Estudio Bíblico de Lucas 11:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 11,1
Señor, enseña orar
El cristiano enseñó a orar
I.
QUÉ IMPLICA LA SOLICITUD.
1. Convicción de la importancia de la oración. Esto, en esta facilidad, parece haber tenido su origen en los hábitos y el ejemplo de Cristo. Rezaba a menudo y mucho; en la tristeza y en la alegría; solo y con sus discípulos.
2. Esta petición implica también algún conocimiento de la verdadera naturaleza de la oración. Los discípulos habían oído orar a su Maestro. Habían presenciado Su fervor, la seriedad, la humillación y quizás algo de la elevación de Su espíritu en Sus súplicas, y sus entendimientos se abrieron. La oración se les apareció bajo una nueva luz. Antes era una ceremonia; ahora era un servicio interior, espiritual. La consideraron por primera vez como la obra del corazón, y conscientes de que sus propios corazones hasta entonces habían estado muy poco ocupados en ella, su petición fue: “Señor, enséñanos a orar”. Deseaban que sus oraciones fueran en el futuro de un carácter más elevado y más espiritual, y, más allá de esto, apenas sabían, quizás, su propio significado u objeto.
3. Una impresión, también de la dificultad de la oración, se puede rastrear claramente en las palabras de los discípulos. Y esto indudablemente surgió de su convicción de su importancia, y su conocimiento recién adquirido de su verdadera naturaleza. Lo que es tan importante debe, concluyeron, hacerse bien; y eso que es tan espiritual, estaban conscientes de que no podían hacerlo en absoluto; y así se vieron obligados a buscar ayuda e instrucción.
4. Además de dar a entender una convicción de la importancia, la naturaleza real y la dificultad de la oración, indica claramente también un deseo de una mayor capacidad para orar.
II. ¿CÓMO PODEMOS ESPERAR QUE SE RESPONDA A UNA PETICIÓN COMO ESTA? En el caso que tenemos ante nosotros, se respondió de inmediato. A ella debemos la conocida oración que llamamos Padrenuestro, modelo de súplica, que reclama a la vez nuestra admiración y gratitud. Pero con todas sus excelencias es en sí misma impotente. No podía enseñar a estos discípulos a orar. Les mostró en verdad lo que debían ser sus oraciones, pero no les comunicó el poder de hacer que sus oraciones fueran así. Nuestro Señor bien lo sabía. En consecuencia, tan pronto como les dio a sus discípulos un patrón para sus súplicas, lo encontramos inmediatamente dirigiéndolos a dónde ir para tener la habilidad de seguirlo. Los envía al Espíritu Santo por el principio interior de la oración, instándolos a la importunidad en sus peticiones de Su gracia, y asegurándoles al mismo tiempo que su importunidad no se perderá. ¿Cómo entonces este Espíritu Santo nos enseña a orar? De muchas maneras. Entre otros, en estos cuatro:
1. Descubriéndonos nuestra pobreza espiritual; mostrándonos nuestros deseos e impotencia, o dándonos un sentido más vivo de ellos.
2. La aflicción también se hace a menudo para responder al mismo final lleno de gracia.
3. Otras veces Cristo suscita el alma a la oración, dándole una visión ampliada de las promesas y bondades divinas.
4. A veces el Espíritu Santo nos lleva aún más lejos. Él nos enseña a orar dándonos puntos de vista más claros de Cristo como Mediador e Intercesor. Ustedes saben, hermanos, que aún podría continuar. Podría decir, Cristo nos enseña a orar por mucho de lo que sucede a nuestro alrededor, por lo que llamamos accidentes, eventos que hacen que, quizás, toda una parroquia o nación comience; aplastando, y aplastando en una hora, las esperanzas, las perspectivas y la felicidad que parecían casi fuera del alcance de la decadencia o el cambio. Y Él nos enseña por medio de liberaciones, llevándonos al borde de algún precipicio, y luego, cuando nuestro pie lo pasa, nos arrebata de él; mostrándonos en el mismo momento nuestro peligro y nuestra liberación. (G. Bradley, MA)
Cristo el Maestro de oración
Yo. PEDIDO DE LOS DISCÍPULOS:–
1. Este era un pedido pertinente, considerándolos como criaturas dependientes, necesitadas, pecadoras y moribundas.
2. Una petición oportuna, ya que Cristo acababa de orar delante de ellos, y pronto les sería quitado.
3. Una solicitud breve y completa, que contiene mucho en unas pocas palabras.
4. También parece haber sido una solicitud aceptable, ya que fue respondida de inmediato, y de una manera muy amable.
II. QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN LA SOLICITUD.
1. Conciencia de la importancia y necesidad de la oración. El aliento del alma recién nacida. La oración ablanda nuestros afectos, endulza nuestros goces y es el medio principal para mantener una relación con el cielo. Dios lo aprueba, y el alma se beneficia en todo sentido por 2:2. Una sensación de debilidad e incapacidad, y que este deber no puede cumplirse correctamente sin la ayuda divina.
3. También implica que aquellos que son designados por Dios para instruir a otros, entre otras cosas, les enseñarán a orar.
III. LA PROPIEDAD DE ESTA SOLICITUD, COMO HECHA A CRISTO:–
1. Nadie oró jamás como Cristo, de manera tan pertinente, ferviente y eficaz.
2. Como nadie oraba, así nadie enseñaba como Cristo.
3. Fue Cristo quien enseñó a orar a Juan, de lo contrario no podría haber enseñado a sus discípulos. Enseña a los que son maestros de otros. (B. Beddome, MA)
La petición de los discípulos
I. ¿QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN ESTA SOLICITUD? Claramente implica–
1. Una convicción de la propiedad de la oración.
2. Implica un sentido de su necesidad de ser enseñado.
3. Implica un sincero deseo de aprender.
4. Implica algo del verdadero espíritu o disposición de oración que ya se posee.
5. La petición implica una alta opinión de la capacidad y gracia de Cristo.
II. LA MANERA EN QUE SE CONSIDERÓ LA SOLICITUD. Podemos observar, en general, que fue contestada. Los discípulos dijeron: “Señor, enséñanos a orar”. El Señor Jesús les enseñó.
1. Al convencernos más claramente de la necesidad de la oración,
2. Al darnos vistas más impresionantes de nuestros deseos
3. Fortaleciendo nuestra fe en las promesas divinas.
4. Instruyéndonos en la gran utilidad de su propia mediación.
5. Al aumentar nuestro placer y deleite en el deber. (T. Kidd.)
Señor, enséñanos a orar
Después de escuchar una oración ferviente que a veces decimos: “Ojalá pudiéramos orar como quien la ha ofrecido”; ¡Cuánto más hubiésemos deseado así, si hubiésemos oído orar a Jesucristo! Sin duda Su manera fue muy impresionante, sincera, ferviente, reverente.
1. “Señor, enséñanos a orar”, porque somos ignorantes al pedir. San Pablo dice: “No sabemos por qué debemos orar como conviene”. Una conciencia de incapacidad para orar correctamente crece con el crecimiento del cristiano.
2. Una vez más, un sentido de nuestra pecaminosidad, así como de nuestra ignorancia, debería llevarnos a ofrecer la petición en nuestro texto. ¡Quién no siente a veces como un prodigio de misericordia que Dios no nos hunda en la ira, aun en el acto de orar, tan miserables y defectuosas son nuestras ofrendas más puras! ¡Qué don de oración sería si nuestro Dios nos permitiera siempre deleitarnos en el deber, refrenar todo pensamiento errante y fijar toda nuestra alma en una dulce y plena comunión con Él! ¿Pueden pensar en muchas cosas más deseables en este mundo, cristianos, que el perfecto espíritu de oración? Si pudiéramos disfrutar siempre tanto como lo hacemos en nuestras temporadas devocionales más felices, sería un bendito privilegio; ¡pero Ay! nuestras temporadas felices son pocas y distantes entre sí, e incluso en ellas “había mucha imperfección. “Señor, enséñanos a orar”.
