la conducta del sacerdote que lo vio, y no lo atendió, sino que pasó por el otro lado; y en un fluir animado y patético de elocuencia, exclamó: “¡Qué yo ni siquiera el siervo del Todopoderoso! ¡Aquel cuya lengua estaba ocupada en la obra de caridad, cuyo seno fue designado el asiento del amor fraternal, cuyo corazón el emblema de lástima; ¿Se negó a extender su mano y quitar el manto de sus hombros para cubrir la desnudez del dolor? Si rehusaba, si el pastor mismo se descarriaba, ¿era de extrañar que el rebaño lo siguiera?” Al día siguiente, cuando el río había crecido mucho en altura, un niño fue arrastrado por la borda, desde un pequeño bote, por la fuerza de la corriente. Se reunió una gran concurrencia de personas, pero ninguna de ellas intentó salvar al niño; cuando el Sr. Kelly, que estaba vestido con sus canónicos, se arrojó desde la ventana de su habitación a la corriente, y con riesgo de su propia vida salvó la del niño. (W. Baxendale.)

Conducta insensible

Frío consuelo pueden dar algunos ministros a conciencias afligidas: su consejo será igualmente valioso que el del Highlander que, según se informa, vio a un inglés hundirse en un pantano en Ben Nevis. “¡Me estoy hundiendo!” exclamó el viajero. «¿Puedes decirme cómo salir?» El Highlander respondió con calma: «Creo que es probable que nunca lo hagas», y se alejó. (CH Spurgeon.)

La compasión de Cristo

Hace muchos años se estableció las calles de Richmond, Virginia, un hombre completamente borracho, con el rostro expuesto al abrasador sol del mediodía. Una mujer cristiana pasó, lo miró y dijo: “Pobrecito”. Ella tomó su pañuelo y lo extendió sobre su rostro, y siguió adelante. El hombre se despertó de su orgía y comenzó a mirar el pañuelo y ¡he aquí! en él estaba el nombre de una mujer cristiana muy respetable de la ciudad de Richmond. Se acercó a ella, le agradeció su amabilidad; y esa pequeña acción lo salvó para esta vida, y lo salvó para la vida venidera. Posteriormente fue Fiscal General de los Estados Unidos; pero, por encima de todo, se convirtió en el discípulo consagrado de Jesucristo. (Dr. Talmage.)

La bendición de ayudar a los demás

Edward Irving, cuando un joven ministro, que se rió mucho y se fastidió cargando la mochila de un pobre irlandés durante cierta distancia a la espalda. Rut Irving respondió con nobleza: “El pobre hombre estaba muy cansado y sus compatriotas habían sido muy amables conmigo”. El gentil y bueno George Herbert también ayudó una vez a un pobre compatriota a levantar su caballo caído y muy cargado. El Sr. Herbert se ensució y sus amigos dijeron que se degradó; pero realmente así se ennobleció, y obtuvo tal gratitud y tal bendición del pobre hombre y de Dios, que lo hizo sumamente feliz. Una vez, un médico le dijo a una señora muy rica que era muy miserable y pensaba que tenía todo tipo de dolencias: «Haz algo por alguien». Siguió este consejo y, al adoptar un curso de benevolencia activa, esta receta la curó tan completamente de su miseria y de sus imaginadas dolencias, que pronto pudo prescindir de su médico. Tratemos por todos los medios de disminuir el mal y la miseria que hay en el mundo, y de aumentar el bien y la felicidad en todas partes. Nunca disminuiremos la luz de nuestra propia vela encendiendo otra. (HR Burton.)

Corazón-compasión

Y no es maravilla, por esto tú sepa que el corazón es el primer motor y la rueda maestra en las obras espirituales, que regula todo y mantiene todo correcto y constante. (N. Rogers.)

Filantropía voluntaria

Estos licores que se derraman solos, y caen por su propia voluntad, son estimados mejores que los que son exprimidos y arrancados por la violencia. Estos dan, pero es de mala gana; su regalo se pega mucho en sus manos antes de separarse de él. Pasa mucho tiempo antes de que se pueda encontrar el bolso, luego antes de que la mano pueda entrar y luego antes de que puedan obtener cambio. Y cuando dan, lo hacen de tal manera, como si la mano hubiera robado del corazón sin darse cuenta, y que el ojo se disgustara al descubrir el robo. Pero qui moratur, neganti proximus est (dirá uno), sí, muchas veces es preferible una rápida negación antes que una concesión lenta. (N. Rogers.)

