Estudio Bíblico de Lucas 11:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 11:2
Cuando oréis , diga
Consejos sermónicos sobre el Padrenuestro
1.
No una prescripción de palabras. Un gran mérito de la oración es que expresa con la mayor naturalidad el sentimiento de quien la ofrece. La cháchara de un niño es más aceptable para un padre que las majestuosas declaraciones puestas en su boca. En la caricatura de Rafael, los discípulos adoradores rodean al Señor resucitado en varias actitudes, uno arrodillado, otro con las manos entrelazadas, otro con las palmas abiertas, otro con la cabeza inclinada, y uno muestra emocionada reverencia por el hecho de que está dejando que su túnica se arrastre en el aire. suciedad; el gran artista habiendo visto que la expresión más alta de la emoción religiosa debe ser el resultado natural del alma y llevar la marca de la individualidad del adorador. Horace Bushnell solía irse a dormir, como decía, hablando con Dios. Las liturgias son útiles para estimular la espiritualidad; pero debe usarse para sugerir, nunca para limitar, el pensamiento religioso.
2. La manera de la oración es en general–
(1) De suma sencillez. Sin elaboración.
(2) Calma. ¡No, oh! sólo tranquila confianza y consagración.
3. Analizando más particularmente los sentimientos de la oración, observamos que la oración modelo da un retrato de un hombre modelo.
(1) Fe filial. «Nuestro Padre.»
(2) Reverencia. «Santificado», etc.
(3) Lealtad. «Venga tu reino.»
(4) Un espíritu conformado. “Hágase tu voluntad”.
(5) Reconocimiento de la Providencia. “Danos… el pan de cada día”.
(6) Dependencia de la gracia. “Perdónanos nuestras deudas”.
(7) Caridad sincera. “Porque nosotros perdonamos”.
(8) Dependencia del Espíritu Santo. “No nos dejes”, etc. (JM Ludlow, DD)
El Padrenuestro como el Decálogo
El Padre Nuestro, como el Decálogo, se divide en dos: dos tablas de ley, dos hojas de petición. La primera tabla de la ley se refiere a nuestros deberes para con Dios; la primera hoja de la oración se refiere a la gloria de Dios. La segunda tabla respeta nuestros deberes para con el hombre; la segunda hoja respeta las necesidades del hombre. La primera tabla contiene las leyes que son más difíciles de obedecer sinceramente; la primera hoja, las peticiones que son las más difíciles de rezar con sinceridad. Obedecer las leyes de la primera tabla es lo que nos capacita para obedecer las de la segunda. Rezar las peticiones de la primera hoja es lo que nos califica para rezar las de la segunda. Sin embargo, nunca suponemos que la oración se compuso con alguna referencia al Decálogo. Toda semejanza deja de ser interesante en cuanto se la siente como imitación. La semejanza por imitación traiciona al mecánico; semejanza sin imitación argumenta el artista, el creador. La tierra no se hizo esférica para imitar al sol, ni las hojas de una rama se vuelven aserradas para imitarse unas a otras. Esas hojas se despliegan en una semejanza externa porque se desplegaron en una semejanza interna. El Decálogo no se hizo, se desplegó. La oración no se hizo, se desplegó; no se construyó, creció. Y debido a que tanto el Decálogo como la oración se desarrollan a partir de la única mente de Dios, hojas en una rama, flores en un tallo, muestran los mismos matices y toman el mismo arreglo ordenado. (CHParkhurst, DD)
El Padrenuestro indica la forma correcta de ver las cosas
Hay una terrible tendencia en todos nosotros, que se ha infundido de la manera más perversa en nuestra teología, a mirar primero nuestra necesidad o miseria, y sólo después nuestra relación con Dios y Su naturaleza. Los últimos se hacen dependientes de los primeros. Somos conscientes de un trastorno en nuestra condición; simplemente en referencia a este trastorno contemplamos a Aquel que esperamos pueda reformarlo. Acabamos de rastrear este proceso en el paganismo. Se siente una travesura; si hay un mal, debe haber un libertador. Indudablemente la conciencia da este testimonio, y es justo. Pero las cualidades del libertador están determinadas por el carácter o localidad de lo que ha de ser reparado, o por los hábitos de aquellos que lo sufren. De este hábito pagano de la mente, el Padrenuestro es el gran preservador. Di primero: “Padre nuestro”. Esta relación es fija, establecida, cierta. Existió en Cristo antes de todos los mundos, se manifestó cuando Él vino en la carne. Él ha ascendido a lo alto, para que podamos reclamarlo. Asegurémonos de basar todos nuestros pensamientos en estas palabras iniciales; hasta que los sepamos bien de memoria, no hagamos caso al resto. Avancemos con cuidado, paso a paso, hacia el Nombre, el Reino, la Voluntad, asegurándonos de nuestro equilibrio, seguros de que estamos en una región de bondad clara y sin mezcla; de la bondad que debe ser santificada por nosotros; que ha venido y vendrá a nosotros, y en nosotros; lo cual ha de hacerse en la tierra, no meramente en el cielo. Entonces estamos en condiciones de hacer estas peticiones, que ordinariamente nos apresuramos a pronunciar, y que Él, en quien habita toda sabiduría, nos ordena diferir. Por último viene este “Líbranos del mal”. Cuando seamos capaces de considerar el mal, no como el estado regular y normal del universo, sino como algo absolutamente diferente del carácter de su Autor, de Su constitución, del Espíritu que Él nos ha dado, entonces podremos ora, atribuyendo algún significado real al lenguaje, líbranos de él. Entonces comprenderemos por qué los hombres buscaron con fe la ayuda de sus semejantes; a príncipes, caudillos, legisladores y sabios. Fueron enviados al mundo con este fin, con esta misión. Estaban destinados a actuar como libertadores. Debían ser testigos de un orden real y justo, y resistir a todos los transgresores del mismo. Podemos entender por qué los hombres fuertes sintieron que era mejor actuar por sí mismos que depender de la ayuda extranjera. Porque el Padre de todos puso su fuerza en ellos, para que pudieran ejercerla como Sus siervos en Su obra; fue Su Espíritu quien les hizo conscientes de su fuerza, y del propósito para el cual debían usarla. Podemos ver por qué estas esperanzas se frustraron tan continuamente a pesar de que tenían un fundamento tan correcto; por qué se vieron impulsados a pensar en una ayuda superior, en campeones invisibles, porque aquellos sobre la tierra demostraron ser débiles o abandonaron la causa y se sirvieron a sí mismos. Es cierto que las huestes del cielo están obedeciendo a ese poder que se ordena obedecer a las huestes de la tierra; que están haciendo Su servicio al socorrer a los que se afanan abajo; es verdad, porque El que todo lo gobierna, no es un destino, sino una voluntad amorosa; no una abstracción, sino una persona; no un mero soberano, sino un Padre. Toda la creación se ordena sobre esta ley de dependencia mutua y caridad; pero es sólo en el conocimiento y adoración de lo Superior, que podemos aprehender los lugares y tareas de lo inferior; cuando Él se oculta, éstos se olvidan; la sociedad se vuelve incoherente; nada se comprende a sí mismo; todo está invertido; el libertador es uno con el tirano; el mal y el bien chocan entre sí; invocamos a Satanás para que expulse a Satanás. ¡Mira, entonces, qué poder restaurador y regenerador hay en esta oración! (FD Maurice, MA)
Comentarios introductorios
1. Lo primero que hay que señalar es la brevedad de esta oración. En la mayoría de las religiones se supone que la eficacia de la oración depende de su duración. La idea es que los dioses no harán nada por los hombres a menos que se burlen de ellos. Esta oración reprende y corrige esa idea.
2. ¿Cómo se usaría esta oración?
(1) ¿Era de uso exclusivo? Claramente no, ya que en los Hechos tenemos el registro de varias oraciones que no siguieron esta forma, y sin embargo fueron respondidas abundantemente.
(2) ¿Debemos siempre, cuando oramos, usar estas palabras, para incluir esta oración en todas nuestras súplicas? No; No creo que nuestro Señor quiera exigir eso. A menudo desearemos orar con estas palabras; pero Él quiere decir que nuestros deseos serán libres para manifestarse a su manera. La oración es un modelo, en su sencillez, brevedad, franqueza, pero no una forma prescrita; un bastón, no un grillete, para el alma que ora. (Washington, Gladden, DD)
El peculiar valor del Padrenuestro
No tanto en las expresiones particulares, como más bien en el tenor y espíritu, en la disposición y clímax del conjunto, radica su peculiar valor, y los que pueden afirmar del “Pater Noster” que no es más que una reunión de expresiones rabínicas, podría asegurarnos con el mismo derecho que a partir de un número adecuado de brazos, piernas y miembros individuales, se podría componer un cuerpo humano animado. Honramos mucho más la sabiduría del Salvador en esto, que no enseñó a sus discípulos acordes que hubieran sido del todo extraños a sus labios inexpertos, y en vano buscamos aquí las huellas de un espíritu judaísta limitado. Tan breve es, que ni siquiera cansa al espíritu más simple, y sin embargo, tan perfecto que nada se olvida por completo en él: tan simple en palabras que incluso un niño lo comprende, y sin embargo, tan rico en materia que las principales verdades y promesas y los deberes están aquí presupuestos, confirmados o impresos, por lo que Tertuliano con razón lo llamó “breviarium totius evangelii”. Cuantas veces haya sido mal utilizada, especialmente cuando se ha convertido en una fórmula sin espíritu de oración, mientras que los hombres han olvidado que sólo expresa las elevadas ideas fundamentales que deben prevalecer en el ejercicio de la oración, sigue siendo, sin embargo, continuamente un oro. el mío para la fe cristiana, un estandarte para la oración cristiana, un puntal para la esperanza cristiana. (Van Oosterzee.)
El Padrenuestro
Edwin Booth, el célebre trágico, fue un hombre que puso en sus imitaciones una cantidad de corazón y alma que sus originales difícilmente podrían haber igualado. Hizo Ricardo III. a la vida, y más. Había hecho de las pasiones, emociones y experiencias humanas el estudio de su vida. No solo podía actuar, sino sentir rabia, amor, desesperación, odio, ambición, furia, esperanza y venganza con una profundidad y fuerza que asombró a sus oyentes. Se transmutó en el héroe de su personificación, y podía insuflar un poder en las palabras de otros hombres que quizás nunca fue superado. Y lo que es bastante notable, cuando se inclinaba a dar ilustraciones de esta facultad a círculos privados de amigos, casi siempre seleccionaba algunos pasajes de Job, David o Isaías, u otros hombres santos de la antigüedad. Cuando un joven profesor inquisitivo de la Universidad de Harvard se acercó a él por la noche para pedirle un pequeño consejo o instrucción para calificarse como orador, el veterano trágico abrió la Biblia y leyó algunos versos de Isaías de una manera que hizo temblar de emoción al erudito de Cambridge. sobrecogimiento, como si el profeta se hubiera levantado de entre los muertos y le contara sus sublimes visiones a sus oídos. Entonces residía en Baltimore, y un anciano piadoso y cortés de la ciudad, al enterarse de su maravilloso poder de elocución, un día lo invitó a cenar, aunque desaprobaba fuertemente el escenario. Un numeroso grupo se sentó a la mesa, y al regresar al salón, pidieron a Booth, como favor especial para todos ellos, que repitiera el Padrenuestro. Manifestó su voluntad de complacerlos, y todos los ojos se fijaron en él. Lenta y reverencialmente se levantó de su silla, temblando con el peso de dos grandes concepciones. Tenía que darse cuenta del carácter, los atributos y la presencia del Ser Todopoderoso al que iba a dirigirse. Debía transformarse en un suplicante pobre, pecador, tropezante, ignorante, menesteroso, que ofrecía homenaje, pedía pan, perdón, luz y guía. Dice uno de los presentes en la compañía: Era maravilloso observar el juego de emociones que convulsionaba su semblante. Se puso pálido como la muerte, y sus ojos, vueltos trémulamente hacia arriba, estaban húmedos de lágrimas. Todavía no había hablado. El silencio se podía sentir; se había vuelto absolutamente doloroso, hasta que por fin el hechizo se rompió como por una descarga eléctrica, cuando su rica voz, de labios blancos, pronunció una sílaba, «Padre nuestro, que estás en los cielos», etc., con patetismo. y ferviente solemnidad que estremeció todos los corazones. Terminó; el silencio continuó; no se escuchó una voz, ni un músculo se movió, en su audiencia embelesada, hasta que, desde un rincón remoto de la habitación, se escuchó un sollozo apagado, y el anciano caballero (el anfitrión) dio un paso adelante, con ojos llorosos y cuerpo tambaleante, y agarró a Booth de la mano. -Señor -dijo con acento entrecortado-, me ha proporcionado un placer por el que toda mi vida futura se sentirá agradecida. Soy un anciano, y todos los días, desde la niñez hasta el presente, pensé que había repetido el Padrenuestro; pero nunca lo había oído antes, ¡nunca! “Tienes razón”, respondió Boeth; “Leer esa oración como debe ser leída me causó el más severo estudio y trabajo durante treinta años, y estoy lejos de estar satisfecho con mi éxito”.
La plenitud del Padrenuestro
Solía pensar que el Padrenuestro era una oración corta; pero a medida que vivo más y veo más de la vida, empiezo a creer que no hay tal cosa como superarla. Si un hombre, al orar esa oración, se detuviera con cada palabra hasta que la hubiera orado completamente, le llevaría toda la vida. “Padre nuestro”: habría un muro de cien pies de alto con solo esas dos palabras para la mayoría de los hombres. Si pudieran decir «Nuestro Tirano», o «Nuestro Monarca», o incluso «Nuestro Creador», podrían llevarse bien con eso; pero Padre Nuestro”–pues, un hombre es casi un santo que puede orar eso. Usted lee: “Hágase tu voluntad”; y dite a ti mismo: “¡Ay! Puedo orar eso;” y todo el tiempo tu mente da vueltas y vueltas en inmensos circuitos y lejanas distancias: pero Dios está continuamente acercando los circuitos a ti, hasta que dice: “¿Qué hay de tu temperamento y tu orgullo? ¿Cómo es su negocio y su vida diaria?” Esta es una petición revolucionaria. Haría que la tienda y el comercio de muchos hombres se derrumbaran al suelo para pronunciarlo. ¿Quién puede pararse al final de la avenida a lo largo de la cual todos sus pensamientos y deseos placenteros florecen como flores, y enviar estas terribles palabras, “Hágase tu voluntad”, estrellándose contra ella? Creo que es la oración más temible para rezar en el mundo. (HW Beecher.)
El Padrenuestro contiene la esencia del Antiguo Testamento
Cuando en Jerusalén leí esta oración a uno de los rabinos, dijo: “No hay una sola oración, ni una sola demanda, que no esté ya contenida en el Antiguo Testamento”. Dije: “Muy bien, veamos”. “Ahora”, dije, “¿puedes darme un pasaje paralelo a ‘Santificado sea tu nombre’?” Citó en un instante el verso cuarenta y tres del capítulo ocho de Primero de Reyes. “Oye tú en los cielos tu morada… para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre para temerte”. Y más adelante dijo: “’Bendito sea el nombre del Señor’; ¿Qué significa esto sino ‘Santificado sea Tu nombre’?” “Sigamos adelante: ‘¡Venga tu reino!’” Inmediatamente me dio el pasaje del Salmo setenta y dos. “Descenderá como la lluvia sobre la hierba segada, como aguaceros que riegan la tierra. En sus días florecerá la justicia; y abundancia de paz mientras dure la luna. Dominará también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.” “Sigamos adelante: ¡Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo!”. “¿No nos dice el salmista: ‘Enséñanos a hacer tu voluntad, oh Señor?’”. “Prosigamos: -‘El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy?’” “Encontrarás esta oración en los Proverbios: ‘No me des pobreza ni riquezas, aliméntame con el alimento conveniente para mí’”. “Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos nuestras deudores!”
“Esto lo encuentras en el Salmo ciento treinta y dos: ‘Señor, acuérdate de David y de todas sus aflicciones’, y en el Salmo séptimo, y el versículo cuarto: ‘Si he pagado con mal a el que estaba en paz conmigo.’” “No nos dejes caer en tentación.” Él dijo de inmediato: “Oh Señor, corrígeme con juicio; no en tu ira, para que no me reduzcas a nada.” Y luego citó los apócrifos, con los que estaba bien familiarizado. “Quita el deseo de la sensualidad; al espíritu de libertinaje no me entregues.” “¿Qué es esto sino ‘No nos dejes caer en tentación’?” «Líbranos del mal.» Citó: “Líbrame de los obradores de iniquidad”. Le dije: «¿Has hecho?» El dijo que sí.» “Entonces”, dije, “usted acaba de demostrar que nuestro bendito Señor tenía razón cuando les dijo a los judíos que Él ‘no vino a abolir la Ley, sino a cumplirla’. ¿Y tenéis en todo el Antiguo Testamento una oración que no esté contenida en el Padrenuestro? Admitió que no había ninguno. Entonces ven como esta oración, el Padrenuestro, según el testimonio de un judío opuesto al cristianismo, es un compendio, un compendio maravilloso, de todo el evangelio, y de todo lo que Moisés y los profetas nos han dicho. . De modo que el gran y santo Stolberg dice: “el niño reza en él con sencillez, y el erudito en vano trata de sondear sus profundidades”. (J. Wolff, DD)
La oración del Señor
En la oración nuestro Señor enseñó a sus discípulos, todas las relaciones que tenemos con Dios son asumidas. El creyente ora como–
I. UN NIÑO DE CASA. “Padre nuestro”, etc.
II. UN ADORADOR. «Santificado», etc.
III. UN TEMA. «Venga tu reino.»
IV. UN SIERVO. “Hágase tu voluntad”.
V. UN MENDIGO. “Danos”, etc.
VI. UN DEUDOR. “Y perdónanos”, etc.
VII. UN PECADOR ENTRE LA TENTACIÓN Y EL MAL. “Y no nos dejes”, etc. (Gemas clasificadas del pensamiento.)
La oración del Señor dada como modelo
Nosotros tenemos aquí un plan básico para completar, y sobre cuyas líneas podemos construir la estructura de nuestras peticiones cada vez que oramos.
Yo. Observe, NO ES UNA DE LAS ORACIONES DE NUESTRO PROPIO SEÑOR LA QUE SE DA POR MODELO. Está fuera de cuestión que debamos ofrecer para nuestra oración diaria las mismas palabras que una vez se usaron para expresar las oraciones de Cristo por sí mismo. Por lo tanto, cuando los discípulos pidieron un modelo de oración para que pudieran orar como Cristo, el espíritu de esta oración inicial en su respuesta fue: “No, vuestras oraciones no deben ser como las mías. Rezo de esa manera. De esta manera, orad vosotros. Oro como el Señor; pero cuando oréis, decid”—y luego les dio estas palabras.
II. Te darás cuenta de que este patrón fue otorgado después de la petición: Enséñanos a orar COMO JUAN TAMBIÉN ENSEÑÓ A SUS DISCÍPULOS. El orador, y aquellos de quienes él era el portavoz, sin duda habían estado en la escuela de Juan antes de entrar en la de Jesús. Sin embargo, usted está listo para preguntarse cómo pudieron haber pensado en Él en ese momento. Acababan de escuchar ese secreto sagrado, una oración secreta de Jesús. Dices que cada uno debió sentir todo su ser diez veces vivo y despierto en ese momento de gloria y exaltación, y crees que entonces no debió haber lugar para el recuerdo de nada mortal. Sin embargo, esa oración les recordó de inmediato a su antiguo Maestro, y su primer deseo fue que Jesús usara el método de Juan para enseñarles a orar. Debe haber sido un hombre tremendo para dejar una impresión en las mentes de sus eruditos que fue aguda incluso en la agudeza de tal emoción. Había mucha imperfección en esta petición. Los discípulos no tenían derecho a hablarle a su Señor en algo parecido al tono del dictado. Mientras le pedían que les enseñara, ellos le dijeron cómo hacerlo y le indicaron el tipo de enseñanza que preferían. Pero Jesús pasó por alto la falta, reconoció la necesidad, y se complació en formular una oración pidiendo ayuda en su debilidad, y también en la nuestra; porque también en nosotros reposó Su ojo cuando lo dio, y todos los que están tratando de tener una comunión más estrecha con Dios, pueden ahora sentir su camino, pensar su camino y orar su camino, a través de estas grandes palabras.
III. Toma nota del hecho de que ESTE PATRÓN FUE DADO DOS VECES. Cristo ya lo había dado en el Sermón de la Montaña. Estos suplicantes, como si nunca hubieran oído hablar de ello, le pidieron que les diera lo que ya había dado. ¿Cómo fue esto? Suponemos que además de los discípulos que vinieron de Juan a Jesús al comienzo de su ministerio, y la historia de cuyo llamado se cuenta en la apertura del Cuarto Evangelio, hubo otros cuyo registro vino después, y que algunos de estos habiendo sido con Juan durante la primera entrega de la oración del Señor, hizo el llamamiento que condujo a esta segunda entrega. ¡Es extraño que se contentaran con perderse tanto! ¿Por qué se quedaron con Juan después de haber señalado a Jesús como el Salvador? y ¿cómo podrían dejar de mirar los postes de los dedos en lugar de viajar por el camino? Tal vez se consideren a sí mismos, por así decirlo, como eruditos en la escuela de Cristo, aunque en la clase de Juan, y como niños espirituales que todavía necesitan sus lecciones elementales. Habían llegado tarde a la escuela. Tenían más que aprender que sus compañeros de clase. Se habían perdido el Sermón de la Montaña. Sus nuevos compañeros, torpes y lentos espiritualmente, no les habían dicho que el Señor ya les había dado un modelo de oración; por lo tanto, pidieron uno, y el Salvador compasivo les dio la sustancia de Sus palabras anteriores. Este era solo como Él mismo, el Maestro que tiene una paciencia infinita con nuestra torpeza, se inclina hacia nosotros, repite Su lección y siempre dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón”.
IV. ESTE MODELO DE ORACIÓN SIEMPRE DEBE TOMARSE EN RELACIÓN CON TODA LA REVELACIÓN CRISTIANA Y SER EXPLICADO POR ELLO. Es un error tomar esto, o cualquier otra parte parcial de la revelación, como si fuera el todo; un error tratar esto como la revelación final de la gracia de Cristo.
V. EL MODELO ESTÁ DISEÑADO PARA EL USO DE TODOS LOS HIJOS DE DIOS, SIN IMPORTAR SUS DIFERENCIAS EN EDAD, CAPACIDAD O LOGRO. Le queda al niño, le queda al hombre, le queda al padre y a la madre, le queda al santo más joven, y al santo con cabeza reverenciada.
VI. ESTE PATRÓN ESTÁ DESTINADO A PROPORCIONAR CIERTAS REGLAS Y MÉTODOS DE ORACIÓN.
1. Aquí se enseña brevedad a los peticionarios.
2. Se les enseña a evitar las vanas repeticiones. (Ver Mateo 6:7.)
3. Se les enseña a orar usando estas mismas palabras. El segundo anuncio del patrón fue precedido por la frase: “Cuando oréis, decid”, etc. Pero marcad la condición. El punto es que solo podemos decirlo cuando oramos. La oración es una cosa distinta del vehículo de la oración. Por hermoso que sea este marco, es solo un vehículo de la vida de oración, no un sustituto de ella.
4. Es una oración social.
5. Se les enseña a orar de esta manera.
VII. ES CORRECTO LLAMAR A ESTE MODELO ORACIÓN EL PADRE NUESTRO. Algunos preferirían llamarlo la oración del rabino. Otros la oración de los Discípulos. Bien podríamos decir de la Fiesta del Recuerdo, que no es la Cena del Señor sino la Cena de los Discípulos, porque sólo los discípulos deben guardarla. Como la Cena del Señor es una fiesta de recuerdo, esta es una oración de recuerdo, para estar siempre en nuestros oídos, siempre ante nuestros ojos, para mostrar por qué debemos orar y cómo debemos orar; hasta que “en la morada amada de nuestro Padre nuestras almas lleguen en paz”. (Dr. Stanford.)
Padre nuestro que estás en los cielos
>El prefacio del Padrenuestro
I. LO QUE NOS ENSEÑA NUESTRO SER DIRIGIDO A LLAMAR A DIOS “PADRE” EN LA ORACIÓN.
1. Que sólo los hijos de Dios pueden orar aceptablemente.
2. Que es a través de Jesucristo que tenemos acceso a Dios en la oración Ef 2:18), porque es sólo a través de Él que Dios se convierte en nuestro Padre; por Él, por Su causa, somos adoptados en la familia del cielo Juan 1:12).
3. Que al acercarnos a Dios en oración, debemos acercarnos en el nombre de Su Hijo, como único fundamento de toda nuestra confianza y expectativa de Dios Juan 14:13).
4. Que el Espíritu de adopción, el Espíritu de Cristo en Su pueblo, es el principio de toda oración aceptable a Dios; porque por Él es que somos capacitados para llamar a Dios Padre (Gal 4:6), y por eso se llama “en oración obrada” ( Santiago 5:16).
5. Que nos acerquemos a Dios en oración con disposiciones y afectos de niños hacia Él.
(1) Aunque Él sea muy amable y nos admita en una familiaridad con Él, debemos venir con santa reverencia (Mal 1:6).
(2) Aunque hayamos ofendido a Dios, y estemos bajo las marcas de Su desagrado, debemos venir con confianza, lo que queramos, lo que necesitemos (Efesios 3:12).
(3) Que Dios está listo y dispuesto a ayudarnos, y debemos acudir a Él con esa confianza (Mateo 7:11).
1. Que no solo debemos orar en secreto solo nosotros, sino con otros, uniéndonos a ellos en público y en privado.
2. Que debemos orar, no sólo por nosotros mismos, sino también por los demás, según el ejemplo y el precepto de las Escrituras (Hch 12:5; 1Ti 2:1-2). Orar con y por los demás es parte de la comunión de los santos. Y es uno de los privilegios de la familia de Dios en la tierra, que tienen las oraciones de toda la familia allí.
1. Que debemos mirar Su poder soberano y dominio sobre todo, en nuestras direcciones a Él, creyendo que Él es capaz de ayudarnos en nuestros mayores apuros, que nada es demasiado difícil para Él, pero Él puede hacer todo lo que Él quiera Sal 115:3). Este es un terreno noble para la fe.
2. Que seamos llenos de afectos celestiales en la oración (Sal 123:1). Y que la gloriosa grandeza de Dios por encima de nosotros nos asombre cuando nos acerquemos a Él (Ecl 5:2).
3. La gloriosa y admirable condescendencia de Dios, que se digna mirar desde su trono en los cielos a nosotros, los pobres gusanos de la tierra (Isaías 66:1-2).
4. Que vayamos a Dios como los extranjeros en esta tierra, y para quienes el cielo es su casa, porque es la casa de nuestro Padre (1Pe 1:17), considerando este mundo como el lugar de nuestra peregrinación, y los hombres y costumbres de él como aquellos que deseamos dejar, para que seamos admitidos en la sociedad de los ángeles, y confraternizar con los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.
Inferencias:
1. Veamos aquí la condición miserable de aquellos que no tienen fundamento para llamar a Dios Padre.
2. No hay oración correcta sin fe. (T. Boston, DD)
El prefacio del Padre Nuestro
1. Dios sostiene el carácter de un Padre en el estilo de las Escrituras en un triple sentido; es decir, con referencia.
(1) A la creación.
(2) A la separación externa.
(3) A la adopción y regeneración.
2. Debemos llamarlo como nuestro Padre en el cielo. Señor, ¿no eres tú Dios en los cielos? Oh Señor Dios de los cielos. Pero Cristo nos indicaría que hagamos nuestras súplicas a Dios con la más profunda humildad, en consideración de la infinita distancia entre Dios y nosotros, y con admiración por su asombrosa condescendencia al permitirnos hablar al gran poseedor del cielo e implorar su presencia y bendición que es exaltado infinitamente sobre nosotros.
1. Como un directorio.
2. Podemos tomar el Padrenuestro como método.
3. Podemos considerar el Padrenuestro como una forma. (John Whitty.)
Pater, Padre
Puedo concebir dos maneras o métodos para llegar a la noción de una paternidad en la Deidad, o de llegar al uso de esta forma de dirigirse al Ser Supremo, y llamarlo Padre. El primero puede caracterizarse como un proceso ascendente, el segundo como descendente; el primero tiene su origen en una relación terrenal y humana, el segundo en una relación que es celestial y divina.
Pater noster, Padre Nuestro
El uso del plural La forma en esta invocación es sin duda significativa. Se nos enseña, no sólo a invocar a Dios como Padre, sino a invocarlo a Él como nuestro Padre. Debemos decir, Padre Nuestro; y eso también en la oración secreta. Claramente, por lo tanto, no te das cuenta, incluso en tal secreto, de estar completamente solo con tu Dios como tu Padre. Otros son asociados por ti contigo mismo en esta expresión filial, y en la comunión de relación filial que expresa. Uno por lo menos, o más de uno, debe ser sentido por ti para ser abrazado contigo mismo en la invocación. De otro modo no podrías decir bien, con pleno y profundo sentido de la realidad y de la verdad, Padre Nuestro.
1. Consideremos aquí, en primer lugar, la graciosa condescendencia del bendito Hijo de Dios al unirse a nosotros en un principio. Mirémosle acercándose a nosotros como a un hermano, para que nosotros y Él juntos podamos decir: Padre nuestro. Porque es como un hermano que Él se acerca a nosotros y está a nuestro lado; está en el carácter de un hermano, “un hermano nacido para la adversidad”. Él toma nuestra naturaleza. Él toma nuestro lugar. Él toma como suya la misma relación que tenemos con Dios como rebeldes apóstatas, súbditos desobedientes, culpables y condenados, marginados y enajenados. Suena las profundidades más bajas de su degradación y prueba la agonía más amarga de su maldición. Él hace causa común con nosotros.
2. Y ahora, estás en casa. La graciosa entrevista ha terminado. La reconciliación es completa. El Padre te ha encontrado, te ha abrazado y te ha acogido como a Su hijo. Apenas puedes creer por el mismo gozo. Pero cosas mayores que estas verás. Por ahora, en segundo lugar, en la morada de ese Padre tienes una comunión constante con Él como un Padre. Y en esa comunión se te permite y te permite unirte siempre a Aquel que en tu angustia se une a ti.
1. Todos los que están al alcance de la misericordia salvadora y del amor redentor pueden ser comprendidos en su abrazo. Los hombres, todos los hombres, se vuelven queridos y preciosos para mí ahora. A cada hombre, a cualquier hombre, puedo ir ahora, y con toda la ternura de la piedad fraternal y el afecto fraternal, suplicar: ¡Hermano, hermano, cansado y perdido en ese país lejano! A ti, como a mí, Cristo Jesús, el hermano mayor, clama: ¡Ven! Vamos, tú y yo juntos, vamos a casa con Él, el Hermano mayor, diciendo, los tres juntos: Padre Nuestro.
2. Pero hay que trazar una línea más estrecha, al menos en lo que se refiere a esta tierra. Estoy llamado a simpatizar con el bendito Jesús, no meramente en Su salida entre los hijos de los hombres perdidos y culpables, para que Él pueda ganarlos de regreso a la morada de Su Padre, y lograr que se unan a Él diciéndole: Padre nuestro. . Pero debo simpatizar con el bendito Jesús también en Su entrada y salida entre aquellos a quienes Él realmente ha traído de nuevo a esa morada, y a quienes Él siempre presenta allí como Sus hermanos a Su Padre y al de ellos. Que todos tengan un lugar en nuestro corazón cuando decimos con Cristo, Padre Nuestro. Y para que podamos hacer lugar en nuestro corazón para todos ellos, veamos que con la ayuda de ese mismo Espíritu de adopción, ese Espíritu de su Hijo, que el Padre envía a nuestros corazones, el Espíritu “no de esclavitud y de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio”—desterramos todo lo que tiende a endurecer, o adormecer, o estrechar nuestros afectos.
3. ¿Esto es toda la familia? ¿Es esta toda la hermandad? ¿Es simplemente la compañía comparativamente pequeña de creyentes entre los hombres la que tenemos que asociar con nosotros, cuando en Cristo, y con Cristo, decimos, Padre Nuestro? No; si hay un límite estrecho para la casa de la fe en la tierra, hay un amplio espacio y margen suficiente en otros lugares. Porque, por no hablar de la multitud de los redimidos que ya están alrededor del trono, ¿no tenemos a los santos ángeles por nuestros compañeros en este filial discurso a Dios? Porque ellos también, como nosotros, tienen interés en el Hijo; “el primogénito”, a quien el Padre trajo al mundo, diciendo: “Adórenle todos los ángeles de Dios”. Con reverencia, con fe, lo adoran, aunque, ¡ay! demasiados de la brillante hueste, por orgullo e incredulidad, se niegan. Los elegidos besan al Hijo, y en el Hijo reciben ellos mismos la adopción de hijos. (RSCandlish, DD)
¡Qué asociaciones sagradas se agrupan alrededor de la palabra Padre! La mera mención de esto nos retrotrae al amanecer de nuestra conciencia, cuando aprendimos nuestras primeras lecciones de labios de nuestros padres. Pero para el alma reflexiva y religiosa, el significado terrenal no agota el significado de este santo nombre; porque Dios al principio diseñó que la paternidad humana debería ser la miniatura de esa relación en la que Él se mantuvo con los hombres, y deseó que ellos entendieran que el amor de los padres a sus hijos en la tierra no es más que una gota en el océano del amor paternal. que está en Sí mismo.
Revelación de Cristo de la Paternidad de Dios
Yo creo que la palabra “Padre” se aplica a Dios siete veces en el Antiguo Testamento; entre las innumerables referencias al Ser Supremo que abarrotan casi todos los capítulos de todos los libros del Antiguo Testamento menos uno, se le menciona sólo siete veces como Padre, cinco veces como Padre del pueblo hebreo, dos veces manteniendo esa relación. a los individuos De estas dos insinuaciones de que Dios es el Padre de los hombres individuales, una es una promesa a David de que Dios será un Padre para su hijo Salomón; la otra es una predicción de que poco a poco los hombres orarán a Dios llamándolo Padre, predicción cumplida en esta oración. Porque no hay ningún registro de ninguna oración en el Antiguo Testamento en la que se llame a Dios como Padre. “En el caso vocativo, como una dirección a Dios en oración”, dice Dean Mansel, el nombre de Padre “no aparece en el Antiguo Testamento”. Fue, pues, prácticamente un nuevo pensamiento acerca de Dios el que nuestro Salvador dio a sus discípulos cuando les enseñó acerca de Dios. Siempre lo habían conocido como el Eterno, el Creador, el Autoexistente, el Gobernante Supremo, el Juez, el Señor de las Huestes y de las Batallas, el Capitán de los ejércitos del cielo; pero este pensamiento de Él como el Padre en el cielo estaba muy lejos de todos los pensamientos comunes sobre Él. Esta palabra los llevó a un mundo nuevo. Para ellos era como si hubieran estado de pie durante mucho tiempo ante el lúgubre muro exterior de algún viejo castillo al que habían sido llamados a entrar, de pie allí y mirando con duda las imponentes almenas de granito, con cañones y centinelas en las murallas. con sugerencias de pasadizos lúgubres y mazmorras y cadenas en el interior, cuando de repente se abrió una puertecita y vieron dentro de la muralla un jardín agradable, con flores y fuentes y refugios frescos, y sintieron los olores más dulces, y oyeron un estallido de melodía de pájaros cantores y niños felices jugando al sol. Tal apertura en el corazón mismo de Dios hizo esta palabra “Padre” para todos los que habían permanecido por mucho tiempo en la fría sombra de la antigua concepción monárquica de Su carácter. (Washington Gladden, DD)
Inferencias
1 . La verdad contenida en este nuevo nombre de Dios es la verdadera idea constructiva en toda ciencia teológica. Construyan todas sus teologías sobre este fundamento. Aférrense a la idea de una ley uniforme, de una naturaleza de las cosas que Dios ha establecido, bajo la cual se castiga el pecado; pero cuando habléis del carácter personal y del gobierno de Dios, de Su intervención directa en los asuntos de los hombres, de lo que hace sobrenaturalmente, en el orden de la historia, recordad que Él es nuestro Padre.
2. La palabra nos sugiere también la dignidad de la naturaleza humana. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Aquel que fue antes de todos los mundos, Aquel cuya voluntad es la fuente de todas las leyes, Aquel que es la vida de todo lo que vive, el Omnipotente, el Sapientísimo, el Eterno Dios, es nuestro Padre.
3. La palabra no sólo exalta y glorifica a toda la más humilde criatura humana, sino que une en una sola fraternidad, en una sola familia, a cuantos moramos sobre la faz de la tierra. Es el gran nivelador de rangos y jerarquías; la carta de fraternidad; la profecía de paz y buena voluntad entre los hombres.
4. Nuevamente, qué ayuda e inspiración hay para nosotros en el pensamiento de la relación aquí señalada. Llévatelo a casa. Trata de entender algo de lo que significa cuando dices que Dios es tu Padre.
5. ¡Padre nuestro que estás en los cielos! No sé dónde está; lo que es, ningún hombre lo sabe completamente. Pero es donde está nuestro Padre. Y quien está con Él no está lejos del cielo. Algo de la melodía de su música, algo de la fragancia y la belleza de sus dulces campos, se cuelan en su corazón incluso mientras camina por los caminos polvorientos de este mundo inferior. (Washington Gladden, DD)
Padre Nuestro
1. Nuestras facultades intelectuales.
2. Nuestro carácter estético.
3. Nuestro poder de amar.
4. Nuestro sentido moral.
5. Nuestros impulsos innatos a la bondad.
6. Nuestra disposición para la comunión divina.
7. Nuestra esperanza.
8. Nuestra agencia libre.
1. Nos sostiene en la intimidad del afecto (Juan 17:23) .
2. Él nos sostiene en la intimidad de la comunión. Un padre desea la compañía de sus hijos.
(1) Por eso Dios nos da el mandato y el espíritu de oración.
(2) Él nos comunica Sus pensamientos en la Biblia, y Sus propias impresiones de verdad y virtud a través de la influencia de Su Espíritu Santo.
(3) Él habita dentro de nosotros, haciendo incluso de nuestros cuerpos sus templos.
3. Nos visita con una intimidad de servicio.
(1) Su Providencia asegura nuestro bienestar temporal.
(2) Su Gracia provee nuestra expiación.
(3) Su Espíritu sirve a nuestros espíritus para santificarlos. (JM Ludlow, DD)
Padre nuestro que estás en los cielos
1. Dios es Padre de tres maneras.
(1) Dios es Padre por generación eterna; habiendo engendrado de manera inconcebible e inefable a su Hijo, Dios coigual, coeterno con él mismo; y por lo tanto llamado el “Hijo unigénito de Dios” (Juan 3:16).
(2) Dios es Padre por creación temporal; como Él da un ser y una existencia a Sus criaturas.
(3) Se dice que Dios es Padre por regeneración espiritual y adopción. Y así se dice que todos los verdaderos creyentes son hijos de Dios, y nacidos de Dios Juan 1:12-13 ). Ahora que a Dios le complazca tomar esto en Su estilo glorioso, incluso para ser llamado Padre Nuestro, puede enseñarnos: Primero. Admirar Su infinita condescendencia, y nuestro propio privilegio y dignidad inefables (1Jn 3:1). En segundo lugar. Debe enseñarnos a andar como es digno de esta elevada y honorable relación a la que somos llevados; y degradarnos como deben hacerlo los niños, en toda santa obediencia a sus mandamientos; con temor y reverencia a Su autoridad, y una humilde sumisión a Su voluntad. En tercer lugar. ¿Es Dios tu Padre? Esto, entonces, puede darnos plena seguridad de que recibiremos de sus manos lo que pidamos, si es bueno para nosotros; y, si no es así, no tenemos razón para quejarnos de que no somos escuchados, a menos que Él convierta nuestras oraciones en maldiciones. Por cuartos. ¿Es Dios tu Padre? Esto, entonces, puede animarnos contra la desesperación, bajo el sentido de nuestros múltiples pecados contra Dios, y apartándonos de Él; porque Él ciertamente nos recibirá cuando nos arrepintamos y volvamos a Él.
2. Lo siguiente observable, es la partícula Nuestro, Padre Nuestro: que nos advierte, que Dios no es solamente el Padre de nuestros Señor Jesucristo, pero Él es el Padre de todos los hombres, por creación y providencia, y especialmente el Padre de los fieles, por regeneración y adopción.
(1) Estimémonos unos a otros como hermanos.
(2) Si eres mezquino y bajo en el mundo, esto debería enseñarte a estar bien contento con tu estado y condición actuales; porque Dios es tu Padre, y un Padre para ti igualmente con los más grandes.
(3) Ya que cuando oramos debemos decir, Padre nuestro, esto nos enseña, interesarnos unos a otros en nuestras oraciones.
1. Porque el cielo es el lugar más glorioso de la residencia de Dios, donde Él ha establecido más especialmente Su trono de gracia, y allí se sienta sobre él. .
2. Nuestras oraciones se dirigen a nuestro Padre que está en los cielos, porque, aunque Él las escucha dondequiera que se pronuncien, en ninguna parte las escucha con aceptación sino sólo en el cielo. Y la razón es que nuestras oraciones son aceptables solo si son presentadas ante Dios por la intercesión de Cristo. Ahora bien, Cristo realiza su oficio de mediador sólo en el cielo; porque lo hace en ambas naturalezas, siendo Dios y Hombre; y así Él está sólo en el cielo. Y, por lo tanto, todavía nos preocupamos de orar a nuestro Padre que está en los cielos.
(1) Dado que se nos ordena orar a nuestro Padre que está en los cielos, podemos estar seguros de que no hay ninguna circunstancia de tiempo o lugar que pueda impedirnos orar. Porque el cielo está sobre ti, y abierto para ti, dondequiera que estés.
(2) ¿Tu Padre está en los cielos? Tus oraciones, entonces, deben ser hechas de manera que atraviesen los cielos donde está Dios. (Obispo Hopkins.)
La Invocación de apertura
Esta Invocación levanta la frente del niño , y reclama en el cielo y en el Rey de aquel país un interés filial.
Conclusión. Que las Iglesias reflexionen sobre estas grandes verdades. En el principio filial de nuestro texto encontrarán la vida y la tierra glorificadas, por el pensamiento de que un Padre los hizo y los gobierna; y, por encima de todas las distinciones mundanas, valorarán y se regocijarán en sus lazos a través de Cristo con Él, regocijándose, principalmente como Cristo mandó a sus apóstoles que se regocijaran, en esto de que sus nombres están escritos en los cielos. En el principio fraterno aprenderemos bien a amar a la Iglesia ya tener compasión del mundo; y en el principio celestial, se nos enseñará a cultivar esa mentalidad celestial que hará que el cristiano, aunque sea débil, sufra y desamparado en sus relaciones mundanas, ya sea lustroso y bendecido, como lo describió Burke en su pompa mundana, y en la flor de su juventud, la desventurada Reina de Francia: “Un orbe brillante, que parecía apenas tocar el horizonte”. Más justamente podría describirse así el santo de Dios; teniendo ya, como ordena el apóstol, su conversación en el cielo, y derramando por la tierra los esplendores de ese mundo con el que tiene estrecha y bendita comunión, y hacia el cual parece dispuesto habitualmente a subir, anhelando partir para estar con él. Cristo, que es mucho mejor. (WR Williams, DD)
El Padre Divino
Rev. Dra. Jonas King una vez fue a visitar a los niños en un asilo de huérfanos. Los niños estaban sentados en un salón de clases y el Dr. King estaba de pie en una plataforma frente a ellos. “Así que este es un asilo para huérfanos”, dijo. “Supongo que muchos de ustedes, niños, me dirían que no tienen padre ni madre, si les preguntara”. «Sí, señor; sí, señor —dijeron unas vocecitas. “¿Cuántos de ustedes dicen que no tienen padre? Levanta las manos. Se levantó un bosque de manos. «¿Así que dices que no tienes padre?» «Sí, señor; sí señor.» “Ahora”, dijo el Dr. King, “¿alguna vez dices la oración del Señor? Dejame escucharte.» Los niños comenzaron: “Padre nuestro que estás en los cielos Detente, niños”, dijo el Dr. King; “¿Empezaste bien?” Los niños comenzaron de nuevo: “Padre nuestro que estás en los cielos” “Deténganse nuevamente, niños”, dijo el Dr. King. «¿Qué dijiste? ¿Nuestro Padre? Entonces tenéis un Padre; un Padre bueno y rico. Quiero hablarte de Él. Es dueño de todo el oro de California; Él es dueño de todo el mundo; Él puede darte todo lo que considere mejor para ti. Ahora, hijos, nunca olviden que tienen un Padre. Acude a Él todo lo que quieras, como si pudieras verlo. Él es capaz y está dispuesto a hacer todo lo que sea para tu bien”.