3. Para hacernos prevalecientes en la oración, tenemos necesidad también de ofrecer la petición en nuestro texto. Podríamos tener innumerables misericordias más de las que disfrutamos si oráramos por ellas correctamente. Hay favores en la diestra de Dios para nosotros, nuestros hijos, nuestros amigos y nuestros semejantes, cuyo otorgamiento depende de nuestra fidelidad al pedir. Aquí hay más que vida, aquí hay bienestar eterno que descansa en nuestras oraciones a Dios.
4. ¡Y quién tan bien puede enseñarnos a orar como aquel bendito Salvador a quien se dirige la petición de nuestro texto! La oración era su obra frecuente en la tierra, la intercesión es su empleo en el cielo. Él sabe qué súplicas prevalecerán ante Dios, y puede ponerlas en nuestro corazón y ordenarlas correctamente en nuestra lengua. (WH Lewis, DD)
Enséñanos a orar
1. Sería difícil, creo que imposible, probar que nuestro Señor alguna vez mandó a sus discípulos a orar. Él siempre asume que oran; les enseña claramente que a menos que oren no pueden hacer lo que deben hacer. Movió a sus discípulos a orar, no diciéndoles que lo hicieran, sino despertando en ellos deseos que los impulsaban a la súplica. No puedes orar por la fuerza directa de la resolución. Debes ponerte en condiciones que inspiren el deseo de comunión con Dios.
(1) Debido a que para la mayoría de los hombres es difícil orar y fácil fingir, se nos advierte contra ese pecado que acosa fácilmente. Los hipócritas querían del rey sólo ser vistos en su compañía. Se pararon en su puerta para que pudieran ser confundidos con sus amigos. La misma tentación nos asalta en todo momento, y ahora es agudamente peligrosa. Es insidiosa como la malaria.
(2) La mayoría de nosotros damos gracias antes de nuestras comidas. Si nos damos cuenta de quién nos alimenta, no podemos evitar hacerlo, a menos que seamos brutos. La mayoría de nosotros tenemos culto familiar. Si estamos atentos a los hechos espirituales, será más natural omitir nuestras comidas que nuestras devociones. Pero, ¿cuáles son los motivos que a menudo escuchamos adelantar sin rubor para continuar con estos ejercicios espirituales? ¡Los niños se sorprenderán si no escuchan la gracia en la mesa! ¡Por el bien del ejemplo sobre ellos, las oraciones diarias deben ser mantenidas inexorablemente! Pero, ¿está permitido orar para que los niños nos vean y está prohibido orar para que los hombres nos vean? El “armario” es la cura para la hipocresía en la oración.
2. Cuando oramos, se nos prohíbe usar vanas repeticiones como lo hacen los paganos. Hay hombres, hombres buenos, hombres que pretenden ser honestos, que piensan que sus oraciones deben ser correctas si están expresadas en frases bíblicas. Muchos dicen oraciones todas las noches y mañanas, que nunca rezan excepto cuando tienen miedo. Repetir las peticiones de David o Isaías, o incluso el Padrenuestro, no es necesariamente orar porque lo hacemos de rodillas. Recitar incluso el Padrenuestro es para nosotros una vana repetición hasta que comprendamos su significado y simpaticemos tanto con su espíritu que las palabras expresen nuestros verdaderos deseos. Porque las “vanas repeticiones” son simplemente “frases vacías”, dichos que no expresan lo que realmente queremos decir. La cura para este hábito de hacer vana repetición radica en crear deseos correctos. Debemos aprender a saber lo que necesitamos ya desearlo. Por lo tanto se nos dice–
3. Cuando oremos, oremos de esta manera. La oración nos dice lo que necesitamos, pero rara vez anhelamos. Si estuviéramos seguros de que un deseo, y sólo uno, se nos concedería este día por pedirlo, ¿sería ese deseo la petición que ocupa el primer lugar en el Padrenuestro?
(1) No oraremos efectivamente hasta que oremos de acuerdo a la mente de Dios.
(2) Pocos de nosotros deseamos mucho las cosas que Dios desea para nosotros.
(3) Necesitamos tal cambio de corazón que nos haga desear lo que Dios declara que necesitamos. Y esta es solo otra forma de decir–
(a) Que no podemos orar con eficacia hasta que podamos orar sinceramente a la manera de nuestro Padrenuestro,
(b) Que pocos de nosotros todavía podemos hacer eso.
(c) Que tenemos que aprender a hacerlo. (W B. Wright.)
Esterilidad en la oración
Hay, sin duda , muchos que han experimentado en ocasiones una intensa insatisfacción con sus oraciones. Parecen tan cojos, tan fríos, tan inútiles, que te inclinas a exclamar: «¡Qué cansancio, qué burla es esto!» Estáis constantemente decepcionados con vosotros mismos. El corazón que parecía tan lleno se ha quedado vacío antes de que llegaras a ponerte de rodillas. No tienes nada que decir; todos vuestros pensamientos han huido de vosotros; y el intenso anhelo atraviesa tu corazón de que alguien te enseñe a orar. No pretendo suplir la necesidad aquí indicada; pero deseo referirme a algunas de las causas de esta penosa sensación de esterilidad en la oración.
Yo. Autopresunción. Somos muy lentos para aprender la lección de nuestra propia incapacidad. Quizá en algún momento sentimos que nuestro corazón está impulsado por un ferviente deseo de orar. Crecemos intensamente vivos por el momento para nuestras propias necesidades; pero cuando intentamos orar, encontramos que el borde de ese sentido de necesidad se ha ido. El corazón parecía lleno, pero cuando nos arrodillamos lo encontramos vacío. Molestos y desilusionados, murmuramos por nuestra privación, pero estamos demasiado ciegos para ver su causa. No podemos ver que nuestro propio engreimiento yace en la raíz de nuestro fracaso. Pensamos que podíamos hacerlo por nosotros mismos, anticipábamos una rica comunión de corazón; pero estábamos miserablemente equivocados, porque no nos dimos cuenta de que no somos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que toda nuestra suficiencia es de Dios. Necesitamos, entonces, orar por el don del Espíritu Santo. Este es el amanecer mismo de la luz espiritual, el umbral mismo de la oración.
II. AUTOIGNORANCIA. Le dicen a Dios que han pecado, que han quebrantado gravemente sus mandamientos; le piden a Dios que les dé un verdadero arrepentimiento y que los perdone por causa de Jesucristo. Tal oración podría ser de cierto corazón una expresión verdadera y noble de anhelo espiritual; pero con las personas a las que se alude a esta oración está el plato estereotipado del que se tachan todas sus oraciones por sí mismos, mañana y tarde. Con muy poca variación, y de la manera más convencional -aunque, quizás, con un deseo muy real- confiesan que son pecadores, indignos y contaminados, pero no hay confesión de un solo pecado definido, o si hay , es quizás el resultado de alguna circunstancia muy rara que ha grabado alguna transgresión especial más vívidamente en sus mentes. Para darnos cuenta de nuestra pecaminosidad, debemos adoptar un modo más particular de tratar con nuestros propios corazones, llevándolos a la tarea; recordando cada pecado especial, y confesándolo ante Dios.
III. EL EGOÍSMO EN LA ORACIÓN. Con esto me refiero a ese espíritu de oración que limita todas nuestras súplicas a nuestras propias necesidades individuales. A menudo Dios nos visita con esterilidad porque no crecemos en la simpatía del corazón y el anhelo cristiano por el bienestar de los demás. Es la ley misma de Cristo que su amor se extienda, como es la ley de la hidrostática que la presión debe circular en todas direcciones a través de un volumen de agua; y cuando en un mezquino olvido de los demás violamos esa ley, nos encontramos con el castigo de una estrechez en nosotros mismos. (Obispo Boyd Carpenter.)