El sacerdote y el levita

1. Las personas espirituales de una manera especial deben ser lamentables (ver Tit 1:7, 1Ti 3:2). Puede leer 2Re 4:1. La viuda angustiada acude a un profeta para lamentar su condición; no todos se darían cuenta de su aflicción; si la compadecían, había pocas esperanzas de que la aliviaran. Un profeta que ella espera hará ambas cosas. Ella descarga sus penas en el oído de Eliseo. De la misma manera toma David, y vuela hacia Abiather, el sumo sacerdote cuando estaba hambriento y angustiado (1Sa 22:1-23). Y no es de extrañar, porque son los capellanes ordinarios de Dios; sirven a aquel Maestro que es misericordioso; A él deben imitar y aprender a “ser misericordiosos como Él es misericordioso” (Luk 6:36). ¿Qué erudito sino imitará el ejercicio de su maestro?

2. Han recibido más misericordia y han bebido más de esa copa que otros (2 Corintios 4:1-2). Sean quienes sean, se espera que no falten a este deber.

3. En todo buen deber los ministros deben ser ejemplos para los demás, en palabra, en conversación, en caridad, etc. (1Ti 4:12). La caridad se convierte en todos los hombres, pero sobre todo en los hombres de Dios. Si queremos entrañas en nosotros, ¿dónde las encontrarán los hombres? Si la misericordia es una lámpara en los demás, debe ser una estrella brillante en nuestros pechos. Joya más preciosa que todas las piedras del pectoral de Aarón.

Por–

1. Somos hombres de Dios, y por lo tanto debemos huir de toda práctica codiciosa y terrenal. Los peces aman las aguas saladas, pero las aves del cielo vuelan hacia el cielo, y mientras la hormiga (una criatura que vive en la tierra) se abastece abundantemente, “las aves del cielo ni siembran, ni cosechan, ni llevan a los graneros. ” ¡Vaya! ¡Cuán antinatural es que ellos, próximos al cielo por vocación, sean sin embargo los más lejanos en lo que respecta a la conversación! Nada más alejado del cielo ni más diferente de Dios que la falta de caridad.

2. Predicamos la caridad y la misericordia, que es la suma y el alcance principal de todos nuestros sermones, siendo la compendio de la ley y el tenor del evangelio. La fe es el centro, el amor el círculo. Todas nuestras doctrinas y conclusiones no son más que líneas trazadas desde el centro hasta la circunferencia. No, así como predicamos la caridad, profesamos la caridad y oramos por la caridad, debemos abrir nuestras puertas a la caridad y darle entretenimiento. (N. Rogers.)

Entretener al ladrón satánico

Siendo así, ¿cómo ¿Sucede que nos deleitamos tanto en la compañía de estos? ¿Qué viajero que entra en compañía de una persona sospechosa no se deshace pronto de ella? Mejor es un espacio en blanco que un mal relleno. ¿O qué hombre sabio invitaría a un ladrón a entrar en su casa, y al llegar lo animaría lo mejor posible, le mostraría la mejor habitación, lo acostaría en la mejor cama, etc., cuando se le dice con certeza que tiene la intención de malcriarlo? Y, sin embargo, este entretenimiento tiene a Satanás de nosotros, cuando ningún ladrón es tan travieso como él. ¿Qué ladrón deja algo tras de sí? “Quedarán algunas uvas rebuscadoras” (como muestra el profeta, Jeremías 49:9). Ellos “roban pero hasta que tienen suficiente, pero este ladrón se lleva todo lo que es bueno. Ni un miembro del cuerpo, ni un poder del alma, ni una buena instrucción en la cabeza, ni un buen movimiento en el corazón, sino que hurta (Mat 13:4.) (N. Rogers.)

Contacto personal con el sufrimiento

Necesitamos que nos saquen de nuestras lujosas casas y nos pongan en contacto personal con los necesitados. Dios ha unido a los pobres y los ricos. La hija de sir Robert Peel llevaba un hermoso abrigo de armiño, que había comprado en una tienda de moda del West End de Londres, pero que había sido trabajado en una de las majestuosas casas de vecindad del este de Londres. La costurera que hizo el manto enfermó de fiebre, cuyo contagio se transmitió en el hermoso manto que pronto envolvió a la hija del par, de la que murió. Por eso Dios dice: “No descuidéis ninguna parte de vuestra ciudad, o devolverá sus aires pestilenciales a vuestros hogares y al corazón de vuestros hijos”. No hay posibilidad de redención hasta que salgamos y encontremos a los necesitados, estrechemos las manos sobre el abismo que nos separa de los desafortunados, miremos sus rostros y les digamos que somos semejantes a ellos en necesidad. Puede que no me equivoque al pensar que el sacerdote y el levita regresaron a Jerusalén e informaron a los secretarios de varias sociedades, diciendo que sería mejor que bajaran de inmediato y socorrieran a este hombre herido en el camino. Si lo hicieron, esos dos hombres hicieron lo que la mayoría de la gente está haciendo hoy. Informan de sus casos a otra persona para aliviar, en lugar de, en la medida de lo posible, ir y hacerlo ellos mismos. No hay nada que alivie y alegre tanto como la presencia del donante con su donación. Si viene a través de agencias, nunca bendice en la medida en que el toque de tu mano lo hace a la pobre mujer que necesita tu aliento y aliento. En una conversación con Octavia Hill, en mayo pasado en Londres, dijo, con respecto a las viviendas de Londres: “Tenemos más viviendas modelo de las que podemos cuidar. Mi trabajo actual es capacitar a mujeres que bajarán y las supervisarán”. Si sacas a las familias de las viviendas pobres a las viviendas modelo, diez probabilidades contra una de que se hundan hasta el nivel en el que están acostumbradas a vivir; y lo mejor que se puede hacer en Londres es conseguir un cuerpo de trabajadores que supervisen esas viviendas y asesoren constantemente a los reclusos. Recuerda que el hombre feliz hace el mundo feliz, y no el mundo feliz el hombre feliz. (GMG Dana.)