La sede de Dios
“¿Por qué decimos en la oración del Señor: ‘Quién estás en los cielos’, si Dios está en todas partes?” preguntó un clérigo a unos niños. Durante un rato nadie respondió; por fin, al ver a un pequeño tamborilero que parecía que podía dar una respuesta, el clérigo dijo: «Bueno, soldadito, ¿qué dices?» “Porque es el cuartel general”, respondió el baterista.
La alocución
La primera parte del Padrenuestro la he llamado la alocución, o la advocación porque en ella invocamos o invocamos a Dios por su nombre , y decirle, por así decirlo, que le vamos a hablar, y suplicarle que escuche lo que vamos a decir.
1. El nombre de “Padre”, por el cual se nos ordena invocar a Dios, es una de las cosas más notables de toda la oración. A nosotros, en efecto, que hemos estado acostumbrados a ello desde la infancia, puede parecernos casi natural llamar a Dios Padre. Pero hacerlo, y eso también con la certeza de que Él lo aprueba, está tan lejos de ser algo natural que, si Dios no nos hubiera autorizado y mandado expresamente, nunca nos hubiésemos atrevido a dirigirnos a Él por ese nombre; deberíamos haber sentido que era una presunción demasiado grande reclamar una relación con el Señor del universo. Cualquiera puede ver qué paso nos dio Cristo hacia el cielo al rodearnos para dirigirnos a nuestro Hacedor, no como nuestro Dios y Rey, sino como nuestro Padre. Cualquiera puede ver y sentir qué promesa contiene el nombre de que Dios escuchará nuestras oraciones.
2. Todo privilegio tiene su correspondiente deber. Consideremos qué deberes trae consigo el privilegio, que Cristo nos ha comprado, de llamar a Dios nuestro Padre.
(1) El primer y principal deber es comportarse con Él como los hijos deben comportarse con su padre.
(2) El conocimiento de que Dios es nuestro Padre, y que puede hacer lo que le plazca, debe llenarnos de fe y de confianza valiente en Él. (AW Hare.)
Padre Nuestro
Se nos ordena decir “Padre Nuestro ”, y no mi Padre, para enseñarnos a orar no solo por nosotros mismos, sino por toda la familia de Dios y Cristo en la tierra. Cuando decimos “Padre nuestro”, debemos tener en cuenta que Dios tiene otros hijos además de nosotros, hijos que tienen los mismos derechos sobre Su misericordia y amor, hijos a quienes Él ama tanto como a nosotros. Debemos recordar también que, si todos somos hijos de un Padre común, todos debemos ser hermanos y hermanas. He aquí un tema fructífero para el autoexamen. ¿Nos amamos como hermanos? ¿Vivimos juntos como deben vivir los hermanos, en paz y concordia? ¿Nos ayudamos unos a otros con todo lo que podemos? ¿Nos regocijamos en la prosperidad de nuestro hermano, aunque no nos suceda algo similar? ¿Sentimos esa preocupación por su bienestar, no sólo en el cuerpo, sino también en el alma, que debe vivir en los corazones de todos los que se declaran ante Dios miembros de una gran familia, pero al mismo tiempo también por nuestros hermanos? ? (AW Hare.)
Que estás en los cielos
Acordaos de dónde mora el Padre. Es un Padre que está en los cielos a quien debéis orar. Por lo tanto, Él debe ser–
1. Misericordioso; o Él nunca te hubiera permitido llamarlo por ese nombre.
2. Debe ser muy poderoso; porque Él es alto sobre todas las cosas.
3. Debe ser muy sabio; porque Él hizo el mundo.
4. Él es eterno, y permanecerá sin cambio, cuando los cielos y la tierra hayan pasado. Entonces, teniendo un Padre, que es tan poderoso y tan sabio, y que también es inmutable y eterno, ¡qué ancla de esperanza debe ser para nosotros este pensamiento! (AW Hare.)
Padre Nuestro
¿Esta familiar concepción de la Paternidad de Dios impida nuestra reverencia por Él? Dejen que los hijos de los padres más amorosos respondan la pregunta.
1. Esta visión de la naturaleza Divina tiene su trascendental relación con el tipo de piedad que debemos atesorar en nosotros mismos y promover en los demás. El hijo de buenos padres humanos muestra su piedad hacia ellos, no despreciando sus dones y despreciando las muestras de su amor, sino disfrutándolos al máximo, con sus amados padres constantemente en sus pensamientos, usando sus dones como lo harían. hacer que los usen, y considerándose más feliz cuando puede perseguir su placer en su presencia y con su participación. Por paridad de razón, el verdadero hijo de Dios manifiesta su piedad, no echándose de sí el cáliz de la alegría que se le pone lleno en los labios, sino haciendo de su alegría gratitud, de su alegría acción de gracias, usando al mundo como si no abusara de él, la estricta adhesión a las leyes que siempre acompañan a los dones y los hacen inconmensurablemente más preciosos, y no perdiendo nunca el pensamiento de la presencia benigna de Aquel que tiene toda la alegría de un Padre al ver felices a sus hijos.
2. Si estos puntos de vista se destacaran en la enseñanza religiosa, y especialmente en la cultura religiosa de los jóvenes, la religión no sería el tema desagradable que ahora es para tantos, ni si los oficios del culto cristiano fueran considerados con la indiferencia que ahora prevalece tan tristemente.
3. La paternidad implica un amor distintivo por el niño individual y, por lo tanto, necesariamente, un interés personal en el bien o el mal del niño, su conducta correcta o incorrecta, su buena o mala conducta. mal caracter.
4. Si el niño encuentra privilegio y felicidad, o moderación y fastidio, en el bien ordenado hogar del padre humano, depende de su propia elección, de su propio carácter. El hijo de Dios también puede ser feliz en Su casa universal, solo a través del amor del padre y la conformidad con las costumbres de la casa. El hijo de Dios que no tiene un corazón de niño debe ir a su propio lugar, y ese no puede ser un lugar de privilegio o alegría. Pero es autodesterrado, autocastigado. Ha abandonado sus propias misericordias. No es el amor de Dios lo que se le quita; pero se ha apartado del cobijo y gozo de ese amor. (Prof. Peabody, DD, LL. D.)
Carlyle y la oración del Señor
“’Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad’, ¿qué más podemos decir? La otra noche, en mis desvelos, que se volvían cada vez más miserables, estas palabras, esa oración breve y grandiosa, vinieron extrañamente a mi mente, con un énfasis completamente nuevo, como si estuvieran escritas y brillando para mí en un esplendor suave y puro en el seno negro de la noche allí; entonces yo, por así decirlo, los leía palabra por palabra, con un repentino freno a mis vagabundeos imperfectos, con una súbita dulzura de compostura que era muy inesperada. Quizá en treinta o cuarenta años no había repetido formalmente esa oración; es más, nunca antes había sentido cuán intensamente es la voz del alma del hombre, la aspiración más íntima de todo lo que hay de elevado y piadoso en la pobre naturaleza humana, digna de ser recomendada con un ‘Así orad vosotros’” (Thomas Carlyle.)
Dios realizado como un Padre
Me han hablado de una buena hombre, entre cuyas experiencias, de las cuales mantuvo un registro, esto, entre otras cosas, se encontró después de su muerte, que en tal momento en oración secreta, su corazón al comienzo del deber se ensanchó mucho, en dar a Dios esos títulos que son terribles y tremendos, al llamarlo el Dios grande, poderoso y terrible; pero al continuar así, se detuvo con este pensamiento: “¿Y por qué no mi Padre?” (Matthew Henry.)
La paternidad de Dios
Un judío entró en un templo persa , y vio allí el fuego sagrado. Le dijo al sacerdote: «¿Cómo adoran al fuego?» “No el fuego: es para nosotros un emblema del sol y de su luz animadora”, dijo el sacerdote. Entonces le preguntó al judío: “¿Adoras al sol como a una deidad? ¿Sabes que él también es una criatura del Todopoderoso? El sacerdote respondió que el sol era para ellos sólo un emblema de la luz invisible que preserva todas las cosas. El israelita continuó: “¿Distingue su nación la imagen del original? Llaman al sol su dios, y se arrodillan ante la llama terrenal. Deslumbras el ojo del cuerpo, pero oscureces el de la mente; al presentarles la luz terrestre, les quitas la celestial”. El persa preguntó: «¿Cómo nombras al Ser Supremo?» “Nosotros le llamamos Jehová Adonai; es decir, el Señor que era, que es y que será”. “Tu palabra es grande y gloriosa, pero es terrible”, dijo el persa. Un cristiano que se acercaba dijo: “Le llamamos Abba, Padre”. Entonces el gentil y el judío se miraron con sorpresa. Uno dijo: “Tu palabra es la más cercana y la más alta; pero ¿quién os da valor para llamar así al Eterno? “El Padre mismo”, dijo el cristiano, quien luego les expuso el plan de redención. Entonces creyeron y alzaron los ojos al cielo, diciendo: “Padre, querido Padre”, y se tomaron de las manos y se llamaron hermanos. (Krummacher.)
Del prefacio al Padrenuestro
1. En la dignidad del Autor; una obra tiene el elogio del artífice, y esta oración tiene el elogio del Autor; es la oración del Señor. Como la ley moral fue escrita con el dedo de Dios, así esta oración fue caída de los labios del Hijo de Dios.
2. La exactitud de esta oración aparece en la excelencia del asunto. Puedo decir de esta oración que “es como plata refinada en horno, purificada siete veces”. Nunca hubo una oración tan admirable y curiosamente compuesta como esta. Así como el Cantar de Salomón, por su excelencia, se llama “el canto de los cantos”, así también puede llamarse a esta “la oración de las oraciones”.
El asunto de la misma es admirable.
1. Por su brevedad; es breve y conciso, multum in parvo, mucho dicho en pocas palabras. Se requiere mucho arte para dibujar los dos globos con curiosidad en un pequeño mapa. Esta breve oración es un sistema o cuerpo de divinidad.
2. Su claridad. Esta oración es clara e inteligible a toda capacidad. La claridad es la gracia del habla.
3. Su exhaustividad. Esta oración contiene las cosas principales que tenemos que pedir, o que Dios tiene que otorgarnos. Hay un doble beneficio que surge de enmarcar nuestras peticiones adecuadamente a la oración del Señor.
1. De este modo se previene el error en la oración. No es fácil escribir mal después de esta copia; no podemos equivocarnos fácilmente, teniendo nuestro modelo delante de nosotros.
2. De esta manera se obtienen las misericordias solicitadas, pues el apóstol nos asegura que Dios nos escuchará cuando oremos “conforme a Su voluntad”. Y ciertamente oramos de acuerdo a Su voluntad, cuando oramos de acuerdo al modelo que Él nos ha establecido.
(1) Un prefacio;
(2) peticiones;
(3) la conclusión. Primero.
El prefacio de la oración.
1. “Padre Nuestro”.
2. “Que estás en los cielos”. Para comenzar con las primeras palabras del prefacio. «Nuestro Padre.» A veces se toma al Padre como algo personal: “¡Mi Padre es más grande que!”: pero en el texto, el Padre se toma esencialmente como toda la Deidad. Este título, Padre, nos enseña a quién debemos dirigirnos en oración; solo a Dios. Aquí no hay tal cosa en la oración del Señor como, “¡Oh santos o ángeles que estáis en el cielo, oídnos!” sino “Padre nuestro que estás en los cielos”. ¿En qué orden debemos dirigir nuestras oraciones a Dios? Aquí sólo se nombra al Padre; ¿No podemos dirigir nuestras oraciones al Hijo y al Espíritu Santo? Aunque el Padre sólo sea nombrado en la oración del Señor, sin embargo, las dos Personas etéreas no están excluidas por la presente; el Padre es mencionado porque es el primero en el orden; pero el Hijo y el Espíritu Santo están incluidos, porque son lo mismo en esencia. Los príncipes en la tierra se dan a sí mismos títulos que expresan su grandeza, como “altos y poderosos”; Dios podría haberlo hecho así, y haberse expresado así: “Nuestro Rey de gloria, nuestro Juez”; pero Él se da a Sí mismo otro título, “Padre nuestro”, una expresión de Júpiter y condescendencia. Dios, para animarnos a orarle, se representa a sí mismo bajo esta dulce noción de un padre, “nuestro Padre”. El nombre Jehová lleva majestad en él, el nombre de Padre lleva misericordia en él. ¿En qué sentido es Dios un Padre?
1. Por creación; él es quien nos hizo—“También nosotros somos linaje suyo”; “¿No tenemos todos un mismo Padre?” Pero hay poco consuelo en esto; porque así Dios es Padre de los demonios por creación; pero el que los hizo no los salvará.
2. Dios es Padre por elección.
3. Dios es Padre por gracia especial. Sólo los que son santificados pueden decir: “Padre nuestro que estás en los cielos”. ¿Cuál es la diferencia entre Dios siendo el Padre de Cristo y el Padre de los elegidos? Dios es el Padre de Cristo de una manera más gloriosa y trascendente. Cristo tiene la primogenitura. ¿Qué es lo que hace a Dios nuestro Padre? Fe: “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”. Un incrédulo puede llamar a Dios su Creador y su Juez, pero no su Padre. La fe nos legitima y nos hace de la sangre real del cielo: “Sois hijos de Dios por la fe.”
¿En qué parece que Dios es el mejor Padre?
1. En que Él es anciano: “Se sentó el Anciano de días”. Una representación figurativa de Dios que existió antes de todos los tiempos, esto puede causar veneración.
2. Dios es el mejor Padre, porque es perfecto–“Nuestro Padre que está en los cielos es perfecto”; Él es perfectamente bueno. Los padres terrenales están sujetos a enfermedades.
3. Dios es el mejor Padre con respecto a la sabiduría: «El único Dios sabio». Él tiene una idea perfecta de la sabiduría en Sí mismo; Él conoce los medios más adecuados para realizar Sus propios designios; los ángeles encienden su lámpara. En particular, esta es una rama de Su sabiduría, que Él sabe lo que es mejor para nosotros. Un padre terrenal no sabe, en algunos casos complicados, cómo aconsejar a su hijo. Él es el único Dios sabio; Él sabe cómo hacer que las cosas malas obren para bien de Sus hijos. Puede hacer una soberana melaza de veneno; así Él es el mejor Padre para la sabiduría.
4. Es el mejor Padre, porque el más amoroso–“Dios es amor”. Los afectos de los padres no son más que mármol y diamante en comparación con el amor de Dios por sus hijos; Les da la nata de su amor, amor que elige, amor que salva. ¡Ningún padre como Dios por amor! Si eres Su hijo, no puedes amar tu propia alma tan enteramente como Él te ama a ti.
5. Dios es el mejor Padre, para las riquezas; Dios tiene suficiente tierra para dar a todos Sus hijos, Él tiene riquezas inescrutables. Él da el maná escondido, el árbol de la vida, ríos de alegría. Dios siempre da a sus hijos, pero no tiene menos; Sus riquezas son impartidas, no disminuidas; como el sol que todavía brilla, pero no tiene menos luz. No puede ser pobre el que es infinito.
6. Dios es el mejor Padre, porque Él puede reformar a Sus hijos.
7. Dios es el mejor Padre, porque Él nunca muere–“El único que tiene inmortalidad.” Los padres terrenales mueren y sus hijos están expuestos a muchas heridas, pero Dios vive para siempre.
¿En qué radica la dignidad de los que tienen a Dios por Padre?
1. Tienen mayor honra que la conferida a los príncipes de la tierra; son preciosos en la estima de Dios.
2. Dios confiere títulos honrosos a Sus hijos; Él los llama los mejores de la tierra, o los magníficos, como lo traduce Junio.
3. Este es el honor de los que tienen a Dios por Padre: todos son herederos; el hijo menor es un heredero.
(1) Los hijos de Dios son herederos de las cosas de esta vida; Siendo Dios su Padre, ellos tienen el mejor título sobre las cosas terrenales, tienen un derecho Santificado sobre ellas. Otros pueden tener más de la carne de venado, pero los hijos de Dios tienen más de la bendición; así son herederos de las cosas de esta vida.
(2) Son herederos del otro mundo; “herederos de salvación”, “coherederos con Cristo”.
4. Dios hace a sus hijos iguales en honor a los ángeles. ¿Cómo podemos saber que Dios es nuestro Padre? No todos pueden decir: “Padre nuestro”: los judíos se jactaban de que Dios era su Padre: “Tenemos un Padre, Dios”. Cristo les dice su pedigrí: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo”. Los que son de espíritus satánicos, y hacen uso de su poder para derrotar el poder de la piedad, no pueden decir, Dios es su Padre; ellos pueden decir, “padre nuestro que estás en el infierno.”
Pues bien, ¿cómo podemos saber que Dios es nuestro Padre?
1. Por tener disposición filial. Esto se ve en cuatro cosas. Primero. Derretirse en lágrimas por el pecado. Un niño llora por ofender a su padre. Se aflige por el pecado
(1) ya que es un acto de contaminación. El pecado desflora el alma virgen; desfigura la imagen de Dios; convierte la belleza en deformidad.
(2) El que tiene un corazón de niño, se aflige por el pecado, como si fuera un acto de enemistad. El pecado es diametralmente opuesto a Dios.
(3) Un corazón de niño llora por el pecado, ya que es un acto de ingratitud; el pecado es un abuso del amor de Dios; es tomar las joyas de las misericordias de Dios y hacer uso de ellas para pecar. Dios ha hecho más por Sus hijos que por otros. Segundo. Una disposición filial o infantil es estar lleno de simpatía; ponemos en el corazón las deshonras reflejadas sobre nuestro Padre celestial; cuando vemos la adoración de Dios adulterada, su verdad mezclada con el veneno del error, es como una espada en nuestros huesos, ver sufrir la gloria de Dios. Tercero. Una disposición filial, es amar a nuestro Padre celestial; es antinatural el que no ama a su padre. Un amor infantil a Dios se conoce, tanto por los efectos, como por el grado; es un amor superior. Amamos a nuestro Padre que está en los cielos por encima de todas las cosas; por encima de los bienes o relaciones, como el aceite corre sobre el agua. Un hijo de Dios que ve una supereminencia de bondad y una constelación de todas las bellezas en Dios, se lleva a cabo en amor a Él en la medida más alta. Cuatro. Se ve una disposición infantil al honrar a nuestro Padre Celestial: “Un hijo honra a su padre.
¿Cómo mostramos nuestro honor a nuestro Padre que está en los cielos?
1. Al tener un temor reverencial de Dios sobre nosotros: «Temerás a tu Dios».
2. Podemos saber que Dios es nuestro Padre, por nuestra semejanza con Él; el niño es la imagen de su padre. Los hombres malvados desean ser como Dios en el más allá en la gloria, pero no fingen ser como Él aquí en la gracia; dan a conocer al mundo que Dios es su Padre, pero no tienen nada de Dios para ser visto en ellos; son inmundos; no sólo quieren Su imagen, sino que la odian.
3. Podemos saber que Dios es nuestro Padre, teniendo Su espíritu en nosotros.
4. Si Dios es nuestro Padre, somos de espíritu pacífico: «Bienaventurados los pacificadores, ellos» serán llamados hijos de Dios. La gracia infunde una disposición dulce y amistosa; lima la aspereza de los espíritus de los hombres; convierte la ferocidad de un león en una dulzura de cordero. Los que tienen a Dios por Padre, sigan tanto la paz como la santidad,
5. Si Dios es nuestro Padre; entonces amamos estar cerca de Dios y conversar con Él. Un niño ingenioso se deleita en acercarse a su padre y entrar en su presencia. David envidió a los pájaros que construyeron sus nidos tan cerca de los altares de Dios, cuando él fue privado de la casa de su Padre. Ved la asombrosa bondad de Dios, que se complace en entrar en esta dulce relación de Padre. Dios no necesitaba adoptarnos; él no quería un Hijo, pero nosotros queríamos un Padre. Dios mostró poder al ser nuestro Hacedor, pero misericordia al ser nuestro Padre. Si Dios es un Padre, entonces infiero que todo lo que hace por Sus hijos es amor. Pero, ¿será Dios un Padre para mí, que he profanado Su nombre, y he sido un gran pecador?
¿En qué radica la felicidad de tener a Dios por Padre?
1. Si Dios es nuestro Padre, Él nos enseñará. ¿Qué padre se negará a aconsejar a su hijo? Un hombre puede ver las cifras en un dial, pero no puede decir cómo transcurre el día, a menos que brille el sol; podemos leer muchas verdades en la Biblia, pero no podemos conocerlas de manera salvadora, hasta que Dios, por Su Espíritu, brille sobre nuestra alma. Dios enseña no sólo a nuestro oído, sino también a nuestro corazón; no sólo informa nuestra mente, sino que inclina nuestra voluntad; nunca aprendemos hasta que Dios nos enseña.
2. Si Dios es nuestro Padre, entonces Él tiene entrañas de afecto hacia nosotros. Si es tan antinatural para un padre sino amar a su hijo, ¿podemos pensar que Dios puede ser defectuoso en su amor? Para que puedas ver el amor paternal de Dios por Sus hijos:
(1) Considere que Dios hace una valoración preciosa de ellos: «Porque tú eras precioso a mis ojos». Un padre valora a su hijo más que a sus joyas.
(2) Dios ama mejor los lugares en los que nacieron por causa de ellos: “De Sion se dirá: Este hombre nació en ella”.
(3) Él manda a los grandes del mundo que no perjudiquen a Sus hijos; sus personas son sagradas—“Él no permitió que nadie les hiciera mal; sí, reprendió a los reyes por causa de ellos, diciendo: No toquéis a mi ungido”.
(4) Dios se deleita en su compañía; Le encanta ver su rostro y escuchar su voz.
(5) Dios lleva a sus hijos en su seno, como la madre que cría al que mama.
(6) Dios está lleno de cuidado solícito por ellos: «Él cuida de vosotros». Un padre no siempre puede cuidar a su hijo, a veces está dormido; pero Dios es un Padre que nunca duerme.
(7) Él piensa que nada es demasiado bueno para separarlo de Sus hijos; Él les da los riñones del trigo, y la miel de la roca, y «vino refinado». Él les da tres joyas más valiosas que el cielo; la sangre de Su Hijo, la gracia de Su Espíritu, la luz de Su rostro.
(8) Si Dios tiene un amor mejor que otro, se lo da; ellos tienen la crema y la quintaesencia de Su amor. Dios ama a sus hijos con tal amor como ama a Cristo.
3. Si Dios es nuestro Padre, estará lleno de simpatía–“como el padre se compadece de los hijos, así se compadece el Señor de los que le temen”–
(1) en caso de enfermedades;
(2) lesiones.
4. Si Dios es nuestro Padre, se fijará en el menor bien que ve en nosotros; si hay un suspiro por el pecado, Dios lo oye. Dios ve lo mínimo bueno en Sus hijos; Él puede ver un grano de maíz escondido bajo la paja, la gracia escondida bajo la corrupción.
5. Si Dios es nuestro Padre, tomará en buena parte todo lo que hagamos. Un padre recibe amablemente una carta de su hijo, aunque contiene borrones o mal inglés. ¿Qué borradores hay en nuestras cosas santas?
6. Si Dios es nuestro Padre, entonces Él nos corregirá con medida. “Te corregiré con medida”; y que de dos maneras: Primero, será por medida, por la especie; Dios no pondrá sobre nosotros más de lo que somos capaces de soportar. Él conoce nuestro marco. Él sabe que no somos acero ni mármol, por lo tanto, nos tratará con delicadeza. Segundo, Él corregirá en medida por la duración; No permitirá que la aflicción se prolongue demasiado. Un ala-a de picadura.
7. Si Dios es nuestro Padre, mezclará misericordia con todas nuestras aflicciones; si nos da ajenjo para beber, lo mezclará con miel. En cada nube, un hijo de Dios puede ver brillar un arco iris de misericordia. Así como el dibujante mezcla sombras oscuras y colores brillantes, así nuestro Padre celestial mezcla lo oscuro y lo brillante, las cruces y las bendiciones; ¿Y no es esto una gran felicidad que Dios controle así sus providencias y mezcle la bondad con la severidad?
8. Si Dios es nuestro Padre, el maligno no prevalecerá contra nosotros. Dios hará que todas las tentaciones de Satanás promuevan el bien de Sus hijos.
(1) A medida que los ponían más a orar.
(2) Ya que son un medio para humillarlos.
(3) Cuanto más los establezcan en la gracia; un árbol sacudido por el viento está más asentado y enraizado; el soplo de la tentación no hace más que tranquilizar a un hijo de Dios más en la gracia. Así el maligno, Satanás, no prevalecerá contra los hijos de Dios.
9. Si Dios es nuestro Padre, ningún mal real nos sobrevendrá: «Ningún mal te sobrevendrá». No se dice, no hay problema; pero ningún mal. ¿Qué daño hace el horno al oro? sólo lo hace más puro. ¿Qué dañan las aflicciones a la gracia? sólo refinarlo y purificarlo. ¡Qué gran privilegio es este, ser librado, aunque no del golpe de la aflicción, sino del aguijón! Una vez más, ningún mal le sucede a un hijo de Dios, porque no hay condenación: “ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús”.
10. Si Dios es nuestro Padre, esto nos haga ir con alegría al trono de la gracia. Si un hombre hiciera una petición a su enemigo, había poca esperanza; pero cuando un niño le pide a su padre, puede esperar con confianza que se apresure.
11. Si Dios es nuestro Padre, Él se interpondrá entre nosotros y el peligro; un padre alejará el peligro de su hijo. Dios se llama a sí mismo un escudo. Dios es un escondite. Dios designa a sus santos ángeles para que sean salvavidas de sus hijos. Nunca hubo príncipe tan bien guardado como un creyente.
12. Si Dios es nuestro Padre, nada nos faltará de lo que Él ve que es bueno para nosotros; “Los que buscan al Señor no carecerán de ningún bien”. Dios se complace a veces en mantener a sus hijos en áreas comunes difíciles, pero es bueno para ellos.
13. Si Dios es nuestro Padre, todas las promesas de la Biblia nos pertenecen; Los hijos de Dios son llamados “herederos de la promesa”.
14. Dios hace a todos sus hijos vencedores. Primero, se conquistan a sí mismos. Aunque los hijos de Dios a veces pueden ser frustrados y perder una sola batalla, no así la victoria. Segundo, Ellos conquistan el mundo. Tercero, conquistan a sus enemigos; ¿Cómo puede ser eso, cuando a menudo les quitan la vida? Los hijos de Dios vencen a sus enemigos con heroica paciencia. Un cristiano paciente, como el yunque, soporta todos los golpes invenciblemente; así vencieron los mártires a sus enemigos con paciencia.
15. Si Dios es nuestro Padre, Él nos enviará de vez en cuando algunas muestras de Su amor. Los hijos de Dios viven lejos de casa y, a veces, son objeto de malos tratos por parte del mundo cruel; por eso Dios, para animar a sus hijos, les envía a veces muestras y prendas de su amor. ¿Que son estos? Él les da una vuelta o! oración, hay una muestra de amor; Él vivifica y ensancha sus corazones en el deber, hay una muestra de amor; Él les da las primicias de Su Espíritu, que son muestras de amor.
16. Si Dios es nuestro Padre, Él nos complacerá y nos perdonará: «Los perdonaré, como el hombre perdona a su propio hijo que le sirve».
17. Si Dios es nuestro Padre, Él nos dará honra y renombre en el día postrero.
(1) Él limpiará la inocencia de Sus hijos. Los hijos de Dios en esta vida están extrañamente mal representados ante el mundo.
(2) Dios hará un relato abierto y honroso de todas sus buenas obras.
18. Si Dios es nuestro Padre, Él establecerá una buena tierra de herencia sobre nosotros: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús, que nos engendró de nuevo a una esperanza viva, a una herencia incorruptible e incontaminada.” Los hijos de Dios no esperarán mucho su herencia; es sólo un guiño, y verán a Dios.
19. Si Dios es nuestro Padre, es un consuelo, primero, en caso de pérdida de relaciones. ¿Has perdido un padre? Sin embargo, si eres creyente, no eres huérfano, tienes un Padre celestial, un Padre que nunca muere, “que sólo baña la inmortalidad. Segundo. Es un consuelo en caso de muerte; Dios es tu Padre, y en la muerte vas a tu Padre. Si Dios es nuestro Padre, podemos consuelo, en el día de la muerte, entregar nuestras almas en Su mano: así lo hizo Cristo: “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu”. Si un niño tiene alguna joya, en tiempo de peligro la pondrá en manos de su padre, donde piensa que estará más segura. Nuestra alma es nuestra joya más rica, podemos en el momento de la muerte entregar nuestras almas en las manos de Dios, donde estarán más seguras que en nuestra propia custodia. ¡Qué consuelo es este, la muerte lleva al creyente a la casa de su Padre, “donde hay delicias inefables y llenas de gloria!”
Comportémonos y comportémonos como hijos de tal Padre, en varias particularidades.
1. Dependamos de nuestro Padre Celestial, en todos nuestros apuros y exigencias; creamos que Él proveerá para nosotros.
2. Si Dios es nuestro Padre, imitémosle.
3. Si Dios es nuestro Padre, sometámonos pacientemente a Su voluntad. ¿Qué consigue el niño por forcejear, sino más golpes? ¿Qué consiguió Israel con sus murmuraciones y rebeliones, sino una marcha más larga y tediosa, y finalmente sus cadáveres cayeron en el desierto?
4. Si Dios es nuestro Padre, que esto provoque en nosotros una reverencia de niño: “Si Yo soy Padre, ¿dónde está Mi honor?” Si no tienes siempre la confianza de un niño, conserva siempre una reverencia infantil.
5. Si Dios es nuestro Padre, caminemos obedientemente: “Como hijos obedientes”.
6. Si Dios es vuestro Padre, demostrad con vuestra mirada alegre que sois hijos de tal Padre. Demasiado decaimiento y desánimo menosprecia la relación que usted tiene con Dios.
7. Si Dios es nuestro Padre, honrémoslo andando en santidad: “Sed santos, porque yo soy santo”. Un joven príncipe que le preguntó a un filósofo cómo debería comportarse, el filósofo dijo: «Recuerda que eres hijo de un rey». Causinus, en sus jeroglíficos, habla de una paloma, cuyas alas, perfumadas con ungüentos dulces, atrajo a las otras palomas tras ella. La vida santa de los hijos de Dios es un dulce perfume para atraer a otros a la religión y hacerlos parte de la familia de Dios. Justino mártir dice que lo que lo convirtió al cristianismo fue el contemplar la vida intachable de los cristianos.
8. Si Dios es nuestro Padre, amemos a todos los que son Sus hijos–“¡Cuán agradable es habitar los hermanos juntos en armonía!”
9. Si Dios es nuestro Padre, mostremos una mentalidad celestial; los que son nacidos de Dios ponen sus “aficiones en las cosas de arriba”. ¡Qué, un hijo de Dios, y un esclavo del mundo! Que, brotado del cielo, y enterrado en la tierra yo
10. Si Dios es nuestro Padre, seamos dueños de nuestro Padre Celestial en los peores tiempos; levántate en Su causa, defiende Sus verdades.
¿Qué podemos aprender de esto, que Dios está en el cielo?
1. De ahí aprendemos que debemos elevar nuestras mentes en oración por encima de la tierra. Dios nunca le negó su traje a aquella alma que fue hasta el cielo a pedirlo.
2. Aprendemos del hecho de que Dios está en el cielo, Su poder soberano. “Con esta palabra se quiere decir que todas las cosas están sujetas a su poder gobernante”. “Nuestro Dios está en los cielos, todo lo que ha querido ha hecho”. Dios estando en el cielo gobierna el universo, y ordena todo lo que sucede aquí abajo para el bien de Sus hijos.
3. Aprendemos de la gloria y majestad de Dios; Él está en el cielo, por lo tanto está cubierto de luz; “vestido de honor”, y está muy por encima de todos los príncipes mundanos como el cielo está por encima de la tierra.
4. Aprendemos, del estar Dios en el cielo, Su omnisciencia. “Todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos”.
5. Aprendemos del estar de Dios en el cielo, consuelo para los hijos de Dios; cuando oran a su Padre, el camino al cielo no puede ser bloqueado. Uno puede tener un padre que vive en el extranjero, pero el camino, tanto por mar como por tierra, puede estar tan bloqueado que no se puede llegar a Él; pero tú, santo de Dios, cuando oras a tu Padre, Él está en los cielos; y aunque estés tan confinado, puedes tener acceso a Él. Una prisión no puede apartarte de tu Dios; el camino al cielo nunca puede ser bloqueado. “Padre”, denota reverencia; “Padre nuestro”, denota fe. En todas nuestras oraciones a Dios debemos ejercer la fe: “Padre nuestro”. La fe es lo que bautiza la oración y le da un nombre; se llama “la oración de fe”; sin fe, es hablar, no orar. La fe es el aliento de la oración; la oración está muerta a menos que la fe sople en ella. La fe es un requisito necesario en la oración. El aceite del santuario se componía de varias especias aromáticas, mirra pura, casia, canela: la fe es la especia principal, o ingrediente en la oración, que la hace subir al Señor, como incienso aromático: “Que pida en fe»; “Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis.” La fe debe tomar la oración de la mano, o no hay manera de acercarse a Dios; la oración sin fe no tiene éxito. Como dijo José: “No verás mi rostro, a menos que traigas contigo a tu hermano Benjamín”, así la oración no puede ver el rostro de Dios, a menos que traiga consigo a su hermano la fe. Esto hace que la oración a menudo naufrague, porque se estrella contra la roca de la incredulidad.
¡Oh, espolvorea la fe en la oración! Debemos decir, “Padre nuestro”.
1. ¿Qué implica orar con fe? Orar con fe implica tener fe; el acto implica el hábito. Andar implica un principio de vida; así orar con fe implica un hábito de gracia. Nadie puede orar con fe sino los creyentes.
2. ¿Qué es orar con fe?
(1) Orar con fe, es orar por lo que Dios ha prometido; donde no hay promesa, no podemos orar con fe.
(2) Orar con fe es orar en el nombre meritorio de Cristo: “Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré”.
(3) Orar con fe, es; en oración para fijar nuestra fe en la fidelidad de Dios, creyendo que Él oye y ayudará; esto es un asirse de Dios.
3. ¿Cómo podemos saber que verdaderamente oramos con fe? Podemos decir, «Padre nuestro», y pensar que oramos con fe, cuando es con presunción: ¿cómo, entonces, podemos saber que oramos con fe?
(1) Cuando nuestra fe en la oración es humilde. Una persona presuntuosa espera ser barba en la oración por algún valor inherente en sí mismo; él está tan calificado y ha hecho un buen servicio a Dios, por lo tanto, confía en que Dios escuchará su oración.
(2) Podemos saber que oramos con fe, cuando, aunque no tenemos la cosa presente por la que oramos, pero creemos que Dios nos la concederá, por lo tanto nos quedaremos Su ocio. El creyente, a la palabra de Cristo, echa la red de la oración, y aunque no pesca nada, volverá a echar la red de la oración, creyendo que vendrá la misericordia. La paciencia en la oración no es más que fe hilada.
1. Reprende a los que oran con formalidad, no con fe; se preguntan si Dios escucha o concederá: “Pedís y no recibís, porque pedís mal”. La incredulidad corta las alas de la oración, para que no vuele al trono de la gracia; la basura de la incredulidad detiene la corriente de la oración.
2. Hagamos de la fe una obra en la oración, “Padre nuestro”. Oh orad con fe Yo digo, “Padre nuestro”. Y para que podamos actuar con fe en la oración, considere
(1) la disposición de Dios para escuchar la oración. Si Dios prohibiera todas las direcciones a Él, esto entorpecería el oficio de la oración; pero el oído de Dios está abierto a la oración. Los ediles entre los romanos tenían sus puertas siempre abiertas, para que todos los que tenían peticiones pudieran tener libre acceso a ellas. Dios está listo para escuchar y conceder la oración; esto puede alentar la fe en la oración. Y mientras que algunos pueden decir, han orado, pero no han tenido respuesta: Primero. Dios puede escuchar la oración, aunque en este momento no responda. Le escribimos una carta a un amigo; es posible que lo haya recibido, aunque todavía no hemos tenido respuesta al respecto. Segundo. Dios puede dar una respuesta a la oración, cuando no la percibimos.
(2) Para que podamos actuar con fe en la oración, consideremos que no oramos solos. Cristo ora sobre nuestras oraciones nuevamente; La oración de Cristo es la base por la cual nuestra oración es escuchada. Cristo quita la escoria de nuestra oración y no presenta nada a su Padre sino oro puro. Cristo mezcla Sus dulces olores con las oraciones de los santos.
(3) Oramos a Dios por nada más que lo que le agrada, y Él tiene la intención de concedernos; si un hijo no pide nada más que lo que su padre está dispuesto a otorgarle, esto puede hacer que vaya a él con confianza.
(4) Para fomentar la fe en la oración, considere las muchas dulces promesas que Dios ha hecho a la oración. El corcho evita que la red se hunda: las promesas son el corcho para que la fe no se hunda en la oración. Dios se ha unido a nosotros por Sus promesas. La Biblia está salpicada de promesas hechas a la oración.
(5) Para que podamos actuar con fe en la oración, considera, Jesucristo ha comprado aquello por lo que oramos; podemos pensar que las cosas que pedimos en oración son demasiado grandes para que las obtengamos, pero no son demasiado grandes para que Cristo las compre. (T. Watson.)
Padre nuestro que estás en los cielos
Padre nuestro que estás en los cielos
1. Una tierna relación entre nosotros y Dios: “Padre nuestro que estás en los cielos. Bueno, cuando oras, ¿qué haces? ¿a quién le hablas? Me imagino que algunos hablan para sí mismos, algunos para aquellos a quienes les dicen sus oraciones, muchos a nadie en absoluto. El pagano ve su ídolo y le habla, y vosotros no podéis entender eso. Pero no ves nada, no oyes nada, no sientes nada, y cuando cierras los ojos y rezas, es como si no tuvieras con quién hablar. Pero ya sabes cómo es cuando le escribes a tu padre ausente. No ves, ni oyes, ni sientes nada y, sin embargo, sabes que le estás hablando a él, y que las palabras que estás escribiendo algún día estarán bajo su mirada y cumplirán el propósito en vista. Y así con su “Padre en el cielo”. Él es un Dios personal real, no el que era una vez, sino el que es ahora, “que está en los cielos”. Cuando piensas en Dios, a menudo piensas en Él con miedo, con terror. Él es un Dios tan santo, Él odia tanto el pecado, y es tan justo al castigarlo, y tan poderoso. Y cuando oras, si piensas algo sobre el asunto, tus pensamientos de Dios son tales, y solo le temes. Pero ¿qué dice el texto? «Nuestro padre en el cielo.» Puede tener miedo de los demás, no de un padre. Puedes dudar de los demás, no de un padre. Si hay alguien en quien puedes confiar, amar y sentirte como en casa, es un padre. Hay un niño pequeño que llora como si se le fuera a romper el corazón. Hago todo lo que puedo para apaciguarlo, pero no consigo nada. Mis esfuerzos bien intencionados parecen solo empeorarlo. Pero cuando su padre aparece a la vista, cómo el pequeño extiende sus manos, cómo se ilumina su rostro, y una vez en los brazos de su padre, ¡cómo se acalla su dolor! ¿Quién es tan amable, considerado y tierno como un padre? Y así es Dios. Quisiera poder persuadirlos a creer en el amor y la ternura de Dios como Padre. No hay nada que no puedas decirle. No hay nada que no puedas pedirle. No hay nada demasiado pequeño, demasiado insignificante. Quisiera poder convencerlos del amor de ese Padre celestial. ¡Qué haría por ti! Puedo suponer que, en la época de primavera o verano del año, cuando las flores son tan hermosas, tienes una pequeña flor favorita. La plantaste con tu propia mano, la riegas a diario, la vigilas constantemente, te empeñas en verla florecer. La planta es un poco enfermiza, y el capullo que se observa desde hace mucho tiempo parece como si fuera a caerse sin abrirse nunca, hasta que lo sacas de la sombra y lo pones al sol; y lo que no podríais forzar de otra manera, tiene lugar de forma bastante natural bajo el agradable calor y el sol de un día de verano. Tal es el efecto de venir bajo la luz del sol del amor del Padre celestial. Haría por ti lo que el sol brillante hace por las flores: haciéndolas sanas y hermosas, una alegría para todos los espectadores. La palabra misma, cómo debería derretirte, atraerte y alegrarte: “¡Padre nuestro!” ¡Qué palabra es esta para ser aplicada a Dios! ¡Qué nombre para nosotros llamarlo! No hay petición que podamos dirigirle a Él en absoluto igual a ella. Es una oración en sí misma, la más poderosa que se puede ofrecer. Supongamos que uno de ustedes, muchachos o muchachas, se estuviera ahogando, que desde el mar, o desde algún lago o río cercano, uno de ustedes lanzara el grito agudo: “¡Padre!” No necesito decirte lo que seguiría: no necesito describir cómo tu padre se levantaría y se marcharía en un momento, cómo se precipitaría hacia el lugar de donde procedía el sonido. No se necesitaría ni una palabra más, pediría todo lo que necesitaras, contendría a la vez petición y argumento, ninguna oración sería como esta: «¡Padre!» Una madre me dijo una vez que desde que sus hijos comenzaron a llamarla “madre”, la palabra tuvo un poder sobre ella que no podía describir. Ella podría estar en el ático, ocupada en el trabajo, pero si, tres pisos más abajo, escuchó a sus hijos gritar «¡Madre!» fue a su corazón. El mismo nombre era tan dulce, tenía tal poder sobre ella, que de inmediato arrojaba su trabajo y corría hacia ellos. Y ahora que son hombres mayores, sigue siendo lo mismo. Escuché la llamada, y pronto seguí el sonido de pasos apresurados y el suave “¿Y bien, querida?” en respuesta. Ahora bien, si esto es así, si el nombre padre o madre tiene tal poder con los padres terrenales, ¿qué poder no podemos suponer que la palabra, «Padre nuestro», de los labios de sus hijos, tenga con el «Padre que estás en los cielos»? ”? No conozco palabras suficientes para expresar el honor de estar en tal relación con Dios. Tampoco sería fácil decir lo que debemos ser para tal Dios, cómo debemos amarlo, servirlo y obedecerlo. Permítanme hacer un comentario aquí. Aquellos que llaman a Dios “Padre”, deben ser como Él. ¿No os ha impresionado a menudo la semejanza de los hijos con sus padres? No son pocos los niños a los que podría nombrar, aunque nunca los había visto antes, sólo por su parecido con sus padres. Le he dicho a un niño en la calle: “Tu nombre es fulano de tal; ¿no es así? «Sí.» “Estaba seguro: es tan parecido a su padre”. Ahora, así debe ser con aquellos que llaman a Dios “Padre”. El parecido debe ser tal que todo el mundo debería verlo. Ay, y el nombre debe ayudarnos a ser como Él. No puedo, por vergüenza, usar ese nombre y hacer lo que he estado haciendo. Así como un hijo malhechor bien podría cambiar su nombre y tratar de ser lo más diferente posible a su padre en apariencia, como si sintiera una desgracia ser tan indigno de él; por lo tanto, muchos de nosotros casi haríamos bien en renunciar a este nombre, a menos que seamos más dignos de él. No hace mucho, el capellán de una de nuestras prisiones me dijo que entre los presos a los que atendía, se había encontrado con un soldado cuyo nombre había estado en los libros de la prisión una y otra vez, pero que siempre había dado un nombre falso. , asignando como razón que no podía soportar la idea de que el honorable nombre de su padre estuviera en los libros de la prisión en la persona de su indigno hijo.