Oración aceptable, el don de Cristo
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Yo. Comenzaré mencionando DOS CALIFICACIONES QUE SON INDISPENSABLEMENTE NECESARIAS, COMO PREPARATORIAS A LA ORACIÓN ACEPTABLE.
1. El primero de ellos es un debido sentido de nuestras necesidades. Sólo Cristo, por su Espíritu, enseña esta primera lección preparatoria. “Señor, enséñanos a orar”, revelándonos nuestra culpa y miseria, nuestra vileza y nuestra impotencia.
2. La segunda cualidad indispensable, como preparación para la oración aceptable, es el conocimiento del verdadero camino de acceso a Dios. ¡Pobre de mí! la tendencia de nuestros corazones corruptos es resistir esta cita Divina. ¡Oh, entonces, qué necesidad hay de pedirle al Señor un entendimiento correcto, una aprobación cordial, de ese camino que Él ha señalado!
II. Suponiendo, pues, que habéis hecho alguna pericia en estas dos lecciones preparatorias, procedo, en segundo lugar, a mencionar ALGUNOS PARTICULARES, CON RESPECTO A LOS CUALES AUN EL CRISTIANO BIEN INSTRUIDO TENDRÁ PERPETUA OCASIÓN DE UTILIZAR EL LENGUAJE DE MI TEXTO, “Señor, enséñame a orar”
1. El poder de la atención devota mientras oramos es uno de esos dones que debemos obtener por medio de la oración.
2. La espiritualidad en nuestros ejercicios devocionales es otro don, por el cual debemos rezar a menudo.
3. Además, el cristiano tiene necesidad de orar por sencillez y sinceridad piadosa en sus oraciones.
4. Debemos pedir al Salvador que una paciente confianza en Dios acompañe todas nuestras oraciones. (J. Jowett, MA)
La regla de dirección en la oración
Yo. NECESITAMOS DIRECCIÓN EN LA ORACIÓN. Esto es evidente por-
1. La grandeza de Dios.
2. Nuestra propia culpabilidad.
3. La importancia del tema.
4. Nuestra debilidad y propensión a equivocarnos.
5. El peligro de equivocarse y errar en la oración.
II. QUÉ REGLA HA DADO DIOS para nuestra dirección en la oración.
1. Una regla general en toda la Biblia, donde se revela Su voluntad.
(1) Nos proporciona abundantemente materia de oración, en todas sus partes: petición, confesión, etc. (Sal 51:4-5; Flp 4 :6). Y quien tiene la Palabra de Dios morando abundantemente en él, no le faltará materia para la oración, ni para sí ni para los demás. Allí hay un depósito de ella, de gran variedad; y somos bienvenidos a su uso, conforme a nuestro propio caso.
(2) Nos orienta plenamente en cuanto a la manera de orar: como, por ejemplo, que debemos orar con sinceridad (Hebreos 10:22); con humildad (Sal 10,17); en la fe (Santiago 1:6); y con fervor (Stg 5,16). Y no hay calificación necesaria en la oración, sino lo que podemos aprender de la Santa Palabra.
(3) Nos proporciona las palabras más adecuadas para usar en la oración. ¿Queréis palabras para expresar vuestros deseos ante el Señor? Él nos ha dado Sus propias
palabras en la Biblia, para que las usemos según nuestras necesidades Os 14:2).
2. Hay una regla especial que Jesucristo nos dio para ese fin, a saber, esa forma de palabras que Cristo enseñó a sus discípulos, comúnmente llamada «el Padrenuestro».
(1) El Padre Nuestro se nos da como un directorio para la oración, un patrón y un ejemplo, por el cual debemos regular nuestras peticiones, y hacer otras oraciones.
(2) También se puede usar como oración, para que se haga con comprensión, fe, reverencia y otras gracias orantes.
Inferencias:
1. ¡Cuán misericordioso y dispuesto a escuchar la oración es nuestro Dios, quien se ha complacido en indicarnos cómo orarle a Él!
2. Familiaricémonos con la bendita Palabra, que contiene tan completa regla de práctica como de fe; y estudiemos las Sagradas Escrituras, para que seamos mejor instruidos para orar.
3. Ver la absoluta necesidad de la oración en la vida cristiana. (T. Boston, DD)
Oración
¿Qué es la oración?
Oración
1. El corazón debe ser el agente.
2. Dios es el objeto.
3. Jesucristo el médium.
4. La oración debe ser nuestro ejercicio constante.
1. Por la importancia de la oración.
2. Por nuestra natural ignorancia de este deber.
3. Porque Dios desea que seamos competentes en este deber.
1. Porque se distinguió por este santo ejercicio.
2. Porque Él es nuestro Maestro, y en todas las cosas debemos escucharlo.
3. Porque con Él está el espíritu de oración.
4. Porque Él es nuestro gran Sumo Sacerdote.
Aplicación:
1. Cultivemos el don de la oración.
2. Codiciar el verdadero espíritu de oración (1Co 7:5).
3. Comenzar y conducir todos nuestros asuntos en conexión con la oración Flp 4:6 .)
4. Continuar instante en oración (Luk 18:1).
5. En el ejercicio de la fe busca los frutos de la oración. (J. Burns, DD)
Formas de oración privada
En el caso de oración pública la necesidad de formas es evidente; pero no es tan obvio a primera vista que en la oración privada también necesitamos usar formas escritas, en lugar de orar extempore (como se le llama); por lo que procedo a mostrar el uso de las mismas.
1. Tengamos presente el precepto del sabio: “No te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.” Es probable que las oraciones enmarcadas en este momento se vuelvan irreverentes. ¿Qué necesidad tenemos de pensamientos humildes, sobrios y subyugados yo como criaturas, sustentadas hora tras hora por Su generosidad; como se convierte en pecadores perdidos que no tienen derecho a hablar en absoluto; y más aún, como siervos agradecidos de Aquel que nos rescató de la ruina al precio de Su propia sangre. Por lo tanto, para evitar la irreverencia de muchas o palabras impropias y rudos pensamientos semireligiosos, es necesario orar de libro o de memoria, y no al azar.
2. En segundo lugar, las formas de oración son necesarias para protegernos de la irreverencia de los pensamientos errantes. Un uso principal de ellos es el de fijar la atención.
3. A continuación, son útiles para protegernos de la irreverencia de los pensamientos excitados. Se les acusa de impedir la corriente de devoción, cuando, de hecho, esa (así llamada) corriente es en sí misma defectuosa y debe ser revisada. Estar excitado no es el estado ordinario de la mente, sino el extraordinario, el estado de ahora y entonces. No, más que esto, no debería ser el estado común de la mente; y si estamos alentando dentro de nosotros esta excitación, esta incesante avalancha y alternancia de sentimientos, y pensamos que esto, y sólo esto, es ser serio en la religión, estamos dañando nuestras mentes, y (en cierto sentido) puedo incluso decir entristeciendo al apacible Espíritu de Dios, que silenciosa y tranquilamente obraría Su Divina obra en nuestros corazones.
4. Además, las formas son útiles para ayudarnos a la memoria, y para poner delante de nosotros de una vez, completa y ordenadamente, aquello por lo que tenemos que orar. No se sigue que cuando el corazón está realmente lleno del pensamiento de Dios, y vivo a la realidad de las cosas invisibles, entonces es más fácil orar. Más bien, cuanto más profunda sea la percepción que tengamos de Su majestad y de nuestras innumerables necesidades, menos seremos capaces de traducir nuestros pensamientos en palabras.