La necesidad de simpatía

Las grandes empresas que tenemos contraídos en nombre de la caridad han sido los que han tenido sus comienzos en este sentimiento de simpatía. No creo que John Howard hubiera emprendido su misión a las prisiones del mundo si no lo hubiera movido primero un sentimiento de camaradería hacia aquellos que estaban confinados en mazmorras que nunca habían sido expuestas a la publicidad, y cuyas crueldades y sufrimientos habían nunca se ha dado a conocer al público. Nunca podría haber despertado a toda la cristiandad británica a menos que se hubiera puesto la camisa de fuerza y se hubiera sometido a algunas de las torturas que los prisioneros estaban obligados a soportar. Habla de una experiencia personal en relación con sus sufrimientos y con respecto a los castigos brutales de los que hasta ahora no había escapatoria. El Dr. Guthrie, con otros, hizo un gran trabajo en Edimburgo en favor de los niños de la calle, despertado por su simpatía hacia ellos en su vida de penurias y peligros. Como un artista, detectó las posibilidades de estas vidas de otro modo desperdiciadas y arruinadas. Vio lo que se podía hacer con ellos y, por lo tanto, apeló con apasionada elocuencia al público aburrido y desinformado de la metrópolis de Escocia, instando a la importancia de entrenar a estos árabes callejeros hasta que pudieran convertirse en comerciantes y ciudadanos útiles, sí, incluso a través de una instrucción paciente. desplegar esos poderes latentes que les permitirían convertirse en benefactores y hombres de genio. Puedes sostener en tu mano un diamante que brilla en el anillo que aprecias o brilla en el alfiler que es un recuerdo preciado, y observando su belleza, su pureza, trata de estimar el valor de la gema. Así, también, puedes sostener en la otra mano un trozo de carbón, que huele los dedos que lo tocan, y no verás nada que admirar en este último. La brillantez de uno hace más evidente la torpeza del otro. Sin embargo, estos dos son sustancialmente lo mismo: se diferencian por los procesos a los que cada uno ha sido sometido, y por lo que son tan diferentes en el trabajo y la apariencia. De la misma manera difieren aquellos con los que nos encontramos. Un ambiente afortunado, grandes privilegios, llenan a algunos de nobles esperanzas y hacen posible una vida gloriosa. El pequeño gamin de la calle, desprovisto de todo esto, haciendo su carrera a duras penas en la oscura vivienda y el callejón ruidoso, tiene poco para atraerte al principio. Pero puede haber encerradas en él capacidades ahora insospechadas. Bajo ciertas condiciones, y con la guía de algún maestro talentoso, puede convertirse en el artista del que la comunidad estará orgullosa, o el arquitecto capaz de construir la catedral famosa por sus líneas de belleza, o el filántropo cuyas buenas obras serán una bendición. generaciones y embalsamar su nombre en los olores fragantes de corazones amantes. Cuando aprendamos a simpatizar con una vida tan joven, comprenderemos el significado de todos los esquemas para salvar a los niños y todos los esfuerzos para recuperar la juventud descarriada. El verdadero artista siempre tiene esta simpatía. De ahí que rápidamente se interese por los toscos grabados que le muestran, obra de algún novato en el arte. Pregunta por el sujeto que así ha revelado los signos del genio dormido, esperando la palabra de ayuda y la cultura necesaria que algún maestro puede permitirse. Él sabe lo que se puede hacer con uno que ya revela talentos que de otro modo se desperdiciarán. “Puedo enseñarle”, dice, “hasta que se convierta en un artista capaz de inmortalizar su nombre con su propio pincel, o el escultor tallando en el mármol informe la estatua parlante, o el arquitecto que construye la cúpula para algún callejón célebre. , que parecerá estar colgado en el aire, lleno de gracia, una maravilla de la habilidad humana.” (GMG Dana.)