2. Una tierna relación entre nosotros y Cristo. Esta observación explica la última. Esto es necesario para el último. Pero para esto, lo otro no pudo ser. No siempre fuimos hijos. Éramos extraños. Éramos enemigos. “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”. “Predestinados para la adopción de niños, por Jesucristo”. La relación entre nosotros y Cristo es de fraternidad.
3. Una relación tierna entre nosotros y los demás. Ningún creyente necesita estar, está, puede estar, solo. Cada vez que viene a Cristo, viene a la familia.
1. Debe ser confiado: “Padre nuestro, Padre nuestro que estás en los cielos”. Confiado en cuanto a Su habilidad para hacer lo que se le pide. Los niños pequeños tienen nociones extraordinarias de lo que pueden hacer sus padres. Al escucharlos hablar, casi pensarías que creen en el poder de un padre para hacer cualquier cosa. Deben haberlo notado en los demás, o en ustedes mismos. Si hay que levantar una carga pesada que un niño no puede mover, lo más probable es que le diga que su padre podría levantarla. Si alguien amenaza con hacerle daño, aunque es un hombre mucho más fuerte, dice que se lo dirá a su padre, como si pudiera arreglarlo todo. La oración debe ser confiada, en cuanto a la disponibilidad de Dios para todo, su amor: “Padre nuestro”. Una vez más, la oración debe ser confiada, en cuanto a la sabiduría de Dios: “Padre nuestro que estás en los cielos”. ¡Cuán a menudo otros nos dan lo que nuestros padres negarían! Encuentro el pensamiento en el que he estado pensando, la confianza en “nuestro Padre”, bellamente ilustrado en un librito muy interesante, titulado “Nettie’s Mission: Stories illustrative of the Lord’s Prayer”. Tres niños pequeños estaban pasando la tarde juntos, cuando se desató una violenta tormenta que los obligó a quedarse donde estaban toda la noche. “Justo antes de la hora de la oración, el Sr. Thorn les dijo que cada uno podría elegir el versículo bíblico que más le gustara y decir por qué lo amaba. «Sé cuál será mi verso para esta noche», dijo Margery. ‘No sé dónde encontrarlo, pero dice: ‘El Señor de la gloria truena’. ¿Por qué elegiste ese verso, Margery? preguntó la Sra. Thorn. ‘Porque creo que es muy agradable, cuando escuchas ese ruido horrible, saber que es Dios. Me hace pensar en un día hace mucho tiempo. La tía Annie estaba fuera, y escuché un gran ruido en el desván, cuando pensé que estaba solo en la casa; y estaba tan asustada que grité, y la voz de mi padre gritó: “No tengas miedo, pequeña Margie; es sólo el padre. Y ahora, cuando truena muy fuerte, siempre parece como si escuchara a Dios decir: “No tengas miedo, pequeña Margie; es sólo Padre;” y no me siento un poco asustado. “¿No crees que es un verso realmente agradable?” Hace poco, mientras viajaba en un vagón de tren, un amigo me contó los siguientes hechos con los que estaba familiarizado personalmente. Hace algunos años, un barco que cruzaba a este país desde el Continente fue alcanzado por una tormenta. Uno de los pasajeros, muy alarmado, preguntó a un joven marinero a bordo si había peligro. Él dijo que sí, pero añadió: “Como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece Jehová de los que le temen”. El barco llegó sano y salvo al puerto, y no hace mucho tiempo se recordó el hecho de esta manera interesante: A bordo de uno de nuestros vapores, un clérigo le dijo al capitán lo que le he dicho, agregando que él era el pasajero, y que la palabra confiada del muchacho había tenido tal efecto en él, que lo había llevado a buscar al Salvador y finalmente a convertirse en un ministro del evangelio. “Y yo”, respondió el capitán, “¡soy ese marinero!”. Les doy la historia, en sustancia, como me fue contada a mí; ese marinero cristiano y su amigo están, creo, todavía vivos.
2. La oración debe ser reverente: “Padre nuestro que estás en los cielos”. La palabra “Padre” implica eso, aún más “en el cielo”. ¡Qué particular eres cuando hablas con alguien de mayor rango que tú! ¡Qué pensamiento te da de antemano! ¡Cuán ansioso estás de tener todo bien, en cuanto a tu vestido, tu cabello, etc., cómo en el porche afuera, podrías ser visto, con tu gorra o tu pañuelo, limpiando el polvo de tus zapatos; y después de haber tocado la campana, ¡cómo late tu corazón antes de que se abra la puerta y te introduzcan! ¡Con qué reverencia la gente se presenta ante la Reina y le habla! Los hombres más importantes entre nosotros estarían no poco ansiosos hoy si tuvieran que comparecer ante Su Majestad mañana. ¿Y qué hay de presentarse ante Dios y hablarle a Dios?
3. La oración debe ser en el nombre de Jesús.
4. La oración debe ser desinteresada. (JH Wilson, MA)
Dios un Padre
Una creencia fuerte y práctica de el ser y la presencia divinos se encuentran en la base de toda verdadera devoción. Un ateo no puede orar. “El que viene a Dios, debe creer que Él existe, y que Él es el galardonador de los que le buscan diligentemente.” La oración es el lenguaje de la naturaleza, porque es el lenguaje de la necesidad; es el lenguaje de una criatura a su Creador, de un niño, dependiente, desvalido, ignorante, a su Padre sobrenatural. De cualquier posición en la vida humana, o porción del mundo, o estado degradado de la sociedad humana; desde cualquier trono o mazmorra, desde cualquier libertad, o cualquier servidumbre, cualquiera de la vasta familia del hombre puede dirigir afectuosa y diligentemente sus pensamientos al cielo, encontrará el oído de un Padre y el corazón de un Padre. Su familia es numerosa y muy dispersa; está compuesto de millones y millones, esparcidos por cada continente e isla, cada mar y costa, cada montaña y valle, cada palacio y cada cabaña de troncos; ni se niega a ninguno de ellos la relación de hijos. Una de las obligaciones de la piedad se funda en esta relación natural que los hombres mantienen con Dios como fuente madre de su ser. Cuando adoptamos el lenguaje, “Padre nuestro que estás en los cielos”, también se nos recuerda la relación aún más afectuosa que existe entre su Padre Celestial y aquellos que constituyen Su familia espiritual. Las Escrituras y los hechos nos instruyen que todo hijo e hija de Adán está por naturaleza alejado de Dios y es un hijo de la ira. Incluso bajo la antigua dispensación, al pueblo de Dios no se le negaron las esperanzas y los consuelos de esta relación filial. El lenguaje de Moisés al pueblo de Israel es: “Vosotros sois hijos de Jehová vuestro Dios”. “Sin duda, Tú eres nuestro Padre”, es el lenguaje del profeta. El hermoso lenguaje de su oración es “Padre nuestro”. Hay dos pensamientos de interés en esta fraseología enfática. “Tú eres mi Dios”, dice el salmista, “y te exaltaré”. En otro lugar dice: “Dios, nuestro propio Dios, nos bendecirá”. Hay actos de una fe apropiada en palabras como estas. Pero esto no es todo lo que expresan estas palabras de aliento. El carácter social de esta oración no puede pasarse por alto. Es “Padre Nuestro”. El carácter social de la religión es muy poco conocido por los hombres del mundo y muy poco apreciado por los cristianos. De hecho, la verdadera piedad tiene mucho que ver con el carácter y las obligaciones individuales. No puede existir sin la meditación secreta y la comunión solitaria con Dios. Sin embargo, está diseñado para poner en ejercicio y consagrar todos los principios sociales de nuestra naturaleza. Hay intereses comunes, y hay intereses individuales, que deben ser perseguidos en súplica conjunta. Dios no es sólo el oyente de la oración, sino también el oyente de la oración social. Las relaciones sociales florecen sólo bajo la genial influencia del cristianismo. Nunca se han conocido en su pureza en tierras paganas, por elevados que sean por la ciencia y refinados por las cortesías de la vida. Sólo el evangelio los purifica y los eleva, y les da principio. «¡Padre nuestro que estás en los cielos!» ¡Qué fuerte el vínculo! Aquí se someten los peores afectos y se ponen en ejercicio los mejores. Los poderes de la tierra y el pecado están aquí sometidos, la sospecha y los celos, la envidia y el odio. Tampoco se pierda de vista el pensamiento de que la unión es el alma y la fuerza de la oración. Si “la acción unida es una acción poderosa”, también lo es la oración unida, la oración poderosa. ¿Por qué debe presionarse el principio social en todos los demás servicios, salvo el servicio de Dios; y ¿por qué, mientras los hombres se asocian con fines de negocios, placer, literatura, logros, ciencia y artes, hay tan pocas asociaciones para la oración? ¿Se buscará cualquier otra sociedad, en lugar de la sociedad de los hijos de Dios? Hay también en este breve discurso una adscripción sublime. «¡Padre nuestro que estás en los cielos! “El Ser Divino no está confinado ni a los cielos ni a la tierra. Él llena todo en todo”: Él está en el cielo; muy exaltado como Dios sobre todo; reinando allí en majestad invisible, y habitando en luz inaccesible y llena de gloria. Él es venerable por Su grandeza. Él se viste con luz como con un vestido, y está vestido con majestad y excelencia. Hay una gran imperfección en los padres terrenales en comparación con Dios. Los padres terrenales no saben cómo adaptar su generosidad en todo momento a las necesidades de sus hijos. No existe tal defecto, ni tal error con Dios. Pero nada restringe el poder de Dios para dar: dar no empobrece, retener no lo enriquece. El amor de los padres terrenales es fuerte; sobrevive a la separación, aniquila la distancia, perdona la desobediencia, la rebeldía y el abandono. No perece ni aun con la infamia de sus objetos, ni cederá sus pretensiones a las severas e inevitables exigencias de la tumba. Sobrevive a la vida; se alimenta de alegrías y esperanzas recogidas, y prodiga sobre el mármol y sobre el césped esa ternura de la que los muertos son inconscientes. Es una persona abnegada y sin quejas, que codicia incluso el cansancio, las vigilias y el dolor para aquellos a quienes ama. Pero no es indestructible. Permitamos que el espíritu de esta primera oración en la oración del Señor nos aconseje a atesorar impresiones más dignas del Dios que adoramos. No es un tirano inflexible, ni un amo duro; pero el mejor y más amable de los padres. (G. Spring, DD)
Padre Nuestro
1. Aquí Cristo nos enseña a llamar a Dios “Padre nuestro”; y por la providencia y la bondad paternal de Dios somos como incorporados y amasados, para que por la dulzura de las disposiciones, por la comunicación amistosa, por la oración recíproca, nos transfundamos los unos en los otros, y recibamos de los demás en nosotros mismos. Y en esto colocamos la comunión de los santos.
2. En la participación de aquellos privilegios y caracteres que Cristo concedió y el Espíritu selló, llamándonos a la misma fe, bautizándonos en la misma fuente, guiándonos por la misma regla, llenándonos de la misma gracia, sellándonos el mismo perdón, sosteniéndonos con la misma esperanza.
3. En aquellos oficios y deberes que Cristo ha hecho comunes, que Cristo requiere de Su Iglesia: “Donde mi temor no sólo vela por mí, sino que está de centinela para los demás; mi dolor no desciende sólo por mis propios pecados, sino por los pecados de mis hermanos; mi alegría tan llena de alegría ajena; y mi devoción es inoportuna e inquieta por toda la Iglesia”. Clamo en voz alta por mi hermano, y sus oraciones son el eco de mi clamor. Todos estamos unidos en esta palabra noster, cuando llamamos a Dios “Padre nuestro”. (A. Farindon.)
Amor en el extranjero
Nuestro amor está tan encadenado a nosotros mismos que no puede extender la mano a los demás. Es activa y vocal en casa, pero tiene calambres y no puede respirar por el bienestar de nuestros hermanos, impetu cogitationis in nobis ipsis consumpto, “habiendo consumido y gastado en casa”. (A. Farindon.)
De aplicarnos la paternidad de Dios
Una persuasión particular El afecto paternal de Dios hacia nosotros es entonces un requisito especial cuando le oramos. No podemos en verdad decirle, “Padre nuestro” sin tal persuasión. Los beneficios de esa persuasión en particular son grandes y múltiples. Para–
1. Distingue la fe sana de los verdaderos santos de la fe falsificada de los profesantes formales y la fe temblorosa de los demonios. Pueden creer que Dios es un Padre, pero no pueden creer que Dios es su Padre.
2. Nos hace más valientes para acercarnos al trono de la gracia. “Iré a mi Padre”.
3. Nos hace descansar en Dios más confiadamente para la provisión de todas las cosas necesarias, y la protección de todas las cosas dañinas. Porque esta relación particular de la paternidad de Dios con nosotros muestra que Dios tiene un cuidado especial de nosotros, a quienes pertenece especialmente la promesa del cuidado de Dios.
4. Nos sostiene mucho en todas las angustias.
5. Fortalece nuestra fe en todas las propiedades y obras de Dios.
6. Brinda mucho consuelo contra nuestras múltiples enfermedades.
7. Todo lo que se puede decir de la paternidad de Dios no traerá consuelo a un hombre a menos que pueda aplicarlo a sí mismo. Los niños no van a un hombre por las cosas que quieren porque es padre de otros niños, sino porque es su propio padre. (William Gouge.)
Dios tiene abundancia de bendiciones para todos
Sobre la abundancia de bendición que tiene este nuestro Padre común, parece ser suficiente para todos, en que Cristo dirige a todos a ir a Él, y eso para los demás así como para ellos mismos, y no temer recordarle que Él es el Padre de los demás así como de nosotros mismos, y que Él tiene a otros para bendecir así como a nosotros. Así como Dios no es como Isaac, que había apostado una bendición, y habiendo bendecido con ella a un hijo, no podía bendecir al otro. Él es como una fuente que brota, que siempre permanece llena y continúa desbordándose, aunque nunca se le quite tanto. Los hombres que son muy cautelosos en mantener los estanques estancados privados para ellos, sufren que los manantiales fluyan en común para los demás. Así fluye la generosidad paternal de Dios hacia todos los que con fe vienen a participar de ella. (William Gouge.)
De la existencia de Dios en el cielo
¿Cómo se establece la grandeza de Dios? ¿adelante? Por Su mansión que está en el cielo. Una mansión es un medio habitual de grandeza o mezquindad. Cuando vemos una pequeña cabaña en ruinas con techo de paja, podemos imaginar que es una persona pobre y mezquina que mora allí. Así expone Eliphas la bajeza de los hombres que “habitan en casas de barro, cuyo fundamento está en el polvo”. Pero si vemos un palacio hermoso y majestuoso, pensamos que es un gran personaje que habita allí. El gran Nabucodonosor expuso así su propia grandeza: “¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué para casa del reino y para gloria de mi majestad?” Muchos pervierten tanto esta descripción de la grandeza de Dios, que de ese modo desacreditan la excelencia de Su majestad. Para–
1. Algunos de ahí infieren que Dios puede estar circunscrito y rodeado en un lugar.
2. Otros infieren de ahí que está tan alto que no puede ver las cosas de abajo, lo que Eliphas señala como la mente de los profanos en su tiempo que dicen: «¿Es ¿No es Dios en lo alto del cielo? ¿Cómo sabe Dios?”
3. Otros infieren de ahí que aunque se conceda que Dios ve la tierra y todas las cosas que se hacen en ella, no las ordena, lo cual era la presunción de muchos filósofos.
¿Por qué se presenta así a Dios?
1. Hacer que nuestras almas asciendan tan alto como sea posible cuando le oramos. Por encima del cielo nuestros pensamientos no pueden ascender.
2. Distinguir a Dios de los padres terrenales, y mostrar que Él es mucho más excelente que ellos, así como el cielo es más alto que la tierra, y las cosas en el cielo más excelentes que las cosas de la tierra.
3. Para mostrar que Él está libre de todas las enfermedades terrenales, y de esa mudanza a la que están sujetas las cosas en la tierra.
4. Presentarlo de la manera más gloriosa que pueda existir. Como los reyes son los más gloriosos en sus tronos, así es Dios en el cielo, que es Su trono.
5. Porque su gloria se manifiesta al máximo como en el cielo, así desde el cielo.
¿Qué dirección da para la manera de orar?
1. Que en la oración no concebimos imagen de Dios. ¿A qué puede parecerse el que está en los cielos?
2. Que no concebimos cosa terrenal ni carnal del Dios que está en los cielos.
3. Que no medimos a Dios, Su Palabra, ni obras por lo último de nuestra razón. Él está en el cielo; nosotros en la tierra. Esto, pues, es medir las cosas celestiales con una medida terrenal, que es demasiado escasa.
4. Que apliquemos toda la bondad de los padres terrenales a Dios de manera trascendente y supereminente. Porque como es más alto el cielo que la tierra, engrandeció su misericordia, etc.
5. Que con toda reverencia nos postremos ante Dios nuestro Padre que está en los cielos.
6. Que no hagamos de ningún lugar un pretexto para apartarnos de la oración. Porque así como el cielo y el sol en él están en todas partes sobre nosotros, de modo que no podemos sustraernos de sus límites, tanto más Dios está en cada lugar sobre nosotros. ¿Está nuestro Padre que está en los cielos atado a un país, o a un lugar en un país más que a otro? Una presunción pagana[
Porque los paganos imaginaron que su Apolo, de quien recibieron sus oráculos, estaría en Delfos, Cuma, Dodona y otros lugares por el estilo.
7. Que elevemos corazones puros en la oración. Porque el cielo, donde Dios está en su trono de gracia, ya donde ascienden nuestras almas en oración, es un lugar puro y santo.
8. Que nuestras oraciones se hagan con santa sujeción a la voluntad de Dios.
9. Que en la fe levantemos los ojos, las manos y el corazón al cielo.
10. Que nuestras oraciones sean tan enviadas que traspasen los cielos donde está Dios. Esto debe hacerse con extensión no de voz, sino de espíritu. El sonido más estridente de cualquier trompeta no puede llegar hasta el cielo más alto, ni el estallido más fuerte de ningún cañón. Pero el ardor de espíritu puede penetrar hasta el trono de la gracia.
11. Que oremos con confianza en el poder todopoderoso de Dios.
12. Que oremos con valentía, sin temor a lo que cualquiera en la tierra pueda hacer para impedir el fruto y el éxito de nuestras oraciones. (William Gouge.)
De la dirección que Dios nos da en el cielo en cuanto a la oración
¿Qué dirección nos da esta colocación de Dios en el cielo para el asunto de la oración? Nos enseña qué cosas especialmente pedir.
1. Cosas de peso y valor convienen a tal Majestad para dar. Cuando los súbditos prefieren una petición a su soberano sentado en su trono, o silla de estado, no acostumbran a hacer traje por alfileres o puntas. Esto era deshonroso para su majestad. ¿Haremos, pues, pleitos a esta altísima Majestad que está en el cielo por juguetes y fruslerías? ¿Debe un jugador de dados orar para poder ganar el dinero de su compañero? ¿Ha de orar a Dios el hombre airado para vengarse de aquel contra quien está enojado? ¿Deseará alguno a Dios para satisfacer sus concupiscencias?
2. A partir de esta colocación de Dios en el cielo se nos enseña a anhelar las cosas celestiales, que son
(1) Los que tienden a la gloria de Dios que está en los cielos.
(2) Tales como ayudarnos al cielo. Si las cosas por las que aquí se nos enseña a orar son celestiales, ¿cómo es que las bendiciones temporales vienen en el rango y número de ellas? Como apéndices y accesorios de las bendiciones celestiales y espirituales, porque así se prometen. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas.”
Al igual que cuando un hombre compra señoríos y tierras, la madera en setos para botas de fuego, botas de arado y otros fines similares se da en bruto. O, más claramente, cuando un hombre compra especias, frutas, confites, cualquiera de esos artículos, se le da papel e hilo en el trato. Así que, si obtienes bendiciones celestiales, las cosas temporales, en la medida en que te sean necesarias, serán desechadas.
3. Al colocar a Dios en el cielo, se nos enseña a anhelar el cielo mismo, para que estemos donde está nuestro Padre, y donde podamos disfrutar más plenamente de su gloriosa presencia. (William Gouge.)
Padre nuestro que eres
De la grandeza de su amor a nosotros cuando lo llamamos Padre. De la comunicación liberal de Su bondad hacia nosotros en que decimos “Padre nuestro”. De la inmutabilidad de su esencia, insinuada en estas palabras, Qui es, “que arte”. Del alto dominio y poder que Él tiene sobre nosotros cuando decimos In Coelis, “Que estás en los cielos”. (Archidiácono Rey.)
“Nuestro”, mejor que mío y tuyo
Meum y Tuum, estas palabras, «mío» y «tuyo», han sido semillas de envidia y contienda desde que el mundo era habitable. De estos pequeños granos ha crecido la gran cosecha de la ley. Éstos fueron los que al principio inventaron, y desde entonces ejercieron nuestros términos: los abogados comunes, causantes de todas las rupturas y cismas en el cuerpo de la comunidad. Estos han avivado las brasas de la contienda, ocasionado que hermanos vayan a juicio con hermanos, es más, hermanos para destruirse unos a otros. Si Abel le hubiera preguntado a Caín por qué motivo lo mató, no podría haber planteado su controversia en otros términos que no fueran Meum y Tuum–“Tu sacrificio es mejor aceptado que mía.» Estos han sido los malditos removedores de los límites y mojones de los vecinos, han dado derecho al opresor vigilante al patrimonio de otro. Estas fueron las declaraciones sangrientas que le costaron la vida a Nabot; si hubiera renunciado a su derecho a la viña, y no la hubiera llamado mía -“No te daré mi viña”-, habría preservado a un amigo de Jezabel y también a una vida. Estos dos pequeños monosílabos, «mío» y «tuyo», son los grandes monopolistas que se extienden por todo el mundo, que, como Abraham y Lot, dividen la tierra entre ellos, pero no pueden ponerse de acuerdo, sino que siempre discuten y pelean por sus partes. ; como estos dos hermanos facciosos, Eteocles y Polinios, que nunca pudieron reconciliarse, ni vivos ni muertos, pues cuando se mataron el uno al otro, y fueron puestos en un coche fúnebre, una pila funeraria, sus cenizas lucharon, y las llamas que quemaron el los cuerpos, como conscientes de la enemistad mortal que vivía entre ellos, se dividieron. ¿Cuántas acciones y pleitos iniciados con estos términos «mío» y «tuyo» han sobrevivido a los que los iniciaron primero, y descendieron del bisabuelo al heredero en la cuarta generación? Desde entonces estos dos habían ocasionado tanta contienda, tanta maldad en el cuerpo político, que Cristo no quiso que se les admitiera para hacer ninguna facción o ruptura en el cuerpo místico de la Iglesia. Pero como Él fue el Reconciliador de Dios y el hombre por Su sangre, así Él se mostraría como el Reconciliador de hombre y hombre, encerrando toda oposición mía y tuya en esta sola palabra, como el pacificador común, Noster, Padre Nuestro. (William Gouge.)
Una lección de humildad
Él no tendría nada que se valoran tanto como para despreciar y desvalorizar a todos los que están debajo de ellos. Dios es un Dios de los valles tanto como de las colinas, no es un Padre de los ricos y nobles, sino también de los pobres. Sean sus cualidades y grados nunca tan diferentes en la cuenta del mundo, resumidos en la cuenta de esta oración, son todos iguales. Así como se designó un solo sacrificio para los ricos y los pobres, Cristo ha designado una sola oración, una sola apelación para todos ellos, Pater Nester, Padre nuestro. El rey y el mendigo, el señor y el esclavo, todos concurren y dicen: “Padre nuestro”. Dios no es un Padre parcial, ni Su oído es parcial; Oye y acepta lo uno tan pronto como lo otro. Porque nuestras oraciones no ascienden en sus filas, ni la petición del pobre se detiene para dejar ir a los grandes delante; pero cuando oramos, Dios nos comprende a todos bajo una noción común de hijos y pretendientes. (William Gouge.)
Dios nuestro Padre
El espíritu de adopción se derrama en el extranjero en nuestros corazones, y su clamor es “Abba, Padre”. Ahora bien, no necesito decir, estoy seguro, que de todos los sentimientos en el mundo no hay ninguno que sea tan probable que se manifieste por medio de signos y pruebas externos como éste, ninguno tan imposible de ocultar, y cuya existencia, en consecuencia, necesitamos tener tan poca duda. Entonces, en primer lugar, veamos qué pruebas puede haber de este amor de Dios dentro de nosotros. Primero, por supuesto, como cualquier otra pasión o sentimiento fuerte que se apodera de nosotros, estará constantemente presente para a nosotros. Deja que el asunto urgente haya terminado, y la carga, por así decirlo, quitada de la mente, vuelve instantáneamente como un arco sin cuerda a su propia inclinación. Se deleita en recuperar su libertad, y aquellos amados pensamientos que por un momento habían sido relegados a un segundo plano, retoman su lugar natural y se convierten en los primeros sin esfuerzo. Así es, como todos sabemos, que el hombre de placer encuentra los pensamientos de placer por encima de todo; no los busca; vienen. El hombre cuyo corazón está puesto en la ganancia encuentra que las especulaciones mundanas lo ocupan, lo quiera o no, creo que sin excepción, ¡y así sucesivamente a través de todas las variedades de actividades humanas! ¡Viene el pensamiento favorito! Ahora bien, esto es lo que quiero decir con respecto a Dios. En todos los intervalos que dejan nuestras ocupaciones mundanas, que en aquellos cuyo corazón no está entregado a ellas son muchísimos, es el pensamiento de nuestro Padre celestial el que se nos presenta de la manera más natural e inafectada. En segundo lugar. Hay otro principio que fluye naturalmente de esta presencia constante del pensamiento de Dios en nuestras almas secretas, y es uno de los más deliciosos, si no el más, que surge de esos tesoros de gracia que enriquecen el alma convertida. , incluso el sentimiento de confianza, una confianza entera sin reservas ni reservas, en Aquel a quien amamos. Es precisamente ese tipo de confianza, sin freno ni duda de sospecha, que se ve en un niño inocente hacia un padre afectuoso. En tercer lugar. Otra prueba del amor de Dios, como principio vivo real en nosotros, es la prontitud con que los hombres enfrentan las dificultades, o hacen lo que el mundo llama sacrificios de ganancia o de placer, para promover la santa voluntad de Aquel a quien sirven. Por cuartos. Otra evidencia del amor de Dios o no, es el deleite, o no, con que el alma traza en todas las cosas las señales de la presencia de Dios, y la prueba de sus múltiples misericordias para con nosotros. Finalmente, hay otro signo de este amor de Dios, que es, quizás, el más fuerte y el mejor de todos. Me refiero al amor por las almas de otros hombres y al anhelo de su felicidad eterna. (J. Garbett, MA)
Santificado sea tu nombre
En santificar el nombre de Dios
1. Un hombre no santifica el nombre de Dios si no habla de Él con la mayor reverencia. Ayuda a santificarlo quien se esfuerza por impedir que otros lo profanen.
2. El hombre que quiere santificar el nombre de Dios debe ser muy diligente en adorarlo públicamente: el que es diligente en asistir a la adoración pública de Dios honra a Dios mismo. , y también protesta contra la conducta de aquellos que no lo honran; y el que desea santificar el nombre de Dios, ¿no puede hacer algo por su influencia para persuadir a otros a santificarlo?
3. Todo hombre que desee hacer lo que ora, debe tener cuidado de honrar a Dios en su casa; el dueño de una casa debe santificar el nombre de Dios reuniendo diariamente a su familia a su alrededor, alabándolo y haciendo súplicas ante Él; también debe santificar el nombre de Dios, enseñando a sus hijos a temerlo, criándolos en el temor de él; debe esforzarse constantemente para que Dios sea reconocido como el Señor de esa casa, para que Su nombre sea santificado en su familia, aunque pueda ser profanado en otros. (Obispo Harvey Goodwin.)
Santificando el nombre de Dios
Esta petición se relaciona con lo que es llamada “gloria declarativa”—una oración para que el nombre de Dios sea conocido y honrado por todas sus criaturas.
1. El deseo de que el nombre de Dios sea “santificado” implica que tenemos un justo sentido de Su majestad y santidad. El que está realmente ansioso por el honor del nombre de Dios respetará Su Santa Palabra, Su casa, Su día, Sus sacramentos y todas las instituciones de Su Iglesia.
2. La petición, «Santificado sea tu nombre», es una oración para que todas las personas aprendan a amar y obedecer a ese Padre misericordioso en cuyo servicio encontramos tanta libertad y deleite. .
3. Esta petición también debe recordarnos las diversas formas en que nuestro Padre Celestial es tratado con falta de respeto y desprecio.
4. Una vez más, la petición, «Santificado sea tu nombre», puede considerarse como una respuesta devota de fe y esperanza a la visión del profeta de la gloria venidera Mal 1:2 Dos clases de personas deben considerar el tema de este sermón como aplicable a ellos.
1. Habla en voz alta a aquellos que, mientras viven de la generosidad diaria de una providencia misericordiosa, a todos los efectos ignoran la existencia misma de Dios. El mayor milagro del mundo es la paciencia de nuestro Padre celestial para con los ingratos y los malvados.
2. ¿No deben incluso los profesos seguidores de Cristo reconocer, con profunda mortificación, su propia negligencia en promover el honor de Dios? (JN Norton, DD)
La petición para el avance de la gloria de Dios
Yo. QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DE DIOS. El “nombre” de Dios es cualquier perfección atribuida a Él, por la cual Él se ha complacido en darse a conocer a los hombres.
1. Los títulos de Dios son Su nombre.
2. Los atributos de Dios son Su nombre. Y hay dos maneras por las cuales Dios se ha dado a conocer a Sí mismo y Su nombre a nosotros: por Sus obras y por Su Palabra.
1. En cuanto Cristo nos ha enseñado a hacer de esta la primera petición en nuestra oración a Dios, podemos aprender que la gloria de Dios debe ser preferida por nosotros antes que todos. otras cosas que sea.
2. En el hecho de que esta petición se coloca al comienzo de la oración del Señor, nos insinúa que al comienzo y entrada de nuestras oraciones, debemos pedir ayuda. de Dios, para cumplir con los deberes santos, para que Dios sea glorificado y Su nombre sea santificado por nosotros en ella. Es una buena y necesaria petición pedir a Dios la ayuda y la ayuda de su Espíritu para permitirnos santificar su nombre en las sucesivas peticiones que vamos a hacer.
3. Observa que cuando presentamos esta petición ante Dios le suplicamos tres cosas.
(1) Tal gracia para nosotros, que nos permita santificarlo y glorificarlo.
(2) Gracias igualmente para que otros les permitan hacerlo.
(3) Que Dios, por Su omnipotente providencia, dirija y anule todas las cosas, tanto buenas como malas, para el avance de Su propia gloria. (Obispo Hopkins.)
Santificar el nombre de Dios
1. Dios mismo. Los nombres se ponen para las personas.
2. Todo aquello por lo que se da a conocer a sus criaturas.
2. Pero de manera manifiesta y declarativa, a saber, cuando la santidad de Su nombre sea manifestada, declarada, mostrada y reconocida, “Santificarán Mi Isaías 29:23). El santo nombre en las partes oscuras de la tierra y en los hombres oscuros de la tierra es una vela debajo de un celemín; tiene una luz gloriosa, pero no se ve; siendo quitado el celemín, y el esplendor saliendo a la vista, es santificado; los hombres entonces lo muestran, lo declaran y lo reconocen.
1. Porque la santidad de Dios es Su gloria de una manera peculiar.
2. Porque es la manifestación de Su santidad, al comunicarla a la criatura, lo que trae el mayor ingreso de gloria de la criatura a Dios. La verdad es que nadie es apto para glorificarlo sino aquellos que son 1Pe 2:9).
1. Por Él mismo, manifestando la gloria de Su santo nombre. Y esto lo hace en todos los descubrimientos que hace de sí mismo a sus criaturas.
2. Por medio de Sus criaturas, contribuyen a Su gloria, mostrando Su alabanza y proclamando la gloria de Su nombre. Así rezamos en esta petición.
(1) Que Dios, por Su providencia dominante, santifique Su propio nombre y se glorifique a Sí mismo (Juan 12 :28).
(2) Que Dios, por Su poderosa gracia, haga que los hijos de los hombres, nosotros mismos y los demás, lo glorifiquemos y santifiquemos Su nombre.
1. La deshonra hecha a Dios por el propio pecado y los pecados de los demás debe necesariamente acercarse al corazón de un santo (Sal 51:4).
2. Los profanadores habituales de ese santo nombre no son hijos de Dios, cuyo principal cuidado es santificar ese nombre.
3. La santidad es la gloria de la criatura, y su mayor gloria, porque es la gloria de Dios, y por tanto la impiedad es su vergüenza y deshonra. (T. Boston, DD)
Qué implica la primera petición
1. En nuestros corazones. Debemos orar para que allí se grabe la santidad al Señor, el santo Señor Dios. Debemos orar más: para que podamos mantener siempre en nuestros corazones una estima reverente de Dios, como un Ser de pureza infinita e inmaculada, etc.
2. También debemos orar, para que podamos santificar el nombre de Dios con la lengua.
3. Aquí se nos ordena orar, para que podamos santificar el nombre de Dios mediante la obediencia práctica.
La santificación del nombre de Dios
Porque así como la palabra o discurso es la encarnación del pensamiento humano, así Su humanidad fue la encarnación del pensamiento Divino, o más bien, del Espíritu Divino. Moisés, cuando se refugió en la hendidura de la roca, escuchó la proclamación del nombre. Elijah captó su “voz suave y apacible”. Pero Cristo fue la pronunciación clara, plena y fuerte del nombre, articulada, legible y tangible, completa y duradera. Y todas las instituciones que Cristo mismo estableció, o que Sus apóstoles después de Él ordenaron por Su autoridad, ya que esas instituciones llevan Su nombre, o ilustran Su carácter, deben considerarse dentro del alcance del texto.
1. La blasfemia que juega con el nombre y los títulos de Dios es evidentemente muy irreligiosa; y es, aunque un pecado tan común, muy antinatural, por más fácil y frecuente que sea cometido. Otros pecados pueden alegar la gratificación de alguna fuerte inclinación: la promesa de disfrute o de beneficio, que traen consigo, y la tormenta de emoción que arrastra a los tentados hacia ellos. Pero, ¿qué beneficio o placer puede esperarse del uso irreflexivo e irreverente, el uso trivial o desafiante de ese temible nombre, que los ángeles pronuncian con temor reverencial? Que el pecado no haya sido provocado se suma a su enormidad. El hecho de que sea tan común, ilustra terriblemente el amplio alejamiento que el pecado ha hecho de las simpatías del hombre del Dios a quien le debe todo bien; haciéndolo olvidadizo tanto de sus obligaciones por bondades pasadas, como de su exposición al juicio venidero. ¡Cuán asesinamente guardan los hombres el honor de sus propios nombres insignificantes, y cuán profundamente les molestaría, de parte de un compañero pecador, aunque igual a ellos, la crueldad que debería continuamente, en sus narraciones, bromas y falsedades, llamar en usar el honor de un padre enterrado, y la pureza de una madre venerada y fallecida, y emplearlos como las partes enfáticas o malsonantes de su discurso, las tachuelas para embellecer y realzar su charla frívola. ¿Y merece más consideración la memoria de un padre terrenal, inferior y errante que la del Padre celestial, el Santísimo, el Todopoderoso y el Misericordioso? Y si la blasfemia es mala, ¿qué es el perjurio, sino un atrevido intento de hacer cómplice del engaño y del robo al Dios de la verdad y de la justicia? Las vanas repeticiones de la oración supersticiosa y formal; las devociones representadas del teatro, cuando el dramaturgo establece la adoración en el escenario como parte del entretenimiento; y la profana mezcla en algunos poetas cristianos de los dioses del paganismo con el verdadero Hacedor y Gobernante del Cielo, reinstalando, como han hecho poetas tanto protestantes como católicos, a los Júpiter y Apolos, a las Minervas y Venus de una mitología culpable, en la existencia y el honor, de que el cristianismo los había despojado, no se pasarán por alto, como lapsos veniales, el día en que la Majestad del cielo haga inquisición de culpa y requisición de venganza. Y así, en cuanto a aquellas instituciones sobre las cuales Jehová ha puesto Su nombre, así como un monarca terrestre pone su sello y ancha flecha sobre edicto y propiedad, el poner a usos profanos y comunes lo que Dios ha reclamado para propósitos sagrados, traiciona un fracaso evidente. para santificar Su nombre.
2. Pero de los pecados de hecho, que denuncia esta oración, pasemos a los pecados más secretos, pero si cabe aún más mortales, los del pensamiento: errores e idolatrías del corazón. El dominio escogido y más augusto de Jehová es aquel donde los legisladores humanos no pueden entrar ni siquiera mirar: el mundo oculto del alma del hombre. Y en las especulaciones, y en los afectos mudos y velados de esa esfera interior, ¡cuánto Dios puede ser profanado y provocado!
1. Como, para santificar el nombre de Dios, debemos ser santos nosotros mismos, el arrepentimiento y la regeneración son evidentemente necesarios para un servicio aceptable ante el Señor nuestro Dios. ¿Son los cristianos llamados vasos de la casa de Dios? Es necesario que sean purificados “para que se conviertan en vasos aptos para el uso del Maestro”.
2. Y, como consecuencia de esta santidad creciente, los cristianos deben crecer en la humildad y el abajamiento de sí mismos.
3. Comprometidos así con la santidad y la humildad como consecuencia de la comprensión de la verdadera naturaleza y el amplio espectro de la santidad, los cristianos están nuevamente, al clamar a su Padre por la santificación de su nombre, comprometida con la solicitud por la conversión del mundo. (WRWilliams, DD)
El nombre sagrado
¿Qué “nombre” es este que Nuestro Señor aquí nos enseña a “santificar” en nuestras oraciones? Dios ha sido conocido por muchos nombres. Primero fue revelado como Elohim, el Dios de la naturaleza, el Creador, un nombre al que en las Escrituras primitivas no se atribuyen atributos morales. También fue conocido por los primeros patriarcas como El-Schaddai, el Dios Todopoderoso. También era conocido como el Santo de Israel y como el Señor de los ejércitos. Sobre todo, se declaró a sí mismo con ese nombre que en nuestra versión se traduce Jehová, o por el cual se sustituye la palabra SEÑOR en minúsculas, que parece significar el Ser eterno y autoexistente. Y ahora Jesús nos enseña a dirigirnos a Él como nuestro Padre. ¿Cuál de estos nombres se nos pide aquí que santifiquemos? Tan pronto como hacemos esta pregunta, queda claro que «nombre» no se usa aquí en el sentido verbal estrecho del que hemos estado hablando, sino en un sentido cada vez más amplio. No son meramente las letras y las sílabas que forman el nombre por el cual se conoce a Dios, que nuestro Señor nos enseña aquí a santificar. La petición incluye, supongo, todos los nombres por los cuales Dios se ha revelado. No hay palabra que sea lo suficientemente grande para contener toda la verdad que Dios ha dicho a los hombres acerca de Sí mismo. Debe elegir muchas palabras diferentes bajo las cuales declarar a los hombres diferentes atributos y fases de su carácter. Y cuando se pronuncian todas estas palabras, no se dice la mitad. Y no es sólo por palabras que Él se ha dado a conocer. En el orden y la belleza del universo Él se revela; en los movimientos de la carrera; en la persona de Su Hijo; y en el corazón del creyente humilde y contrito. De hecho, toda la creación, toda la providencia, toda la historia, es simplemente el método de Dios para revelarse. Ahora, tal como entiendo esta primera petición, incluye el pensamiento de que todas estas revelaciones distintas pero conspiradoras de Dios deben ser reverenciadas. Cualquier cosa que nos ayude a un conocimiento más completo de Él —su naturaleza, su carácter, sus propósitos, sus obras— debe ser considerado sagrado. Pero el nombre de Dios representa a Dios mismo, y supongo que cuando ofrecemos inteligentemente esta oración, expresamos el deseo no sólo de que las diversas revelaciones que Dios ha hecho a los hombres sean tratadas con reverencia, sino de que Dios mismo sea honrado en nuestras vidas. pensamientos y en nuestra conducta. (Washington Gladden, DD)
Sobre santificar el nombre de Dios
Santificar es santificar o considerar y reconocer como santo. No podemos con nuestras palabras ni con nuestras obras añadir ninguna santidad esencial al Santo de Israel; pero podemos tener pensamientos santos acerca de Él; podemos santificarlo en nuestros corazones. Y en esta petición se nos enseña a pedir que nuestros pensamientos de Dios sean libres de error y limpios de corrupción; que nuestro concepto de Su carácter pueda ser corregido, ampliado y santificado, para que se acerque más a la inefable realidad Divina. Además, el nombre del Señor es santificado al aumentar, en la medida de lo posible, el respeto y el honor que Su nombre tiene entre los hombres. El verdadero hijo de Dios desea que todos los hombres amen y reverencien a su Padre que está en los cielos; que no sólo la buena comunión de los profetas, etc., lo alabe, sino que todos los hombres en todas partes lo honren; que tanto la tierra como el cielo se llenen de la majestad de su gloria.
1. Hacemos que Su nombre sea santificado en la tierra al decir la verdad acerca de Él. Una de las razones por las que muchos hombres no santifican Su nombre es simplemente que no entienden Su carácter. Se les ha dicho muchas cosas acerca de Él que no son ciertas. No estás santificando el nombre de Dios cuando haces declaraciones acerca de Él que dan la impresión de que Él es injusto, tiránico o cruel.
2. Podemos hacer que Su nombre sea santificado, también, mostrando a los hombres que lo honramos y lo amamos. Los buenos y malos sentimientos son contagiosos. La influencia inconsciente de corazones reverentes y vidas alabadoras ayudará a elevar los pensamientos de los demás a las mismas realidades sublimes.