5. Y además, el uso de una forma como ayuda a la memoria es aún más evidente, cuando tenemos en cuenta los compromisos de este mundo con los que la mayoría de los hombres están rodeado. Las preocupaciones y asuntos de la vida nos presionan con una realidad que no podemos pasar por alto. ¿Les confiaremos los asuntos del otro mundo a los pensamientos fortuitos de nuestras Propias mentes, que vienen en este momento y se van al siguiente, y pueden no estar a la mano cuando llegue el momento de emplearlos, como visiones irreales, sin sustancia ni sin permanencia?
6. Y este uso de formas en la oración se hace grande, más allá de lo que se puede estimar, en el caso de esas multitudes de hombres, que después de andar bien por un tiempo, caer en pecado. Palabras y frases casuales de los servicios de la Iglesia se adhieren a su memoria, surgiendo en los momentos de tentación o de angustia, para frenarlas o recuperarlas. Y así sucede que en las sociedades más irreligiosas se dice que se observa una distinción entre aquellos que han tenido la oportunidad de usar nuestras formas públicas en su juventud, y aquellos cuyas impresiones religiosas no han sido felizmente fortalecidas; de modo que, en medio de su más temeraria alegría y de su más atrevida simulación de libertinaje, una especie de secreta reverencia ha acompañado a los vagabundos, refrenándolos de esa impiedad y blasfemia con que los demás han tratado de ocultarse la culpa y el peligro de sus actos. .
7. Tal es la fuerza de la asociación para deshacer el mal de años pasados y recordarnos la inocencia de los niños. No es esto todo lo que podemos obtener de las oraciones que usamos, ni son los pecadores penitentes las únicas personas que pueden beneficiarse de ellas. Recordemos durante cuánto tiempo nuestras oraciones han sido las formas estándar de devoción en la Iglesia de Cristo, y obtendremos una nueva razón para amarlas y una nueva fuente de consuelo al usarlas. Sé que diferentes personas se sentirán de manera diferente aquí, de acuerdo con su diferente forma de pensar; sin embargo, seguramente hay pocos de nosotros, si nos detenemos en el pensamiento, pero sentiríamos que es un privilegio usar, como lo hacemos (por ejemplo, en el Padrenuestro), las mismas peticiones que habló Cristo. Dio la oración y la usó. Sus apóstoles lo usaron; todos los santos desde entonces lo han usado. Cuando lo usamos, parece que nos unimos a ellos. ¿Quién no se cree más cercano a un hombre célebre de la historia al ver su casa, o sus muebles, o su letra, o los mismos libros que fueron suyos? Así el Padrenuestro nos acerca a Cristo ya sus discípulos en todos los tiempos. No es de extrañar, entonces, que en tiempos pasados los hombres buenos consideraran tan sagrada esta forma de oración, que les parecía imposible decirla demasiado a menudo, como si alguna gracia especial fuera con el uso de ella. Tampoco podemos utilizarlo con demasiada frecuencia; encierra en sí mismo una especie de súplica para que Cristo nos escuche; nosotros no podemos, de modo que mantenemos nuestros pensamientos fijos en sus peticiones, y usamos nuestras mentes tanto como nuestros labios cuando las repetimos. Y lo que es verdad del Padrenuestro, lo es en su medida de la mayoría de las oraciones que nuestra Iglesia nos enseña a usar. Es cierto también para los Salmos y los Credos; todos los cuales se han vuelto sagrados, de la memoria de los santos difuntos que los han usado, y a quienes esperamos encontrar un día en el cielo. (JH Newman, DD)
Formas de oración
El sentido común nos dice que cuando las personas se unen en adoración pública, si sus pensamientos han de fluir en el mismo canal, deben ponerse de acuerdo de antemano cuál será el tema de sus peticiones, y las mismas palabras en las que serán ofrecidas, si ha de haber cualquier certeza, satisfacción y regularidad en la devoción. Cantar de un libro es lo mismo en principio que orar de un libro, y si uno es espiritual y correcto, también lo es el otro. El culto público debe abarcar la confesión, la penitencia, las súplicas, la adscripción y la acción de gracias. La oración ofrecida a Dios en su lugar santo debe ser sobria, solemne, reverencial, filial, bíblica, ofrecida en la fe, por los méritos del Divino Redentor. Tales, más enfáticamente, son las devociones del Libro de Oración. Un ministro presbiteriano, no menos distinguido por sus capacidades que por su caridad cristiana, ha dado últimamente este pequeño esbozo de su experiencia pastoral. Al buscar alumnos para una escuela misionera, fue llevado a visitar a una mujer pobre, en su lecho de enferma, en el aposento alto de una casa de vecindad llena de gente e incómoda. La habitación estaba completamente a oscuras, la única entrada de iluminación era el ventilador oscilante de dos paneles en lo alto. Esperando hasta que sus ojos se acostumbraron a la penumbra, descubrió que el apartamento era simplemente un pequeño armario, de unos dos metros cuadrados. Una masa informe de humanidad fue sepultada bajo un montón de cobertores toscos y revueltos, víctima del reumatismo; haber ocupado la misma habitación sin comodidades durante catorce años. Aunque era miembro de la Iglesia, ningún ministro de la ciudad sabía de su existencia, ya que ella había venido de otro lugar y no traía ningún certificado de membresía para encomendarla al cuidado y supervisión pastoral. Cuando el visitante le preguntó si alguna vez había renunciado a su fe y esperanza, su rostro pálido y arrugado se iluminó y respondió con mucha decisión: “¡Nunca!”. Ella rechazó sus amables ofertas de ayuda pecuniaria, pero aceptó afortunadamente su propuesta de orar con ella. Le llamó la atención el hecho de que, en sus repetidas visitas, ella evitaba hablar mucho de sí misma y parecía preferir pasar todo el tiempo hablando del amor de Dios y de la abundante gracia del Salvador. Recordando el fuerte apego de los eclesiásticos por el Libro de Oración, el ministro presbiteriano aprendió de memoria varias de las hermosas colectas, y un día, mientras rezaba, dejó que su voz en silencio se topara con la forma. La enferma reconoció la primera frase de las queridas y antiguas palabras con un sobresalto de sorpresa; luego ella comenzó a repetir las peticiones en voz alta con él; y cuando terminó ella sollozó en voz alta, con lágrimas humildes y agradecidas. Era una repetición de la expresión agonizante del cariño infantil del buen George Herbert por su madre espiritual: “¡Dame las oraciones de mi madre la Iglesia, ninguna otra oración es igual a ellas!” (JN Norton, DD)
Cómo orar
¿Orarías a Dios en una manera apropiada–
1. Reaccione algunos versículos de la Biblia antes de orar. Gran parte del lenguaje de las Escrituras está en forma de oración, y al usarlo encontramos ayuda en nuestro acercamiento a Dios.
2. Acude siempre a Dios con fe en Jesucristo. En Su nombre podéis pedir toda bendición; y por sus méritos, y por amor a él, podéis encontrar todo lo que os puede hacer felices en este mundo, con el perdón de vuestros pecados y una buena esperanza del cielo.
3. Buscar la ayuda del Espíritu Santo, porque Él nos mostrará lo que necesitamos, ayudará en nuestra debilidad, pondrá deseos rectos en nuestro corazón y nos enseñará cómo reza bien.
4. Tener algo que decirle a Dios. No digas palabras sin sentido. Dedique unos minutos a pensar antes de comenzar a orar, para que no “se burle de Dios con un sonido solemne”.