Todo hombre natural es un hombre herido

Echa tu ojo en la parte que queráis, no podéis ver más que heridas y magulladuras (Isa 1:5). Su mente que es ciega (Jer 10:14; Jer 51: 17; Efesios 5:8). Vano Pro 14:12; Ef 4:17; 1Co 1:21). Necio Tit 3:8; Isaías 29:18; Job 11:12). Su voluntad rebelde y adversa (Ap 8:7; Ap 7: 14; Ap 6:12; Mat 23: 37; Jeremías 18:12; Jer 44,16-17). Su memoria maravillosamente débil y débil (Luk 24:6, Heb 13 :2; 2Pe 3:5). Su conciencia que está entumecida Efesios 4:19; Hebreos 9:14; Gn 10:15). Aturdido Juan 8:9; 1Jn 3:20; Hechos 2:37; Hechos 24:26). Impura (Tit Heb 10:22). Supersticioso y erróneo (Mar 10:19, Luk 18:12; Mateo 15:2-3; Juan 16:2). Sus afectos son rebeldes y desordenados; se enojan bastante y son contrarios a Dios (Gal 5:24; Rom 10:2; 1Re 22:8; 1Re 21:4; Stg 4:12). Sus miembros exteriores son todos instrumentos de pecado (Rom 6:18-19; Rom 3:13; Sal 52:4; 1Pe 2:24). (N. Rogers.)

Los necesitados y los serviciales colocados lado a lado en este mundo

Estamos acostumbrados a admirar la sabiduría y la previsión que extendieron capas de mineral de hierro y capas de carbón cerca unas de otras en la corteza de la tierra para que una pudiera dar el calor de fusión que la otra necesitaba; pero el “gobierno divino es cosa mucho más minuciosa y penetrante. El mismo Omnisciente Proveedor ha señalado cada encuentro entre los que tienen necesidad y los que tienen en abundancia; y por la misma razón, para que el uno dé lo que el otro necesita, y que ambos sean bendecidos en el hecho. Pero Aquel que traza el plan observa su progreso, y se disgusta cuando los hombres no aprovechan la oportunidad que se les ha dado. Cuando ha llevado a los fuertes al lugar donde yacen los débiles, le disgusta verlos pasar por el otro lado. (W. Arnot.)

Amor no selectivo

El punto en el que se centra la atención fijo no es, ¿Quién de toda la humanidad tiene derecho a recibir bondad? pero, ¿estás dispuesto a mostrar bondad, en la medida que tengas la oportunidad, a todo ser humano que esté en necesidad? El escriba deseaba seleccionar unos pocos que pudieran clasificarse como sus vecinos, con la esperanza de que, al limitar su número, pudiera mostrar bondad hacia cada uno, sin ningún sacrificio sustancial de su propia comodidad. El Señor le muestra que el amor es como la luz: donde verdaderamente arde, resplandece en todas direcciones, y cae sobre todo objeto que se encuentra en su camino. El amor que desea limitar su propio ejercicio no es amor. El amor que es más feliz si encuentra sólo a uno que necesita ayuda que si encuentra a diez, y más feliz si no encuentra a nadie, no es amor. Una de las leyes esenciales del amor se expresa en aquellas palabras del Señor, que los apóstoles recordaron con cariño después de haber ascendido: “Más bienaventurado es dar que recibir”. (W. Arnot.)

Hermandad de hombres

A man estaba de pie junto a un agujero que había sido excavado, en el que los trabajadores estaban ocupados tirando la tierra para agrandarla, cuando de repente se derrumbó, enterrando a los que estaban en el fondo. Se quedó mirando ociosamente mientras los llamados a rescatar a los enterrados removían la tierra lo más rápido posible para llegar a los cuerpos de abajo, hasta que una mujer salió de una chabola cercana y gritó: «Jim, tu propio hermano está allá abajo». !” Al instante se quitó el abrigo y el chaleco y cavó en busca de su vida; ¿y por qué? Porque su hermano estaba entre los sepultados. Nuestros hermanos están en peligro, nuestros hermanos son sordos y mudos, nuestros hermanos tienen mentes defectuosas, nuestros hermanos han perdido la razón; y necesitamos la inspiración que nos envíe a trabajar tan vigorosamente como el hombre que acabamos de describir. Entonces diremos que ningún gasto es demasiado grande para la redención de los descarriados, y ningún esfuerzo personal debe escatimarse para reformar a los caídos. Aquellos que ahora están bajo el poder del pecado, que están engrosando las filas de nuestros criminales que se convierten en la carga de la sociedad, necesitan ser buscados y salvados. (GMGDana.)