3. De alabar vidas, dije. Porque no es principalmente por la conducta reverente y el habla devota de los hijos de Dios que se promueve la gloria de su Padre, sino por la fidelidad y la nobleza y la belleza de su conducta. Si proclamamos que Él es nuestro Padre, entonces los que no lo reconocen mirarán para ver de qué espíritu somos. Y si en nuestras vidas los hombres ven la pureza y la verdad, la hombría y el honor, la fidelidad y la caridad que pertenecen a todos los que aprenden de Él y permanecen en Su comunión y son transformados a Su imagen, no pueden dejar de honrar a Aquel en quien vivimos. y movernos y tener nuestro ser. (Washington Gladden, DD)
Egoísmo excluido
Esta primera petición del Padrenuestro , sin decir nada al respecto, asesta un golpe muy efectivo al mal central de la naturaleza humana: nuestro egoísmo. Los hombres tienden a ser casi tan egoístas en su religión, casi tan egoístas en sus oraciones, como en cualquier otra parte de sus vidas. Pero esta petición aparta totalmente sus pensamientos de ellos mismos. “Padre nuestro, que estás en los cielos”, decimos; y ahora que nuestro pensamiento se eleva al Dador Infinito, ¿qué pediremos primero? ¿Para el alivio de nuestros dolores, la provisión de nuestras necesidades, el perdón de nuestros pecados, la salvación de nuestras almas, el bienestar de nuestros amigos? No; estas son cosas para pedir, pero no primero. «Santificado sea tu nombre»! Nuestro pensamiento se aleja rápidamente de nosotros mismos hacia Dios. “Comiencen a orar”, dice esta petición, “dejando de pensar en ustedes mismos; recordando que tu pequeña personalidad no es el centro alrededor del cual gira este universo.” “Buscad primeramente el reino”, etc., es el gran mandato del Maestro, y aquí Él lo encuadra en la primera petición de la oración que ha de estar siempre en nuestros labios. “De esta manera, orad, pues, vosotros. El yo debe ser el punto de apoyo sobre el cual descansará tu oración, pero no es el poder que te eleva hacia el cielo. Es mirando hacia afuera y no hacia adentro, hacia arriba y no hacia abajo, que el hombre escapa de la esclavitud del pecado hacia la libertad de los hijos de Dios. (Washington Gladden, DD)
Algunas cosas sobre las cuales Dios ha grabado Su nombre
1. La naturaleza exterior está estampada con el nombre Divino. Nuestro Señor nos dio el ejemplo de enviar pensamientos de adoración al Padre Celestial a la insinuación de la hierba, los lirios, los gorriones, nuestros cabellos, fuentes, nubes, etc. El hombre de ciencia debe ser el más devoto de todos, porque, como dice Max Muller: “El ojo del hombre capta el ojo de Dios que brilla en medio de todas Sus obras”.
2. Nuestra naturaleza humana lleva el nombre de Dios. Para reverenciar a Dios completamente, debo reverenciar Su imagen en mí mismo. Abusar de mi naturaleza de cualquier manera es una blasfemia. Especialmente son la conciencia, el impulso al amor puro, la fe, la esperanza, etc., caracteres divinos impresos en nosotros, ignorar o depravar cualquiera de los cuales es un sacrilegio.
3. Las providencias, especialmente aquellas relacionadas con nuestras propias vidas, son para nosotros nombres de Dios. Cada bendición es un recuerdo inscrito con el nombre del Dador; y toda aflicción es la marca que el Gran Pastor de nuestras almas ha puesto sobre nosotros para marcarnos y asegurarnos que somos suyos.
4. La Biblia lleva el nombre de Dios. Es una serie de sus cartas paternales para nosotros.
5. Jesucristo es, ante todo, el nombre de Dios, que sólo podría articularse en las pulsaciones de una gran vida. (JM Ludlow, DD)
Santificar el nombre de Dios
El nombre de Dios, es decir , Su naturaleza o carácter. Es por la santificación de esto que Jesús nos enseña a orar. No es que el nombre de Dios pueda ser más verdaderamente santo en sí mismo en un momento que en otro. El nombre del Santo de Israel es siempre igualmente santo en sí mismo; así como el sol siempre es igualmente caliente y glorioso. Para nosotros, sin embargo, el sol es a veces más caliente ya veces más frío, a veces más brillante ya veces menos brillante; a veces, también, lo perdemos de vista por completo, y nos quedamos en la noche y la oscuridad. Así es con el nombre de Dios. Aunque en sí mismo es siempre santo, todo santo, sin embargo, para nosotros los pecadores es más reverenciado y más santificado en un momento que en otro. Hay un verano del alma, cuando miramos a la luz del sol del rostro de Dios; y también hay un invierno del alma, cuando nuestras almas están frías y marchitas por la falta de Su presencia que anima y da vida. Hay una noche, también, del alma, cuando perdemos todo sentido y sentimiento de Su santidad, y quedamos, por así decirlo, en la oscuridad del pecado. Por lo tanto, al orar para que el nombre de Dios sea santificado, oramos para que no haya más invierno espiritual, ni oscuridad espiritual, sino que las almas de todos los hombres puedan sentir en todo momento el mismo sentido brillante y gozoso de la verdadera naturaleza de Dios y personaje; Oramos para que todos los hombres puedan en todo momento pensar en Dios verdaderamente como Él es. Ahora hay mucha necesidad, créanme, de orar por esto.
1. El pecador empedernido deshonra el nombre de Dios, robándole su justicia y odio contra el pecado.
2. El pecador desesperado deshonra a Dios de otra manera, al olvidar su misericordia y bondad. Cuando oramos para que el nombre de Dios sea santificado entre los hijos de los hombres, oramos, en otras palabras, para que tengan un sentido tan verdadero y vivo tanto de su justicia como de su misericordia, que los induzca al mismo tiempo a temer y para amarlo.
Reverencia religiosa
Razones de la decadencia de la misma.
1. La teología técnica, al intentar delinear los atributos divinos, los ha empequeñecido, al usar sobre ellos términos que describen las necesidades y limitaciones humanas, incluso las enfermedades y pasiones humanas.
2. Hay ciertas etapas de la investigación científica que son desfavorables para el asombro y la devoción religiosa. Sin embargo, la reverencia y la ciencia no tienen un antagonismo esencial y no pueden divorciarse de manera permanente o prolongada.
3. Otra razón de la disminución de la reverencia entre nosotros ha sido la disminución de la autoridad de los padres y la disciplina doméstica.
4. También hay un estilo de instrucción religiosa para los jóvenes que genera irreverencia. Me refiero a la manía de explicación, que empequeñece todo lo grande y degrada todo lo elevado en el afán de hacer comprensibles las verdades vastas como la inmensidad y la eternidad a la mente más joven y débil. (Prof. Peabody, DD , LL. D.)
La obligación primordial de la reverencia
Si hay Uno, por y sólo en quien vivo, a quien toda mi conciencia está abierta, cuyo poder y amor palpitan por igual en cada pulso de luz de las estrellas lejanas, y en cada latido de mi propio corazón; para quien no hay lejos ni cerca, ni grande ni pequeño; a quien mis más pequeñas necesidades son conocidas, y mis más pequeños deseos son preciosos; quien es para mí más de lo que puedo comprender en los nombres más queridos del amor humano, y no es menos el Padre tierno y compasivo de miríadas y miríadas en cada reino de Su universo, sentir todo esto es adorar y adorar, y decir, con la más profunda reverencia: “Santificado sea tu nombre”. (Prof. Peabody, DD, LL. D.)
Irreverencia en el habla
Jugar con un nombre es una falta de respeto a la persona a la que pertenece. En la relación filial coinciden uniformemente la irreverencia del habla y la correspondiente deficiencia en la conducta, siendo las dos recíprocamente causa y efecto. El primero, sin embargo, produciría por sí mismo el segundo. Si un hijo que realmente honrara a su padre y a su madre se sintiera tentado por el mal ejemplo a hablar con frivolidad de ellos y a llamarlos por nombres indignos de una relación tan sagrada, la irreverencia en los sentimientos y la conducta sería la consecuencia inmediata e inevitable. Los hebreos no se atrevían a pronunciar, ni siquiera en ocasiones solemnes o al leer las Escrituras, Jehová, el más sagrado nombre de Dios, una reticencia que debe haber hecho de la blasfemia el más raro de los pecados. ¡Ojalá pudiéramos aprender de ellos una lección en cuanto al uso innecesario del nombre Divino, incluso en tiempos sagrados y sobre temas sagrados, mucho más en cuanto a su pronunciación en ocasiones ordinarias! El uso frívolo o profano de ese nombre no puede coexistir por mucho tiempo con un espíritu reverente. Temprano y por necesidad cae en el ateísmo práctico. Es una ofensa social contra la cual ningún estrés de indignación puede ser excesivo. Como lesa majestad contra el Soberano del universo, es el clímax de la audacia humana. Como pecado contra el alma, no diré que es irreparable; porque no creo que a ningún ser se le niegue el poder de recuperación bajo el reinado del amor infinito; pero de todas las formas de culpa y error tiene esta mala preeminencia, que ensucia la única fuente para su propia limpieza, profana el mismo santuario ante el cual la adoración humilde y aterrada es su única muestra de arrepentimiento y condición para el perdón. (Prof. Peabody, DD , LL. D.)
De la primera petición en el Padrenuestro
Esta petición, «Santificado sea tu nombre», se coloca al frente, para mostrar que la santificación del nombre de Dios debe preferirse a todas las cosas.
1. ¿Qué significa el nombre de Dios?
(1) Por el nombre de Dios se entiende Su esencia: “El nombre del Dios de Jacob te defenderá”; es decir, el Dios de Jacob te defienda.
(2) Por el nombre de Dios se entiende cualquier cosa por la cual Dios puede ser conocido; como un hombre es conocido por su nombre. El nombre de Dios es Sus atributos, sabiduría, poder, santidad, bondad; por estos Dios es conocido como por Su nombre.
2. ¿Qué significa santificar el nombre de Dios? Santificar es apartar una cosa del uso común para algún fin sagrado. Así como se decía que los vasos del santuario eran santificados, santificar el nombre de Dios es apartarlo de todo abuso y usarlo con santidad y reverencia. En particular, santificar el nombre de Dios es darle un gran honor y veneración, y hacer que Su nombre sea sagrado. Cuando se corona a un príncipe, se añade realmente algo a su honor; pero cuando vamos a coronar a Dios con nuestros triunfos y aleluyas, nada se añade a su gloria esencial; Dios no puede ser más grande de lo que es, solo podemos hacer que Él parezca más grande a los ojos de los demás.
8. ¿Cuándo se puede decir que santificamos y santificamos el nombre de Dios?
(1) Cuando profesamos Su nombre.
(2) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando tenemos un gran aprecio y estima por Dios; lo ponemos en lo más alto de nuestros pensamientos.
(3) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando confiamos en Su nombre.
(4) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando nunca hacemos mención de Su nombre sino con la más alta reverencia; El nombre de Dios es sagrado, y no se debe hablar de él sino con veneración. La Escritura, cuando habla de
Dios, le da sus títulos de honor: “Bendito sea el Dios altísimo”; “Bendito sea tu glorioso nombre, que es exaltado sobre toda bendición y alabanza”.
(5) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando amamos Su nombre.
(6) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando le rendimos un culto santo y espiritual. Entonces santificamos el nombre de Dios y lo santificamos en una ordenanza, cuando le damos las entrañas de la religión y un corazón que arde en celo.
(7) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando santificamos Su día “Santificad el día de reposo”.
(8) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando le atribuimos el honor de todo lo que hacemos: «Dad a Jehová la gloria debida a su nombre». Este es el nombre de Dios que santifica cuando traducimos todo el honor de nosotros mismos a Dios: “¡No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria!” El rey de Suecia escribió ese lema en la batalla de Leipzig: “Ista a Domino facta sunt”; “El Señor ha obrado esta victoria para nosotros.”
(9) Santificamos y santificamos el nombre de Dios al obedecerle. ¿Cómo honra más un hijo a su padre que con la obediencia?
(10) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando elevamos el nombre de Dios en nuestras alabanzas. Se dice que Dios santifica, y se dice que el hombre santifica. Dios nos santifica al darnos gracia, y nosotros lo santificamos al darle alabanza. Especialmente, es un alto grado de santificación del nombre de Dios, cuando podemos hablar de Dios y bendecirlo en un estado de aflicción: “¡Jehová quitó, bendito sea el nombre de Jehová!” Muchos bendecirán a Dios cuando Él da, pero bendecirlo cuando Él quita es en alto grado honrar a Dios y santificar Su nombre.
(11) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando simpatizamos con Él; nos afligimos cuando Su nombre sufre.
(a) Nos aferramos a Su deshonra. ¡Cómo fue afectado Moisés por la deshonra de Dios! Rompió las mesas.
(b) Nos afligimos cuando la Iglesia de Dios es humillada, porque ahora el nombre de Dios sufre.
(12) Santificamos y santificamos el nombre de Dios cuando damos tanta honra a Dios Hijo como le damos a Dios Padre.
(13) Santificamos el nombre de Dios defendiendo sus verdades. Gran parte de la gloria de Dios reside en Sus verdades; Las verdades de Dios son sus oráculos. Las verdades de Dios exponen Su gloria; ahora bien, cuando somos defensores celosos de las verdades de Dios, esto es un honor hecho al nombre de Dios.
(14) Santificamos y santificamos el nombre de Dios, haciendo tantos prosélitos como podamos para Él; cuando, por todos los expedientes santos, consejo, oración, ejemplo, nos esforzamos por la salvación de los demás.
(15) Santificamos el nombre de Dios cuando preferimos el honor del nombre de Dios antes que las cosas más queridas.
(a) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestro propio crédito. Esto es santificar el nombre de Dios, cuando nos contentamos con que nuestro nombre sea eclipsado, para que el nombre de Dios brille más.
(b) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestro beneficio mundano contra el interés: «Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido».
(c) Preferimos el honor del nombre de Dios antes que nuestra vida: “Por
Por causa de ti somos muertos todo el día.”
(16) Santificamos y santificamos el nombre de Dios mediante una santa conversación: “Vosotros sois real sacerdocio, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las alabanzas de él quien te ha llamado.”
1. Ver la verdadera nota y el carácter de una persona piadosa; es un santificador del nombre de Dios “Santificado sea tu nombre”.
2. Puedo aquí tomar un triste lamento, y hablar, como el Apóstol Pablo, llorando, para considerar cómo el nombre de Dios, en lugar de ser santificado y santificado, es deshonrado . Teodosio lo tomó atrozmente cuando arrojaron tierra sobre su estatua; pero ahora, lo que es mucho peor, se arroja deshonra sobre el glorioso nombre de Jehová. Santifiquemos y santifiquemos el nombre de Dios. Si pudiéramos ver un atisbo de la gloria de Dios, como lo hizo Moisés en la roca, la vista de esto atraería adoración y alabanza de nuestra parte.
Para que seamos estimulados a este gran deber, el de santificar, adorar y santificar el nombre de Dios, consideremos–
1. Es el final de nuestro ser. ¿Por qué Dios nos dio nuestra vida, sino para que nuestro vivir sea una santificación de su nombre? ¿Por qué nos dio almas sino para admirarlo; y lenguas, sino para alabarle? La excelencia de una cosa es cuando alcanza el fin para el cual fue hecha; la excelencia de una estrella es dar luz, de una planta ser fructífera; la excelencia de un cristiano es responder al fin de su creación, que es santificar el nombre de Dios y vivir para ese Dios por el que vive.
2. El nombre de Dios es tan excelente que merece ser santificado: «¡Cuán excelente es tu nombre en toda la tierra!» “Estás revestido de honor y majestad”. Dios es digno de honra, amor, adoración. A menudo otorgamos títulos de honor a quienes no los merecen; pero Dios es digno de ser alabado; Su nombre merece santificación. Él está por encima de todo el honor y la alabanza que le dan los ángeles en el cielo.
3. Oramos, “Santificado sea Tu nombre”: es decir, que Tu nombre sea honrado y magnificado por nosotros. Ahora bien, si no engrandecemos Su nombre, contradecimos nuestras propias oraciones.
4. A los que no santifican el nombre de Dios, y le traen ingresos de honor a Él, Dios obtendrá Su honor sobre ellos: “Me honraré en Faraón. ”
5. No será pequeño consuelo para nosotros cuando lleguemos a morir que hemos santificado y santificado el nombre de Dios: fue el consuelo de Cristo un poco antes de su muerte; “Te he glorificado en la tierra.”’ (T. Watson.)
“Santificado sea tu nombre”
Ahora bien, hay dos razones por las que esta oración, «Santificado sea tu nombre», es especialmente necesaria. El primero surge de nuestras propias limitaciones como criaturas finitas. Aunque somos hijos de Dios, somos finitos, y Dios es infinito; y, por tanto, nuestras concepciones de Él serán conmensuradas con nosotros mismos: es decir, serán finitas; y, hasta ahora, imperfecto, pobre, indigno. Pero hay una segunda razón por la que debemos ofrecer esta oración. «¡Santificado sea tu nombre!» No solo somos finitos y, por lo tanto, necesariamente debemos tener conceptos limitados de Dios; nosotros también somos caídos y, por lo tanto, necesariamente debemos tener conceptos pecaminosos de Él. ¡Cómo confundimos el carácter, los propósitos, las providencias, la justicia, el amor, la autoridad de Dios—en una palabra, Su Paternidad! Entonces, santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificar Su nombre en la esfera de nuestros propios pensamientos, sentimientos, deseos, propósitos, en una palabra, nuestro carácter. Es orar: “¡Ensanchaos nuestros conceptos de Ti, oh Infinito! ¡Castigados sean nuestros sentimientos hacia Ti, oh Santo! ¡Exaltados sean nuestros propósitos en referencia a Ti, oh Poderoso! Celestializados sean nuestros caracteres ante Ti, ¡Oh, el que todo lo ve!” De nuevo: Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificarlo en la esfera de nuestras propias palabras. Una vez más: Santificar el nombre de nuestro Padre Celestial es santificarlo en la esfera de nuestras propias vidas. Para la vida sin respuestas a la vida interior. Nuestras opiniones acerca de Dios controlan nuestras prácticas. Recordando, entonces, que nuestras vidas representan nuestra visión de Dios, qué constante necesidad hay de orar: “¡Padre, santificada sea nuestra vida!” Al llevar nuestra meditación a una conclusión, les pido que observen. Primero: que el conocimiento del nombre de Dios ha sido un propósito revelador. De nuevo: La santificación del nombre del Padre Celestial es el propósito o causa final de la creación misma. (GDBoardman, DD)
“Santificado sea tu nombre”
Con respecto a esta petición, tengo tres observaciones que hacer.
1. Que el nombre de Dios sea conocido. A menos que sea conocido, no puede ser santificado. Has visto la sombra de una persona: podrías aprender algo sobre él incluso a partir de eso. Habéis visto una de esas semejanzas sacadas de la sombra que la cabeza proyecta sobre la pared; puedes deducir algo de eso. Pero cuando ves un retrato bien terminado, marca la diferencia. Es casi tan bueno como ver a la persona misma. Ahora Dios en Sus obras nos da la sombra, el perfil oscuro. Pero Dios en Su Palabra, y, sobre todo, Dios en Su Hijo, Jesucristo, nos da Su semejanza, Su retrato, para que encontremos a Jesús diciendo: “El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre”.
2. Para que el nombre de Dios sea reverenciado y honrado. Él es el Rey; Él es el Creador; El es Dios. Él hizo todas las cosas. Él sostiene todas las cosas. Las huestes de los cielos lo alaban noche y día.
3. Para que el nombre de Dios sea amado. Esto es más alto que el anterior.
1. Sobre el nombre literal de Dios. Todo lo que pertenece a Dios es santo y debe ser reverenciado y honrado. Especialmente, “santo y reverendo es Su nombre”. Tenemos aquí el tercer mandamiento, “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano”, convertido en oración.
2. Su relación con la Casa de Dios. Hace mucho tiempo, el templo era llamado el lugar santo, como el lugar donde Dios tenía Su morada.
3. Tiene relación con la Palabra de Dios. La Biblia es la carta de Dios, y bien puede ser honrada y apreciada. Y, sin embargo, ¡cuán a menudo ocurre lo contrario, tanto con el libro mismo como con lo que dice! Mira la parte de atrás y ¿qué tienes ahí? «La Sagrada Biblia.» En todos sus tratos con la Biblia, al leerla o escucharla, o en cualquier otra forma que tenga que ver con ella, recuerde esa palabra: “Santificado sea tu nombre”.
4. Su relación con el Día de Dios. Se llama el día del Señor. Él lo llama, “Mi día santo”.
5. Su relación con el Hijo de su amor. Este fue el mejor de todos los dones de Dios: Su Hijo unigénito y muy amado. Era peculiarmente el nombre de Dios, el Revelador del Padre, de quien dice: «Mi nombre está en él». (JH Wilson, MA)
El nombre de Dios santificado
Al expresar este primer y el mayor deseo de toda mente devota, es de cierta importancia instituir la pregunta: ¿Cómo puede lograrse un fin tan deseable? Confesamos nuestra incapacidad para honrar a Dios correctamente. Le pedimos que nos haga aptos para honrarle y darle la gloria que le corresponde.
1. Esto se hace, en primer lugar, conociendo a Dios. Muchos hombres dejan de recibir el debido honor de sus semejantes, porque no son conocidos. Sólo necesita familiarizarse con sus excelencias para amarlo y respetarlo. Sus excelencias pueden ser modestos y retirados, y necesitan ser investigados; o pueden estar oscurecidos por su condición humilde o cubiertos por un velo de prejuicio, y requieren ser inspeccionados por un ojo imparcial, para que puedan ser apreciados. Nadie honra a Dios mientras permanece ignorante de Él. Respetamos a la Deidad, desde la consideración de Su Divina excelencia; ni podemos dejar de respetarlo, al menos, si lo conocemos.
2. El nombre de Dios también es santificado por un trato reverencial hacia Él en nuestros pensamientos, palabras y acciones. “Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él”. Los pensamientos bajos e indignos de Dios no conducirán a la complacencia, la gratitud ni el honor.
3. El nombre de Dios es santificado por una consideración adecuada a todas Sus instituciones y ordenanzas. Así como “la verdad es para el bien”, las instituciones son para los principios. Y tales son todas las instituciones de un cristianismo puro. Las instituciones que ha designado el Gran Fundador de la religión, coinciden con el gran fin para el cual fue revelado todo el sistema del cristianismo mismo. Son los símbolos visibles de grandes e importantes principios, y los medios por los cuales se promueven y perpetúan. El evangelio no puede vivir sin ellos. Postraos a éstos, y exterminaréis la verdadera religión de la tierra.
4. El nombre de Dios es santificado también por las exhibiciones que Él mismo hace de Su propia excelencia. Cuando oramos para que el nombre de Dios sea santificado, oramos para que Él mismo lo haga santo y venerable, mediante exhibiciones cada vez más extensas y refulgentes de Su gloria. Hay otra pregunta general, cuya respuesta puede servir aún más para ilustrar la importancia de esta petición: ¿Por qué esta petición ocupa un lugar tan alto en este resumen de oración; y ¿por qué es tan deseable e importante que el nombre de Dios sea santificado? Grandes y eternos intereses dependen de los honores de Su nombre.
Nos detendremos unos instantes en las razones que justifican estas consideraciones generales.
1. El nombre y el honor de nuestro Padre Celestial son justamente grandes y queridos. Es el nombre más grande y entrañable del universo. Los ángeles no pueden soportar verla deshonrada, porque Él es Dios su Creador y Soberano; Sus hijos no pueden, porque Él es su Padre, y ellos tienen todos los sentimientos honorables y honrados de los niños.
2. Que el nombre de Dios sea santificado, lo exigen también los grandes intereses de santidad en nuestro mundo.
3. Inseparable de estas sugerencias es también el pensamiento de que la felicidad de las criaturas requiere que el nombre de Dios sea santificado. Que Dios sea puesto a la vista, y una mente santa será feliz; que Dios se retire, y es miserable. El momento más feliz de la vida del cristiano es cuando disfruta de las vistas más amplias e impresionantes de Dios, y mora con adoración admirada en sus perfecciones ilimitadas e inescrutables. (G. Spring, DD)
El nombre de Dios es nuestra primera consideración en oración
Podría elevamos nuestra devoción a este tono, de hecho se encontraba en su cenit adecuado. Pero nuestras oraciones en su mayor parte están manchadas con algunas parcialidades y subestimaciones, y nosotros somos más respetados en ellas que Dios. Si son petitorios, pedimos algún bien para nosotros; si es eucarística, damos gracias por algún bien recibido; si es deprecatorio, pedimos ser preservados de algún mal. Todavía nosotros mismos tenemos la parte principal; y nuestras oraciones son como los jinetes partos, que cabalgan por un lado, pero miran por otro; parecen ir hacia Dios, pero en realidad se reflejan en nosotros mismos. ¿Y cuántos de nosotros caeríamos ante Dios si no lo necesitáramos? Y esta puede ser la razón por la que muchas veces nuestras oraciones son enviadas como el cuervo del arca de Noé y nunca regresan. Pero cuando hacemos de la gloria de Dios el fin principal de nuestra devoción, salen como la paloma y vuelven a nosotros como una rama de olivo. Es una buena observación de Quadrigarius en Gellius, que los dardos y las flechas que se disparan hacia arriba vuelan más nivelados y con mayor seguridad dan en el blanco que los que se disparan hacia abajo. Pero es más cierto en nuestras oraciones, que se llaman «eyaculación», porque son arrojadas de nosotros como flechas de un arco: aquellos que vuelan hacia Dios, y apuntan a Su gloria, se fijan en Él y lo toman más de lo que lo hacen. esos otros que vuelan hacia abajo sobre nosotros. (A. Farindon.)
De los detalles por los cuales se debe orar bajo la primera petición
¿A cuántas cabezas pueden ser referidos aquellos particulares por los cuales en la primera petición se nos enseña a orar? A tres especialmente. Porque allí se nos enseña a desear–
1. Tales gracias en nosotros mismos que nos permitan santificar el nombre de Dios.
2. Tales gracias en otros que les permitan hacerlo.
3. Tal providencia suprema en Dios, que puede dirigir todo hacia ella. ¿Cuáles son las gracias que deseamos para nosotros mismos con el fin dicho?
Tales como son necesarios para cada poder de nuestra alma y parte de nuestro cuerpo para hacerlos instrumentos aptos para santificar el nombre de Dios, como–
1. Para nuestro entendimiento, deseamos el conocimiento de Dios; que (como ora el apóstol) “Dios nos dé el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él.”
2. Por nuestra voluntad, deseamos una completa y plena sumisión de ella a Dios, como a nuestro soberano Señor.
3. Para nuestra mente y voluntad conjuntamente, deseamos la fe, por la cual damos toda la debida credibilidad a la verdad de la Palabra de Dios, y creemos en Él. Este es un gran honor hecho a Dios; “porque el que recibe Su testimonio, ha puesto su sello, así Dios es verdadero.”
4. En cuanto a nuestro corazón, deseamos que esté enteramente puesto en Dios; y que Él sea el objeto de todos nuestros afectos.
5. Para nuestro discurso, deseamos mencionar el nombre de Dios, cuando tengamos ocasión, con toda reverencia; sí, y aprovechar todas las ocasiones para hablar de la gloria de Su nombre.
6. Queremos que nuestra vida y nuestras acciones sean santas, justas e irreprensibles. ¿Qué gracias deseamos para otros para la santificación del nombre de Dios? Todos aquellos que hemos de desear para nosotros mismos.
¿Qué cosas deseamos que Dios, por Su providencia dominante, se convierta en la santificación de Su nombre? Todo lo que sea, como-
1. Las virtudes de sus santos, por las cuales pueden envanecerse.
2. La paz y la prosperidad de Sus santos, por lo cual ellos pueden ser apartados de Dios.
3. Las faltas y la insensatez de sus santos, cuando convirtió la envidia de los hermanos de José en el cumplimiento de su palabra.
4. Las angustias y cruces de sus santos, para que no se hundan bajo la carga de ellos.
5. Las perversas conspiraciones y prácticas de Sus enemigos, y de los enemigos de Su Iglesia.
6. Todo lo que hacen todas las criaturas; para que así en todo lugar, en todo tiempo, en y por todas las cosas, sea santificado el nombre de Dios. Todas las cosas por las cuales nosotros mismos somos capacitados para santificar el nombre de Dios; ya sea en nuestra alma, como los dones y gracias de ella; o en nuestro cuerpo, como salud, fuerza, agilidad y destreza para cualquier cosa que haga con ese fin; o en nuestra vocación, ya sea que pertenezca a la Iglesia, la Commonwealth o la familia; o en nuestro estado exterior. (W. Gouge.)
¿A qué cabezas se pueden referir los deberes a los que por razón de la primera petición estamos obligados? ¿A qué estamos obligados con respecto a nosotros mismos? Hacer el mejor uso que podamos de todos los medios que Dios ofrece para capacitarnos para santificar Su nombre, dándonos conocimiento de Dios.
1. Para contemplar las criaturas y meditar en ellas, a medida que podamos discernir el sello de Dios en ellas, y las evidencias que dan de Su sabiduría, poder, justicia, misericordia, providencia, etc. David también por este medio tenía su corazón incluso embelesado con una santa admiración de Dios (Sal 8:1, &c.).
2. Tomar nota más claramente de Dios en y por Su Palabra. Las Escrituras son las que dan testimonio de Dios.
3. Aprovechar todas las ocasiones para despertar nuestra gloria (como David llama nuestra lengua) para hablar y difundir la gloria del nombre de Dios.
4. Ordenar todo el curso de nuestra vida, para que sea digno del Señor, y medio para honrar su nombre. ¿A qué estamos obligados con respecto a los demás?
Hacer nuestro máximo esfuerzo para recurrir a otros para santificar el nombre de Dios; para este fin debemos–
1. Instruir a los que ignoran a Dios en el conocimiento de Dios.
2. Para atraerlos a poner todo su corazón en Dios, encomendándoles la grandeza y bondad de Dios, para que se enamoren de ella.
3. Animarlos a toda buena obra en que Dios sea glorificado. (W. Gouge.)
¿Qué debemos lamentar con respecto a la primera petición?
1. El ateísmo, que es una negación total de Dios.
2. Ignorancia del verdadero Dios.
3. Errores de Dios.
4. Escasa estima de Dios.
5. Descuido del debido culto.
6. Uso indebido de Su nombre.
7. Blasfemias y toda clase de impiedad.
8. Desprecio de su imagen en los que Él ha puesto sobre nosotros. (W. Gouge.)
El nombre conquistador
Esta petición está en la cabeza de la tropa, siendo criados ante los demás para reconocer el poder de aquel nombre que podía dar éxito a todo lo que buscábamos en los demás. Constantino usó ese lema victorioso en su estandarte, In hoc vinces. Bien puedo escribir en el frente de esta petición, Hoc nomine vinces; Con este nombre obtendrás la victoria. (Rey Archidiácono.)
Mejor pensamiento que habla
Tu entendimiento será más agudo y claro para discernirlo sin nombre. Mejor es sólo concebir que nombrar a Dios, porque nuestra presunción es más amplia que nuestro lenguaje; y es más gloria a Dios, cuando en una contemplación silenciosa lo confesamos mucho más grande de lo que podemos expresar. Seamos religiosos para santificar, no curiosos para escudriñar Su nombre. Para tu servicio y adoración no necesitas conocer otro nombre sino el de Dios. Ese título es suficiente para dar fin a tus peticiones; ese objeto poderoso para concederlos. (Rey Archidiácono)
Atributos de Dios
Más bien debería pensar que es una buena forma moral de expresar la infinidad de Dios por un número infinito de atributos. ¿Qué daño o mancha le hace al diamante, aunque le pongas varias tarifas? la cantidad y el brillo siguen siendo uno y el mismo; así es Dios. Tampoco esos atributos Suyos que comenzaron en el tiempo, causan alteración o cambio alguno en Su eternidad. Una misma pieza de dinero se llama sucesivamente precio, deuda, peón, tributo; sin embargo, esas denominaciones no cambian ni el metal, ni el peso, ni la impresión. Entonces, cuánto más fácilmente podemos comprender la inmutabilidad de la sustancia de Dios en medio de estos Sus atributos: “En quien no hay sombra de cambio”. (Rey Archidiácono.)
Venga tu reino:—
Reino de Dios
1. La difusión del evangelio entre los hombres.
2. La recepción salvadora del evangelio por parte del hombre.
1. La luz que esparce.
2. La libertad que concede.
3. La paz que promueve.
4. Las leyes que aplica.
5. La pureza que establece.
1. Que el Soberano de este reino tiene un derecho indiscutible al gobierno universal.
2. Este reino aún no ha llegado a toda la extensión del dominio prometido.
3. El establecimiento universal de este reino es finalmente cierto.
1. Personalmente recibir el evangelio.
2. Personalmente para promover la difusión del evangelio.
3. Personalmente perseverar en la oración por el éxito de este evangelio. (W. Naylor.)
Razones para los esfuerzos misioneros
El reino de los cielos
La mera mención de un reino sugiere la idea de poder y gloria.
1. El reino de Dios, aunque no temporal, es real.
2. El reino por cuyo avance tantas veces oramos es un reino pacífico, y que está constituido en la persona misma del Rey mismo.
3. El reino de nuestro bendito Señor, por cuya prosperidad se nos permite orar, trabajar y soportar, admite una extensión ilimitada en todo el mundo.
4. Debemos ofrecer esta petición por nosotros mismos, para que el Espíritu de Dios gobierne en nuestros corazones de tal manera que todo pensamiento y deseo sea sometido a la obediencia de Cristo. Es el trabajo del corazón, mucho más que el trabajo de la cabeza, lo que nos hace aptos para este reino. La religión es un principio interior que exige abnegación y esfuerzo personal; y como la vegetación es más avanzada por los suaves rocíos y aguaceros que por los violentos torrentes de la lluvia, así sucede con el crecimiento de la gracia en el alma.
5. Cuando ofrecemos la petición, “Venga tu reino”, no solo oramos por nosotros, sino también por aquellos que disfrutan de menos privilegios religiosos que nosotros. El filántropo no se contenta con gozar solo de su abundancia, ni el patriota de su libertad. El verdadero cristiano, como su Divino Maestro, lo tiene todo para salvarse, y se compadece de los que no conocen el camino de la vida. El celo por el honor de Dios y por el avance de su reino puede ejercerse sin la menor infracción de las reglas de la caridad cristiana. Uno de nuestros obispos americanos, al entrar en una hermosa iglesia en España, fue abordado por un sacerdote romano, quien le preguntó si era católico. “Sí”, fue la pronta respuesta, “católica, pero no romana”. El buen sacerdote tomó su mano y dijo: “Es triste que los que aman a Jesús discrepen. Se lo diremos y, algún día, Su oración será respondida y todos seremos uno”. Cuando los dos se separaron para siempre de este lado de la tumba, el sacerdote español dijo, con evidente sinceridad y emoción: “¡Recen por mí!”. Siempre que tal espíritu prevalezca entre los discípulos de Cristo, el amanecer del milenio estará muy cerca. El actuar sobre la famosa regla de San Agustín estará ayudando a la buena causa: “En lo esencial, unidad; en las cosas dudosas, la libertad; en todo, caridad.” (JN Norton, DD)
La venida del reino de Dios
1 . Debemos distinguir del reino de Dios. Ahora bien, el reino de Dios es doble; ya sea universal, o más particular y peculiar. El uno es Su reino de Poder; el otro es Su reino de gracia. Es esto último lo que se quiere decir aquí. Ahora bien, este reino de gracia es Su Iglesia, y puede ser considerado de dos maneras.
(1) En su crecimiento y progreso.
(2) En su perfección y consumación. En el primer aspecto, es la Iglesia militante aquí en la tierra; y, en el último, es la Iglesia triunfante en el cielo: porque ambos forman un solo reino, bajo diversos aspectos.
2. Lo siguiente en orden es mostrar cómo se dice que viene este reino de Dios. Esta palabra, “ven”, implica que oramos por un reino que aún está en progreso; y aún no ha alcanzado el grado más alto de esa perfección que se espera y desea. Ahora bien, se dice que este peculiar reino viene en tres aspectos.
(1) En cuanto a los medios de gracia y de salvación: porque donde éstos se dispensan correctamente (me refiero a la Santa Palabra y los Sacramentos) allí comienza el reino de Dios y erigido; y por eso la encontramos llamada “la palabra del reino” (Mat 13:19).
(2) Respecto a la eficacia de dichos medios. Cuando se rinda toda obediencia pronta y cordial a las leyes de Dios, entonces vendrá este reino, y su gloria avanzará y aumentará.
(3) Respecto a la perfección. Y así sucede cuando las gracias de los santos se fortalecen y aumentan; cuando las almas de los piadosos, partiendo de esta vida, sean recibidas en el cielo; y cuando todos ellos tengan su perfecta consumación y bienaventuranza, en la glorificación tanto del alma como del cuerpo, después de la resurrección general. Y así hemos visto cómo puede venir el reino de Dios.
3. A continuación, debemos preguntarnos por qué oramos cuando decimos: “Venga tu reino”.
(1) Respondo, hay varias cosas expresadas bajo esta petición, como
(a) Oramos que a Dios le agradaría plantar Su Iglesia donde no está.
(b) Esta petición insinúa nuestro ferviente deseo de que las Iglesias de Cristo, donde están plantadas, aumenten en número de fieles: que aquellos, que son tan sin embargo, los enemigos del nombre y la profesión de Cristo pueden ser introducidos en la Iglesia visible; y que aquellos en ella que todavía son extraños a una poderosa obra de gracia, puedan, por la operación eficaz del Espíritu Santo, ser traídos a ser miembros de la Iglesia invisible.
(c) Oramos para que toda la Iglesia de Cristo, en todo el mundo, sea guardada de la ruina. Para que no sean invadidos por la superstición o la idolatría: que Dios, en Su ira, no les quite Su candelero; como
Él, en Su justo juicio, ha hecho de otras Iglesias que una vez fueron gloriosas y espléndidas: oramos, igualmente, para que Dios compense todas las brechas, compense todas las diferencias y silencie todas las controversias.
(d) Insinúa nuestra humilde petición a Dios de que sus ordenanzas sean pura y poderosamente dispensadas.
(2) Esta petición también respeta a la Iglesia triunfante en el cielo.
(a) Bien podemos orar para que todo el cuerpo místico de Jesucristo, y cada uno de sus miembros, sean llevados a la plenitud del cielo y la felicidad; para que cada día más puedan ser admitidos en la comunión celestial, hasta que su número, así como sus gozos, sean consumados.
(b) También podemos orar para que los cuerpos de todos los santos sean resucitados, unidos a sus almas y glorificados en el reino de los cielos. (Bp. Hopkins.)
Venga tu reino
1. El reino de su poder.
2. El reino de Su evangelio.
3. El reino de Su gracia.
4. El reino de su gloria.
Uso
1. Someteos contentos a las disposiciones de la Providencia. Si Dios es Rey sobre todo, ¿hay alguna falta en la administración; no, ¿no está todo bien hecho, sí, mejor hecho?
2. Someteos al buen cetro. ¿Sois súbditos del reino del evangelio? Entonces os conviene estar sujetos a las leyes, observar las ordenanzas y ser sumisos a los oficiales del reino.
3. Que nuestro real Maestro tenga vuestros corazones para Su trono, y establezca allí Su reino de gracia.
4. Trabajad y estad inquietos hasta que consigáis vuestro interés en el reino de gloria asegurado. Y esto se hace cerrando con Cristo para todos los fines para los cuales Él es dado por Dios. . Es peligroso retrasar esto.
1. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino de la gloria? Importa–
(1) Que el reino de la gloria aún no ha llegado “Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser” (1Jn 3,2). El Rey aún no ha erigido ese reino. El día de la coronación del Rey para ese reino (2Th 1:10) aún no ha llegado.
(2) Que vendrá. El Rey realmente lo diseña. Desde la eternidad decretó Juan 17:24).
(3) Que es deber y disposición de los santos e hijos de Dios, desear la venida de este reino, y que ellos mismos y otros sean traídos a él (2Ti 4:8).
2. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino de la gracia? No se puede entrar en el reino de la gloria sino entrando por el de la gracia. De modo que desear la venida del primero es desear también la venida del segundo. Importa–
(1) Que todos los hombres están naturalmente fuera de este reino, bajo el dominio de Efesios 2:2-3).
(2) Que no podemos involucrarnos a nosotros mismos ni a otros (Juan 6:44).
(3) Que no podemos, donde está establecido, mantenerlo y avanzar contra sus enemigos (2Co 3:5).
(4) Que es deber y disposición de los hijos de Dios desear que el Señor mismo lleve adelante Su reino.
3. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia al reino del evangelio? Por ella uno es llevado al reino de la gracia. Así que deseando la venida del uno, deseamos también la venida del otro. Importa–
(1) Que hay muchos impedimentos en el camino de la propagación y eficacia del evangelio que no podemos eliminar.
(2) Que el Señor mismo puede quitar todos los impedimentos del camino, y hacer que el evangelio triunfe sobre todos ellos, personas o cosas, pecados o problemas, que están puesto en el camino para estorbarlo (Isa 57:14).
(3) Que es deber y disposición de los hijos de Dios desear el avance del reino del evangelio.
(4) Que Dios ejercería Su poder para todo esto.
4. ¿Cuál es el significado de esta petición con referencia a la venida del reino de poder de Dios? Es por el poder de Dios que todas estas grandes cosas deben llevarse a cabo. Así que el deseo de la venida del evangelio es también el deseo de la venida de este reino. Importa–
(1) Que estas cosas no se harán a menos que la Omnipotencia se interponga. La obra es grande, las manos empleadas en ella son débiles y hay gran oposición. Permanecerá, si el cielo no pone una mano amiga.
(2) Que es deber y disposición de los hijos de Dios, desear que Dios ejerza el reino de Su poder en el mundo, como mejor conduzca a estos fines (Is 64,1-2).
1. La nueva naturaleza en ellos se mueve de esa manera (Isa 43:21) .
2. Es el reino de su Padre. ¿Cómo pueden dejar de preocuparse por ello?
3. En ello radica su propio interés.
Uso
1. De la información.
(1) La excelencia, utilidad y necesidad del evangelio glorioso. Es el reino de Dios.
(2) Que el clamor por la ruina del reino de Dios no puede ser otro que el clamor de la familia del infierno.
(3) Que el reino de nuestro Señor triunfe sobre todos sus enemigos, y venza a toda oposición.
2. Del juicio. Prueben por esto si son de la familia de Dios o no. ¿Tenéis una bondadosa preocupación por la venida de Su reino? ¿Tus corazones dicen dentro de ti: “Venga tu reino”? Si no es así, Dios no es vuestro Padre; pero si es así, Él es. (J. Boston, DD)
La oración por la venida del reino de Dios
1. No es aquel reino general de Dios que se extiende a todo el mundo ya todas sus edades.
2. Ni el reino de la gracia, por el cual Dios gobierna en el corazón de su pueblo; porque Dios siempre ha gobernado así en los que Él quiso someter a Sí mismo. Esto no puede ser, por lo tanto, lo que Cristo señaló directamente, aunque el aumento de ese reino, por la adición de miembros reales a Su Iglesia, puede incluirse en esa petición.
3. Nuestro Salvador no dirigió a Sus discípulos a orar para que se estableciera un reino terrenal bajo el Mesías.
4. Tampoco podemos juzgar que Cristo los mandó a orar para que el reino de la gloria viniera inmediatamente, o en poco tiempo. Porque el evangelio debía ser predicado a todas las naciones, y una Iglesia debía ser reunida con Cristo a través de una sucesión de muchas edades antes de que llegara ese fin. Sin embargo, ese glorioso reino eterno parece estar incluido.
5. La dispensación del evangelio, que debía ser puesta bajo Cristo, el ungido de Dios, como el Señor y cabeza de ella, a quien se encomendó todo juicio, estaba claramente pensada en este lugar.