5. Deja la respuesta al amor y sabiduría de Dios. Él nos dará aquellas cosas que es mejor que recibamos.
El Cristo orante
Debemos nuestro conocimiento de las oraciones de Jesús principalmente al evangelista Lucas. Este hecho concuerda con las muchas otras características del tercer Evangelio que lo señalan como eminentemente la historia del Hijo del Hombre. Considere, entonces–
1. El Cristo orante nos enseña a orar como descanso después del servicio.
2. El Cristo orante nos enseña a orar como preparación para importantes Lucas 6:12, etc.).
3. El Cristo orante nos enseña a orar como condición para recibir el Espíritu y el resplandor de Dios. Hubo dos ocasiones en la vida de Cristo cuando las señales visibles mostraron Su plena posesión del Espíritu Divino y el brillo de Su naturaleza gloriosa: el Bautismo y la Transfiguración. Ahora bien, en ambas ocasiones, nuestro Evangelio, y solo nuestro Evangelio, nos dice que fue mientras Cristo estaba en el acto de oración que se dio la señal (ver Lucas 3:21-22; Lucas 9:29).
4. El Cristo orante nos enseña a orar como preparación para el dolor. Getsemaní. (A. Maclaren, DD)
Deseo y oración
La oración es testimonio de deseo, y el deseo es tan natural en el hombre que ningún hombre que vive está completamente sin él. Nuestra vida humana es creada en gran parte por el deseo. Cuando los hombres, que han sido creados para el deseo, se vuelven hacia un Ser que se supone que tiene poder sobre sus destinos, el deseo se convierte naturalmente en oración. El Hijo de Dios impartiendo a sus discípulos el verdadero conocimiento del Padre, no dejó de enseñarles acerca de la oración. En Su propia práctica, Él da un ejemplo de oración ferviente y sostenida. Él deliberadamente enseñó a sus discípulos a orar; Les pidió que oraran con la plenitud de sus corazones, y no sólo eso, sino que dio Su sanción al uso de formas prescribiéndoles una forma de palabras que les mostraría los deseos que debían albergar, y sería una fuente perpetua. aliento a tales deseos. Podemos obtener un doble beneficio de la elevada enseñanza de nuestro Señor; podemos ser librados de las oraciones codiciosas y egoístas que deshonran a Aquel a quien se ofrecen, y que no tienen influencia curativa o exaltadora sobre el adorador que las ofrece; y al mismo tiempo el verdadero espíritu de oración, que es eficaz con Dios, y en cuyas alas podemos elevarnos hacia Él, sea insuflado en nuestros corazones por medio de Su enseñanza. La clase de oración más cristiana será la expresión de un deseo en nuestras almas que está en armonía con los propósitos de Dios, y que podemos creer que el Espíritu de Dios nos inspira. Y aunque la esencia de la oración es interior y espiritual, con razón la expresamos en palabras, e incluso usamos palabras fijas de oración, porque pertenece a nuestra naturaleza traducir nuestros pensamientos en palabras, y porque las formas son modos necesarios de nuestra vida, y especialmente indispensable para todo lo que vamos a hacer juntos o en común. (D. Davies, DD)
Jesús el Maestro de oración
1. A veces por medio de una oración escuchada. Así fue en el capítulo de los acontecimientos al que pertenece el texto.
2. Jesús nos enseña a orar por nuestros problemas. “La naturaleza en agonía no es atea.”
3. Jesús enseña la oración revelándose a sí mismo como el único medio de oración.
4. Jesús nos enseña a orar haciendo de su propio Espíritu el espíritu de nuestras vidas.
5. Jesús enseña a orar avivando el sentido de la dificultad.
(1) Una dificultad es realizar a Dios.
(2) Otra es la frecuente frialdad del deseo hacia Dios.
(3) Otro, el efecto en nuestras almas del ambiente en el que nos toca vivir.
(4) Otro, pensamientos vanos. Si, dijo Philip Henry, “nuestras oraciones estuvieran escritas y nuestros vanos pensamientos interlineados, ¡qué tontería sería!”
(5) Una dificultad análoga es la inquietud que a menudo sentimos en el acto de oración.
Cada uno de nosotros puede comprender la anotación que hace el hogareño William Smith de Coalville, en el diario de su alma: “Mientras oraba, mi mente estaba algo alterada. Tuve que traerlo de vuelta y pedirle que se sentara”. Estamos desconcertados y agobiados por la ignorancia, por la enfermedad y por innumerables cosas, que juntas hacen un total tal que nos sentimos inclinados a pensar con Coleridge que “el acto de orar, en su forma más perfecta, es la energía más alta de la cual la mente humana es capaz.” La dificultad no comienza cuando comenzamos a orar bajo la enseñanza de Cristo, pero sí el sentido; y esto lo usa para llevar a cabo Su propósito. Cuando te has familiarizado con una cosa a través de las dificultades, estás más seguro de tu terreno. Al avivar el sentido de la dificultad, el ángel nos fortalece y enseña al suplicante a decir: «No te dejaré ir a menos que me bendigas». (Dr. Stanford.)
Es notable que Jesús solo enseña oración, nunca la filosofía de oración. El sentimiento de no pocos parece ser que esta filosofía es lo primero que tenemos que aprender. Las primeras preguntas, incluso de los cristianos, son demasiado a menudo simplemente especulativas; y en casi cada uno de los muchos tratados sobre la oración que han dado al mundo en los últimos años, se ocupa un gran espacio con la discusión de tales cuestiones. Más de lo que son conscientes, están influenciados en esta dirección por el espíritu de los tiempos. Ahora es probable que cada joven creyente se ponga más o menos en contacto con algún teórico que no tenga un maestro de religión superior a la ciencia, que le sonría y le asegure que los descubrimientos de la ciencia prueban que el supuesto poder de la oración es imposible; y dice: “¡Es inútil que esperes que las leyes de la naturaleza se hagan a un lado porque oras!” “¿Quién quiere que se dejen de lado las leyes de la naturaleza?” podría ser la respuesta. Seguro que no. Sé muy poco sobre las leyes de la naturaleza, e incluso tú sabes muy poco más. Por todo lo que su ciencia puede mostrar, es muy posible que Dios responda a las oraciones, sin tocar en lo más mínimo la constitución establecida del universo”. Nuestra convicción es que encontramos grabado en nuestra misma naturaleza, como uno de sus principios primarios, el instinto que impulsa a la oración. (Dr. Stanford.)
Una oración sobre la oración
En este versículo hay ciertos argumentos y estímulos para la oración, dignos de cuidadosa atención.
Influencia
Tenemos aquí una simple ilustración del silencio influencia involuntaria de nuestro Señor. Uno de sus discípulos lo había observado orar y, impresionado por la grandeza y la dulzura del acto, pide que se le enseñe a orar. Sin un mandamiento sino por el poder de Su ejemplo, influyó en Su discípulo.
1. A los que necesitan ánimo. Algunos sienten mucho la inutilidad de sus vidas: sin dinero, poco conocimiento o elocuencia. Pero no sois inútiles si sois fieles a lo que es puro, amable y valiente, fieles a Cristo. La influencia no es menos poderosa porque es silenciosa.
2. Esta verdad habla a aquellos que necesitan advertencia. Recuerda que nadie vive para sí mismo. La influencia de los objetivos egoístas, los temperamentos descontrolados, los obsequios no liberales, avanza hacia donde no piensas y hace el mal que temerías reconocer. Qué ministro del mal es la presencia misma de un hombre no reverenciado dondequiera que vaya. Pero si vienes a Jesús, aunque con las almas más débiles y más pecaminosas, puedes volverte a través de Él más magnético y poderoso para los asuntos más elevados y las influencias más amplias. (Dr. W. Graham.)
Oración necesaria para mantener la vida espiritual
El primer signo verdadero de la vida espiritual, la oración, es también el medio para mantenerla. El hombre puede vivir tanto físicamente sin respirar como espiritualmente sin orar. Hay una clase de animales: los cetáceos, ni peces ni aves marinas, que habitan en las profundidades. Es su hogar; nunca lo dejan por la orilla; sin embargo, aunque nadan bajo sus olas y sondean sus profundidades más oscuras, tienen que salir a la superficie de vez en cuando para poder respirar el aire. Sin eso, estos monarcas de las profundidades no podrían existir en el elemento denso en el que viven, se mueven y tienen su ser. Y algo así como lo que les impone la necesidad física, el cristiano tiene que hacerlo por una espiritual. Es ascendiendo de vez en cuando a Dios, elevándose a través de la oración a una región más elevada y pura en busca de provisiones de la gracia divina, que él mantiene su vida espiritual. Impidid que estos animales suban a la superficie, y morirán por falta de aliento; le impiden elevarse a Dios, y muere por falta de oración. “Dame hijos”, exclamó Raquel, “o si no, me muero”. “Déjame respirar”, dice un hombre, jadeando, “o me muero”. “Déjame orar”, dice el cristiano, “o si no, me muero”. (T. Guthrie, DD)
La dificultad de la verdadera oración
“No tengo dificultad,” dijo él (Coleridge), “en el perdón; de hecho, no sé cómo decir con sinceridad la cláusula del Padrenuestro que pide perdón como nosotros perdonamos. No siento nada que responda a ello en mi corazón. Tampoco encuentro, ni considero, la fe más solemne en Dios como objeto real, el acto más arduo de la razón y la voluntad. Oh no, querida, es orar, orar como Dios quiere que nosotros; esto es lo que a veces me enfría el alma. Créame, orar con todo su corazón y fuerza, con la razón y la voluntad, creer vívidamente que Dios escuchará su voz a través de Cristo, y en verdad hará lo que le plazca, este es el último, el mayor logro. de la guerra del cristiano sobre la tierra. ¡Enséñanos a orar, oh Señor!” Y luego estalló en un mar de lágrimas y me rogó que orara por él. (Charla de mesa de Ed. Coleridge.)
Pensamiento en oración
Una oración debe tener pensamiento en él. El pensamiento puede sobrecargarlo de modo que sus alas de devoción estén sujetas a sus costados y no puedan ascender. Entonces no es oración, sólo una meditación o una contemplación. Pero sacar el pensamiento de una oración no asegura que se eleve a Dios. Puede ser demasiado ligero o demasiado pesado para ascender. Una vez vi, en el escaparate de una tienda en Londres, un cartel que simplemente anunciaba: “Oraciones cojeras”. Describía, creo, una especie de libro de oraciones con cierto tipo de encuadernación, que estaba a la venta por dentro; pero le trajo a la mente muchas oraciones que uno había escuchado, en las que no podía unirse, de las cuales había quedado toda la columna vertebral del pensamiento, ya las que no podía atribuir ningún deseo de su propio corazón. (P. Brookes.)
Formas de oración
I. Y, primero, sobre el uso de formas preparadas de oración para el culto público, o liturgias como las llamamos. No puede haber duda de que estos fueron designados por la Divinidad bajo la dispensación judía. Los cánticos de Moisés y Miriam, y los títulos antepuestos a un gran número en el Libro de los Salmos, dan evidencia de haber sido compuestos para uso congregacional. Además, a través de los escritos de Josefo y otros historiadores hebreos, se nos ha preservado una parte considerable de las antiguas liturgias judías, y se ha descubierto una notable coincidencia entre el orden y el método de estas primeras composiciones con nuestro propio Libro de Oración Común. Las formas que más conocemos son dos, una para el servicio del Templo y otra para el de la Sinagoga. En la forma de sinagoga, el orden del culto público era la oración, la lectura de las Escrituras y la predicación. Sus oraciones, aunque no siempre las mismas, siempre estaban precompuestas, siendo las dieciocho las más utilizadas, se dice que fueron compuestas por Esdras en la época del cautiverio, y todas contenían muchas oraciones de su Libro. Estas formas estaban en uso entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor, y tanto Jesús como sus apóstoles se unieron a ellas. Por lo tanto, por inseguro que pudiera ser, como regla, basar un argumento en el silencio de las Escrituras, difícilmente podemos suponer que si nuestro Señor hubiera querido que en un particular tan importante el culto cristiano fuera diferente del culto judío Él no se lo habría dicho a Sus discípulos tan claramente, en lugar de unirse Él mismo primero a tales devociones precompuestas, y luego instituir una forma que, por estar expresada en el número plural, debe haberse supuesto que estaba destinada al público y uso social. Aquí, entonces, hay una buena razón para creer que la única oración congregacional recitada conservada en el Nuevo Testamento -me refiero a la contenida en el capítulo 4 de los Hechos- era una forma comúnmente utilizada por los primeros cristianos como adecuada para un tiempo de persecución, porque toda la asamblea lo recitaba juntamente: “Entonces alzaron unánimes su voz a Dios.” La evidencia bíblica, por lo tanto, hasta donde llega, está claramente a favor de formas establecidas y preparadas de oración pública. Si unimos a esto el testimonio de la historia eclesiástica, no hay más duda sobre el uso apostólico como cuestión de hecho, que como cuestión de hecho sobre la persecución de Domiciano o el sitio de Jerusalén. Incluso la carta de Plinio a Trajano, a principios del siglo II, alude (desdeñosamente, por supuesto) a estos cristianos reunidos para el culto diario y recitando, como él dice, una forma compuesta; mientras que las liturgias atribuidas a San Marcos, San Pedro y Santiago, respectivamente, de las cuales se toma una gran parte de nuestra propia liturgia, ya sea realmente compuesta por esos apóstoles o no, se remontan a un período lo suficientemente temprano como para hacer la supuesta autoría de ninguna manera imposible. Podrían citarse otros testimonios, más convincentes, por ser meramente incidentales, todos asumiendo que el uso en sí es de notoriedad común.
1. Lo primero, cuando entres en tu armario, sé sereno, reverente y reflexivo.
2. De nuevo, sed honestos y fieles con vosotros mismos; que haya un gran escudriñamiento tanto del corazón como de la vida.