1. Para que se cumplieran las profecías relativas al reino del Mesías. Para que se establezca realmente ese reino, del cual se dijo que no tendría fin; ese trono de Dios erigido, del cual David escribió, “que sea por los siglos de los siglos.” En una palabra, para que se cumpliese todo lo que Dios había dicho por medio de sus profetas de esa naturaleza; y que el comienzo de ese reino pudiera tener lugar pronto, el cual Juan había predicado que estaba a la mano.
2. Para que pareciera que Cristo era el ungido del Señor, aunque su reino no vendría con observación, con tanta pompa y esplendor externo que despertaría admiración.
3. La venida del reino de Dios debe entenderse como su aumento y avance, así como su comienzo.
comenzó hace casi dos mil años.
1. Debemos orar, para que el reino de Satanás sea destruido.
2. Debemos orar, para que se amplíen los límites del reino de Cristo; para que se le añadan más reinos de la tierra; que Su interés pueda crecer y florecer; y los reyes y príncipes de este mundo, que aún no conocen a Cristo, el Señor universal, traigan su gloria y honor a Su Iglesia.
3. Debemos orar para que aumente el número de los verdaderos creyentes: para que Cristo tenga numerosos súbditos fieles sometidos a Él, un pueblo dispuesto, a quien su yugo es fácil, y ligera su carga; que no sólo confiesan Su nombre, y atienden Sus ordenanzas y cosas por el estilo, sino que lo honran, estiman y aman sinceramente, y desean la gracia que les permita adornar su santa profesión mediante la estricta obediencia a Su evangelio. Y oremos para que en todas las Iglesias de Cristo prevalezca la verdad y la santidad y la paz; que la verdadera doctrina del evangelio pueda ser universal y fielmente predicada, los contradictores convencidos, y sus bocas tapadas, los errores refutados, y toda corrupción eliminada en cuanto a la adoración o al gobierno de la Iglesia. Y que la santa disciplina según la dirección del evangelio, se mantenga donde ya se usa; y restaurada, donde se reduce a la nada, por tibieza y negligencia, o por orgullo, ambición y codicia convertida en tiranía y opresión.
4. Bajo este encabezamiento de oración podemos hacer mención de nosotros mismos, y orar para que nuestras propias almas sean sometidas a Cristo, y que Su reino venga en nosotros.
5. Debemos orar por ese estado glorioso de la Iglesia, que la Escritura nos da base para creer que habrá antes del fin del mundo. En el Apocalipsis se habla de un milenio, o del reinado de mil años de Cristo, cuando el diablo será atado por mil años, y Cristo reinará en algún sentido eminente durante ese término.
6. Esta petición nos dirige a orar para que el reino de la gloria se apresure.
Reflexiones prácticas:
1. Debemos compadecernos de todo corazón de las partes infelices del mundo donde no se predica el evangelio del reino, y desde quienes el misterio de la redención está completamente oculto.
2. Debemos estar agradecidos de todo corazón que a nosotros se nos ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos.
3. Es una vergüenza y un reproche para una nación como esta, que tan poco del santo fruto del evangelio se vea entre nosotros; y tanto vicio e impiedad, que (considerando todas las cosas) difícilmente puede ser igualado entre los paganos. ¿No se levantarán en el juicio con nosotros en el último día, y nos condenarán como más culpables que ellos?
4. Debemos temer el justo juicio de Dios, y orar para que Dios derrame Su Espíritu sobre nosotros; sobre magistrados, ministros y toda clase de personas; que la gloria no se aparte de nosotros, sino que el reino de Dios avance y florezca entre nosotros, en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; y que ese reino venga a nuestros propios corazones.
5. Los que rezan para que el reino de Satanás sea destruido, cuídense de no hacer nada para promoverlo practicando ellos mismos cosas ilícitas, o confabulándose en tales cosas. cosas, o animándolas en otras. Si hiciéramos esto, nuestras propias oraciones nos condenarían. (John Whitty.)
La venida del reino de gracia de Dios
El reino aquí El propósito es el dominio de Su gracia, esa provisión de Su infinita misericordia, por la cual Él ha de subyugar a nuestra raza pecadora a una alegre lealtad, un homenaje exultante y un servicio general. Esto, hasta ahora, ha llegado pero en parte. Su establecimiento completo y final ha sido durante mucho tiempo el tema de la profecía y la carga de la oración. Los movimientos de Dios en Su reino de Providencia tuvieron respeto desde el principio al desarrollo de este reino de gracia. Consideremos ahora los diversos aspectos de este reino.
R. Williams, DD)
Venga tu reino
1. Considere la valentía de Cristo al hablar estas palabras. Aquí hay un solo pensamiento Suyo, que es el ideal más sublime jamás presentado en el habla humana, algo que, hasta ahora, era completamente desconocido en la tierra, en su verdadero alcance y plenitud. Cristo anuncia aquí la comunión de lo humano con la naturaleza divina, la santificación de la voluntad y el temperamento del hombre, y su unión con el propósito y el plan de Dios. En medio de todas las rivalidades de la carrera, Cristo se erige como el índice de un reino espiritual, por cuyo predominio sus discípulos deben orar. Él perfectamente, ellos, tímidos y apasionados, muy imperfectamente, representaban el reino de Dios que había de establecerse en el mundo.
2. Piensa en la luz que arroja sobre el evangelio esta declaración del Hijo de Dios. La Palabra de vida había de regenerar el mundo.
3. El verdadero estándar con el que debemos medir la sociedad. La prueba es, ¿Hasta qué punto se realiza la idea Divina? ¿Está establecido el reino de Dios?
4. Aquí, nuevamente, encontramos el criterio de juicio sobre lo que constituye el renombre individual en la historia.
5. Estas palabras nos recuerdan la gran oportunidad de la vida. Podemos cooperar con Dios para traer, primero, nuestras propias almas en armonía con Su voluntad, y luego guiar a otros espíritus bajo el dulce dominio de Su ley real. (RS Storrs, DD)
El reino eterno
El reino de Dios está en su esencia un reino espiritual; el asiento de Su dominio está en los pensamientos y afectos de los hombres; las señales de su dominio son una pureza cada vez mayor y un amor creciente entre los hijos de los hombres. Por supuesto, también se apodera de las cosas por fuera y las moldea según su ley; cambia las costumbres y las modas y las leyes y las relaciones sociales de los hombres; en su esencia no es comida ni bebida, sino que gobierna la vida de los hombres que son sus súbditos leales, ya sea que coman o beban o hagan lo que hagan. Sin embargo, afecta las formas y modas de los hombres sólo cuando transforma los pensamientos y los deseos de los hombres; trabaja desde adentro hacia afuera; sus fuerzas son todas espirituales, aunque sus manifestaciones son visibles en todos los reinos de la vida. E incluye todo lo que es verdadero, todo lo que es puro, todo lo que es hermoso, todo lo que es honesto y valiente y sano y dulce en el universo. Todo lo que es bueno es de Dios, y es una señal del gobierno de Su reino en el mundo. Cualquier cosa que muestre mejora, ya sea de bien en mejor o de peor en mejor, es una señal del progreso del reino de Dios en el mundo. La petición más completa
Esta es la petición más completa petición de la oración del Señor. De hecho, es la petición más completa que el hombre puede formular; no hay casi nada que pidamos que no esté resumido en esta oración. Es una oración para que el mundo entero crezca mejor y más brillante; para que todas las personas del mundo se vuelvan más amables y fuertes, más sinceras, más amables y más felices año tras año. Y es un reconocimiento del hecho de que esto sólo puede suceder cuando el mundo se llene del conocimiento de Dios y se rija por Su ley; sólo a medida que la gente del mundo llegue a conocerlo mejor y a obedecerle más perfectamente. (Washington Gladden, DD)
Respuestas a esta petición
La gente a veces se pregunta si la oración siempre se responde; pero aquí hay una oración que los cristianos han estado ofreciendo desde hace mil ochocientos años, y si quieres saber si ha sido respondida, lee toda la historia desde que Cristo ascendió. «¡Venga tu reino!» los discípulos oraron, y pronto cayó sobre ellos una sangrienta persecución en Jerusalén, y los expulsó de la ciudad santa, y los convirtió en vagabundos sin hogar. Esa fue una forma extraña de responder a la oración. Pero “los que estaban esparcidos iban por todas partes predicando la Palabra”. De un lado a otro de los escabrosos caminos de Palestina iban proclamando las buenas nuevas de gran gozo. No pasó mucho tiempo antes de que los mensajeros encontraran su camino sobre las alturas del monte Tauro, y aquí y allá se encendió un centro de luz en las oscuras provincias de Asia Menor; entonces llegó a Pablo la voz que lo convocaba a Macedonia, y Europa fue invadida por el intrépido apóstol, quien plantó el estandarte del evangelio en los campos clásicos de Filipos y en las alturas del Areópago. De estos pequeños comienzos se ha esparcido la levadura del cristianismo, hasta ahora casi una tercera parte de la raza humana reconoce a Jesucristo como Señor “¡Venga tu reino!” oraban los buenos cristianos. Y el que oye el clamor de sus hijos, descendió a la tierra y extendió su mano hacia la mujer, por tanto tiempo esclava del poder del hombre, esclava de su indolencia y víctima de sus pasiones, y la levantó y la vistió. su maternidad con dignidad, y su feminidad con divinidad, y nos dio de su mano las bendiciones del hogar, lo mejor de todas las cosas preciosas de la tierra. «¡Venga tu reino!» los fuertes de fe lloraban; y una Presencia invisible para los hombres se puso de pie entre los prisioneros en las mazmorras que eran guaridas enconadas de enfermedad y vileza, y puso su mano gentil sobre estos desventurados hijos del mal, y levantó el peso del odio y el desprecio que hizo que su suerte fuera tan desesperada, y procuró conducirlos hacia caminos de pureza. «¡Venga tu reino!» Los hijos de Dios lloraron; y las víctimas de la locura vieron un rayo de esperanza a través de la oscuridad mental en la que caminaban, y ya no se encontraron encadenadas y azotadas como criminales, sino conducidas con suavidad y tratadas con amabilidad. «¡Venga tu reino!» era la voz de millones que gemían en la esclavitud, y de millones más que recordaban a sus hermanos en cadenas como atados con ellos; y uno por uno los grilletes se han roto —los fuertes grilletes de la ley romana, las cuerdas hirientes de la aldea feudal, los trabajos degradantes de la esclavitud británica, las esposas prescriptivas de la servidumbre rusa— hasta que incluso en nuestra propia tierra, y en nuestros días, “nuestros ojos han visto la gloria de la venida del Señor”, cuando Él viene proclamando libertad por toda la tierra a todos sus habitantes. «¡Venga tu reino!» los hijos de la luz suplicaban; y las jerarquías que buscaban confinar el pensamiento de los hombres fueron desconcertadas y paralizadas, y la Biblia fue desencadenada, y los caminos que conducen al propiciatorio fueron abiertos a los pies de todos los creyentes penitentes. Así es por estos poderosos cambios que han liberado, elevado e iluminado a los hijos de Dios que el reino de Dios ha venido viniendo a través de todas las edades, con gloria creciente y poder ensanchado. (Washington Gladden, DD)
Maneras en las que podemos acelerar la venida del reino de Dios
También los niños pueden ayudar a traer, en muchos lugares, este reino de Dios por el que oran diariamente. El otro día escuché a una madre hablar de sus hijos que se habían peleado a veces, como muchos niños, me temo, pero que se habían sentido tan arrepentidos y avergonzados a causa de una de sus peleas que tuvieron cuidado durante muchos días después. que no decir una palabra amarga, o hacer un acto odioso. Así que la paz llegó a ese hogar a través de la oración y la vigilancia de estos dos niños cristianos; y la paz, sabéis, es una de las señales del reino de Dios en el mundo. Y espero que cuando los niños ofrezcan esta oración, recuerden que esta es una de las formas en que se responde y en la que pueden ayudar a responderla. Y dondequiera que nos ayudemos unos a otros a llevar una vida mejor, a ser más veraces, rectos, honorables o amables, a ser más fieles en nuestros deberes para con Dios o con los hombres, allí estamos ayudando a responder a nuestra oración y a apresurarnos. la venida del reino de Dios. (Washington Gladden, DD)
Lealtad a Dios
La reverencia reconoce la majestad de Dios ; lealtad Su autoridad. Podríamos reverenciar a un rey extranjero; somos leales sólo a los nuestros. Muchos son capaces de sentir el sentimiento anterior que aparentemente no están influenciados por este. Van en masa a adorar, confesando que es bueno y decoroso hacerlo, pero nunca piensan en salir de sus casas por obedecer un precepto divino al hacer un acto de justicia o caridad en nombre de Dios. Lord -Bacon era un hombre muy reverencial, pero no leal, porque era un hombre injusto. Robert Burns debe haber tenido algún sentido sagrado de las cosas divinas para haber escrito “Cotter’s Saturday Night”; pero no era un súbdito honesto de Dios, porque no guardó el séptimo mandamiento. “El reino” es esa condición en la que las leyes de Dios se cumplen perfectamente y sus promesas se cumplen. El reino de Dios, con sus influencias santificadoras, presiona contra nuestra generación y contra cada hombre en ella, tan realmente como el éter superior presiona contra la atmósfera de la tierra. La justicia del reino oprime nuestras conciencias; nuestra naturaleza moral es tan sensible a ella como nuestros nervios lo son a la más mínima influencia movida. No podemos sustraernos al sentido de la justicia y del juicio, despertando complacencia o pavor, según nuestra vida. Todos y siempre somos conscientes de las realidades espirituales que nos rodean y dentro de nosotros. Cuando oramos, “Venga tu reino”, pedimos que la misma justicia que hace perfecto el cielo venga a reinar en la vida de todos los hombres, no vagamente discernida a través de la conciencia y reflejada en los preceptos de la Biblia, sino como es en el carácter de Dios. nuestro Rey. Oramos para que el amor que hace feliz al cielo llene cada alma humana, no como lo sentimos en nuestra caridad más bondadosa, sino como está en Dios que “es amor”: oramos para que venga Cristo, en quien la justicia y el amor divinos fueron encarnados, y ganar todos los corazones para Su dominio. Y si somos honestos en la oración abrimos nuestro propio corazón para recibir el reino, para que sobre él sean puestas esas leyes de santidad y amor. La petición sinceramente pronunciada es, pues, una fórmula de consagración. Una ilustración de lealtad espiritual a nuestro Rey puede tomarse de una escena histórica. Cuando Guillermo el Conquistador asumió el dominio en Inglaterra, cada uno de sus barones se arrodilló ante él con la cabeza descubierta y, colocando sus manos entre las de su superior, juró: “Escucha, mi señor, me convierto en vasallo tuyo de por vida, cuerpo y alma. consideración terrenal, y te mantendré fiel y fiel para la vida y la muerte. Dios ayúdame.» Entonces el beso del rey lo invistió con su parte de la tierra. (JM Ludlow, DD)
Apreciación del reino de Dios
Es el estado de la mente de un hombre que lo califica para disfrutar cualquiera de los reinos de Dios. ¿Qué es el reino celestial de soles y estrellas para aquel cuyo ojo mira hacia abajo? Dile que allá en el espacio “hay 1,000 estrellas vistas a simple vista, y cada una de ellas es el centro de un sistema planetario; que se ha calculado que 100.000.000 podrían ser vistos por el telescopio si fueran explorados”; pero su alma no está despierta a estas realidades estupendas y distantes, y ese reino celestial no resuena en sus oídos, no suena un repique de armonías, no hay un clamor eterno. El mundo es lo que hacemos. Es un mercado, o el pórtico de un templo, o una escuela donde el carácter es disciplinado por la eternidad, o una esfera de gobierno donde el suelo lleva el sello de los pasos de Dios para el ojo observador; el mundo es cualquiera de estos para nosotros según nuestra cultura, nuestro conocimiento, nuestra vida. Así que este reino de Dios es para ti según tu punto de observación. Se aprecia o se descuida según se aprecie o se desprecie el mundo espiritual y las influencias espirituales. ¿Crees que lo más grande del mundo es un alma gobernada por Dios? ¿Un alma receptiva a la influencia para orientar sus convicciones y dar a la conciencia dominio sobre las pasiones? ¿Estás acostumbrado a pensar que la falsedad, el exceso, la enemistad, la impureza, la ignorancia, las maldiciones que convierten la tierra en un desierto, serán eliminadas con tanta seguridad como que hay un Dios en el cielo; arrancados de la tierra de los afectos de los hombres por el gran poder y el amor que todo lo subyuga del evangelio de Su Hijo? ¿Es una inclinación de tu mente, un hábito resuelto de pensamiento, que no deshonrarás el propósito o el carácter de tu Hacedor al sospechar que Él podría hacer esta tierra para que una horda de pasiones culpables y desenfrenadas se alborotara; por la guerra y la codicia, por la envidia, la lujuria y la avaricia; ¿Que no es parte de vuestro credo que la enfermedad y el llanto del lazareto son el estado natural de la especie humana? No; fueron traídos por el mal, por influencias malignas; traído a un mundo que su Hacedor le pronunció “bueno en gran manera”; introducido por el pecado. Pero como Dios no los trajo, Él librará de ellos la tierra. Su sentencia ya está pronunciada. El trono está puesto. Se dicta sentencia. Que se deleiten en su tiempo señalado. A tus ojos están condenados; la creación ya gimió bajo su peso demasiado tiempo, pero ha llegado la hora de su redención; a tu oído ya es llamativo; y “He aquí, hago nuevas todas las cosas: cielos nuevos y tierra nueva”. “La creencia es algo hacia su propia realización”. Grotius, al describir el éxito de los bátavos al romper el yugo español, dice hermosamente: “credendo fecerunt”. Al creer que podían hacerlo, lo hicieron. Así que el que ora, “Venga tu reino,” de su corazón, apresura su venida, y la ve venir. (B. Kent.)
La definición de un esclavo de las palabras, «Venga tu reino».</p
Una esclava en Travaneore, en un examen público de candidatos para el bautismo, en respuesta a la pregunta: ¿Qué significan las palabras “Venga tu reino”? (cuando el silencio de los demás hizo que le tocara hablar a ella), dijo con modestia: “En esto oramos para que la gracia reine en cada corazón”. Los teólogos más eruditos no podrían haber respondido mejor a la pregunta.
El reino de Dios no es de este mundo
Sin duda, muchos de nosotros hemos escuchado la conocida historia que se cuenta del monje dominico primitivo, S. Tomás de Aquino. Un día estaba sentado en el Vaticano con el Papa Inocencio IV, y grandes cantidades de oro y plata estaban siendo llevadas al tesoro. “Ha pasado el día, ya ves”, dijo el Papa, con aire satisfecho de sí mismo, “en que la Iglesia podría decir: ‘No tengo plata ni oro’”. “Sí”, respondió Santo Tomás, “y con también ha pasado el día en que podía decir al paralítico: ‘Levántate y anda’”. No, no es la dotación sino la fidelidad lo que Dios considera: el establecimiento de una conexión entre la Iglesia de cualquier país y el Estado debe nunca, en ningún sentido, ser considerado como un establecimiento del «reino de Dios». (WS Carter, MA)
El reino triple de Dios
¿Qué es este reino, el venida que nuestro Señor nos manda pedir y desear? El reino de Dios, en la medida en que tengamos alguna preocupación con él en esta oración, en la medida en que aún está por venir y, por lo tanto, debe ser algo diferente de ese gobierno y dominio que Él siempre está ejerciendo sobre cada parte de Su creación. –es un reino triple.
Venga tu reino
Nunca sentí el poder de esto petición más impresionante que cuando una vez estuvo de pie en medio de un bosque sin hojas. Era un día claro de principios de primavera. Todas las nubes habían sido retiradas del dosel. Los árboles estaban perfectamente desnudos, y sus grandes ramas eran como brazos extendidos en oración. A mí me parecían decir: “Oh primavera, ven y vístenos con tu hermosura; verano, ven y enriquécenos con tu abundancia; te estamos esperando pacientemente; a través de la larga tormenta de invierno nos hemos detenido por ti; venga tu reino.» También yo, pobre árbol humano sin hojas, elevé mi súplica, salvando de todo corazón: “Oh hermosa primavera, oh rico verano, oh pura luz, ven, vísteme, adórname, embelleceme; Oh, Salvador, venga tu reino.” (Dr. J. Parker.)
Venga tu reino
1 . La vida humana es un gran DESEO.
2. Este deseo debe convertir la vida humana en una noble ASPIRACIÓN.
3. Esta aspiración sólo puede ser noble en la medida en que se eleva hacia UN PADRE.
4. A este Padre hay que pedirle que venga en todo el poder y esplendor de UN REINO. (Dr. J. Parker.)
El reino de Dios
1. El término en su significado primario sin duda sugiere un territorio material, con un soberano personal, leyes, oficinas, instituciones. Pero sin ningún esfuerzo trasladamos esta organización a lo que es ideal, y usamos el término en sentido figurado. Estamos acostumbrados a hablar de un reino como representante de alguna sección particular de las cosas creadas; como, por ejemplo, el reino animal, el reino vegetal, el reino de las letras. El principio de la vida, y no un modo o forma particular de su desarrollo, debe ser el mismo en los diversos miembros del reino. De la misma manera, la frase “reino de Dios” pretende abarcar a todos los que están espiritualmente relacionados con Dios, todos los que son partícipes de la naturaleza divina y están subordinados al gobierno y regla divinos. El desarrollo completo de ese reino es, supongo, el significado del término aquí; y hacia eso se dirige nuestra oración, aunque en realidad el reino mismo ya ha llegado.
2. Este pensamiento sugiere otro. Hemos hablado de una vida común, una vida divina que constituye la ciudadanía en el reino de Dios, de las leyes por las que se rige esta vida, de los principios por los que se anima. Ampliemos esta idea, para ver cuáles son las fuerzas morales que actúan dentro del reino. “El reino de Dios está dentro de ti”. No es algo para ser visto; es un poder para ser sentido. Esta visión del reino es puramente personal. Sus principios deben ser aprehendidos, para que quien se inscriba como su súbdito posea las cualidades morales que le corresponden. “El reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia y paz, y gozo en el Espíritu Santo.”
Venga tu reino
Un alma verdaderamente dedicada a Dios se une de todo corazón a esta petición: “¡Venga tu reino!”
1. En estas palabras está implícita esta gran verdad: que Dios es Rey. El que tiene un reino no puede ser menos que un rey: «Dios es el Rey de toda la tierra». Y Él es un Rey en Su trono: “Dios se sienta en el trono de la santidad”. Él tiene Sus prerrogativas reales; Él tiene poder para hacer leyes, para sellar perdones, que son las flores y las joyas que pertenecen a Su corona. Así el Señor es Rey.
2. Es un gran Rey, “un Rey sobre todos los dioses”. Él es grande en sí mismo y por sí mismo; y no como otros reyes, que se hacen grandes por sus súbditos.
3. Dios es un Rey glorioso–“¿Quién es este Rey de gloria? Él tiene gloria interna—El Señor reina, Él está vestido de majestad”. Otros reyes tienen atavíos reales y suntuosos para que parezcan gloriosos a los espectadores, pero toda su magnificencia es prestada; pero Dios está revestido de majestad, Su propia esencia gloriosa es en lugar de vestiduras reales, y “Él se ha ceñido de fortaleza”.
Él pone Su trono donde ningún otro rey lo hace; Él gobierna la voluntad y los afectos; Su poder ata la conciencia.
1. (1) Si Dios es un Rey tan grande, y se sienta Rey para siempre, entonces no es desprecio para nosotros servirle . “Ser siervo de Dios es reinar como un príncipe”; es un honor servir a un rey. Si los ángeles vuelan rápidamente sobre el mensaje del Rey de los cielos, entonces bien podemos considerarlo como un favor para ser tomados en Su servicio real. Teodosio pensó que era un mayor honor ser siervo de Dios que ser emperador. Por tanto, como la reina de Sabá, al ver la gloria del reino de Salomón, dijo: “Dichosos estos tus siervos que están continuamente delante de ti”, así dichosos son los santos que están delante del Rey del cielo y esperan en Su trono.
(2) Si Dios es un Rey tan glorioso, coronado de sabiduría, armado de poder, salpicado de riquezas, entonces nos muestra qué prudencia es tener este Rey para sea nuestro; decir: “¡Rey mío y Dios mío!”
Se cuenta como una gran política estar del lado más fuerte.
(1) Si Dios es un Rey tan glorioso, lleno de poder y majestad, confiemos en Él.
(2) Si Dios es un Rey tan grande, temamos a Hiram “¿No me teméis? dice el Señor: ¿No temblaréis ante mi presencia?
(3) Si Dios es un Rey tan glorioso, Él tiene el poder de la vida y la muerte en Su mano.
(4) ¿Es Dios un Rey tan grande, teniendo todo el poder en el cielo y la tierra en Su mano? Aprendamos la sujeción a Él. Obedecer al Rey de la gloria.
3. Consuelo a los que son súbditos del Rey de los cielos; Dios desplegará todo el poder real para su socorro y consuelo.
(1) El Rey del cielo defenderá su causa.
(2) Él protegerá a su pueblo; Él pone una guardia invisible alrededor de ellos.
(3) Cuando sea para el bien de Su pueblo, Él les suscitará liberación.
4. Terror a los enemigos de la Iglesia. ¿Qué reino quiere decir Cristo aquí?
Neg. 1. 2. No se trata del reino providencial de Dios; “Su reino domina sobre todo”; es decir, el reino de Su providencia. Este reino de la providencia de Dios no pedimos que venga, porque ya ha venido. Entonces, ¿a qué reino se refiere aquí cuando decimos: “Venga tu reino”?
Positivamente. 1. El reino de la gracia, cuyo reino Dios ejerce en la conciencia de Su pueblo, este es el reino menor de Dios. Cuando oramos, “Venga tu reino”–
(1) Aquí hay algo implícito tácitamente, que estamos en el reino de las tinieblas.
(a) Oramos para que seamos sacados del reino de las tinieblas.
(b) Que el el reino del diablo en el mundo puede ser demolido.
(2) Algo con intención positiva.
(a) Oramos para que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones y crezca.
(b) Oramos para que el reino de la gloria se apresure, y que en el tiempo oportuno de Dios seamos trasladados a él.
Estos dos reinos de gracia y gloria difieren no específicamente, sino gradualmente; no difieren en naturaleza, sino sólo en grado. El reino de la gracia no es más que la incoación o comienzo del reino de la gloria; el reino de la gracia es gloria en la semilla, y el reino de la gloria es gracia en la flor; el reino de la gracia es gloria en el amanecer, y el reino de la gloria es gracia en pleno meridiano; el reino de la gracia es la gloria militante, y el reino de la gloria es la gracia triunfante. Hay una conexión tan inseparable entre estos dos reinos, la gracia y la gloria, que no se pasa a un reino sino por el otro. En Atenas había dos templos, un templo de la virtud y un templo del honor, y no se podía entrar al templo del honor sino a través del templo de la virtud; así los reinos de la gracia y de la gloria están tan estrechamente unidos que no podemos entrar en el reino de la gloria sino a través del reino de la gracia. Muchas personas aspiran al reino de la gloria, pero nunca buscan la gracia; pero estos dos que Dios ha unido, no se pueden separar; el reino de la gracia conduce al reino de la gloria. ¿De cuántas maneras es un hombre natural en el reino de las tinieblas?
1. Está bajo las tinieblas de la ignorancia—“teniendo el entendimiento entenebrecido”.
2. Oremos para que Dios nos saque de este reino de tinieblas. El reino de gracia de Dios no puede entrar en nuestros corazones hasta que primero seamos sacados del reino de las tinieblas. ¿Por qué no debemos esforzarnos por salir de este reino de tinieblas? ¿Quién desearía permanecer en un calabozo oscuro? Ve a Cristo para que te ilumine—“Cristo te alumbrará”; Él no sólo te traerá tu luz, sino que te abrirá los ojos para que la veas. Eso es lo primero implícito en “Venga tu reino”; oramos para que seamos sacados del reino de las tinieblas.
1. Es un reino de impiedad.
2. Es un reino de esclavitud. Oremos para que el reino de Satanás, establecido en el mundo, sea derribado.
Cuando oramos, «Venga tu reino», aquí hay algo con una intención positiva.
1. Oramos para que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones y crezca.
2. Para que el reino de la gloria se apresure, y nosotros, en el tiempo de Dios, seamos trasladados a él. Comienzo con el primero, el reino de la gracia.
Cuando oramos, “Venga tu reino”, oramos para que el reino de la gracia venga a nuestros corazones.
1. ¿Por qué a la gracia se le llama reino? Porque, cuando llega la gracia, se establece en el alma un gobierno real. La gracia gobierna la voluntad y los afectos, y trae al hombre completo en sujeción a Cristo; la gracia lo reina en el alma; balancea el cetro, somete las lujurias rebeldes.
2. ¿Por qué es tan necesario que oremos para que este reino de gracia venga a nuestros corazones?
(1) Porque, hasta que venga el reino de la gracia, no tenemos derecho al pacto de la gracia. El pacto de gracia es para una persona sin gracia una fuente sellada; se guarda como un paraíso con espada de fuego, para que el pecador no lo toque; sin la gracia no tienes más derecho a ella que un agricultor a la ciudad-estatuto.
(2) A menos que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones, nuestras ofrendas más puras son contaminadas; pueden ser buenos en la materia, pero no en la manera; quieren lo que debería mejorarlos y endulzarlos.
(3) Teníamos necesidad de orar para que venga el reino de la gracia, porque hasta que este reino venga a nuestros corazones, somos aborrecibles a los ojos de Dios: “Mi alma los aborrecía. .” He leído de una mujer que siempre usaba anteojos favorecedores; por casualidad al ver su rostro en un verdadero espejo, enloqueció. Los que ahora se visten con el halagador vaso de la presunción, una vez que Dios les haga ver su inmundicia, se aborrecerán a sí mismos: “Y os aborreceréis a vosotros mismos por todas vuestras maldades.”
(4) Hasta que venga el reino de la gracia, el hombre yace expuesto a la ira de Dios: «¿Y quién conoce el poder de su ira?»
(5) Hasta que venga el reino de la gracia, el hombre no puede morir con comodidad; sólo quien toma a Cristo en los brazos de su fe puede mirar a la muerte a la cara con alegría. Pero es triste tener el rey de los terrores en el cuerpo y no el reino de la gracia en el alma.
3. ¿Cómo podemos saber que el reino de la gracia se ha establecido en nuestros corazones?
(1) Los hombres creen que tienen el reino de la gracia en sus corazones porque tienen los medios de la gracia; viven donde suena la trompeta de plata del evangelio; son elevados al cielo con ordenanzas—“Tengo un levita por mi sacerdote,” seguro que iré al cielo.
(2) Los hombres piensan que tienen el reino de la gracia establecido en sus corazones porque tienen algunas obras comunes del Espíritu. ¿Cómo podemos saber que el reino de la gracia se ha establecido en nosotros? En general, por tener una metamorfosis o cambio forjado en el alma; esto se llama “la nueva criatura”. Cuando se establece el reino de la gracia, hay luz en la mente, orden en los afectos, flexibilidad en la voluntad, prudencia en la conciencia; los que no pueden encontrar un cambio de corazón, son los mismos que eran, tan vanos, tan terrenales, tan inmundos como siempre; no hay ninguna señal del reino de gracia de Dios en ellos. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al tener la gracia principesca de la fe. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al tener la noble gracia del amor; la fe y el amor son los dos polos sobre los que gira toda religión: “Los rectos te aman”. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nuestros corazones al espiritualizar los deberes de la religión: “Vosotros sois sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales”. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nosotros por la antipatía y la oposición contra todo pecado conocido: “Aborrezco todo camino falso”. Podemos saber que el reino de la gracia ha llegado a nosotros, cuando nos hemos entregado a Dios por medio de la obediencia; como el siervo se entrega a su amo, como la esposa se entrega a su marido, así nosotros nos entregamos a Dios por la obediencia. Temo que el reino de la gracia aún no ha llegado a mi corazón.
1. No puedo discernir la gracia. Un hijo de Dios puede tener el reino de la gracia en su corazón y no saberlo. La copa estaba en el saco de Benjamín, aunque él no sabía que estaba allí; puedes tener fe en tu corazón, la copa puede estar en tu saco, aunque tú no lo sepas. La semilla puede estar en la tierra, cuando no la vemos brotar.
2. Antes de que el reino de la gracia venga al corazón, debe haber alguna preparación para ello; el baldío del corazón debe ser quebrado; Me temo que el arado de la ley no ha ido lo suficientemente profundo; No he sido lo suficientemente humillado, por lo tanto no tengo gracia. Dios no prescribe una proporción justa de dolor y humillación; la Escritura menciona la verdad del dolor, pero no la medida.
3. Si el reino de Dios estuviera dentro de mí, sería un reino de poder; me capacitaría para servir a Dios con vigor de alma; pero tengo un espíritu de enfermedad sobre mí, soy débil e impotente, y no estoy sintonizado con toda acción santa. Hay una gran diferencia entre la debilidad de la gracia y la falta de la gracia: un hombre puede tener vida, aunque esté enfermo y débil.
4. Temo que el reino de la gracia aún no ha llegado, porque encuentro muy fuerte en mí el reino del pecado. Si tuviera fe, purificaría mi corazón; pero encuentro mucho orgullo, mundanalidad, pasión. Esos pecados que una vez usaste como una corona sobre tu cabeza ahora son como cadenas en la pierna; ¿No es todo esto del Espíritu de gracia en vosotros? El pecado está en ti como veneno en el cuerpo, del cual estás harto, y usas todos los antídotos de las Escrituras para expulsarlo.
5. Donde llega el reino de la gracia, ablanda los oídos; pero encuentro mi corazón congelado y congelado en dureza; Apenas puedo exprimir una lágrima. ¿Las flores crecen en una roca? ¿Puede haber alguna gracia en un corazón tan rocoso? Tal vez haya pena donde no hay lágrimas, la mejor pena es la racional. Trabajen para encontrar que este reino de gracia se establezca en sus corazones; mientras otros aspiran a reinos terrenales, trabajad para tener el reino de Dios dentro de vosotros.
El reino de la gracia debe entrar en nosotros antes de que podamos entrar en el reino de la gloria.
1. Este reino de Dios dentro de nosotros es nuestra belleza espiritual; el reino de la gracia adorna a la persona y la destaca a los ojos de Dios y de los ángeles.
2. El reino de la gracia establecido en el corazón es nuestra defensa espiritual.
3. El reino de la gracia establecido en el corazón trae consigo la paz: “El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz”. Hay una paz secreta que nace de la santidad.
4. El reino de la gracia enriquece el alma; un reino tiene sus riquezas.
5. Cuando llega el reino de la gracia, fija y afirma el corazón: «¡Oh Dios, mi corazón está firme!» Antes de que venga el reino de la gracia, el corazón está muy inestable e inquieto, como un barco sin lastre.
6. Este reino de gracia es distintivo; es prenda segura del amor de Dios.
¿Cómo debemos hacer para obtener este reino?
1. En general, esfuércese por ello; no podemos tener el mundo sin trabajo, y ¿creemos que podemos tener gracia? “Si la buscas como a la plata.”
2. Los que tienen este reino de Dios establecido en ellos, llama a la gratificación y acción de gracias. ¿Por qué estarás agradecido, sino por un reino? Si Dios os ha coronado con el reino de la gracia, coronadle vosotros con vuestras alabanzas. La segunda intención de nuestro Salvador en esta petición es que el reino de la gracia crezca, que entre más en nosotros. Y esto puede responder a una pregunta. ¿Por qué oramos: “Venga tu reino”, cuando el reino de la gracia ya ha llegado al alma? Hasta que lleguemos a vivir entre los ángeles, necesitaremos orar esta oración: “Venga tu reino”. Señor, deja que Tu reino de gracia venga con más poder a mi alma; que la gracia sea más aumentada y aumentada. ¿Cuándo crece el reino de la gracia en el alma?
¿Cuándo es un reino floreciente?
1. Cuando un cristiano tiene más grados añadidos a sus gracias; hay más aceite en la lámpara, su conocimiento es más claro, su amor es más inflamado; la gracia es capaz de grados, y puede elevarse más alto como el sol en el horizonte.
2. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando el cristiano ha adquirido más fuerzas de las que tenía. Esa gracia que nos llevará a través de la prosperidad no nos llevará a través de los sufrimientos; el barco necesita aparejos más fuertes para atravesar una tormenta que una calma.
3. Entonces el reino de la gracia crece cuando un cristiano tiene más conflicto con las corrupciones espirituales.
4. Entonces el reino de la gracia florece cuando un cristiano aprende a vivir por fe: “Vivo por la fe del Hijo de Dios”.
5. Cuando el cristiano alcanza el celo santo
6. Entonces el reino de la gracia crece cuando el cristiano tan diligente en su vocación particular como piadoso en su general.
7. Entonces el reino de la gracia aumenta cuando un cristiano se establece en la creencia y el amor de la verdad.
8. Entonces el reino de la gracia crece en el propio corazón del hombre cuando se esfuerza por ser un instrumento para establecer este reino en otros.
De donde se manifiesta la necesidad de esto, de que el reino de la gracia sea aumentado.
1. Este es el designio de Dios en mantener un ministerio permanente en la Iglesia, para aumentar el reino de la gracia en los corazones de los hombres.
2. Teníamos necesidad de que el reino de la gracia aumentara, en cuanto a que tenemos mucho trabajo que hacer, y un poco de gracia difícilmente nos llevará a cabo.
3. Si el reino de la gracia no crece, decae: “Has dejado tu primer amor”. Si la gracia no se mejora, pronto se deteriorará.
4. Que la gracia aumente es propio del cristianismo. Los santos no son solo joyas para brillar, sino árboles para crecer. Se les llama las luces del mundo. La luz sigue aumentando: primero está el amanecer, y así brilla más hacia el meridiano.
5. A medida que aumenta el reino de la gracia, aumentan las comodidades del cristiano.
¿Cómo pueden consolarse los que lamentan su falta de crecimiento y lloran porque no pueden encontrar el aumento del reino de la gracia?
1. Ver y lamentar nuestra decadencia en la gracia argumenta no solo la vida de la gracia, sino también el crecimiento.
2. Si el cristiano no crece en una gracia, puede en otra; si no en conocimiento, puede hacerlo en humildad. Si un paño de árbol no crece tanto en las ramas, puede que en la raíz; crecer hacia abajo en la raíz es un buen crecimiento.
3. Un cristiano puede perder afecto cuando crece más en el juicio. Como músico cuando es viejo, sus dedos están rígidos y no tan ágiles en el laúd como antes, pero toca con más arte y juicio que antes; así un cristiano puede no tener tanto afecto en el deber como en la primera conversión, pero es más sólido en la religión y más asentado en su juicio que antes.
4. Un cristiano puede pensar que no crece en gracia porque no crece en dones; mientras que puede haber decadencia de las partes naturales, la memoria y otras facultades, cuando no hay decadencia de la gracia. Las partes pueden verse dañadas cuando se mejora la gracia.
5. Un cristiano puede crecer en gracia, pero no ser consciente de ello. Llego al segundo objetivo de esta petición: “Para que el reino de la gloria se apresure, y a su debido tiempo seamos trasladados a él”. Cuando oramos, “Venga tu reino”, aquí hay algo con una intención positiva. Oramos, primero, para que el reino de la gracia se establezca en nuestros corazones; 2º, para que crezca y florezca; 3º, que el reino de la gloria se apresure, y que Dios en su debido tiempo nos traslade a él.
1. Qué es este reino de gloria.
2. Cuáles son las propiedades de la misma.
3. En lo que supera a todos los demás reinos.
4. Cuando venga este reino.
5. Donde aparece la certeza de la misma.
6. Por qué debemos orar por su venida.
Primero. Qué es este reino de gloria. Por este reino se entiende el estado glorioso del que disfrutarán los santos cuando reinen con Dios y los ángeles para siempre. Si un hombre se para en la orilla del mar, no puede ver todas las dimensiones del mar, la longitud, la anchura y la profundidad, pero puede ver que tiene una gran extensión; así, aunque el reino de los cielos sea de una excelencia incomparable que ni la lengua del hombre ni la de los ángeles pueden expresar, podemos concebirlo como una cosa sobremanera gloriosa, cual ojo no ha visto. 1er. Lo que implica el reino de los cielos.
1. Una libertad de las necesidades de la naturaleza. ¿Qué necesidad habrá de alimento cuando nuestros cuerpos sean hechos espirituales? Aunque no espiritual por sustancia, sí por cualidades. ¿Qué necesidad habrá de ropa cuando nuestros cuerpos sean como el cuerpo glorioso de Cristo? ¿Qué necesidad habrá de armaduras cuando no haya enemigos? ¿Qué necesidad habrá de dormir si no hay noche?
2. En el reino de los cielos seremos libres de las imperfecciones de la naturaleza. Desde la caída, nuestro conocimiento ha sufrido un eclipse.
(1) Nuestro conocimiento natural es irracional, está plagado de ignorancia. Nuestra ignorancia es más que nuestro conocimiento.
(2) Nuestro conocimiento divino es imperfecto: «Nosotros sabemos, pero en parte», dice Pablo.
3. En el reino de los cielos seremos librados de las fatigas de esta vida. Dios promulgó una ley en el paraíso, “con el sudor de tu rostro comerás el pan”. ¿Dónde debería haber descanso sino en el centro celestial? No que este dulce descanso en el reino de los cielos excluya todo movimiento, porque los espíritus no pueden estar ociosos; pero los santos glorificados descansarán de todo trabajo tedioso; será un trabajo lleno de facilidad, un movimiento lleno de deleite; los santos en el cielo amarán a Dios, ¿y qué labor es esa? ¿Es un trabajo amar la belleza? Ellos alabarán a Dios, y eso ciertamente es una delicia; cuando el pájaro canta, no es tanto un trabajo como un placer.
4. En el reino de los cielos seremos libres de la corrupción original: esta es la raíz de todo pecado actual. No habría pecado actual si no hubiera original; no habría agua en el arroyo si no la hubiera en la fuente. ¡Qué bendito será ese tiempo, para no entristecer más al Espíritu de Dios!
5. En el reino de los cielos seremos libres de todos los dolores: «No habrá más dolor». Nuestra vida aquí está llena de problemas. O las pérdidas afligen, los juicios irritan, o la crueldad rompe el corazón. También podemos separar la humedad del aire, o el peso del plomo, como los problemas de la vida del hombre.
6. Seremos, en el reino de los cielos, libres de la inmodestia de la tentación.
7. En el reino de los cielos seremos libres de todas las preocupaciones que nos afligen.
8. Seremos, en el reino de los cielos, libres de toda duda y escrúpulo. En esta vida el mejor santo tiene sus dudas, como la estrella más brillante tiene su centelleo.
9. Seremos, en el reino de los cielos, libres de toda sociedad con los impíos.
10. Seremos, en el reino de los cielos, libres de toda señal del desagrado de Dios.
11. Seremos, en el reino de los cielos, libres de todas las divisiones.
12. Seremos, en el reino de los cielos, libres de la vanidad y la insatisfacción.
1. Tendremos una comunión inmediata con Dios mismo, que es el mar inagotable de toda felicidad; esto los teólogos llaman “la visión beatífica”. Dios tiene todas las excelencias concentradas en Él. Si una flor tuviera la dulzura de todas las flores, ¡qué dulce sería esa flor! Toda la belleza y la dulzura que están esparcidas en la criatura se encuentran infinitamente en Dios; por lo tanto, verlo y disfrutarlo embriagará el alma con deleite. Veremos a Dios en el sentido de amarlo y seremos conscientes de su amor.