3. Digo, intenta ser comprensivo y específico.
4. Por último, debemos ser fervientes y perseverantes. La confesión es humillante, pero debe hacerse. (D. Moore, MA)
Las instrucciones de la Biblia sobre el asunto y la manera de orar
Los mejores de los hombres necesitan dirección en la oración. ¿Quién no puede adoptar el lenguaje, “Enséñanos lo que le hemos de decir, porque no podemos ordenar nuestro discurso a causa de las tinieblas”? La Biblia es una regla de conducta suficiente en todo lo relacionado con la vida y la piedad. El tema de la oración se encuentra en la Palabra de Dios. No hay una sola de sus doctrinas, en toda su riqueza y variedad, que no contenga verdades de las que puedan hacer uso los labios de la oración, y convertirlas en buena cuenta ante el trono de la gracia. El punto es demasiado claro para requerir ilustración o prueba, que la mente debe estar provista de la verdad de Dios a fin de estar provista de materia para la oración. Los preceptos de la Biblia también nos enseñan a orar. Describen el espíritu de oración; mientras nos enseñan qué gracias pedir, y para qué deberes necesitamos fuerza. Las promesas de la Biblia se revelan para nuestra instrucción y aliento en la oración. Nos enseñan qué bendiciones Dios está dispuesto a otorgar y cuán dispuesto está Él a otorgarlas. Las amenazas de la Biblia nos enseñan lo que tenemos motivos para temer y despreciar; mientras que los mismos pecados que están allí registrados enseñan contra lo que debemos orar y deplorar. Dios también ha registrado una multitud de hechos en Su Palabra, que son comentarios sobre sus verdades, sus promesas y sus amenazas, de los cuales Él se digna permitir que Su pueblo se lo recuerde, y que les proporciona poderosas consideraciones para suplicar a Su misericordia. -asiento. También hay ejemplos de oración registrados allí, que nos muestran su espíritu, su amplitud, su adecuación a los tiempos, lugares, circunstancias y hombres, así como su fruto y poder; y que nos muestran por lo que es ser ofrecido, y la prontitud de Dios para escuchar y responder. Más que esto; la Biblia nos enseña dónde ir para recibir ayuda en la oración. “Porque a través de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre.” En cada acto de verdadera devoción, hay una concurrencia de la influencia del Espíritu. Deja que tu mente se llene ricamente con toda la verdad de Dios, y deja que tu pecho se llene de emociones devotas, y luego expresa libremente tus peticiones ante Dios. Hay pensamiento en la oración; pensamiento fuerte y, a menudo, pensamiento cercano, compacto y conectado. Hay emoción, también, emoción celestial. También hay memoria en la oración; y hay conciencia e incluso imaginación. Esta fórmula, comúnmente llamada el Padrenuestro, contiene la esencia de la oración por Sus discípulos. Aquí surge una pregunta, si no podemos usar esta forma en nuestras súplicas ante el trono de la gracia. El cristiano no debe ser tanto enemigo de las formas como despreciar esta hermosísima forma de oración; ni tan formalista, como para no orar sin ella. Jesucristo no autorizó en ninguna parte una restricción a ninguna forma determinada de oración. Las oraciones de Abraham no eran oraciones escritas. Tampoco fue la oración de Eleazar en Harán; ni la oración de Jacob en Peniel; ni las oraciones de Moisés y Aarón por Egipto e Israel. La oración de Josué ante la derrota de Hai, la oración de Manoa, de Sansón, de Ana, de Samuel en Mizpa, de Elías en el monte Carmelo, de Ezequías contra Senaquerib, de Jabes, de Esdras, de Nehemías, de Job, de Daniel, de Jonás y de Habacuc, ninguno de ellos fue dictado por la pluma. Ni la oración de Zacarías, ni la del publicano, ni la de los discípulos estuvo en ninguna exigencia de su historia. En segundo lugar, las formas de oración invierten el orden de la oración; hacen que las palabras guíen al corazón, y no el corazón a las palabras. La verdadera oración brota del corazón; el corazón es el asiento de la súplica. Otra objeción a las formas es que comprueban las enseñanzas del Espíritu Santo. Otra objeción más a las formas de oración es que ningún conjunto de oraciones es, ni puede ser, adecuado a las necesidades de la Iglesia. Se ha dicho que el ejemplo de los cristianos primitivos está a favor de las formas. Mucho se ha escrito para probar la antigüedad de las liturgias, y el obispo Bull ha insistido enfáticamente en la probabilidad de que sean de origen apostólico. La postura de los cristianos primitivos en la oración era tal que hacía imposible leer las oraciones. Estaban de pie con los brazos cruzados sobre el pecho, la cabeza hacia atrás y los ojos a menudo cerrados. Los que han investigado detenidamente afirman con confianza que no existe tal expresión como «leer oraciones» en la historia de los primeros cuatro siglos. A favor de las formas se dice también que es importante tener materia para meditar, para orar con inteligencia. Sólo tenemos que responder que ciertamente es así; pero entonces hay más materia en la Biblia que en un Libro de Oración Común. Se insta además, y confesamos que la objeción tiene algún peso, que en las oraciones improvisadas se da demasiada libertad al orador, que, por un lado, sus oraciones a menudo pueden ser estériles y secas; y por el otro, pueden ser redundantes y, a veces, llenos incluso de nociones extravagantes y extravagantes. Esto es cierto; es un mal del que hay que guardarse: y sólo tenemos que decir que esperamos demasiado, cuando esperamos oraciones perfectas de hombres imperfectos. Una vez más, se objeta a las oraciones que no están así formadas, que el pueblo no puede unirse a ellas. (G. Spring, DD)
El compendio de todo el Evangelio
Tal abundante ríos brotan de esta fuente de siete cabezas. De modo que como los siete brazos del Nilo regaron y fecundaron todo Egipto; así esta oración, que brota de siete peticiones, que son deprecativas u optativas, riega todo el mundo cristiano, previniendo y desaprobando todos los percances, y supliendo nuestras necesidades. Para que en esta breve oración, como en un pequeño orbe, se mueva el Sol de Justicia; de ahí que toda estrella, todo fiel servidor y consejero de Cristo (pues son estrellas encarnadas), tome prestado un rayo de luz para iluminar y santificar el cuerpo de sus meditaciones. La Iglesia en su liturgia y el predicador recomendaron usarlo. Una pequeña cantidad de esta levadura sazona una gran masa de devoción, y algunos aguardientes dan gusto y rapidez a mucho licor. Esta oración es una quintaesencia extraída por el químico más grande que jamás haya existido, de Aquel que sacó la naturaleza del caos, separó la luz de la oscuridad y extrajo los cuatro elementos de la nada. Todas sus partes son espíritus. Quae enim spiritualior oratio? Y la mezcla de unos granos de ella con nuestras oraciones resulta el mejor y más fuerte antídoto cristiano. (Archidiácono Rey.)
Dar a Dios lo suyo en oración
Es un familiar y amistoso tributo para presentar a Dios con los suyos; una petición revestida de las palabras de Cristo encontrará el camino fácil al cielo y un rápido acceso a los oídos de Dios. (Archidiácono Rey.)
Las partes del Padrenuestro
Así que considera esta oración como ahora yace todo junto, las placas y las uniones y varios asuntos forman un solo escudo cristiano para proteger y evitar todas las necesidades que puedan acontecernos; sin embargo, resuelto en parcelas, cada extremidad y miembro, y gradación, es un escudo perfecto para satisfacer nuestras necesidades particulares. Es como aquel famoso blanco de Ajax que fue Clypeus Septemplex, constaba de siete pliegues; esta es Oratio Septemplex, una oración que consta de siete peticiones. Ese escudo era a prueba de dardos, impenetrable, y esta oración un escudo impenetrable para resistir los dardos de fuego de Satanás. Si insistiera en la alusión al número de estas peticiones, podría comparar toda esta oración a la constelación de las Pléyades, o siete estrellas en el cielo; o a las siete estrellas que están en la mano derecha del Hijo del Hombre, siendo lumbreras y velas aptas para los siete candeleros de oro allí mencionados, para ser puestos en aquellas siete Iglesias, y no sólo en ellas, sino en todas las Iglesias de la mundo, donde el nombre de Cristo es conocido y adorado. O puedo comparar las partes de esta oración con los siete planetas, eminentes sobre todas las demás estrellas del firmamento. Porque como algunos de esos planetas se mueven más cerca de la tierra, otros más arriba y más lejos, así es el movimiento de estas siete peticiones; algunos de ellos se mueven y solicitan a Dios por las cosas terrenales, como los cuatro últimos; otros por celestiales y eternos, como los tres primeros, “Santificado sea tu nombre, y venga a nosotros tu reino”, etc. San Agustín ha tomado su justa altura y movimiento, Tres peticiones superiores aternac sunt, quatuor sequentes ad hanc vitam pertinente. (Archidiácono Rey.)
Orando desde una copia
Yo sí No se le negará un buen artesano que obra por la fuerza de su propia fantasía: sin embargo, todos le concederán la obra más verdadera que obra a partir de una copia. Y aunque una voluntad expresada en un instrumento muestra la suficiencia del músico, creo que el músico que subestima todas las lecciones establecidas en comparación con sus voluntarias tiene más arrogancia que habilidad. Así es en la oración. No prejuzgo el don de nadie, y permítanme aconsejar a nadie tanto que perjudique este excelente don de la Oración de Cristo como que exalte sus propias meditaciones por encima de él. (Archidiácono Rey.)
El Padrenuestro perfecto
El asunto se encuentra en todos los sentidos completo y perfecto. Cada palabra en él tiene su peso. No hay una palabra superflua en él que pueda ser ahorrada. Tampoco es de ninguna manera defectuoso. Todo lo que es lícito, necesario y digno de ser pedido en oración está allí contenido: sí, todo lo que debe ser creído o practicado por un cristiano está implícito allí. (William Gouge.)
El Padrenuestro pequeño, sí grande
El sentido de es tan grande como pequeño es el cuerpo.(Archidiácono Rey.)
Yo. ES UNA OFRENDA DE NUESTROS DESEOS A DIOS. Estos son, por así decirlo, el alma de la oración, sin la cual Dios no aceptaría las expresiones más elegantes y cálidas que puedan inventarse y usarse.
II. Nuestra petición debe ser POR LAS COSAS QUE SON CONFORMES A LA VOLUNTAD DE DIOS. Las cosas que no son así no conviene que las recibamos; y por eso no debemos ser temerarios ni apresurarnos a decir nada delante de Dios.
III. Nuestras oraciones deben ser ofrecidas a Dios EN EL NOMBRE DE CRISTO; por su bien; en dependencia del mérito y la intercesión del amado Hijo de Dios, en quien el Padre tiene complacencia.
IV. LA CONFESIÓN DEL PECADO ES UNA RAMA DE ESA ADORACIÓN QUE LLAMAMOS ORACIÓN.
V. UN RECONOCIMIENTO AGRADECIDO DE LAS MISERICORDIA DE DIOS reclama justamente un lugar en esta parte de la adoración Divina. (John Whitty.)
I. ¿QUÉ ES LA ORACIÓN? La presentación de nuestras peticiones a Dios, y la exhalación de nuestros deseos ante Él. En la oración–
II. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR QUE SE NOS ENSEÑE A ORAR?
III. ¿POR QUÉ DEBEMOS DESEAR QUE EL SEÑOR NOS ENSEÑE A ORAR?
I. CUÁN PRECIOSAS SON LAS ORACIONES DE JESÚS, COMO ACERCARLO MUY A NOSOTROS EN SU VERDADERA HOMBRE.
II. LA VIDA MÁS ALTA Y SANTA NECESITA ACTOS Y TIEMPOS DE ORACIÓN ESPECÍFICOS.
III. LAS PROPIAS ORACIONES DE CRISTO, EN UN SENTIDO MUY REAL, NOS ENSEÑAN A ORAR.
Yo. POR QUÉ JESÚS DEBE SER CONSIDERADO COMO EL MAESTRO DE LA ORACIÓN. Debe darse por sentado que saber orar es el primero de todos los elementos esenciales. Si queremos información, podemos tenerla. Había una vez un hombre en Palestina que dijo que era el Hijo de Dios, y lo que hizo probó que lo que decía era verdad. Cuando queremos saber cómo orar, nosotros, como los primeros discípulos, pensamos que si alguien puede decirnos, Él puede hacerlo. Él es el Maestro de la oración. Ese es Su negocio. Ahora Él ha ascendido, Sus discípulos siempre están aprendiendo a orar y Él siempre está enseñando. En todos nuestros acercamientos al Infinito Invisible, primero tenemos que ver con Jesús; cada oración debe llegar a Su oído antes de que tengamos la respuesta.
II. Cómo ENSEÑA.
Yo. LA ORACIÓN ES INSTINTIVA. Aquí se mencionan cuatro clases de personas. En algunos aspectos muy diferentes entre sí. Sin embargo, una cosa tenían en común, a saber, la oración. Cristo oró. Sus discípulos oraron. Juan oró. Sus seguidores eran como él. El mundo aquí en miniatura. El hombre un ser orante.
II. LA ORACIÓN ES COMO LA DE CRISTO. La oración era su hábito. “Me entrego a la oración”, fue la experiencia tanto de David como del Hijo mayor de David. Para algunos esto es desconcertante. No pueden entender por qué nuestro Señor debe orar. Sin embargo, habría habido mucho más misterio si Él nunca hubiera orado. Cuanto más santos nos volvemos, más frecuente y ferviente es nuestra comunión con nuestro Padre Celestial.
III. LA ORACIÓN ES CONTAGIOSA. La palabra se usa a falta de algo mejor. ¿Qué llevó a Sus discípulos a decir: “Enséñanos a orar”? ¿Había estado hablando el Maestro de la oración? Ni una palabra. Fue en otra ocasión que Él dijo: “Los hombres deben orar siempre”. ¿Cómo fue, entonces, que se despertó el deseo de un mayor poder en la devoción? Fue a través de escuchar y ver orar a nuestro Señor. La oración engendra oración. Una brasa enciende otra. Hay un proverbio oriental, tan cierto como poético: “Yo no soy la rosa; pero he estado con la rosa, y por eso soy dulce.”
IV. LA ORACIÓN ES EFICAZ. “Enséñanos a orar”. Esa petición fue concedida. Y la verdadera oración siempre es contestada. No puede fallar. Como dice el obispo Hall: “Estoy seguro de que recibiré lo que pido o lo que debo pedir”.
V. LA EXPRESIÓN, “COMO JUAN ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS,” TIENE MÁS DE LO QUE PARECE A PRIMERA VISTA. No es el grito del falso conservadurismo. Nos equivocaremos si suponemos que el que lo pronunció simplemente quería que nuestro Señor siguiera el rastro de otro. Seguramente había un argumento, y muy bueno, en las palabras. ¿Qué significaba? Algo así: “Juan era tu siervo, y ayudó a la devoción de sus seguidores; ¿Harás menos, gran Maestro? Juan fue sólo un heraldo y un precursor, pero velaba por sus discípulos; Tú, el prometido y predicho, ¿no harás lo mismo con nosotros?” Fue un buen razonamiento. Mejor lógica no se puede imaginar. Aprovechémoslo. Inspirándonos en la fe que enseña, sean nuestras oraciones frecuentes y fervientes. (TR Stevenson.)
Yo. ES UNA INFLUENCIA REAL ESO DEL EJEMPLO. El que es más hijo de Dios en la fe, la esperanza y el amor, es más que un rey para Dios sobre sí mismo y sobre los demás, ejerciendo un poder irresistible y obteniendo los más amplios triunfos.
II. EJEMPLO DE LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO. Lo ves en Cristo en este incidente. Enséñame a orar, dijo el discípulo; pero había aprendido más de la mitad de la lección cuando miró a Cristo orando. Los evangelistas nunca se detienen para ensalzar la vida del Maestro. Contar la vida era mejor alabarla. En el camino a la cruz, Jesús no recomienda la paciencia, Él es la paciencia. En la cruz, Él no habla de amor: Él es amor como nunca lo fue antes.
III. LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD.
II. Permítanme señalar un punto que todos consideraremos de gran importancia, a saber, el uso de formas preparadas en nuestras devociones privadas. Permítaseme, pues, señalar algunas objeciones a las formas preparadas de oración privada, por muy espirituales y excelentes que sean, si se usan exclusivamente. Por lo tanto, es obvio que estamos confinados con respecto al tema de nuestras oraciones, restringimos nuestra conversación con el cielo a una rutina fija de temas, y evitamos la mención de esas experiencias espirituales de cada hora, que aunque invisibles y desconocidas para el mundo, componer los grandes incidentes de la vida del alma, y puede dar, día a día, una nueva tez a sus oraciones. Vivimos en un mundo de cambios, y en las innumerables vicisitudes a las que están expuestos por igual la mente, el cuerpo y el estado; el alma está sujeta a infinitas variedades de emociones, para las cuales ninguna forma preparada puede proporcionar la expresión correspondiente. Nuevamente, existe el peligro de que el uso exclusivo de las formas tenga la tendencia de amortiguar el espíritu de oración. Permítanme concluir con algunas indicaciones prácticas que, con o sin formas, no pueden ser descuidadas por aquellos a quienes se les enseña a orar.