2. Con estos ojos veremos en el reino de los cielos el cuerpo glorificado de Jesucristo. Si la gloria de Su transfiguración fue tan grande, ¿cuál será la gloria de Su exaltación?
3. Disfrutaremos, en el reino de los cielos, de la compañía de “una innumerable compañía de ángeles”.
4. Tendremos, en el reino de los cielos, dulce compañía con santos glorificados; entonces la comunión de los santos será ilustre.
5. En el reino de los cielos habrá gozo incomprensible.
6. En el cielo se pone honor y dignidad a los santos. Un reino importa honor. Cuando todos los títulos y estandartes del honor mundano caigan en el polvo —la maza, la estrella de plata, la liga—, entonces permanecerá el honor de los santos.
7. Tendremos, en el reino de los cielos, un bendito descanso. Este descanso es cuando los santos reposarán sobre el seno de Cristo, esa colmena de dulzura, ese lecho de perfume.
8. Los santos, en el reino de los cielos, tendrán sus cuerpos ricamente salpicados de gloria; estarán llenos de claridad y brillo, como resplandeció el rostro de Moisés para que Israel no pudiera contemplar la gloria. Los cuerpos de los santos glorificados no necesitarán joyas cuando resplandezcan como el cuerpo de Cristo.
9. En el reino de los cielos está la eternidad; es una fruición eterna; nunca serán quitados del trono, “reinarán por los siglos de los siglos”. Se le llama “el reino eterno” y “un eterno peso de gloria”. Las flores del paraíso, de las que está hecha la guirnalda de los santos, nunca se marchitan. Bien podemos orar: “Venga tu reino”.
¿Cuáles son las propiedades o cualidades del reino de los cielos?
1. La gloria de este reino es sólida y sustancial; la palabra hebrea para gloria significa peso, para mostrar cuán sólida y pesada es la gloria del reino celestial. La gloria del reino mundano es aireada e imaginaria, como un cometa resplandeciente o una fantasía.
2. La gloria de este reino es satisfactoria: «Contigo está la fuente de la vida». ¿Cómo pueden elegir sino estar llenos los que están en el manantial? “Cuando despierte, estaré satisfecho con Tu semejanza.” El alma nunca está satisfecha hasta que tiene a Dios como su porción y al cielo como su refugio.
3. La gloria del reino de los cielos es pura y sin mezcla; los arroyos del paraíso no se enturbian. Hay comodidad sin dolor, honor sin desgracia, vida sin muerte.
4. La gloria de este reino es constantemente estimulante y refrescante; hay plenitud, pero no exceso. Las comodidades mundanas, aunque dulces, con el tiempo se vuelven rancias; una cama de abajo agrada por un tiempo, pero dentro de un tiempo estamos cansados y nos levantaríamos.
5. La gloria de este reino se distribuye a cada santo en particular. En un reino terrenal, la corona va solo para uno, una corona se ajustará solo a una cabeza; pero en el reino de arriba la corona va a todos, todos los elegidos son reyes. Dios tiene suficiente tierra para dar a todos Sus herederos.
6. Lúcido y transparente. Este reino de los cielos está adornado y salpicado de luz.
7. La gloria de este reino es adecuada y proporcionada al deseo del alma. La excelencia de un festín es que la carne sea adecuada al paladar; este es un ingrediente de la gloria del cielo: se adapta exactamente a los deseos de los santos glorificados.
8. La gloria de este reino será oportuna. La sazón de una misericordia se suma a su belleza y dulzura; es como manzanas de oro a cuadros de plata. Después de un invierno duro en este clima frío, ¿no será oportuno que aparezcan las flores primaverales de la gloria y llegue el canto de las aves del paraíso?
En el cual el reino de los cielos supera infinitamente a todos los reinos de la tierra.
1. Sobresale en el arquitecto; otros reinos tienen hombres para levantar sus estructuras, pero Dios mismo puso la primera piedra en este reino. Este reino es de la mayor antigüedad; Dios fue el primer Rey y Fundador de ella; ningún ángel fue digno de poner una piedra en este edificio.
2. Este reino celestial sobresale en altura; está situado más alto que cualquier reino, cuanto más alto es algo, más excelente; el fuego siendo el elemento más sublime es el más noble. El reino de los cielos está asentado sobre todos los orbes visibles. Si los malvados pudieran construir sus nidos entre las estrellas, el más pequeño de los creyentes estaría pronto sobre ellos.
3. El reino de los cielos supera a todos los demás en esplendor y riquezas; se describe con piedras preciosas. Los que son pobres en el mundo, sin embargo, tan pronto como entran en este reino, se enriquecen, tan ricos como los ángeles; otros reinos se enriquecen con oro, este se enriquece con la Deidad.
4. El reino de los cielos supera a todos los demás reinos en santidad. Los reinos en la tierra son en su mayor parte impíos; en ellos corre una cloaca común de lujo e inmundicia. La santidad es la joya más brillante de la corona del cielo.
5. El reino de los cielos supera a todos los demás reinos en su naturaleza pacífica; es un reino de paz. La paz es la gloria de un reino. La corona de un rey está más adornada con el lirio blanco de la paz que cuando está acosada por las rosas rojas de una guerra sangrienta. No hay redoble de tambores ni rugido de cañones; sino la voz de los arpistas que tocan, en señal de paz.
6. El reino de los cielos sobresale en magnitud; es de vastas dimensiones. Como cada estrella tiene un gran orbe para moverse, así será con los santos cuando brillen como estrellas en el reino de los cielos.
7. El reino de los cielos sobresale en unidad; todos los habitantes se ponen de acuerdo en el amor; el amor será el perfume y la música del cielo; como el amor a Dios será intenso, así a los santos. Amor perfecto, como echa fuera el miedo, así echa fuera la envidia y la discordia. Allí están de acuerdo Lutero y Zuinglio; Satanás no puede poner allí su pie hendido para hacer divisiones; habrá perfecta armonía y concordia, y ni una sola cuerda discordante en la música de los santos. Valía la pena morir por estar en ese reino.
8. Este reino supera a todos los reinos terrenales en alegría y placer; por eso se llama paraíso.
9. Este reino de los cielos supera a todos los reinos terrenales en autoperfección. Otros reinos son defectuosos; no tienen todas las provisiones dentro de sí mismos, pero están dispuestos a traficar con el extranjero para satisfacer sus necesidades en casa; El rey Salomón envió a Ofir por oro; pero no hay defecto en el reino de los cielos; tiene todas las mercancías de su propio crecimiento.
10. Este reino de los cielos supera a todos los demás en honor y nobleza.
11. Este reino de los cielos supera a todos los demás en salubridad. En el clima celestial no hay malos vapores que engendren enfermedades, sino un dulce olor aromático que viene de Cristo; todas sus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia.
12. Este reino de los cielos sobresale en duración; permanece para siempre. Está fundado sobre una base fuerte, el omnipotente de Dios; los santos nunca serán expulsados de este reino ni depuestos de su trono, como lo han sido algunos reyes, a saber, Enrique VI, etc., sino que reinarán por los siglos de los siglos. ¿Cuándo se otorgará este reino? Esta gloria en el reino de los cielos comenzará con la muerte, pero no se perfeccionará hasta la resurrección. ¿Dónde aparece la certeza e infalibilidad de este reino de gloria?
Que este bendito reino será otorgado a los santos es indiscutible.
1. Dios lo ha prometido: “A vuestro Padre le ha placido daros el reino”; “Os asigno un reino.” Toda la tierra depende de la palabra del poder de Dios; ¿Y no puede depender nuestra fe de la palabra de Su promesa?
2. Hay un precio fijado para este reino. El cielo no es sólo un reino que Dios ha prometido, sino que Cristo ha comprado; se llama una “posesión comprada”.
3. Cristo ora para que los santos puedan tener este reino establecido sobre ellos: “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, es decir, en el cielo.
4. Los santos deben tener este bendito reino en virtud de la ascensión de Cristo: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”. ¿Dónde está el consuelo de esto? Aquí está: Jesucristo ascendió para tomar posesión del cielo para todos los creyentes. Así como un esposo toma tierra en otro país en nombre de su esposa, así Cristo fue a tomar posesión del cielo en nombre de todos los creyentes: “Voy a preparar un lugar para vosotros”.
5. Los elegidos deben tener este reino bendito, en atención a la obra previa del Espíritu en sus corazones.
6. Los elegidos deben tener este bendito reino en virtud de su coalición y unión con Jesucristo. Son miembros de Cristo; por lo tanto, deben estar donde está su Cabeza.
¿Por qué debemos orar tan fervientemente por este reino celestial, “Venga tu reino”?
1. Porque es un reino por el que vale la pena orar.
2. Debemos orar por este reino de gloria, porque Dios no otorgará este reino a nadie sin oraciones “Buscan gloria e inmortalidad”; y ¿cómo buscamos sino por la oración?
3. Debemos orar para que venga el reino de la gloria, para que al entrar en él, terminemos con el pecado. ¡Pienso a veces que será un tiempo bendito para nunca más tener un pensamiento pecaminoso! No debemos orar, “Venga tu reino”, por descontento, porque nos libraríamos de los problemas y las cruces de esta vida.
4. Porque todos los enemigos de Cristo serán puestos debajo de sus pies.
5. Debemos orar fervientemente para que venga el reino de la gloria, para que podamos ver a Dios “cara a cara”, y tener una comunión ininterrumpida y eterna con Él en el cielo empíreo.
1. De todo esto se ve entonces que no hay nada dentro de toda la esfera de la religión impuesto en términos irrazonables. Cuando Dios nos pide que le sirvamos, no es una petición irrazonable; Él, por gracia gratuita, nos entronizará en un reino. Cuando oímos hablar del arrepentimiento, empapando nuestras almas en lágrimas salobres por el pecado, o de la mortificación, decapitando a nuestro rey-pecado, estamos listos para quejarnos y pensar que esto es duro e irrazonable: “¿Pero servimos a Dios de balde?” ¿No es una generosidad infinita recompensarnos con un reino? Este reino está tan por encima de nuestros pensamientos como más allá de nuestros desiertos. Nuestro servicio no puede ser tan duro como dulce es un reino.
2. Ved, pues, la magnificencia real de Dios para con sus hijos, que les ha preparado un reino, un reino salpicado de gloria; está infinitamente por encima del modelo que podemos dibujar de él en nuestros pensamientos.
3. Ved, pues, que la religión no es cosa ignominiosa, vergonzosa. ¿Consideraría un príncipe los desprecios de unos cuantos frenéticos cuando va a ser coronado? Vosotros que sois principiantes, atad sus reproches como una corona alrededor de vuestra cabeza, despreciad sus censuras tanto como sus alabanzas; un reino está por venir.
4. Mira qué caminos opuestos toman los piadosos y los impíos al morir; los piadosos van a un reino, los impíos a una prisión; el diablo es el carcelero, y ellos están atados con las “cadenas de oscuridad”.
5. Mirad, pues, aquello que puede hacernos amantes de los santos deberes; cada deber realizado espiritualmente nos acerca un paso más al reino. Así como cada flor tiene su dulzura, también lo tendría cada deber, si consideráramos que nos da una melodía más cercana al cielo.
6. Nos muestra qué poca razón tienen los hijos de Dios para envidiar la prosperidad de los impíos.
7. ¿Se acerca un reino de gloria? entonces mira cuán felices son todos los santos en la muerte; van a un reino; verán el rostro de Dios, que brilla diez mil veces más que el sol en su gloria meridiana. Los piadosos en el momento de la muerte serán instalados en su honor, y se les colocará la corona real sobre la cabeza. En el reino de los cielos los santos son coronados con todas aquellas perfecciones de las que es capaz la naturaleza humana. En el reino de los cielos hay gloria en su más alta elevación; en ese reino está el conocimiento sin ignorancia, la santidad sin pecado, la belleza sin mancha, la fuerza sin debilidad, la luz sin tinieblas, la riqueza sin pobreza, la comodidad sin dolor, la libertad sin restricciones, el descanso sin trabajo, la alegría sin dolor, el amor sin odio, la abundancia sin hartazgo, honor sin deshonra, salud sin enfermedad, paz sin guerra, contentamiento sin cese. ¡Oh felicidad de los que mueren en el Señor! Si van a este bendito reino. Y si son tan felices cuando mueren, permítanme hacer dos inferencias.
(1) ¿Qué poca razón tienen los santos para temer a la muerte? ¿Teme alguno ir a un reino?
(2) Si los piadosos son tan felices cuando mueren, van a un reino: entonces qué poca razón tenemos para llorar inmoderadamente por la muerte de los amigos piadosos. ¿Lloraremos por su preferencia?
8. Mira la sabiduría de los piadosos; tienen el ojo de la serpiente en la cabeza de la paloma; vírgenes sabias. Moisés escogió “preferir sufrir aflicción con el pueblo de Dios”. Fue una elección sabia y racional; sabía que si sufría debería reinar. En el día del juicio, aquellos a quienes el mundo tenía por necios aparecerán como sabios; hicieron una elección prudente, eligieron la santidad; y ¿qué es la felicidad sino la quintaesencia de la santidad?
9. Ved la insensatez de los que, por vanos placeres y ganancias, perderán tan glorioso reino. Lysimachus, por un trago de agua, perdió su imperio; así que por un trago de placer pecaminoso estos perderán el cielo. Nosotros también nos parecemos mucho a nuestro abuelo Adán, que por una manzana perdió el paraíso; muchos por nimiedades, para conseguir un chelín más en la tienda o en el bushel, se aventurarán a perder el cielo. Si Satanás pudiera enmendar su jactancia al dar toda la gloria y los reinos del mundo, no podría compensar la pérdida del reino celestial.
De reprensión.
1. Reprende a los que en nada cuidan este reino de gloria; como si todo lo que decimos sobre el cielo fuera sólo un romance, no les importa. Que no les importa, parece que no se esfuerzan por tener el reino de la gracia establecido en sus corazones. Si tienen algunos pensamientos sobre este reino, sin embargo, es de una manera aburrida y descuidada. Lutero pasaba tres horas al día en oración. “Ana, la profetisa, no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día”. ¡Cuán celosos y laboriosos fueron los mártires para entrar en este reino celestial! Llevaron sus cadenas como ornamentos, arrebataron tormentos como coronas, y abrazaron las llamas con tanta alegría como Elías abrazó el carro de fuego que vino a llevarlo al cielo; ¿Y no pensamos que este reino vale nuestro trabajo?
2. Reprende a los que alguna vez fueron grandes fanáticos en la religión, y parecían ser tocados con un carbón del altar de Dios, pero desde entonces se han enfriado en su devoción, y han dejó de buscar el reino celestial.
¿De dónde es esto?
1. Por falta de un principio sobrenatural de gracia. Debe morir la rama que no tiene raíz sobre la cual crecer.
2. De la incredulidad: “Un corazón malo de incredulidad, apartado del Dios vivo”.
3. Los hombres dejan de perseguir el reino de los cielos; es de alguna lujuria secreta alimentada en el alma, tal vez una lujuria lasciva o codiciosa. Demas por amor al mundo abandonó su religión.
4. Los hombres dejan de buscar el reino de los cielos por timidez; si persisten en la religión, pueden perder sus lugares de ganancia, tal vez sus vidas.
¿Cómo sabremos que este reino está preparado para nosotros? Si estamos preparados para el reino. ¿Cómo se puede saber eso? ¿Iríamos al reino de los cielos? ¿somos celestiales?
1. ¿Somos celestiales en nuestras contemplaciones? ¿Corren nuestros pensamientos sobre este reino?
2. ¿Somos celestiales en nuestros afectos? ¿Ponemos nuestros afectos en el reino de los cielos? Este es el temperamento de un verdadero santo; sus afectos están puestos en el reino de Dios, su ancla echada en el cielo, y allí es llevado con las velas del deseo.
3. ¿Somos celestiales en nuestros discursos? Cristo después de su resurrección habló de las cosas pertenecientes al reino de Dios. ¿Están sintonizadas vuestras lenguas con el idioma de la Canaán celestial?
4. ¿Somos celestiales en nuestro comercio? ¿Está nuestro tráfico y mercancías en el cielo? ¿Comerciamos en el reino celestial por fe? Un hombre puede vivir en un lugar y comerciar en otro; puede vivir en Irlanda y comerciar en las Indias Occidentales; entonces, ¿comerciamos en el reino de los cielos? Nunca irán al cielo cuando mueran los que no comercian en el cielo mientras viven.
5. ¿Nuestra vida es celestial?
De exhortación a todos en general.
1. Si hubiera un reino tan glorioso por venir, creed en esta gran verdad.
2. Si ha de venir un reino de gloria tan bendito, tengamos cuidado de no perder este reino, temamos de perder el cielo por un tiro corto. Temblar en el cuerpo es una enfermedad; en el alma una gracia.
¡Cuántos pasos puede dar un hombre en el camino hacia el reino de Dios, y perderlo!
1. Puede estar adornado de urbanidad, puede ser moralmente recto, puede ser prudente, justo, moderado, puede estar libre de estatutos penales; esto es bueno, pero no lo suficiente para llevar a un hombre al cielo.
2. Puede colgar la bandera de una gloriosa profesión, pero no alcanzar el reino.
3. Un hombre puede ser un frecuentador de las ordenanzas y, sin embargo, perder el reino.
4. Un hombre puede tener algún problema por el pecado, y llorar por él, pero perder el reino de los cielos.
5. Un hombre puede tener buenos deseos, pero perder el reino: «¡Muera yo la muerte de los justos!»
6. Un hombre puede abandonar sus pecados, juramentos, embriagueces, inmundicias, pero estar destituido del reino.
En segundo lugar, este temor es necesario, si consideramos la pérdida que es perder el reino de los cielos.
1. Los ojos de los impíos se abrirán para ver su pérdida; ahora no les importa la pérdida del favor de Dios, porque no saben el valor que tiene.
2. Un segundo agravante de la pérdida de este reino será que los pecadores serán reprendidos por su propia conciencia.
3. Un tercer agravante de la pérdida del cielo será mirar a otros que han ganado el reino.
4. Un cuarto agravante es que esta pérdida del reino de los cielos va acompañada del castigo de los sentidos.
5. Un quinto agravante de la pérdida de este reino será considerar en qué términos fáciles y razonables los hombres podrían haber tenido este reino.
6. Agravación de la pérdida de este reino, será una pérdida eterna, irreparable; el cielo, una vez perdido, nunca puede ser recuperado. ¿Qué haremos para no perder este reino de gloria?
1º. Cuidaos de aquellas cosas que os harán perder el cielo.
1. Cuídese de la pereza espiritual.
2. Cuidado con la incredulidad. La incredulidad mantuvo a Israel fuera de Canaán; entonces vemos que “no pudieron entrar a causa de su incredulidad”.
3. Si no quieres perderte el reino de los cielos, cuídate del error, imaginando que el camino al reino de los cielos es más fácil que el iris; iris, sino un suspiro, o «¡Señor, ten piedad!»
4. Si no quieres perderte el reino de los cielos, ten cuidado con las demoras y las dilaciones.
5. Si no queréis faltar al reino de los cielos, guardaos de los prejuicios. Muchos tienen prejuicios sobre la religión, y sobre esta roca se estrellan sus almas.
6. Si no queréis perderos el reino de los cielos, guardaos de la presunción.
7. Si no queréis perderos el reino de los cielos, guardaos de los deleites y placeres de la carne.
8. Si no queréis faltar al reino de los cielos, guardaos de la mundanalidad; el espíritu codicioso es espíritu de estercolero, ahoga los buenos afectos, como la tierra apaga el fuego.
9. Si no queréis faltar al reino de los cielos, guardaos de caer en pecado alguno.
10. Si no queréis faltar al reino de los cielos, guardaos de las pasiones desordenadas; muchos barcos se han perdido en una tormenta, y muchas almas se han perdido en una tormenta de pasiones ingobernables.
11. Si no dejáis de alcanzar el reino de los cielos, guardaos de la injusticia en vuestro trato; defraudar radica en dos cosas. Mezclar mercancías, como si uno mezclara trigo malo con bueno y lo vendiera por trigo puro, esto es defraudar.
12. Si no queréis perderos el reino de los cielos, guardaos de las malas compañías.
13. Si no queréis faltar al reino de los cielos, guardaos de caer; cuidado con la apostasía; pierde el premio quien no resiste en la carrera; el que hace naufragar la fe no puede llegar al puerto de la gloria. 2do. El segundo medio para la obtención del reino es una seria consideración; la mayoría de los hombres no llegan al cielo por falta de consideración. 3er. El tercer medio para obtener este reino es mantener la oración diaria. 4to. Si quieres obtener el reino de los cielos, obtén un amor al cielo. El amor pone al hombre en el uso de todos los medios para disfrutar de la cosa amada. 5to. Si quieres obtener el reino de los cielos, haz de la religión tu negocio. 6to. Si queréis obtener el reino de los cielos, unid vuestros corazones a Dios con votos sagrados. 7mo. Si queréis obtener el reino, abrazad todas las estaciones y oportunidades para vuestras almas: “Redimiendo el tiempo”. 8vo. Obtenemos el reino de los cielos por una obediencia uniforme y alegre. La obediencia es el camino por el cual viajamos al cielo. 9º Si queremos obtener este reino, sea mucho en la comunión de los santos; un carbón de enebro calentará e inflamará a otro. 10 Si queremos alcanzar este reino de los cielos, estemos dispuestos a llegar a los términos de Cristo.
Muchos estarán abaratando, y apostando algo por el reino de los cielos; evitarán el pecado grave, irán a la iglesia y rezarán sus oraciones; y sin embargo todo esto mientras no están dispuestos a llegar al precio de Dios. ¿Cómo se aferra un cristiano hasta que llega al reino? ¿Cómo persevera?
1. Con la ayuda del Espíritu. Dios lleva al cristiano a la perseverancia por la energía y la obra vigorosa de su Espíritu.
2. Cristo causa perseverancia y lleva adelante a un santo hasta que llega al reino de los cielos por su intercesión. El reino de los cielos no se puede obtener sin trabajo. Un bote puede llegar a tierra sin remos, como nosotros al cielo sin trabajo. No podemos tener el mundo sin trabajo, ¿y pensamos tener el cielo? ¿Qué lucha hay por los reinos terrenales, que son corruptibles y están sujetos a cambios? ¡Con qué vigor y prontitud continuaron los soldados de Aníbal su marcha sobre los Alpes y las escarpadas rocas, y los soldados de César lucharon contra el hambre y el frío! Los hombres romperán leyes y juramentos, nadarán hasta la corona en sangre; ¿Se aventurarán así por ascensos terrenales, y no nos esforzaremos más por un reino terrenal? Este es “un reino que no se puede mover”, un reino donde hay una belleza incomparable, un honor sin mancha, un gozo sin mezcla; un reino donde no habrá nada presente que podamos desear que se elimine, ni nada ausente que podamos desear que se disfrute. (T. Watson.)
Venga tu reino
Primero: allí está Su natural reino, o Su reino sobre la creación material. En segundo lugar: está el reino sobrenatural de Dios, o Su reino sobre la creación moral. Porque, nótese, el reino de nuestro Padre, como todas las cosas de la vida, es un crecimiento. Y primero, el reino de Dios, visto como un comienzo, tiene su comienzo con y en Jesucristo. No es que el reino de Dios, como vaivén espiritual, no existiera antes de la Encarnación. Profetas y patriarcas eran miembros de ella; pero eran miembros de ella anticipadamente. El reino de Dios, pues, considerado como un principio, tuvo su raíz en Jesucristo: y por eso se llama su reino, el reino del Hijo, el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Y así contemplado, el reino de Dios ya ha llegado. En aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. A partir de ese momento, el mismo Jesús comenzó a predicar y a decir: “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio”. De nuevo: el reino de Dios, visto como un crecimiento, tiene su desarrollo en el Espíritu Santo. Porque, siendo un reino espiritual, la edificación de un carácter espiritual, necesita un arquitecto espiritual, un obrero espiritual, un edil espiritual. El reino de Dios no es comida ni bebida, un asunto de distinción ceremonial entre limpio e inmundo; es justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo. Como tal, el reino de Dios, desde que el Hijo partió y vino el Espíritu, siempre ha existido y seguirá llegando. La conversión de cada pecador por separado a través de todos estos siglos ha sido el establecimiento de un nuevo y distinto ducado o principado en el imperio del Padre. Una vez más: el reino de Dios, visto como consumación, tiene su fin y consumación en el Padre. El reino por cuya venida se nos enseña aquí a orar es, como hemos visto, el reino de la consumación, cuando Dios será todo en todos. Pero como la venida de lo último involucra la venida de lo que es intermedio, y como Cristo debe reinar continuamente hasta que haya puesto a todos Sus enemigos por estrado de Sus pies, la oración por la venida del reino de nuestro Padre involucra la oración por la venida del reino de Su Hijo. . Pero no es suficiente que simplemente oremos, “¡Venga tu reino!” También debemos trabajar en la línea de nuestra oración. (GD Boardraan, DD)
Venga tu reino
El que es “Padre nuestro :” también es un rey. Esta es una oración que incluso los niños pueden ofrecer. Este es un asunto con el que incluso los niños tienen que lidiar. En la guerra que no hace mucho se estaba librando en el continente europeo, el interés y el trabajo no se limitaban a los adultos. No solo en las universidades y entre los estudiantes, sino en las escuelas, y entre los jóvenes en general, no solo había entusiasmo, sino esfuerzo. Todos sintieron que podían hacer, y deberían estar haciendo algo. El espíritu de guerra parecía haberse abierto camino hasta las mismas escuelas infantiles. Los mismos infantes se estaban convirtiendo en pequeños soldados. “¿Qué podrían saber esos niños acerca de estas cosas?” usted pregunta. Quizá la mejor respuesta que pueda darles sea leerles un extracto que recorté de un periódico de la época: “La energía, concordia y sensatez práctica demostrada por las damas genoveses, en su labor de caridad y patriotismo, fueron maravillosos. El primer envío de provisiones para los heridos había sido enviado el 20 de octubre, bajo la supervisión de cirujanos y sus ayudantes. Los cofres contenían vendajes, compresas, pelusas y camisetas. Fueron enviados al depósito central en Milán, y no un día demasiado pronto. Cada clase ha competido en estas ofertas. Incluso los niños de las escuelas infantiles habían renunciado a su asignación monetaria para la fruta, y durante algunas semanas habían comido pan seco en su comida del mediodía y, con el dinero así ahorrado, habían comprado materiales para sus contribuciones”. ¿Serán los nombres del rey y los capitanes de Italia palabras familiares entre la gente? ¿Estarán los niños de Italia familiarizados con los nombres de Garibaldi, Victor Emmanuel, La Marmot y Cialdini, y se entusiasmarán con la sola mención de ellos? ¿Estarán interesados en los movimientos de sus ejércitos, y hablarán entre ellos de ganar Venecia y Roma para la corona italiana, y nuestros niños y niñas no se interesarán en la venida de ese reino de justicia y paz, del que habla nuestro texto? ? No queremos peleas de ese tipo, queremos rezar. Jesús dijo: “Mi reino no es de este mundo”.
1. La destrucción del reino de Satanás. Satanás también es un rey, un rey poderoso, la cabeza de un reino, con dominio extenso y muchos súbditos. He hablado de Italia. No hace mucho tiempo, ese país se dividió en una serie de pequeños reinos y estados. En algunas de ellas el pueblo gemía bajo el yugo de sus opresores. Sus prisiones eran mazmorras repugnantes y sucias, llenas de miserables prisioneros, que estaban allí por lo que, en este país, no se habría considerado delito en absoluto. Por tener una Biblia o un tratado en su poder, por sacarlo de su escondite en la oscuridad de la noche, y reunir a algunos vecinos para escucharlo leer, por hablar de Jesús y el camino de la salvación, fueron encarcelados y desterrados. . ¿No crees, cuando se enteraron de las maravillosas hazañas de Garibaldi, y de lo que él y su banda de valientes casacas rojas se empeñaron en hacer por todo el país, al escuchar el lejano sonido de la corneta, y luego el crack de fusilería cada vez más cerca, a medida que escuchaban que se acercaba más y más; oh, ¿no crees que ellos orarían con devoción: «Venga tu reino», al pensar en la llegada de uno que les daría la libertad civil y religiosa, ¿quién rompería las cadenas del prisionero y abriría las puertas de la prisión, y pondría fin al reino del terror? Durante el motín indio, cuando nuestros compatriotas estaban rodeados por todos lados por rebeldes sedientos de sangre, que habían sido culpables de las atrocidades más espantosas, y esperaban, como bestias de presa, listos para precipitarse cada vez que se abría una brecha y someter a sus enemigos. víctimas de lo que era peor que la muerte: ¡cómo anhelaban la llegada de los soldados británicos, para quebrantar el poder del enemigo y poner fin rápidamente a su breve pero terrible supremacía! Si los amotinados hubieran obtenido su voluntad, difícilmente podemos pensar en lo que podría haber sido: cómo las mujeres y los niños pequeños habrían sido torturados y asesinados sin piedad, y los hombres valientes habrían tenido una muerte lenta y vergonzosa. Oh, cómo sus corazones anhelaban la tranquilidad y la seguridad de su lejano hogar; y mientras volvían, en sus pensamientos, a la tierra de su nacimiento, cuán fervientemente suspiraban: “¡Venga tu reino!” Y cuando por fin se oyó el sonido de unas gaitas lejanas que decían que sir Colin Campbell y sus valientes montañeses venían al rescate, y sus banderas finalmente aparecieron volando en el viento, y el estruendo de los cañones cayó sobre el oído, ¿quién podrá ¿Alguna vez has dicho cuán bienvenido fue, triste cómo lloraron de alegría, ya que la restauración del dominio británico los salvó de las manos de crueles enemigos? Esta petición pide la destrucción del poder de Satanás
(1) en nosotros mismos. Tenemos más que ver con esto de lo que muchos de nosotros imaginamos.
(2) Pide la destrucción del poder de Satanás en otros. Borracheras, blasfemias, descuidos y delincuencia en el hogar. Se refiere a todos estos.
(3) Esclavitud y opresión. Este mal ya no es lo que era antes. Pero en muchas partes del mundo todavía existe.
(4) Guerra. ¿No es extraño que los hombres disfruten tanto matándose unos a otros?
(5) Error y superstición. Tengo en vista principalmente aquí, los gigantescos sistemas del Papado y el Mahometanismo, que han proyectado su sombra oscura sobre muchas tierras hermosas, en Europa, Asia, América del Sur y otras partes del mundo.
(6) Judaísmo: la religión del judío. Hay miles y miles de judíos, dispersos por todo el mundo, cuyo amargo odio hacia el Señor Jesús es algo maravilloso, compartido, como lo es, por los mismos niños.
(7) Paganismo.
(8) División entre los profesos amigos de Cristo. “En esto”, dijo Jesús, “conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis los unos a los otros”. Ahora he venido a ustedes hoy como una especie de sargento de reclutamiento. No se alarme. No tengo ningún deseo de atraparte, y aunque quisiera que te alistaras bajo el estandarte de mi Rey, no puedo, aunque lo haría, deslizar Su chelín en tu mano, y fijar la insignia de el recluta a vuestro capó, para que despertéis como de un sueño, y de repente os encontréis soldados. Ojalá tuviera el poder y la felicidad de reclutarlos a todos. Cuando los colonos toman posesión de un nuevo país, hay dos cosas que hacer. Primero deben limpiar el suelo de lo que hay en él, talando los grandes árboles, como en los bosques de América, o quitando la maleza y las malas hierbas que se han apoderado del suelo. Pero eso no es suficiente. Deteniéndose allí, las cosas pronto volverían a estar donde estaban. Las cosas viejas han pasado, pero las cosas nuevas aún no han entrado.
Deben labrar la tierra, sembrar y plantar, e impedir que vuelva a brotar lo que es malo o inútil, haciendo crecer lo que es útil y bueno. Cuando simplemente se despeja el terreno, el trabajo está hecho a medias. Si tuvieras una propiedad en tus manos, con una casa fea de ver y peligrosa para vivir, una ruina, no sería suficiente que derribaras la casa vieja y limpiaras la basura. Eso sería necesario, de hecho, pero sería simplemente un paso en la dirección correcta, un medio hacia un fin. Una vez fuera la vieja casa, habría que instalar una nueva en su lugar. Tendrías que empezar inmediatamente a construir, fuerte y bellamente, y la perfección de la cosa sería tener, en lugar de la ruina, no un mero sitio baldío, sino una morada cómoda y elegante. Ahora bien, todo esto es justo lo que debe ser en el otro caso. El reino de Satanás puede estar hasta ahora destruido, pero si el reino de Dios no se establece en su lugar, Satanás regresará y tomará una posesión más firme que nunca. Tal imagen la tenemos en Mateo (Mat 12:43-45), dibujada por la mano del mismo Jesús.
Veamos, pues, qué se entiende por avance del reino de la gracia.
(1) La venida de Cristo como Rey a nuestros propios corazones. Naturalmente tenemos corazones rebeldes, reconociendo a Satanás el usurpador como rey. ¿Por qué no dejar de lado la oración, como si ya no la necesitara? Porque todavía lo necesitamos. ¿Irlanda no es parte de Gran Bretaña? ¿No pertenece a la corona británica? ¿No es la reina Victoria allí tan bien como aquí? Usted dice: “Sí; por supuesto.» Entonces, ¿por qué se envía regimiento tras regimiento a través del Canal: caballería, infantería y artillería, esparcidos por todo el país? Porque hay rebeldes en el país, que necesitan ser intimidados, conquistados y, si es posible, convertidos en súbditos leales. Ahora, Irlanda en la actualidad, leal en su conjunto, pero con fenianos aquí y allá, en la ciudad y el campo, que no salen abiertamente y dan batalla, sino que se reúnen en secreto, hacen su instrucción por la noche, trabajan en la oscuridad, y de vez en cuando y luego ser descubierto y aprehendido, es como un niño u hombre cristiano. Es súbdito de Cristo, justo en el fondo, sano de corazón, leal. Pero todavía hay traidores dentro, rebeldes, los restos de la vieja naturaleza, temperamentos malvados, malos hábitos, malas disposiciones, malas tendencias, que no son lo que alguna vez fueron, sin control, sin resistencia, pero no erradicados, no muerto todavía. Y así se mantiene una lucha constante; y cuando crees que están completamente vencidos y has visto a los últimos, se levantan, de repente, y vuelven a asomar la cabeza, de modo que a veces es casi como una lucha por la vida.
(2) La venida de Cristo como Rey al corazón de los demás. Me imagino a uno de ustedes, con todo el resto de su familia, pasando una hora en el hielo, en algún lago vecino. Cuando estás en medio del lago, de repente hay un crujido y en medio minuto estás en el agua, luchando por sobrevivir. Se da la alarma. Se solicitan cuerdas, postes, botes y salvavidas; pero el hielo está podrido y, una vez roto, nadie puede acercarse. Finalmente, con gran dificultad, eres rescatado, y las palabras no pueden expresar cuán feliz y agradecido estás. Pero, ¿por qué no te apresuras a llegar a casa, te quitas la ropa mojada y junto a un fuego encendido, o en una cama cómoda, te pones bien otra vez? ¿Por qué te quedas en la orilla, con el agua goteando, medio muerto de frío? ¿Por qué miras tan melancólicamente y pareces como si fueras a regresar apresuradamente? Sí, lo harías, si no te lo impidieran por la fuerza. Me parece oírte decir: “¿No ves a mi padre, a mi madre, a mi hermana, agarrando la superficie resbaladiza y volviéndola a soltar, o sólo pudiendo estirar las manos, o, entumecidos y exhaustos, dando entrar y bajar? Me parece oír tu grito desgarrador: “¡Oh, padre mío, padre mío! ¡Sálvalo! ¿Qué sería mi propia vida para mí sin él? ¡Dios salve a mi amado padre!” Cualquier otra cosa que eso, usted pensaría de hecho extraño. La verdad es que usted mismo no puede ser salvado correctamente sin tener el deseo, elevar la oración y hacer el esfuerzo de que aquellos a quienes ama también puedan ser salvos. Si a usted no le importa su salvación, tiene motivos para dudar de la suya propia. De la misma manera, cuando obtienes algo bueno, si tienes un corazón recto, tienes el deseo de que otros lo compartan contigo. Si estás mirando un cuadro hermoso, surge inmediatamente el deseo de que algún amigo estuviera allí para verlo; y si lo encontraras de pie a tu lado, duplicarías tu propio disfrute. Si te encontrara mal protegido del frío, en uno de estos días de invierno, andando descalzo, o con las manos todas congeladas, o sin abrigo para envolverte, y te diera un un par de zapatos y medias o de guantes abrigados o una capa cómoda o un abrigo–si fueras el único que recibió esta ayuda, y el resto de tu familia se quedó muriendo de hambre como antes-¿crees que podrías tomar las cosas, o usarlos, con alguna medida de comodidad? Cuando veías las manos o los pies fríos o el cuerpo tembloroso de tu hermanito, ¿podrías dejar de quitarte lo que te había dado y, al menos, compartir el uso de ellos con él? ¿Y no se multiplicaría por cien vuestro gozo, si yo diera a todos el mismo don, y hiciese a todos iguales?
3. Esta petición implica la aceleración del reino de la gloria. Pasamos ahora a considerar–
1. Orar. Muchos de nosotros decimos esta oración que nunca la rezamos. Muchos repiten las palabras que no tienen deseo por la cosa. En la última gran exposición de Londres, hubo un objeto que suscitó especial interés. Era una máquina parlante, tan artificial que emitía ciertos sonidos, como los de una voz humana. Muchas de nuestras oraciones son tan inútiles como si fueran pronunciadas por una máquina de este tipo, porque no son las oraciones del corazón. Pues, supongamos que los niños de cualquier pueblo o distrito se unieran para obtener algo que deseaban mucho de sus padres o maestros, y lo pidieran con una sola voz, ¿no sería muy difícil rechazar la solicitud? ¿No estarían casi seguros de llevar su punto? Una gran queja en este momento, en todas las Iglesias, es la falta de misioneros. No se puede lograr que los hombres vayan y cuenten a los paganos la historia del amor redentor, y prediquen entre ellos las inescrutables riquezas de Cristo. ¿No sería una cosa triste, si en un día de cosecha, cuando los campos están cubiertos de maíz ondulante, todo listo para ser segado, nadie pudiera conseguirlo para segar, de modo que el grano comenzara a caer fuera del campo? espiga, o pudrirse sobre su tallo? Esa es solo una imagen del mundo pagano ahora. ¿Qué ayudaría a conseguirlos? Sé que una cosa ayudaría maravillosamente: las oraciones de nuestros hijos. Otra queja en muchos lugares es la falta de bendición donde están los misioneros. Los corazones de algunos de ellos están desfalleciendo, porque parece haber muy poco fruto de todo su trabajo. Necesitan… piden su ayuda. Vi hace poco, la foto de un grupo de niños que habían ido a un nido de pájaros. El nido estaba en la cara de un acantilado. A uno de los muchachos le ataron firmemente una cuerda alrededor de la cintura y lo bajaron suavemente. En un sentido hizo el trabajo; pero ¿no dependía todo de que los otros sujetaran la cuerda? Y cuando, habiendo robado el nido, fue atacado por la madre pájaro, puedo imaginar que no tuvo tanto miedo de eso como de que lo dejaran ir; de modo que creo oír sus gritos a los de arriba, de quienes todos dependían: “¡Sujeta la cuerda! ¡Sujeta la cuerda! Uno de los primeros misioneros que salió de este país para desplegar el estandarte evangélico en la India, dijo que solo consentiría en bajar a la mina, con la condición de que sus amigos, a quienes dejó atrás, “sujeten la cuerda”. Eso es lo que quieren y esperan que hagas ahora. Ellos han ido en tu lugar; y desde todas las tierras, el grito de los misioneros, a los niños en casa, en medio de todos sus peligros y desalientos, es: “¡Agarrad la cuerda! ¡Sujeta la cuerda! Sostener la cuerda es la ofrenda de la oración ferviente y creyente.
2. A trabajar. No es suficiente orar. Debemos trabajar tanto como orar. Los dos deben ir siempre juntos, orando y trabajando. Tal vez usted diga: “¿Qué podemos hacer nosotros como nosotros? No podemos predicar a la gente; no podemos salir como misioneros; no vemos que podamos ser de alguna utilidad, que podamos hacer algo en absoluto en este asunto. Bueno, puedes hacer muchas cosas más. Muchos de ustedes tienen una maravillosa cantidad de energía. He visto a muchos de ustedes en sus juegos, y los he observado con no poco interés y placer mientras hacían tremendos esfuerzos para salir primeros en la competencia. Jóvenes, que pueden dominar lecciones tan difíciles en la escuela, que pueden adquirir conocimientos de latín y griego, francés y alemán; que son tan versados en geografía, aritmética y matemáticas; que se llevan premios y reciben innumerables elogios por sus habilidades y buenas cualidades, seguramente pueden hacer algo por Cristo. Hay mucho del trabajo de los niños que se pierde. Quizá se obtenga algo bueno de ello en cuanto a la promoción de la salud general del cuerpo, pero muy poco en cuanto al resultado directo. Hay algunas cosas que un niño no puede hacer tan bien como un hombre. Hay algunos tipos de trabajo que no puede hacer en absoluto, algunas cargas que no puede llevar. Pero hay cosas que también puede hacer perfectamente, algunas mejores. Un cuerpo pequeño puede entrar por algunas aberturas donde uno grande no puede. Una mano pequeña puede hacer algunas cosas que una grande no puede. En nuestras grandes fábricas, los niños pueden ir donde los ancianos no pueden y pueden hacer lo que otros no pueden. Así en el trabajo de campo. El trabajo para Cristo a menudo se compara con la siembra de semillas. Ahora, a veces una mano joven puede dejar caer una semilla donde una mayor no puede. Se nos cuenta de un escocés en otra tierra, que echando de menos el cardo de su país natal, y anhelando verlo como en casa, procuró un suministro de semillas, y cuando viajaba de un lado a otro, la esparcía desde la ventana de su carruaje dondequiera que fuera. se fue. Dejándolo caer aquí y allá, no pasó mucho tiempo antes de que el cardo escocés se erizara por toda esa región. Ahora, la mano de un niño puede hacer eso y sembrar mejor semilla que el cardo escocés. Puede sembrar la semilla incorruptible de la Palabra en los corazones humanos. Déjame darte algunas ilustraciones. Hay uno que se describe como «ni en el cielo ni en el infierno, ni en Dios ni en el diablo». No hay manera de llegar a él. Los ministros y otros han tratado en vano de comunicarse con él. «Dijo que si algún párroco se atrevía a entrar en su habitación, le rompería los sesos con el atizador». Es un incrédulo y está enfermo, ¿cómo se puede llegar a él? Una niña pequeña le repite un himno que ha aprendido en la escuela sabática y, mientras continúa, él se cubre la cara y llora. La puerta se abre así, y el corazón del hombre llega, y cuando, poco después, muere, entre las últimas palabras que pronuncia están tres versos del himno de ese niño, que ha aprendido a hacer suyo:-
“Mira la paciencia sonriente suaviza mi frente,
Mira los amables ángeles que esperan ahora,
Para llevar mi alma a lo alto”;
y su último deseo es que se predique un sermón del texto “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero”.
3. Dar. No importa que sea poco lo que tengáis para dar, los niños deben acostumbrarse desde temprano a dar a la causa de Cristo ya dar lo que es suyo. Cada familia debe ser una pequeña sociedad misionera: orar, trabajar, dar. “Señor”, dijo un trabajador al Sr. Knill, de San Petersburgo, “anoche fui a la reunión misionera y lo escuché hablar del amor de Cristo y de la responsabilidad del pueblo de Cristo de buscar la salvación. de los paganos He profesado muchos años ser cristiano, pero nunca he dado nada todavía a la causa cristiana. He venido ahora a decir que, gracias a la buena salud y al trabajo constante, he ahorrado diez libras esterlinas; y lo he traído, rogándole que lo acepte, como mi primera contribución a la sociedad misionera.” No hagas alarde de dar, como tampoco de trabajar. Sé como un joven en un pequeño pueblo rural de Escocia, que luego se convirtió en un hombre bueno y útil. Su ambición era dar una moneda de oro a la causa de Cristo; y, cuando por fin tuvo medio soberano, y llegó el día en que debía ponerlo en el plato a la puerta de la iglesia, la atención de los dos eideres en la puerta fue atraída por la manera cuidadosa en que el muchacho dejó su centavo. ¡Al levantarlo, allí, entre dos centavos, estaba la moneda amarilla! (JH Wilson, M. A )
El reino de Dios en la tierra
Tendremos vistas aún más claras de este reino especificando algunas de sus grandes características. Posee características muy notables y es diferente a cualquier otro reino.
1. Se distingue enfáticamente por el carácter y autoridad de su Gran Príncipe. En todo tiempo, bajo todas las circunstancias, y en todo su proceder y administración, este reino está sujeto a Él como su gran y único Monarca. Su derecho común y sus estatutos positivos no pueden ser prescritos por ningún poder terrenal y secular. En nadie en particular se pueden apartar Sus decisiones.
2. Otra peculiaridad de este reino la encontraremos en los principios por los que se administra. “La justicia y el juicio son la morada del trono de Dios”; estos son los grandes principios sobre los que se construye y se sostiene. Y en esto consiste preeminentemente la fuerza y la excelencia de Sus demandas sobre los corazones de Sus súbditos. Su misma ley está revestida de nuevo poder por la gracia que trae salvación. Los principios que así se originan en el corazón de la Deidad, están preparados para dirigirse a los corazones de los hombres.
De ahí que una peculiaridad de las leyes de este reino sea el hecho de que son espirituales, y van más allá del hombre exterior. Apuntan al corazón.
3. Otra peculiaridad de este reino se encuentra en el carácter de sus súbditos. Los súbditos de este reino son aquellos que son redimidos por la sangre de su Príncipe y santificados por Su Espíritu. Poseen una afinidad mental con el espíritu y el tenor de la Palabra de Dios; mientras que su cumplimiento práctico es el efecto del amor de Dios derramado en sus corazones.
4. Otra peculiaridad de este reino, por tanto, consiste en su influencia benévola y santificada. Depravado como es el mundo, su gran seguridad, bajo Dios, está en la influencia práctica de este reino Divino.
5. Otra de las distinciones de este reino es que es un reino feliz. El reino de Dios les ha llegado como hombres que sufren, que perecen, con la abundancia de su luz, la plenitud de sus perdones, la redundancia de su gracia. La enfermedad y la miseria que consistía en su alejamiento de Dios, son curadas por su restauración.
6. La única característica restante de este reino en el que habitaré es su perpetuidad. Es un reino que “no será jamás destruido”: “no será dejado a otro pueblo”: “permanecerá para siempre”. “De este reino”, dijo el ángel Gabriel a María, “no habrá fin”. Las “puertas del infierno no prevalecerán contra ella”.
El medio para extender el reino de Dios
Está destinado a avanzar; pero la pregunta es de interés: ¿Cómo y por qué medios se asegurará su avance? Sus conquistas no son conquistas físicas, ni políticas, ni militares; sino victorias espirituales, y se logran con una armadura espiritual.
1. Hay medidas preparatorias por las cuales las mentes de los hombres se vuelven accesibles a sus influencias. Hay una conexión íntima entre el sistema de la providencia y el método de la gracia. Uno de los medios seleccionados y ordenados para hacer avanzar el reino de Dios siempre han sido las revoluciones y la conducta de Su propia poderosa providencia. Su providencia, tanto en formas invisibles como visibles, prepara el camino para su evangelio y es el precursor designado para anunciar su llegada. La historia del pasado, así como los acontecimientos que están ocurriendo bajo nuestra propia observación, muestran abundantemente cómo los muchos vuelcos en los asuntos de los hombres sirven al propósito de Su reino mediador. Incluso la espada del vencedor recibe su comisión de Aquel que se propone seguirla con la espada de Su Espíritu.
2. Además de estos arreglos preparatorios, hay instrumentos morales por los cuales este reino debe avanzar.
3. Otro de los medios por los que se avanza en este reino, es la educación religiosa de los jóvenes. Observo, entonces, una vez más, que hay un lugar apropiado para otra poderosa agencia en el avance del reino de Dios: me refiero al poder de la oración. (G. Spring, DD)
Venga tu reino
En esta petición tenemos tres palabras, y todo muy observable.
1. Primero. En el reino de Cristo y sus leyes ni el pueblo, ni el senado, ni los sabios, ni los jueces tuvieron mano alguna. Las leyes de Cristo son inmutables y eternas, pero todas las constituciones humanas son temporales y mutables.
2. La segunda cabeza donde se ve la diferencia de este reino con los demás, es el poder del mismo, que se extiende no sólo al cuerpo, sino también al alma. . Los magistrados promulgan leyes, amenazan, atan la lengua y la mano; pero no tienen influencia ni operación en los corazones y voluntades de los hombres. Pero en este nuestro reino espiritual, el Rey no sólo manda, sino que nos da Su mano amiga para que podamos ejecutar Su mandato. Pero debemos recordar que es un reino del que hablamos; y Cristo es un Rey, no un tirano.
3. Pasamos ahora a la tercera cabeza de diferencia, que consiste en el compás y circuito de este reino, que es tan grande como todo el mundo. A este respecto, todos los reinos están por debajo de él, cada uno de los cuales tiene sus límites que no puede pasar sin violencia. Un título tonto es el que algunos dan al Emperador de Roma, como si tuviera poder sobre las personas más remotas y desconocidas del mundo. Bartolus lo considera nada menos que un hereje que lo niega. Pero sus argumentos no son mejores que el título de emperador, que es nominal. “El evangelio debe ser predicado a todas las naciones”, dice nuestro Salvador (Mar 16:15). Pero como el sol tiene su carrera a través de todo el mundo, pero no brilla en todas partes a la vez, sino que comienza en el este y pasa al sur, y así al oeste; y, cuando pasa, trae luz a un lugar y la retira de otro: así es con el Sol de Justicia; Extiende sus rayos sobre los que estaban en tinieblas y en sombra de muerte, y hace noche a los que tenían el mediodía más claro. No porque su raza esté confinada, como la del sol, sino por la interposición de los pecados de los hombres, que se excluyen a sí mismos de sus rayos.
4. Y ahora para proceder a nuestro cuarto encabezado de diferencia: Como este es el más grande de todos los reinos, también es el más duradero.
5. Concluiremos con las riquezas de este reino. Si el dinero fuera virtud, y el honor terrenal salvación; si el jaspe fuera santidad, y el zafiro obediencia; si aquellas perlas del Apocalipsis fueran virtudes; entonces lo de nuestro Salvador sería cierto también en este sentido: “El reino de los cielos sería arrebatado por la fuerza” (Mat 11:12) . Los codiciosos, los ambiciosos, los publicanos y los pecadores, serían todos candidati angelorum, “pretendientes conjuntos y competidores por el lugar de un ángel”. He aquí, pues, en este reino hay riquezas que nunca faltan; no dinero, sino virtud; no honor, sino salvación; no el jaspe y el zafiro, sino la perla que es mejor que todos nuestros bienes. Una vez hecha la comparación, la elección es fácil. Y una gran locura sería preferir el mundo a la Iglesia. En el mundo las leyes son mutables, aquí eternas. En el mundo tienen lenguas muchas veces para hablar, pero no manos para herir; aquí truenan y relámpagos. Allí el poder golpea el oído, aquí atraviesa el corazón mismo. Los reinos del mundo están limitados por lugar y tiempo; esto es inconfinable: más alcance en la Iglesia que en el mundo. Las riquezas del uno son fugaces y transitorias, las del otro eternas. Y de este reino justo y poderoso y grande y rico y eterno no podemos dejar de decir, Adveniat, “Que venga”.
1. Además: este Adveniat se extiende hasta la segunda venida de Cristo, hasta el fin de todas las cosas. Porque de Su reino de gloria decimos: “Que venga”. Y es una palabra de deseo, no de impaciencia. Porque aunque clamamos: “¿Hasta cuándo, Señor? ¿cuánto tiempo?» (Ap 6:10) pero estamos dispuestos a permanecer en Su tiempo libre. Porque también es una palabra que expresa nuestra esperanza. Y la esperanza, así como despierta y aviva nuestro deseo, así también lo modera, para que no sea irregular.
2. En segundo lugar. Adveniat es una palabra que expresa nuestra fe. Aunque la esperanza lleva un largo día, la fe se aferra a las promesas como si estuvieran presentes, siendo “la sustancia, la evidencia”, la presencia, “de las cosas por venir” Hebreos 11:1). La fe es la vida de la esperanza, sin la cual no puede existir. La esperanza supone la fe; pero la fe puede estar donde no hay ninguna esperanza.
3. Por último. Este Adveniat, así como es el lenguaje de nuestra esperanza y fe, es también el dialecto de nuestra caridad y amor tanto a Dios como a nuestros hermanos. (A. Farindon, DD)
De la diferencia entre los reinos de gracia y de gloria
Los reinos de la gracia y de la gloria son uno y el mismo reino, dividido en dos partes, que difieren en seis circunstancias.
1. A tiempo. El reino de la gracia ahora está presente mientras vivamos aquí. El reino de la gloria está por venir.
2. En su lugar. Esto de la gracia está en la tierra; el de la gloria en el cielo.
3. En estado. Esta está continuamente en guerra contra muchos enemigos, respecto de lo cual se llama Iglesia militante; que triunfa sobre todos los enemigos, por lo que se llama la Iglesia triunfante.
4. Por orden de entrada en ellos. Hay que entrar en esto y atravesarlo antes de que podamos entrar en aquello. El sacerdote debía entrar a través del santuario al sanctum sanctorum.
5. En la forma de gobierno. Este es gobernado y ordenado por muchos medios subordinados, como magistrados, ministros y ordenanzas diversas. Que inmediatamente por Dios mismo.
6. En continuidad. Esto tiene una fecha, y ha de llegar a su fin. Eso es eterno sin fin. (W. Gouge.)
¿Cómo debemos orar por Iglesias particulares cuyo patrimonio conocemos?</p
Debemos enmarcar nuestras oraciones de acuerdo con lo que escuchamos, vemos o sabemos de alguna otra manera. As–
1. Si alguna bendición especial es concedida a alguno, orar para que sea continuada y aumentada.
2. Si contra alguno se practica algún mal, orar para que sea impedido.
3. Si los ministros u otros miembros de alguna Iglesia son sorprendidos, orar para que sean librados.
4. Si se levanta persecución contra alguna Iglesia, orar para que se apague ese fuego, o que se dé suficiente valor y fuerza a los perseguidos para Resiste y soporta la prueba más extrema.
5. Si alguna mala hierba de idolatría, herejía, cisma o similar, brota en alguna Iglesia, orar para que sea desarraigada. Para agudizar nuestra oración aquí, debemos recordar a menudo lo que en este caso es prometido por Cristo: “Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada”. Este es el verdadero uso que debemos hacer del conocimiento que tenemos del patrimonio de cualquiera de las Iglesias de Dios. (W. Gouge.)
De las cosas que deben lamentarse bajo la segunda petición
Todas las cosas que de alguna manera hagan en detrimento o menosprecio del reino de Cristo. As–
1. Esa gran influencia que tiene Satanás en el mundo.
2. El pequeño circuito del reino de Cristo.
3. La mezcla de los súbditos de Satanás con los de Cristo en ese pequeño circuito.
4. Las muchas nubes que oscurecen el luz del evangelio. Me refiero a las nubes de error, superstición, tradiciones humanas y cosas por el estilo.
5. El botín de la Iglesia hecho por enemigos abiertos.
6. Traiciones de hermanos de falso corazón.
7. Infidelidad en los magistrados.
8. Infidelidad en los ministros.
9. Desolación de los seminarios.
10. Desorden de las familias.
11. El caminar indigno de los profesores.
12. Oprobio a los santos.
13. Persecución suscitada contra la Iglesia.
14. Retroceso timorato de los profesores.
15. Cismas, sectas y disensiones en la Iglesia. (W. Gouge.)
Oración por el avance del reino de Cristo
1. El primer motivo, al que solicito vuestra atención, es el mandato Divino. Debemos orar por el avance de este reino, porque Dios, nuestro legítimo Soberano, lo requiere de nosotros.
2. Un segundo motivo, que debe inducirnos a orar por la venida del reino de Dios, es que por este apetecible acontecimiento se promoverá grandemente la gloria divina.
3. Los beneficios que resultarán para la humanidad de la venida del reino de Dios, proporcionan otro motivo poderoso para inducirnos a orar por su avance. El número y valor de estos beneficios, en lo que se refiere a la vida presente, puede deducirse en alguna medida de una consideración de la naturaleza y tendencia del reino de Cristo. Consiste esencialmente, como ya se ha dicho, en la justicia, la paz y el santo gozo.
4. Por tanto, podemos añadir, como otro motivo que debe inducirnos a orar por la extensión universal del reino de Cristo, que Él ha prometido, y aun jurado por sí mismo, que este evento tendrá lugar infaliblemente.
5. Como un incentivo más para hacer esto, permítanme recordarles que el tiempo asignado para su cumplimiento avanza rápidamente, y que la apariencia actual del mundo y el las dispensaciones de la Providencia indican claramente que Dios está a punto de terminar Su obra y terminarla en justicia, y que el último día del reino de Cristo está comenzando a amanecer.
6. Como otro motivo para induciros a esto, considerad los felices efectos que tendrá sobre vosotros. Nada puede tender más directamente o más poderosamente a destruir toda pasión funesta y maligna en vuestros pechos, o promover en ellos el crecimiento de la benevolencia divina, que orar frecuentemente por el avance del reino de Cristo. Para que nuestras oraciones por este evento sean aceptables para Dios, dos cosas son indispensablemente necesarias.
(1) La primera es, que vayan acompañadas de los correspondientes esfuerzos.
(2) La segunda cosa necesaria para que nuestras oraciones por el avance del reino de Cristo sean sinceras y aceptables es que nosotros mismos lleguemos a ser súbditos voluntarios de su reino. (E. Payson, DD)
Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra</p
Hacer la voluntad de Dios
1. La voluntad de los mandamientos de Dios (Heb 13:24; Heb 13:24; Mateo 7:21). La voluntad de Dios puede reducirse a dos cabezas:
(1) Fe;
(2) Santidad.
2. La voluntad de la providencia de Dios (Sal 135:6). Puede ser considerado–
(1) Como orden al deber (Sal 32:8);
(2) Como ordenar y disponer de eventos sobre nosotros mismos y otros Mat 10: 29-30).
1. Por los cuerpos celestes: sol, luna y estrellas.
2. Por los ángeles.
1. Con referencia a la voluntad del mandato de Dios.
(1) Una confesión de que–
(a) La voluntad de Dios no se hace en la tierra como se está en el cielo,
(b) Hay en todos los hombres naturalmente una total indisposición e ineptitud para la voluntad de los mandamientos de Dios.
(2) Una profesión que–
(a) Es el dolor de sus corazones, que la voluntad de Dios no lo hacen ellos mismos ni los demás, como se hace en el cielo (Mat 21:29).
(b) Que Dios por el poder de Su gracia es capaz de reformar esto, y formar las almas de los hombres en la tierra para hacer Su voluntad, como en el cielo.
(3) Un deseo
(a) Que Él, por Su gracia, quite de ellos mismos y de los demás toda ceguera espiritual y hacerles conocer su voluntad
Ef 1:17-18).
(b) Que Dios, por su gracia, quite de ellos y de los demás toda debilidad, indisposición y perversidad, y les haga obedecer y hacer su voluntad, como se hace en el cielo (Sal 119:35 (i) Hacerlo uniformemente, sin tropezar o cambiar su rumbo.
(ii) Hacerlo sin cansancio.
(iii) Hacerlo universalmente.
(iv) Hacerlo con humildad.
(v) Hacerlo con alegría.
(vi) Hacerlo con prontitud, sin demora.
(vii) Hacerlo constantemente.
2. Con referencia a la voluntad de la providencia de Dios.
(1) Una confesión–
(a) De una aptitud natural en todos los hombres para pelear, quejarse, y murmurar contra los métodos y disposiciones de la Providencia (Núm 14,2).
(b) De un atraso natural para caer en los designios de la providencia de un tipo u otro.
(2) Una profesión–
(a) del dolor del santo por esta disposición del corazón que contradice la voluntad de Dios;
(b) de la fe del poder de la gracia para someter la voluntad a esta conformidad.
(3) Un deseo de gracia para un cabal cumplimiento de la voluntad de la providencia de Dios.
(4) Un consentimiento a la voluntad de Dios, una entrega del corazón para que se cumpla.
1. Porque es justísima, santa, razonable y equitativa en todo, y así lo ven (Sal 119:128).
2. Porque la gloria de Dios, que es la más querida de los santos, está profundamente interesada en este asunto.
3. Porque esto haría un cielo en la tierra. Si hubiera tal armonía entre la tierra y el cielo, que se hiciera la voluntad de Dios en uno como en el otro, se haría en la tierra–
(1) Un cielo por la belleza y el orden de todas las cosas.
(2) Un paraíso para la felicidad. La felicidad de los hombres está en su asimilación a Dios; y son tan semejantes a Él cuanto se conforman a Su voluntad. (T. Boston, DD)
Sobre hacer la voluntad de Dios
Esta petición es a menudo citada como si se tratara simplemente de una oración de humilde resignación; o, como si sólo contuviera un eco de los sollozos de Getsemaní. Pero si bien esto ciertamente está incluido, la oración parece comprender mucho más; y pedir energía cristiana así como resistencia cristiana; y tanto por la diligencia como por la paciencia. No es sólo el lema de ese bendito Redentor, cuando se le ve sufriendo en silencio, sino también cuando se le presenta trabajando incesante y eficazmente. Toda la obediencia de Cristo en vida, así como su obediencia hasta la muerte, está comprendida en el sentimiento y espíritu de la petición que tenemos ante nosotros. Habría otra incongruencia en dar a la presente oración simplemente la construcción estrecha de resignación al sufrimiento; es que los ángeles y los santos en el cielo difícilmente podrían ser presentados a nosotros de la manera en que están aquí, como nuestros modelos. Modelos que bien podrían no ser de aquellos que están soportando males, ya que de todo mal están ahora y para siempre exentos. Pero dale a la petición el alcance más amplio de la conformidad con la voluntad del Padre, tanto en la acción como en la sumisión, que sea la voluntad del Señor hecha, así como la voluntad del Señor llevada, esforzada y soportada, y tú pueden ver fácilmente cómo los adoradores glorificados en lo alto, aquellos que obedecen continua, perfecta y alegremente los deseos del Padre, bien pueden convertirse en modelos para nuestra imitación, y su celo proporciona un incentivo ardiente para nuestra decaída emulación. Es el lenguaje de la obediencia adoradora.
1. Al ofrecer esta petición, por implicación necesaria pedimos que tengamos la gracia de inquirir con fervor y honestidad, en todos los canales a través de los cuales nos llegue, ¿Cuáles son sus deseos y lo que quiere que hagamos sus hijos? Lo mismo hizo Pablo en la primera agonía de su conversión: “Señor, ¿qué quieres que yo haga?” La conciencia, entonces, será atesorada y guardada no como un espejo empañado sino como un espejo bruñido, para que refleje más claramente la luz y las imágenes que se proyectan sobre él. Las Escrituras serán ponderadas, habitualmente y con oración y práctica. Y como ninguna de estas peticiones es aislada y egoísta, sino que comprende las necesidades de nuestro hermano tanto como las nuestras, orar para que se conozca la voluntad de Dios es virtualmente implorar que los dos Testamentos del Apocalipsis, el Antiguo proclamado por los profetas del Salvador. , y la Nueva por los apóstoles del Salvador, puede ser difundida en el extranjero. Es empeñarnos en el propiciatorio que las oraciones que ofrecemos sean acompañadas de planes y limosnas, y esfuerzos para la traducción y dispersión de estas Escrituras entre toda la hermandad de nuestra raza.
2. Es, de nuevo, una oración explícitamente que la voluntad, siendo una vez y de cualquier manera–por lectura u oído, por conciencia o Escritura, o por los ministerios de la guardería, de la escuela sabática o del púlpito, hecho conocido, puede ser hecho por nosotros. Por lo tanto, es una oración para que Dios nos dé la gracia de la obediencia en acción, para que nuestras vidas, palabras y pensamientos puedan cumplir prácticamente Su ley y ejemplificar Su evangelio.
3. Pero aunque se requiera obediencia en la acción, no es el único sentido de la petición. La obediencia debe mostrarse tanto en el sufrimiento como en el trabajo. Y la obediencia del sufrimiento se somete no sólo a la voluntad del mandato de Dios, como exigiendo que enfrentemos todos los sacrificios de reputación e interés y comodidad que la obediencia a sus preceptos puede ocasionarnos; pero también se sujeta a la voluntad del control de Dios, a Su Soberana e inescrutable Providencia, que ordena todos los acontecimientos y anula incluso la maldad y la ira del hombre y de los demonios, para el cumplimiento de sus propios sabios propósitos. (WR Williams, DD)
El reino de la gracia visto en relación con la obra de justicia
> 1. Determinar la ubicación del cielo más allá de la posibilidad de una duda razonable probablemente exceda para siempre la capacidad del hombre mientras esté en la tierra.
2. Sin embargo, si no podemos fijar la localidad del cielo, podemos describir a sus habitantes.
3. Habiendo mostrado quiénes son los habitantes del cielo, tenemos que considerar cómo actúan. Cada individuo de esta innumerable compañía sirve a Dios día y noche en Su templo. La obediencia de cada uno comienza y termina en el amor. Esta sagrada pasión está fijada supremamente en el Señor.
1. Nuestra primera prueba debe obtenerse de los dictados de la conciencia. Por conciencia entendemos el poder de la mente humana que aprueba las acciones que considera correctas y condena las que considera incorrectas. Por todas sus operaciones reconoce una autoridad superior a la humana.
2. Esta trascendental doctrina admite una mayor confirmación a partir de las deducciones de la razón. La voluntad de Dios está declarada en Sus leyes. Estos están enmarcados con una referencia especial a la materia o la mente; formando, en un caso, la base de un gobierno natural, y en el otro, el fundamento de un gobierno moral.
3. Aducir evidencia directa de las Escrituras en apoyo de la doctrina que implica el texto. Hay dos individuos presentados a nuestra atención en la página sagrada, a cuya historia necesitamos hacer poco más que referirnos, para una confirmación de la verdad de que Dios no permitirá que los impíos prosperen en su maldad. Estos son Adán y Noé.
1. Los objetos por los cuales se enseña aquí a orar al cristiano deben ser notados en el orden de su propia importancia. Son dos, uno evidentemente supremo y el otro subordinado. Como objetivo final, debemos orar para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo; y como si fuéramos conscientes de que este fin no podría lograrse por ningún otro medio, debemos orar para que venga Su reino.
2. La importancia de nuestras oraciones con respecto a este asunto aparecerá de inmediato, si consideramos la manera en que afectan nuestras propias mentes y las numerosas promesas que Dios ha hecho. tanto para escucharlas como para responderlas.
(1) Es imposible que alguien entre en el espíritu de esta petición sin sentir el poder de una verdadera filantropía cristiana. Todos los que pueden decir, con el entendimiento y el corazón: “Venga tu reino”, deben verse obligados a preguntar si pueden ayudar de alguna manera en su avance. Quizá no sería ir demasiado lejos afirmar que “dondequiera que estas palabras se hayan empleado correctamente en la adoración de Dios, han expresado una preocupación real por el bienestar del hombre”.
(2) La oración, cuando se asocia así con el esfuerzo, es seguro que prevalecerá más o menos. Dios le dice a Su Hijo: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra”. Por esto Él sin duda está pidiendo personalmente en el cielo y por Su pueblo en la tierra, porque se nos dice que se orará por Él continuamente. ¿Y no se responde tan bien como se hace? Al revisar nuestro tema, naturalmente comentamos:
1. Que la obediencia a la voluntad del Creador es absolutamente esencial para el bienestar de toda criatura inteligente.
2. Además, es evidente que si no hubiera pecado no habría habido sufrimiento.
3. Es, pues, cierto que para ser felices debemos estar en un estado de aceptación con Dios. (J. Jukes.)
¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?
A El maestro de la escuela dominical estaba preguntando una vez a su clase sobre el significado de la petición: «Hágase tu voluntad», cuando dijo: «¿Y cómo suponéis que los ángeles, que han de ser nuestros modelos, hacen la voluntad de Dios?» Se dieron varias respuestas muy apropiadas y, finalmente, una niña pequeña se levantó y dijo: «¡Vaya, señor, lo hacen sin hacer preguntas!»
Hacer la voluntad de Dios
1. Cuál es esta voluntad de Dios.
(1) El propósito de Dios es Su voluntad.
(2) Los preceptos y mandamientos son también la voluntad de Dios.
2. ¿Qué es lo que pedimos que se haga?
(1) Es claro que oramos especial y absolutamente para que se haga la voluntad del precepto de Dios, y que, no sólo por nosotros, sino por todos los hombres: porque esta voluntad de Dios es la regla de nuestra obediencia, ya ella debemos conformar todas nuestras acciones. Y debido a que no somos suficientes de nosotros mismos tanto como para pensar algo de nosotros mismos, mucho menos para realizar todos esos diversos y graves deberes de santidad que Dios nos ha encomendado en Su Palabra, por lo tanto, nuestro Salvador nos ha enseñado a implorar la gracia de Dios. y asistencia para permitirnos cumplir Su voluntad. Y, de hecho, hay muchas razones por las que debemos orar para que Su voluntad de precepto se haga en la tierra, si consideramos–
(a) La gran reticencia y la oposición de la naturaleza corrupta en su contra. La Ley es espiritual; pero somos carnales, y vendidos al pecado (Rom 7:14).
(b) La gloria de Dios está profundamente interesada en hacer Su voluntad. Porque la gloria de un rey es que se obedezcan sus leyes. Y también lo es de Dios.
(c) Nuestro propio interés está profundamente preocupado por ello.
(2) Es más dudoso que simplemente oremos para que se haga la voluntad del propósito de Dios.
(a) Debido a que la voluntad del propósito de Dios es secreta y desconocida, y por lo tanto no puede preocuparnos tan inmediatamente en el punto del deber; porque las cosas secretas pertenecen a Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos Dt 29:29).
(b) Porque esta voluntad de Dios, dentro de los plazos fijados por Sus decretos eternos, tendrá su cumplimiento más perfecto y pleno. Porque, aunque Su voluntad revelada pueda ser resistida y estorbada, ni los hombres ni los demonios pueden estorbar Su voluntad secreta y los propósitos de Sus consejos: estos se llevarán a cabo, a pesar de todos sus rencores y oposiciones; y por lo tanto parece actuar en conjunto como materia apropiada para nuestras oraciones.
(c) Muchas cosas suceden por la voluntad del propósito de Dios por las cuales no debemos orar; sí, contra lo cual debemos orar. Como, por no citar la voluntad de Dios de permitir los pecados y las maldades de los hombres, que, fuera de toda excepción, debemos desaprobar, consideremos que la caridad común nos obliga a no orar para que ningún mal de sufrimiento sobrevenga a ninguno de los dos. nosotros mismos o los demás; y, sin embargo, sabemos que a menudo es la voluntad del propósito de Dios traer juicios grandes y dolorosos sobre los reinos, las familias y las personas. Y si podemos orar indefinidamente para que se haga esta voluntad, esto no sería otra cosa que orar por la muerte y ruina de muchos miles, por quienes la voluntad revelada de Dios nos manda orar y desear todo bien y prosperidad. a ellos Pero, a pesar de todo esto, sin duda podemos orar para que se haga la voluntad del propósito de Dios, en la medida en que lleve a cabo aquellas cosas por las que estamos obligados a orar por la voluntad de Su precepto.
(3) La próxima cosa a tener en cuenta es la partícula «Tu»–«Hágase tu voluntad». Y esto conlleva tanto un énfasis como una exclusión.
(4) Lo último que debe investigarse es qué significa que la voluntad de Dios se «haga en la tierra». Y aquí, para resolver brevemente esto, que la voluntad de Dios debe hacerse en la tierra, significa que debe ser hecha por hombres que viven en la tierra; el lugar aquí se ha puesto para las personas en él.
(a) Para que todos los hombres del mundo, renunciando a la voluntad de Satanás ya sus propias voluntades corruptas, puedan someterse fácilmente a la voluntad de Dios.
(b) Oramos para que podamos emplear y aprovechar al máximo los pocos y cortos días de esta vida mortal.
1. Su obediencia es absolutamente perfecta.
(1) Hacen todo lo que Dios ordena.
(2) Hacen toda la voluntad de Dios con todas sus fuerzas.
2. Su obediencia es alegre, no arrancada por el miedo.
(1) La voluntad de Dios se hace en el cielo con celo y ardor.
(2) La voluntad de Dios se hace en el cielo con celeridad y pronto despacho.
(3) La voluntad de Dios se hace en el cielo con toda la postración, reverencia y humildad posibles.
(4) La voluntad de Dios se hace en el cielo con constancia y perseverancia. (Obispo Hopkins.)
Reflexiones prácticas
La bendita voluntad
Esta petición sin duda transmite a muchos de aquellos que lo usan una lección de simple sumisión. Y sin duda incluye esto. A veces la voluntad de Dios choca con nuestros planes, va en contra de nuestros deseos, perturba nuestro reposo, y entonces es necesario que nos sometamos. En tales tiempos es bueno para nosotros poder decir de corazón: “Hágase tu voluntad”; y por lo tanto, es bueno que establezcamos en nuestros pensamientos de antemano que Su voluntad es una buena voluntad, y debe hacerse; y que aunque por el momento pueda parecer doloroso, es seguro que producirá frutos apacibles de justicia en todos los que confían en Él y esperan en Su Palabra. Sin embargo, justo aquí hay un error contra el cual debemos estar atentos. Es posible ser demasiado sumiso. La sumisión puede degenerar en indolencia. Debemos estar bastante seguros de que los males que nos amenazan vienen sobre nosotros por la voluntad de Dios antes de someternos a ellos. Un hombre está sentado en la ladera de una colina empinada en primavera cuando oye un ruido y, al mirar hacia arriba, percibe una enorme roca que se ha desprendido por la escarcha que cae sobre él. Es evidente que la roca pasará directamente sobre el lugar donde él está sentado, y aunque tiene tiempo de escapar, se queda quieto, diciendo: “Parece ser la voluntad del Señor que muera aquí, y hágase su voluntad.” Pero esta no es la voluntad de Dios en el verdadero sentido de la palabra. La voluntad de Dios es que el hombre escape; el ruido que le advierte es el llamado que le llama a escapar; su quedarse quieto no es confiar en Dios, ni someterse a Dios, sino tentar a Dios de la manera más perversa. Un hombre sufre de dispepsia, resultado de su propia imprudencia en el uso de los alimentos; o por un dolor de cabeza nervioso, el resultado de una indulgencia desmedida en el tabaco; y aunque no corrige sus hábitos, lo oímos hablar en medio de sus sufrimientos acerca de someterse a la prueba que Dios le ha puesto. Todo sufrimiento, dice, viene de la mano de Dios; es su voluntad que yo sufra; hágase su voluntad. Pero no es la voluntad de Dios que este hombre sufra; ésta no es la porción que Dios ha escogido para él; es la porción que ha elegido para sí mismo, la corbata es demasiado sumisa. Sólo en un sentido secundario puede decirse que el sufrimiento es la voluntad de Dios. Su voluntad se expresa en Sus leyes; la obediencia a sus leyes trae salud, felicidad y paz; la desobediencia trae sufrimiento. El sufrimiento es una advertencia contra la desobediencia y un disuasivo de ella. (Washington Gladden, DD)
Sobre hacer la voluntad de Dios
Para hacer la voluntad de Dios debemos debe saber lo que es. ¿Cómo lo averiguaremos? La primera y más obvia respuesta a esta pregunta es que Su voluntad ha sido revelada y que la encontramos en Su Palabra. Se encuentra especialmente en la enseñanza de Cristo y sus apóstoles. Nuestro Señor mismo ha condensado toda la ley de Dios en dos breves mandamientos: «Amarás», etc. El que obedece perfectamente estos dos mandamientos, hace perfectamente la voluntad de Dios. Así pues, encontramos en este Libro Sagrado una declaración de la voluntad de Dios para nosotros que puede servir para guiar nuestros pasos por los caminos de la obediencia. Si estudiamos la Palabra con una mente dispuesta a la oración y a la enseñanza, sabremos más de Su voluntad de lo que encontraremos tiempo y fuerzas para hacer. Y si, en todo nuestro estudio de la Biblia, buscamos esto principalmente: encontrar cosas que hacer, obtener pistas sobre la clase de obra que Dios tiene para nosotros, en la limpieza de nuestras vidas y en el servicio de él y de nuestros prójimos en el mundo; si acudiéramos a él como a un libro de pedidos en el que esperábamos encontrar alguna dirección definida para hacer la voluntad de Dios hoy, estoy seguro de que nuestro estudio de la Biblia nos haría mucho más bien que ahora. Somos demasiado aptos para leer la Biblia y estudiar la Biblia como un mero servicio superficial. Es algo por lo que hay que pasar, hay mucho que leer o estudiar la Biblia; es un deber, y cuando se hace se hace, como cualquier otro deber. O bien caemos en el hábito de pensar que tiene cierto encanto; que el estudio de la Biblia de alguna manera misteriosa tiene una especie de efecto alterativo sobre el carácter; de modo que dedicar un cierto tiempo cada semana a leerlo resulte ser un medio de gracia. Si pudiéramos deshacernos de todas esas nociones formales y supersticiosas, y simplemente recordar que nuestro principal negocio con la Biblia es averiguar qué es lo que Dios quiere que hagamos, el libro adquiriría rápidamente un nuevo significado y valor. El Sr. Matthew Arnold dice que la conducta es las tres cuartas partes de la vida, y que la Biblia, muy por encima de todos los demás libros, es el libro de la conducta. Estaremos seguros, estoy seguro, al adoptar su máxima, de modo que mientras oramos: «Hágase tu voluntad», podamos escudriñar las Escrituras para encontrar cada día cómo ayudar a responder nuestra oración, qué parte de la voluntad de Dios. deberíamos estar haciendo cada día. (Washington Gladden, DD)
La voluntad de Dios para ser descubierta en la naturaleza y la providencia
La voluntad de Dios se revela no solo en la Biblia, sino también en la naturaleza y en la providencia. Aprendemos la voluntad de Dios como aprendemos la voluntad de un hombre, no sólo prestando atención a lo que Él ha dicho, sino observando lo que Él está haciendo. Sus obras, tan claramente como sus palabras, indican su voluntad. Así que cuando arranco en el prado una violeta o una flor de pata de gallo, y la miro a la cara y veo cuán hábilmente están tallados sus pétalos y cuán delicadamente están pintados, entonces aprendo un poco cuál es la voluntad de Dios. Tal cosa de belleza como ésta es una expresión de Su pensamiento y de Su amor. No quiere más que yo sea santo que que esta flor sea hermosa. Y aunque las flores no son todas perfectas; aunque en un ambiente poco amable algunos de ellos han quedado mutilados y con cicatrices; sin embargo, de esto siempre estamos seguros, que la flor que es más hermosa se acerca más a ser la flor que Dios quiso hacer, y que hizo en el principio. Así que cuando vemos a un ser humano de plena estatura y buenas proporciones, con ojos claros y una piel rojiza, y la belleza saludable que brota de la salud perfecta, podemos decir con la misma seguridad que la voluntad de Dios se revela en el cuerpo que el alma habita, por muy mal que lo haga el habitante. Y aunque hay muchos cuerpos decrépitos y enfermos en los que los seres humanos hacen su hogar, estamos seguros de que los cuerpos más sanos, más simétricos y más hermosos son los más parecidos a lo que Dios quiere que sean todos los cuerpos de los hombres. De la misma manera, cuando nos encontramos con una vida humana recta, modesta, pura y benéfica, basada en principios firmes de justicia y honor, trabajando tranquila pero enérgicamente para la edificación de la justicia, sabemos que la voluntad de Dios se revela en tal la vida como esto es más perfecta de lo que cualquier palabra puede expresarla, más claramente de lo que cualquier flor puede mostrarla, más plenamente de lo que la forma más bien formada y el rostro más hermoso pueden revelarla. Y cuando vamos a un hogar en el que el amor es la ley, en el que cada miembro de la casa busca vivir dignamente, y en el que todos conspiran juntos para buscar el bienestar y la felicidad de los demás, de modo que la ley del hogar parece ser , cada uno para todos y todos para cada uno, entonces estamos seguros de que la voluntad de Dios se nos da a conocer en la vida de este hogar; que algo como esto es lo que Él quiere que sea cada hogar. Y si nos encontráramos en una comunidad donde abundaran la paz, el orden, la templanza, el ahorro, la industria y el contento; donde no había pobreza sórdida, ni inmundicia, ni pestilencia engendradora, ni enormes fortunas, ni despilfarros de riqueza, ni capitalistas extorsionadores que se mantuvieran completamente apartados de los trabajadores con cuyo trabajo se enriquecían, y a los que no les importaba, así mientras sus dividendos no disminuyeron, cuán rápido los trabajadores fueron empobrecidos y brutalizados; donde no había sirvientes, que trabajaban sólo cuando eran vigilados, y no había patrones descontentos, malhumorados y suspicaces; donde la ley de la buena voluntad había prevalecido sobre la ley de la oferta y la demanda, haciendo la paz donde antes había luchas y extendiendo la abundancia donde antes había pobreza; si alguna vez encontráramos una comunidad así, sabríamos con seguridad que La voluntad de Dios había encontrado expresión en su vida corporativa; debemos decir con confianza que cada comunidad en la tierra sería como esta comunidad cuando Su voluntad se hiciera en la tierra como se hace en el cielo. (Washington Gladden, DD )
Un espíritu conforme: sumisión incondicional
Esto excede la mera lealtad. Un hombre es leal a un reino terrenal si guarda sus leyes y paga el debido tributo; pero, al mismo tiempo, puede criticar las leyes y desear que fueran diferentes; puede considerar la política del Gobierno como imprudente y una violación de su libertad personal; y no me gustan las personas que tienen la administración. Gladstone es un inglés leal, aunque en la llamada Oposición. Pero el cristiano que puede usar esta petición no tendrá partido de oposición dentro del reino de Dios. Ama al Soberano, se deleitaría en la administración y desea que los detalles de la voluntad Divina se conviertan también en su voluntad. Para cumplir los sentimientos de la petición debe haber lecho
1. Conformidad del deseo natural a Su Providencia.
2. Conformidad del deseo moral a Su Ley.
3. Conformidad del deseo espiritual con toda Su verdad tal como se enseña en Su Palabra o por Su Espíritu. (JM Ludlow, DD)
La voluntad de Dios debe ser la regla de nuestra vida
Si un hombre pone un palo torcido sobre un suelo nivelado, el palo y el suelo no encajan bien, pero la falla está en el palo; y en tal caso, un hombre no debe esforzarse por llevar el suelo al palo torcido, sino inclinar el palo torcido al mismo nivel que el suelo. Así es entre la voluntad de Dios y la nuestra; hay una discrepancia y discordancia entre ellos; pero donde esta la culpa o más bien, ¿dónde no está? no en la voluntad de Dios, sino en nuestros afectos torcidos y corruptos; en cuyo caso no debemos buscar, como Balaam, traer la voluntad de Dios a la nuestra, sino contentarnos con rectificar y ordenar las tortuosidades de nuestras voluntades por la rectitud y santidad de la voluntad de Dios, que debe ser el soberano y moderador de nuestras voluntades; por lo cual debemos clamar con David: “Enséñame, oh Señor, a hacer tu voluntad”; y con toda la Iglesia de Dios, en ese modelo de sanas palabras, “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”; sin olvidar que, también, del mismo Cristo Jesús en medio de su agonía y sudor de sangre, “Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Luk 22:42). (Agustín.)
La voluntad de Dios es lo mejor
Un hombre debe ser infiel a sus propias convicciones morales que pueden decirle a un Dios que viola sus ideas de santidad y excelencia divina: “Reina, gobierna”. Debe presentarse al alma humana una deidad que es mejor que el hombre, en todos y en todos los aspectos, tanto mejor que parecerá una bendición infinita e inefable que tal Dios controle todas las cosas y obligue a los hombres a llegar a ser como Él mismo. Los hombres han enseñado que Dios tenía derecho a gobernar, simplemente porque Él era el más fuerte. Es cierto que deben primar los más sabios, los mejores y los más fuertes. Es cierto, por lo tanto, que Dios tiene derecho a reinar en el cielo y en la tierra, en todas partes, pero no porque tenga poder para reinar. Es cierto que cuando veis el uso que Dios hace de su poder, no podéis dejar de seguiros con los que en la visión apocalíptica adoraban su poder, y aclamaban su alabanza; pero cuando miras la cuestión de cerca y la reduces a su base, ningún ser en el cielo o en la tierra tiene derecho a reinar, simplemente porque tiene poder. El derecho va con la calidad moral. Si la conciencia de Dios es pura y suprema sobre todas las conciencias; si los sentimientos morales de Dios son en sí mismos las mismas fuentes de las que fluyen nuestros sentimientos morales; si Su sabiduría es suprema e infalible; si Su amor es más amplio, más profundo, más alto, más amplio y más lleno de generosidad que cualquier otro amor, estas cualidades lo elevan a la supremacía. Pero el mero hecho de que Dios hizo a los hombres no es más un argumento de que Él los posee, que el hecho de que yo tenga hijos es un argumento de que los poseo. tengo obligaciones de criarlos; pero cuando llegan a la condición de hombre, ¿es el mero hecho de la paternidad una razón por la que puedo retorcerles el cuello, o por la que puedo convertir a uno en esclavo y poner a uno en odioso ciclo de preferencia a otro? La paternidad no da a nadie derecho a despreciar las grandes distinciones morales que el amor y la conciencia han establecido en el mundo. No lo hace entre los hombres, y menos aún lo hace en Dios. Esas dec trinas, por lo tanto, son inconsistentes con una alegre confianza en la voluntad de Dios, que han enseñado que Dios tenía derecho a reinar simplemente porque tenía poder para hacerlo; que no teníamos por qué cuestionar ese poder divino; y que, cuando los hombres erigieron sus imágenes de ideas, sus ídolos de enseñanza, diciendo: “Este es Dios”, si los hombres los cuestionaban, cuestionaban al Dios real porque cuestionaban a estos dioses teóricos. Y esta idea de que Dios tenía derecho a reinar simplemente porque podía hacerlo, sería despotismo en el cielo, tanto más odioso que el despotismo en la tierra, cuanto más amplia es la esfera, y más sabio y más amplio el Ser. La sabiduría de Dios, la justicia de Dios, la verdad de Dios, el amor de Dios, la fidelidad de Dios–estos le dan–¿diré bien?–necesidad, para reinar. Estos lo exaltan, y sobre estos se levanta el trono del universo. (HW Beecher.)
Disposición de que Dios gobierne
“Empieza y di: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino”, ¡detente! si dices la siguiente oración, todo se habrá ido: eres Su «Hágase tu voluntad». ¿Qué? ¿En ti? ¿En tu razón? ¿A tu gusto? en tus afectos? ¿En los consejos providenciales de Dios para usted en los asuntos de su familia? Párate, pues, madre, sobre tu hijito que yace enfermo en la cuna, y di, si puedes: Padre nuestro que estás en los cielos; entonces Dios es tu Padre, y ama a tu hijito más que tú; «Santificado sea tu nombre. Venga tu reino”. Ahora, ¿te atreves a mirar el rostro de tu hijito y decir: “Hágase tu voluntad”, si es la voluntad de Dios llevarse al niño? Mira tu estado, que parece temblar ya punto de tambalearse y caer. Mira tu propiedad que parece tomar alas y volar. En mis días de niño, con un clima como este, en la vieja Bethlehem, Connecticut, donde estudié latín cazando palomas, me paré y vi entre las hojas jóvenes y tiernas, miles, miríadas de palomas. Los árboles parecían cargados de ellos. Y veo en la ciudad aquí, hombres ricos, todas cuyas ramas están cargadas de dinero. Al sonido de un cañonazo, o al vuelo de una piedra, oa un gritito, las palomas, con un rasgadura y un rugido, se levantaron todas, y el aire era clamoroso, mientras volaban por todas partes; y en un minuto la madera estaba quieta, con la excepción, quizás, del ladrido de una ardilla. Habían tomado alas y se habían ido volando. Y así el hombre que ayer estaba lleno de ramas, hoy está sin ramas. Todo es despojado de él, y se ha ido. ¿Y puedes pararte en tu esterilidad y decir: “Hágase tu voluntad”? Entre dos ha venido la sombra y la oscuridad, y ambos corazones se afligen, y ambos anhelan. ¿Pueden ambos decir, a la vista de la separación final y eterna, en este mundo, eterna, “Hágase tu voluntad”? ¿Puedes pararte en la casa de tu orgullo y decir: “Hágase tu voluntad”? ¿Es tu Dios tal que, por la dulzura en Él, por la belleza en Él, por el gozo que tienes en Él, por Su gloriosa excelencia, puedes decir de tu orgullo, “que en él se haga la voluntad de Dios”? ¿Puedes decir que es de tu vanidad? ¿Puedes silenciar toda pasión para que se duerma con el nombre de Dios? (HW Beecher.)
La voluntad de Dios, no la nuestra
Esta es la petición con que tenemos la preocupación más cercana. Nos muestra cuál debe ser el gran objetivo y fin de nuestra vida: que seamos capaces de hacer la voluntad de Dios. Después de orar a nuestro Padre para que sea santificado su nombre y venga su reino, oramos para que se haga su voluntad; porque, a menos que se haga Su voluntad, Su reino no puede venir, Su nombre no puede ser santificado. ¿Se puede decir que un padre es honrado por sus hijos mientras le desobedecen? ¿Se puede decir que un rey reina sobre sus súbditos mientras se rebelan contra él? En la Caída, el hombre opuso su propia voluntad a la de Dios; y así su voluntad se corrompió y manchó, como debe ser todo cuando el Espíritu purificador de Dios la deja. El hombre estableció su propia voluntad. Esta es la gran enfermedad y el principal mal de nuestra naturaleza. Nos viene de nuestros padres; se muestra poco después de nuestro nacimiento; y sus semillas continúan acechando, incluso en los mejores hombres, mientras permanecen en el cuerpo. Habiendo descubierto así la causa del trastorno, podemos ver más fácilmente cómo se cura. Debemos deshacernos de esa causa; debemos desarraigar esa obstinación que es la fuente de todo el mal. Debemos tomar la voluntad de Dios como nuestra regla y guía, y debemos esforzarnos por todos los medios a nuestro alcance, por medio de la oración, la meditación, la abnegación, para traer nuestra propia voluntad primero a la obediencia completa a la de Dios, y luego hacerla uno con el de Dios. Luego hay otra porción de la voluntad de Dios que también debe ser tenida en cuenta. Me refiero a la parte de ella que se hace hacia nosotros, y que ejercita nuestra paciencia y nuestra fe, como la parte de ella que debe ser hecha por nosotros ejercita nuestra obediencia y actividad. Debemos sacrificar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, no simplemente haciendo Su voluntad, sino sufriendo Su voluntad, con fe, sumisión y contentamiento. (AW Hare.)
La medida y grado en que debemos hacer la voluntad de Dios</p
“Como se hace en el cielo.” La medida que Cristo establece para nosotros es siempre una medida infinita, y el patrón es siempre un patrón celestial. Así como a Moisés se le ordenó hacer el tabernáculo para los hijos de Israel de acuerdo con el modelo que se le mostró en el monte, así también nosotros debemos construir el tabernáculo de nuestra vida cristiana, y todas las cosas que pertenecen a él, de acuerdo con el modelo perfecto. del cielo. Debemos orar y esforzarnos para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo; es decir, debemos hacerlo como lo hacen los ángeles.
(1) Totalmente;
(2) fácilmente;
(3) alegremente;
(4) por amor a Dios, para su gloria, y no para la nuestra. (AW Hare.)
El espíritu de la verdadera resignación
Mientras Richard Baxter agoniza , en medio de dolores exquisitos que surgieron de la naturaleza de su enfermedad, dijo: «Tengo una paciencia racional y una paciencia creyente, aunque el sentido retrocedería, Señor, cuando Tú quieres, lo que Tú quieres, como quieras.”
Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo
–Esta petición consta de dos partes.
1. ¿Qué se entiende por voluntad de Dios?
2. ¿Qué rezamos con estas palabras “Hágase tu voluntad”? Debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder hacerla; el conocimiento es el ojo que debe dirigir el pie de la obediencia. Conocer la voluntad de Dios puede hacer que un hombre sea admirado, pero hacer la voluntad de Dios lo hace bendito.
(1) El simple conocimiento de la voluntad de Dios es ineficaz; no hace mejor al corazón. Sólo el conocimiento es como un sol de invierno, que no tiene calor ni influencia; no calienta los afectos ni purifica la conciencia.
(2) Saber sin hacer la voluntad de Dios, empeorará la comodidad de uno. El conocimiento de muchos hombres es una antorcha para encenderlos en el infierno. Pongámonos en esto, el hacer la voluntad de Dios: “Hágase tu voluntad”.
3. ¿Por qué es tan necesario hacer la voluntad de Dios?
(1) Fuera de capital. Dios puede reclamar con justicia el derecho a nuestra obediencia; Él es nuestro fundador. Dios es nuestro benefactor; es solo que, si Dios nos da nuestra asignación, debemos darle nuestra lealtad.
(2) El gran designio de Dios en la Palabra es hacernos hacedores de Su voluntad. Si les dices a tus hijos cuál es tu mente, no es sólo para que conozcan tu voluntad, sino para que la hagan. Todas las providencias de Dios son para hacernos hacedores de Su voluntad. Así como Dios hace uso de todas las estaciones del año para la cosecha, así todas sus diversas providencias deben producir la cosecha de la obediencia. Las aflicciones son para hacernos hacer la voluntad de Dios.
(3) Al hacer la voluntad de Dios, demostramos sinceridad.
(4) Hacer la voluntad de Dios propaga mucho el evangelio; este es el diamante que brilla en la religión.
(5) Al hacer la voluntad de Dios, mostramos nuestro amor a Cristo: «El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama». ¿Qué mayor amor a Cristo, que hacer Su voluntad, aunque se oponga a la nuestra? “No reverenciamos al Príncipe si odiamos Sus leyes”. Es cosa vana que un hombre diga que ama la persona de Cristo, cuando menosprecia sus mandamientos. No hacer la voluntad de Dios en la tierra es un gran mal. Es pecaminoso, necio y peligroso. O debemos hacer la voluntad de Dios, o sufrirla.
(6) Todo lo que Dios quiere que hagamos es para nuestro beneficio; he aquí el interés propio. Como si un rey ordenara a su súbdito cavar en una mina de oro y luego le diera todo el oro que había excavado. Dios nos pide que hagamos Su voluntad, y esto es para nuestro bien.
(7) Hacer la voluntad de Dios es nuestro honor.
(8) Hacer la voluntad de Dios en la tierra nos hace semejantes a Cristo, y semejantes a Cristo.
(9) Hacer la voluntad de Dios en la tierra trae paz en la vida y en la muerte.
(10) Si no somos hacedores de la voluntad de Dios, seremos vistos como detractores de la voluntad de Dios; que Dios diga lo que quiera, pero los hombres seguirán en el pecado. Esto es despreciar a Dios: “¿Por qué los impíos desprecian a Dios?”
4. ¿De qué manera debemos hacer la voluntad de Dios, para que podamos encontrar aceptación? La manera de hacer la voluntad de Dios es lo principal. Bien dicen los escolásticos: «La forma de una cosa es tan necesaria como la cosa misma». Si un hombre construye una casa, si no la viste de acuerdo con la mente del dueño, no le gusta, pero piensa que todos sus cargos están perdidos; así que si no hacemos la voluntad de Dios de la manera correcta, no se acepta. No solo debemos hacer lo que Dios manda, sino como Dios manda; aquí yace la misma sangre vital de la religión. Así que vengo a responder esta gran pregunta: «¿De qué manera debemos hacer la voluntad de Dios para que podamos encontrar aceptación?»
(1) Hacemos la voluntad de Dios aceptablemente cuando hacemos deberes espirituales, «que adoran a Dios en el espíritu». Servir a Dios espiritualmente es hacer deberes desde un principio interior. Un árbol de cangrejo puede dar tan bien como una pera, pero no es un fruto tan bueno como el otro, porque no proviene de una raíz tan dulce; una persona no regenerada puede hacer tanta obediencia externa como un hijo de Dios; puede orar tanto, escuchar tanto, pero su obediencia es dura y amarga, porque no proviene de la dulce y agradable raíz de la gracia. El principio interior de la obediencia es la fe; por lo tanto, se llama “la obediencia de la fe”.
(2) Hacemos aceptablemente la voluntad de Dios cuando preferimos Su voluntad a todas las demás; si Dios quiere una cosa y el hombre quiere lo contrario, no obedecemos a la voluntad del hombre, sino a la de Dios.
(3) Hacemos la voluntad de Dios aceptablemente cuando hacemos la voluntad de Dios como se hace en el cielo; es decir, como lo hacen los ángeles. Hacer la voluntad de Dios como los ángeles, denota tanto, que debemos asemejarnos a ellos, y hacerlos nuestro modelo. Aunque no podemos igualar a los ángeles en hacer la voluntad de Dios, debemos imitarlos. Un niño no puede escribir tan bien como el escribiente, pero imita la copia. En particular–
(a) hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando hacemos la voluntad de Dios regularmente; vamos según las instituciones Divinas, no decretos de concilios, o tradiciones. Esto es hacer la voluntad de Dios como los ángeles: la hacen regularmente; no hacen nada sino lo que se les ordena. Los ángeles no son para ceremonias; así como hay leyes estatutarias en la tierra que obligan, así la Escritura es la ley estatutaria de Dios que debemos observar exactamente. El reloj se ajusta por la esfera; entonces nuestra obediencia es justa cuando va por el reloj de sol de la Palabra. Si la obediencia no tiene por regla la Palabra, no es hacer la voluntad de Dios, sino la nuestra; es adoración de la voluntad. Hay en muchos una extraña comezón después de la superstición; aman una religión llamativa y están más interesados en la pompa del culto que en la pureza. Esto no puede agradar a Dios, porque, como si Dios no fuera bastante sabio para señalar la manera en que se le servirá, el hombre se atreverá a prescribirle. Introducir invenciones humanas en cosas sagradas es hacer nuestra voluntad, no la de Dios; y Él dirá: “¿Quién ha demandado esto de tu mano?”
(b) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos enteramente, sin mutilación; hacemos toda la voluntad de Dios. El que va a tocar un laúd debe tocar todas las cuerdas, o estropeará toda la música. Los mandamientos de Dios pueden compararse con un laúd de diez cuerdas: debemos obedecer la voluntad de Dios en cada mandato, tocar cada cuerda, o no podremos hacer una buena melodía en la religión. El tejón tiene un pie más corto que el otro; los hipócritas son más cortos en algunos deberes que en otros. Algunos orarán, no darán limosna; escuchar la Palabra, no perdonar a sus enemigos; recibir el sacramento, no hacer restitución. ¿Cómo pueden ser santos los que no son justos? Pero, ¿quién es capaz de hacer toda la voluntad de Dios? Aunque no podemos hacer toda la voluntad de Dios legalmente, podemos hacerlo evangélicamente, lo cual es—Primero: Cuando lamentamos que no podemos hacer mejor la voluntad de Dios; cuando fallamos, lloramos. Segundo: Cuando es el deseo de nuestra alma hacer toda la voluntad de Dios. Tercero: Cuando nos esforzamos por hacer toda la voluntad de Dios.
(c) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos con sinceridad. Primero: Hacer la voluntad de Dios por puro respeto al mandato de Dios. Así los ángeles hacen la voluntad de Dios en el cielo; El mandato de Dios es el peso que pone en marcha las ruedas de su obediencia. Segundo: Hacer la voluntad de Dios con sinceridad es hacerlo con la mirada puesta en la gloria de Dios.
(d) Hacemos la voluntad de Dios como la hacen los ángeles en el cielo cuando la hacemos de buena gana, sin murmuraciones. Los ángeles aman ser empleados en el servicio de Dios; es el cielo de los ángeles para servir a Dios. “No hay virtud en aquello a lo que estamos obligados”. Un alma piadosa acude a la Palabra como a una fiesta, o como quien se deleita en oír música. No es que una persona verdaderamente regenerada esté siempre en el mismo temperamento alegre de obediencia: a veces puede encontrar una indisposición y cansancio de alma; pero su fatiga es su carga: está cansado de su fatiga; ora, llora, utiliza todos los medios para recobrar esa presteza y libertad en el servicio de Dios que solía tener. El amor es como almizcle entre lino, que lo perfuma; el amor perfuma la obediencia, y la hace subir al cielo como incienso.
(e) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando hacemos la voluntad de Dios con fervor. Los ángeles sirven a Dios con fervor e intensidad. La formalidad priva al deber; cuando servimos a Dios con torpeza y frialdad, ¿es esto como los ángeles? El deber sin fervor es como un sacrificio sin fuego; debemos ascender al cielo en un carro de fuego de devoción.
(f). Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando le damos a Dios lo mejor en cada servicio. Los judíos no podían ofrecer al Señor vino pequeño o mezclado, sino vino fuerte, para dar a entender que debemos ofrecer a Dios lo mejor, lo más fuerte de nuestros afectos. Domiciano no quiso tallar su imagen en madera o hierro, sino en oro: Dios tendrá lo mejor que tenemos; servicios de oro.
(g) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando la hacemos con prontitud y rapidez. Los ángeles no disputan ni razonan el caso, pero tan pronto como tienen su cargo y comisión de Dios, inmediatamente obedecen.
(h) Hacemos la voluntad de Dios como los ángeles en el cielo cuando la hacemos constantemente. Los ángeles nunca se cansan de hacer la voluntad de Dios; sirven a Dios día y noche. La constancia corona la obediencia. Nuestra obediencia debe ser como el fuego del altar que se mantiene ardiendo continuamente.
Uso 1. Rama 1: Véase de ahí nuestra impotencia; no tenemos poder innato para hacer la voluntad de Dios. ¿Qué necesidad tenemos de orar: “Hágase tu voluntad”, si tenemos el poder de nosotros mismos para hacerlo?
Rama 2: Si hemos de hacer la voluntad de Dios en la tierra como la hacen los ángeles en el cielo, ved entonces la necedad de los que andan por mal camino; hacen lo que hacen la mayoría de sus vecinos. Debemos hacer de los ángeles nuestros modelos, y no nuestros vecinos. Si nuestros vecinos hacen la voluntad del diablo, ¿lo haremos nosotros también? Si nuestros vecinos van al infierno, ¿iremos nosotros también allí por compañía?
Rama 3: Vea aquí lo que puede hacernos desear estar en el cielo, entonces haremos la voluntad de Dios perfectamente como los ángeles. ¡Ay, cuán defectuosos somos en nuestra obediencia aquí! Seamos hacedores de la voluntad de Dios: «Hágase tu voluntad». Primero: Es nuestra sabiduría hacer la voluntad de Dios. Guardad y haced estos estatutos, “porque esta es vuestra sabiduría”. Segundo: Es nuestra seguridad. ¿No ha acompañado siempre la miseria el hacer nuestra propia voluntad, y la felicidad el hacer la voluntad de Dios?
(a) La miseria siempre ha acompañado el hacer nuestra propia voluntad. Nuestros primeros padres dejaron la voluntad de Dios para cumplir la suya, “al comer del fruto prohibido”. ¿Y qué salió de eso?
(b) La felicidad siempre ha acompañado al hacer la voluntad de Dios. Daniel hizo la voluntad de Dios en contra del decreto del rey; dobló su rodilla en oración a Dios, y ¿no hizo Dios que toda Persia se arrodillara ante Daniel?
(c) La manera de tener nuestra voluntad es hacer la voluntad de Dios. Ves que no pierdes nada haciendo la voluntad de Dios. Esta es la manera de tener tu voluntad: deja que Dios tenga Su voluntad en ser obedecido, y tú tendrás tu voluntad en ser salvo.
5. ¿Cómo llegaremos a hacer bien la voluntad de Dios?
(1) Obtener conocimientos sólidos; debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder hacerla.
(2) Si queremos hacer bien la voluntad de Dios, trabajemos con abnegación; a menos que rechacemos nuestra propia voluntad, nunca haremos la voluntad de Dios. La voluntad de Dios y la nuestra son contrarias, como el viento y la marea, y hasta que podamos cruzar nuestra propia voluntad, nunca cumpliremos la de Dios.
(3) Hablemos de corazones humildes. El orgullo es la fuente de la desobediencia.
(4) Rogar gracia y fuerza a Dios para hacer Su voluntad. Si la imán tira del hierro, no es difícil para el hierro moverse; si el Espíritu de Dios lo permite, no será difícil, sino más bien agradable, hacer la voluntad de Dios.
1. Lo que no es esta paciente sumisión a la voluntad de Dios. Hay algo que se parece a la paciencia que no lo es, a saber, cuando uno soporta algo porque no puede evitarlo; toma la aflicción como su suerte y destino, por lo tanto soporta en silencio lo que no puede evitar. Esto es más necesidad que paciencia.
2. ¿Qué puede soportar la sumisión paciente a la Voluntad de Dios?
(1) Un cristiano puede ser sensible a la aflicción, pero pacientemente se somete a la voluntad de Dios. Se nos pide que nos humillemos bajo la mano de Dios, lo cual no podemos hacer a menos que seamos conscientes de ello.
(2) Un cristiano puede llorar bajo una aflicción, pero pacientemente se somete a la voluntad de Dios. Dios permite las lágrimas. La gracia ablanda el corazón; la pena callar nos ahoga; el llanto da rienda suelta a la tristeza.
(3) Un cristiano puede quejarse en su aflicción, pero ser sumiso a la voluntad de Dios: “Con mi voz clamé al Señor, derramé mi queja delante de él. .”
3. ¿Qué es lo que no puede soportar la sumisión paciente a la voluntad de Dios?
(1) Descontento con la Providencia. El descontento tiene una mezcla de dolor e ira, y ambos deben necesariamente despertar una tormenta de pasión en el alma.
(2) La murmuración no puede soportar la sumisión a la voluntad de Dios. Murmurar es el colmo de la impaciencia; es una especie de motín del alma contra Dios. Murmurar es muy malo; brota—Primero: Del orgullo: los hombres piensan que han merecido algo mejor de la mano de Dios. Segundo: Desconfianza; los hombres no creen que Dios pueda hacer una melaza de veneno, sacar el bien de todos sus problemas. Los hombres murmuran de las providencias de Dios porque desconfían de sus promesas.
(3) La descomposición del espíritu no puede soportar la sumisión tranquila a la voluntad de Dios. Estar bajo una turbación de mente es como cuando un ejército es derrotado, uno corre hacia aquí y otro hacia allá, el ejército se desorganiza: así cuando un cristiano tiene prisa mental, sus pensamientos corren arriba y abajo distraídos, como si estuviera deshecho. Esto no puede sostenerse con una sumisión paciente a la voluntad de Dios.
(4) La autodisculpa no puede estar de acuerdo con la sumisión a la voluntad de Dios; en lugar de humillarse bajo la mano de Dios, la persona se justifica a sí misma.
4. ¿Qué es esta paciente sumisión a la voluntad de Dios?
(1) Al reconocer la mano de Dios; viendo a Dios en la aflicción – “La aflicción no sale del polvo.”
(2) La sumisión paciente a la voluntad de Dios radica en nuestra justificación de Dios. La sumisión paciente a la voluntad de Dios está en la aceptación del castigo. Esta sumisión paciente a la voluntad de Dios en la aflicción muestra mucha sabiduría y piedad. La habilidad de un piloto se discierne más en una tormenta, y la gracia de un cristiano en la tormenta de la aflicción; y ciertamente esta sumisión a la voluntad de Dios es el requisito más importante para nosotros mientras vivimos aquí en esta región inferior. En el cielo no habrá más necesidad de paciencia que la necesidad de la luz de las estrellas cuando brilla el sol. En el cielo habrá todo gozo, y ¿qué necesidad entonces de paciencia? ¿Cuándo no nos sometemos, como debemos, a la voluntad de Dios en nuestra aflicción?
1. Cuando tenemos malos pensamientos acerca de Dios, y nuestro corazón comienza a hincharse contra Él.
2. Cuando estamos tan preocupados por nuestra aflicción presente que no somos aptos para el deber.
3. No nos sometemos como debemos a la voluntad de Dios cuando trabajamos para liberarnos de la aflicción por medios indirectos.
Los medios para una resignación tranquila a la voluntad de Dios en la aflicción son–
1. Consideración juiciosa–“En el día de la adversidad considerad.” La consideración sería como el arpa de David para hechizar al espíritu maligno de la perversidad y el descontento. La perversidad y la falta de sumisión de la voluntad a Dios es muy pecaminoso.
(1) Es de naturaleza pecaminosa; murmurar cuando Dios nos contradice en nuestra voluntad muestra mucha impiedad.
(2) Discutir con la providencia de Dios, y ser insumiso a Su voluntad, es pecaminoso en la fuente y la causa; surge del orgullo.
(3) La rencilla y la falta de sumisión a la voluntad de Dios es pecaminosa en sus concomitantes. Se une a los levantamientos pecaminosos del corazón. Surgen malos pensamientos; pensamos mal en Dios, como si nos hubiera hecho mal, o como si hubiéramos merecido algo mejor de sus manos. Las pasiones comienzan a surgir; el corazón secretamente se inquieta contra Dios.
(4) La perversidad y la falta de sumisión a la voluntad de Dios tiene efectos malos. No es apto para el deber; es malo navegar en una tormenta. La falta de sumisión a la voluntad de Dios es muy imprudente. No obtenemos nada por ello; no nos alivia de nuestra carga, sino que la hace más pesada. Cuanto más lucha el niño con el padre, más lo golpea. La travesura de ser insumiso a la voluntad de Dios en la aflicción, expone al hombre a muchas tentaciones. Llevar nuestra voluntad a Dios en la aflicción honra mucho al evangelio; un cristiano insumiso reprocha a la religión, como si no fuera capaz de subyugar un espíritu rebelde. Es un físico débil que no puede purgar los malos humores; y ciertamente es un evangelio débil si no puede dominar nuestro descontento y martirizar nuestras voluntades. Podemos entregar nuestras almas a Dios con mayor alegría cuando morimos, cuando hemos entregado nuestra voluntad a Dios mientras vivimos.
El segundo medio para traer nuestra voluntad a Dios en la aflicción es estudiar la voluntad de Dios.
1. Es voluntad soberana; Él tiene un derecho supremo y dominio sobre Sus criaturas. Un hombre puede cortar su propia madera como quiera.
2. La voluntad de Dios es una voluntad sabia; Él sabe lo que conduce al bien de Su pueblo.
3. La voluntad de Dios es una voluntad justa: «¿No hará el Juez de toda la tierra lo que es justo?»
4. La voluntad de Dios es una voluntad buena y misericordiosa; promueve nuestro interés. El mayal de Dios sólo destrozará nuestras cáscaras.
5. La voluntad de Dios es una voluntad irresistible; podemos oponernos a ella, pero no podemos obstaculizarla. El levantamiento de la ola no puede detener el barco cuando está a toda vela; así que el levantamiento de nuestra voluntad contra Dios no puede detener la ejecución de Su voluntad: «¿Quién se opuso a Su voluntad?» ¿Quién puede detener el carro del sol en toda su carrera? El tercer medio para la sumisión a Dios en la aflicción es tener un corazón lleno de gracia; todas las reglas y ayudas del mundo servirán de poco hasta que la gracia sea infundida. El cuenco debe tener un buen sesgo, o no correrá según nuestro deseo; así que hasta que Dios pone un nuevo sesgo de gracia en el alma, que inclina la voluntad, nunca se somete a Dios. El cuarto medio para la sumisión a Dios en la aflicción es conseguir un espíritu humilde; un hombre orgulloso nunca se rebajará a Dios. Quinto significa: Liberad vuestros corazones de las cosas de abajo; ser crucificado al mundo. (T. Watson.)
“Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”
Observen, pues, que hay dos maneras de hacer la voluntad del Padre: una manera correcta, como, por ejemplo, se hace en el cielo, y una manera incorrecta, como, por ejemplo, se hace en la tierra . No es sino que en la tierra la voluntad de nuestro Padre puede ser, ya menudo se hace, de la manera correcta. Pero los casos, comparativamente hablando, son tan raros que debemos buscar nuestro modelo en otra parte, así como los marineros en medio del océano se orientan, no por lo que ven a su alrededor, sino por los cuerpos celestes que se encuentran sobre ellos. Lo que se nos pide, entonces, que oremos es esto: ¡Como se hace Tu voluntad en el cielo, así, Padre, que se haga Tu voluntad en la tierra! Y ahora echemos un vistazo a algunos de los detalles de la forma en que se hace la voluntad de nuestro Padre en el cielo. Y primero, la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo voluntariamente. Hay dos tipos de lealtad. Existe la lealtad de la necesidad. Tal es la lealtad de la creación material. No hay un átomo de materia en toda la inmensidad sin medida que no obedezca la voluntad de Dios instantánea, completa y eternamente. La estrella más cercana a las afueras de la creación y el átomo más cercano al centro de la tierra se unen por igual en una obediencia profunda e incuestionable. Pero en toda esta profunda obediencia no hay libertad de elección. Y esto en gran medida es la lealtad de la tierra. Porque aun los hombres malvados, como hemos visto, están haciendo la voluntad de Dios; pero lo hacen de mala gana, a pesar de sí mismos. Y esto nos lleva a considerar el otro tipo de lealtad, la lealtad de elección. Esta es la prerrogativa suprema de la creación moral a diferencia de la material. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo conscientemente. No siempre, ni siquiera generalmente, se hace así en la tierra. Los hombres malvados, como hemos visto, están haciendo la voluntad de Dios; pero lo hacen inconscientemente. No en forma de absorción personal en la Deidad, como anhelan los budistas, sino en forma de respuesta consciente, los ángeles en el cielo hacen la voluntad de su Padre. Es su voluntad hacer Su voluntad. De nuevo: La voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo totalmente, con toda la naturaleza. ¡Pobre de mí! no se hace así en la tierra. Toma incluso al más santo de Sus hijos; ¡Con qué corazón parcial y fraccional le sirven! Aunque el espíritu está dispuesto, la carne es débil. En el cielo la razón, el juicio, la memoria, la imaginación, el lenguaje, el motivo, la elección, la determinación, la tendencia, la actividad, la obediencia, la alegría, la humildad, la gratitud, la conciencia, la fe, la esperanza, el amor, la reverencia, la adoración, toda sensibilidad, toda potencia, la la naturaleza en su conjunto y en todas y cada una de sus partes, todas y sin aleación, y en cada una de las huestes celestiales, se funden en un común incienso de servicio y adoración. De nuevo: La voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo con alegría. De nuevo: La voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo universalmente. Nuevamente: la voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo al mismo tiempo. Y a cada habitante del cielo se le asigna su propia parte, ya sea con la voz o con el dedo, en la música siempre variable de los cielos; y cada uno cumple su propia parte en tiempo y repique perfectos, de modo que ni una nota falta o sobra, ni una nota disonante, en el coro universal – arcángel y santo, principado y primogénito – todo el cielo mismo, moviéndose siempre en majestuoso concurrencia y melodía beatífica. De nuevo: La voluntad de nuestro Padre se hace en el cielo ininterrumpida y eternamente. ¡Cuán irregular e irregular es la obediencia de muchos de los hijos de Dios en la tierra! A modo de conclusión, obsérvese: Hay uno que, en la esfera de la humanidad, ha hecho la voluntad del Padre en la tierra, así como los ángeles la hacen en el cielo. “Entonces dije yo, ¡Lo! ¡He venido—en el volumen del libro está escrito de Mí, para hacer Tu voluntad, oh Dios!” (GDBoardman, DD)
“Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”
Aquí aprendes qué es lo que hace que el cielo sea cielo. Es que la voluntad de Dios se hace allí, perfectamente, siempre, en todo. Eso es lo que hace el cielo. Hace el cielo en cualquier lugar, en todas partes. Trae el cielo a un corazón. Trae el cielo a un hogar. Trae el cielo a una calle, ciudad o tierra. Si fuera universal, haría que fuera el cielo en todo el mundo. Cuando Garibaldi, el héroe de Italia, entró en su carrera de conquista, o mejor dicho, de emancipación, muchas partes de Italia gemían bajo la opresión y la tiranía; las prisiones estaban abarrotadas; no había que hacer justicia; libertad no había ninguna. La ignorancia, el crimen y la miseria estaban por todas partes. A medida que avanzaba, abriendo de par en par las puertas de la prisión, dando libertad a la gente, dejando el camino despejado para que todas las buenas influencias se ejercieran sobre ellos, podrías haberte preguntado: ¿Qué hace la diferencia entre un pueblo o provincia y otro que está al lado? , donde no se habían producido tales cambios? Y se te podría haber dicho en respuesta: “¡La voluntad del Libertador, o de su Real Maestro, se hace aquí!” Y lo mismo explica la diferencia entre un corazón y otro, entre los felices y los buenos, y los malos y desdichados entre los hombres; son lo uno o lo otro, según se haga o no entre ellos la voluntad de Dios.
1. La voluntad de Dios está por encima de la de los magistrados y reyes.
2. La voluntad de Dios está por encima de la de los amos y señoras.
3. La voluntad de Dios está por encima de la de los padres.
4. La voluntad de Dios está por encima de nuestra propia voluntad.
1. Que hagan la voluntad de Dios prontamente. No hay duda ni incertidumbre, nada de vacilación, de retraso o de aplazamiento.
2. Lo hacen con alegría.
3. Lo hacen con todas sus fuerzas. Oh, qué desperdicio de poder hay en la tierra.
4. Lo hacen siempre, constantemente, incansablemente. “Ellos le sirven día y noche en su templo”.
5. Todos lo hacen. “¿No son todos espíritus ministradores? “Como los diferentes hilos de un telar, todos se combinan para formar la bella tela con sus hojas y flores, de un color tan delicado y de una forma elegante, que deleita la vista del espectador. (JH Wilson, MA)
La voluntad de Dios cumplida en la tierra
El derecho de Dios por lo tanto, dar la ley se basa en su supremacía original e inderivada. La eternidad de su existencia, la supremacía de su sabiduría, poder y bondad, tan infinitamente superior a la de todas las criaturas, dale el trono y haz de él el monarca. Que es la voluntad perceptiva de Dios a la que se refiere esta oración, no puede admitir una pregunta. Un objeto obtenido no puede ser objeto de petición. Esta petición no puede relacionarse con el propósito de Dios, porque Su propósito se cumple tanto en la tierra como en el cielo. “Su consejo permanecerá, y Él hará todo lo que le place”. Pero no es así con Su ley. Su voluntad perceptiva se considera cosa extraña; es transgredida, abusada y vilipendiada. Entonces, ¿cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?
1. Allí se hace la voluntad de Dios en todas sus partes. No hay forma o modificación del afecto santo hacia Dios, que no exista allí y no se actúe. Tampoco hay violaciones allí de la gran ley del amor a las inteligencias semejantes. No hay mano asesina, ni intención maligna; ninguna pasión furiosa y vengativa; sin aspereza ni crueldad; sin falta de amabilidad, o incluso falta de atención y negligencia. No hay escenas repugnantes de impureza, ni rincones de libertinaje, ni ojos lascivos. No hay lengua mentirosa ni deseo codicioso.
2. La voluntad de Dios es obedecida allí también por todos sus habitantes. No hay jarro en su sociedad, ni discordia en su canto.
3. En el cielo la voluntad de Dios también se hace con sinceridad y alegría. No hay hipocresía allí; no se ofrece ningún sacrificio formal en ese altar. En este bajo mundo, la verdadera religión es exótica; una planta antinatural y no autóctona, confinada y limitada en su crecimiento, y a veces una cosa escasa, enana y desgarbada. Participa del suelo frío y la tristeza de esta tierra baja, nunca llega a la madurez y, a veces, florece hasta marchitarse. Pero, ¿qué lápiz puede pintar, o qué poesía describir su belleza y fragancia, cuando se trasplanta a los cielos? Ya no es una flor deprimida y caída, es como la rosa de Sharon, desplegando sus hojas en su lecho nativo.
4. En el cielo la voluntad de Dios también se cumple perfectamente y para siempre. El fluir de los santos afectos es constante e irresistible, y “claro como el cristal” y su fuerza y vigor permanecen para siempre sin cesar. No hay épocas de languidez y decadencia, ni de apostasía ni reincidencia.
5. No está fuera de lugar comentar que la ley de Dios no es menos vinculante en la tierra que en el cielo. Si bien todo hombre debe obedecer la ley de Dios, simplemente porque es ley y una expresión de su voluntad, es una regla correcta a la que está sujeto. Es tan razonable que la voluntad de Dios se haga en la tierra como que se haga en el cielo. ¿Es razonable que esos príncipes inmortales obedezcan a su soberano, y es irrazonable para el hombre?
6. La obediencia a la voluntad de Dios produciría un alto grado de felicidad tanto en la tierra como en el cielo. El fundamento sobre el que descansa la felicidad de los seres pensantes es su obediencia a la voluntad Divina.
7. Aún más: Dios sería verdaderamente honrado y glorificado por la obediencia de la tierra, como lo es por la obediencia del cielo. Él es eminentemente exaltado por la facción sin pecado del mundo celestial.
8. Esto tampoco es todo. En algunos aspectos, Dios es aún más honrado por la obediencia de la tierra que por la obediencia del cielo. El planeta en el que habitamos es un mundo peculiar. Tiene propiedades y relaciones totalmente peculiares a sí mismo. No hay tales expresiones de la bondad Divina hechas a ningún otro mundo como las que se hacen a este. En ninguna parte asume la forma de favor a los culpables, excepto a los hombres. Otros han ganado la herencia celestial por su propia justicia; los habitantes de la tierra son la compra de la sangre del Salvador, y la recompensa de su obediencia hasta la muerte.
9. La condición actual de la Iglesia y del mundo afecta tristemente a toda mente cristiana.
10. Sin embargo, a pesar de esto, esta misma oración sugiere un terreno de esperanza. (G. Spring, DD)
De la manera de seguir un patrón perfecto
¿Cómo podemos hacer la voluntad de Dios como ellos la hacen, siendo que ellos en todo punto la hacen de la manera más perfecta, y es imposible para nosotros llegar a tal perfección?
1. De la misma manera que ellos, podemos también nosotros de la voluntad de Dios, aunque no en una medida tan completa. Una vela alumbra en una casa, como el sol en el mundo: de tal manera, no en tanta medida. Puede haber en calidad y semejanza una comparación entre cosas que son en cantidad y medida muy desiguales.
2. Todos los santos, incluso en la tierra, tienen el principio de esa perfección celestial forjado en ellos, principio que el apóstol llama «los primeros frutos del Espíritu». Ahora podemos estar “confiados de esto mismo, que el que comenzó en nosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo, para que seamos irreprensibles en aquel día”.
3. Nuestro deseo y esfuerzo puede y debe estar más allá de nuestra capacidad, como se probará poco a poco. (W. Gouge.)
Somos muy propensos a seguir la imperfección
Como la corriente donde se abre una brecha dejará el canal para correr en esa brecha, y al esforzarse por correr en ella hará que la brecha sea cada vez más grande; así nosotros, donde vemos algún defecto en el patrón, estamos dispuestos no sólo a fallar por ese defecto, sino a ser mucho peor. Un prosélito hecho por un fariseo resultó dos veces más hijo del infierno que el fariseo. Somos, por esa corrupción de la naturaleza que está en nosotros, propensos a desviarnos del patrón que se nos presenta, incluso cuando el patrón mismo es bueno y correcto. ¿Cuánto más nos desviaremos cuando el patrón sea defectuoso? Sin embargo, mediante un modelo perfecto seremos mantenidos más cerca y mantenidos más cerca de la perfección. (W. Gouge.)
Tiro alto
Un hombre que dispara a un blanco dentro de su alcance puede disparar corto por falta de desplegar toda su fuerza. (W. Gouge.)
¿Cuáles son los detalles por los cuales en virtud de la tercera petición debemos orar?
1. Las que atañen a la propia petición.
2. Tales como las relativas a la dirección añadida. ¿A cuántas cabezas se pueden referir las cosas que conciernen a la petición misma? A cuatro especialmente. ¿Cuáles son estos–
1. La regla misma, en esta palabra “voluntad”.
2. La restricción del mismo, en esta partícula “Tu”.
3. El alcance de la misma, en esta frase «hágase».
4. El lugar donde se ha de hacer, “en la tierra”. ¿Qué deseamos con respecto a la regla?
1. Conocimiento de la Palabra de Dios; porque en y por la Palabra de Dios se revela Su voluntad, y el conocimiento de ella es la base de la verdadera obediencia. “Dame entendimiento”, dice el salmista, “y guardaré tu ley; sí, la guardaré de todo corazón. ” El deseo de obediencia sin conocimiento es muy absurdo. La práctica de un ignorante es como el deambular por los caminos de un ciego. ¿Cómo puede ser de otra manera, sino que tal debe caer en muchos peligros?
2. Una conformidad de nuestra voluntad con la de Dios; o una prontitud en nuestra voluntad y corazón para ceder a lo que sepamos que es la voluntad de Dios.
3. Fortaleza de la memoria para retener la Palabra de Dios, y eso en las buenas direcciones y dulces consolaciones, en sus preceptos y promesas.
4. Vida de conciencia, tanto para animarnos en hacer la voluntad de Dios, como también para refrenarnos cuando nos desviamos de ella, y para no sufrir cállate hasta que volvamos a eso.
5. Amor a la Palabra de Dios: que nuestros corazones se fijen en ella de tal manera que la hagamos nuestro gozo y deleite.
6. Renovación de nuestros órganos exteriores, para que sean hechos instrumentos en sus diversas funciones, para ejecutar la voluntad de Dios: que así como hay una prontitud para querer, así también hay puede ser una actuación también.
¿Qué deseamos con respecto a la restricción de la regla antes mencionada en esta palabra «Tu»?
1. Una clara comprensión de la excelencia y perfección de la voluntad de Dios.
2. Un correcto discernimiento de la vanidad y corrupción de la voluntad de la criatura, especialmente cuando no es agradable a la de Dios.
3. Negación de la propia voluntad.
4. Mortificación de la carne. Porque “la carne codicia contra el Espíritu, de modo que no podemos hacer las cosas que quisiéramos”.
¿Qué deseamos en cuanto al alcance de la referida regla? (hacerse).
1. Un cumplimiento de lo que Dios ha determinado.
2. Una sumisión satisfecha a todo lo que Dios hace que suceda.
¿Qué deseamos con respecto al lugar aquí especificado para hacer la voluntad de Dios, “en la tierra”?
1. Gracia para aprovechar bien el tiempo de esta vida mortal. Porque el tiempo que permanecemos en la tierra es el día en que podemos trabajar, y el tiempo de hacer el bien.
2. Sujeción universal a la voluntad de Dios en todo el mundo. Porque esta frase indefinida, en la tierra, muestra que nuestro deseo debe extenderse a todos los que están sobre la faz de la tierra. ¿A cuántas cabezas puede reducirse su manera de obedecer? A seis en especial: que son estos que siguen:–
1. Sinceridad.
2. Integridad.
3. Presteza.
4. Sedulidad.
5. Ardor y celo.
6. Constancia. (W. Gouge.)
De los pecados contra la manera de hacer el bien
Qué ¿Son fallas contra la dirección que debemos lamentar? Una mala manera de hacer cosas buenas; como cuando se realizan.
1. Hipócritamente, sólo en el espectáculo y la apariencia, y no en la verdad.
2. Parcialmente o por mitades; hasta donde nos parezca bien, pero no más allá.
3. A regañadientes, como si se hiciera más por compulsión que por libre disposición de la voluntad.
4. Con negligencia y descuido, sin la atención ni el respeto que corresponde a tan grave asunto.
5. Tibiamente, sin ningún fervor de afectos.
6. Inconstantemente, como si nos arrepintiéramos del bien que habíamos hecho, y luego nos negáramos a aferrarnos a él. (W. Gouge.)
La libertad está obstruida con la moderación
Es una negativa libertad, como la que se concede a los presos a quienes se les permite la libertad de la prisión, para andar libremente por la casa, pero no pueden exceder ese circuito (si se le puede llamar libertad a no usar grilletes) o tener permiso para caminar en el extranjero con sus guardianes, o estar confinado en una habitación, esto es así: el hombre no queda indiferente a sí mismo, sino que aún es atendido por un compendio. Hablando más propiamente, el hombre tiene tal libertad sobre su voluntad, como la tienen los cuidadores sobre los leones en sus jaulas, que les permiten una especie de libertad: no los atan, sino que los dejan andar en sus celdas, y pueden elegir , manteniéndolos dentro de esos límites, si harán algún daño; pero sería una presunción peligrosa engrandecerlos más, tan peligrosos en su audacia, que se atreven a imputar al hombre la libertad de hacer el bien, o dar latitud y alcance a la voluntad, la cual, si no está refrenada y sujeta con un estrecho lazo. en, es más salvaje que la más salvaje de las criaturas. El hombre puede arrojar y proyectar groseramente cosas buenas, tener la intención y la intención de hacer el bien, sin embargo, todo esto no es más que un propósito, pero una pretensión, no es una acción. Debe esperar en Dios para que termine sus buenas intenciones. Porque aunque pueda moldear el modelo, colocar la plataforma de la virtud, no puede levantar la obra sin una ayuda superior. “Si el Señor no edifica la casa”, en vano es todo otro esfuerzo. (Archidiácono Rey.)
La voluntad de Dios vista en Su Palabra
Aquí llamaremos baja nuestra contemplación, y como los que miran al sol reflejado en el agua, lo ven más perfectamente y con más seguridad que si lo mirasen en su propia esfera en que se mueve; así contemplaremos la gloriosa Voluntad de Dios por reflejo en Su Palabra. Mirándolo así, podremos satisfacernos en la medida en que se convierte en cristianos, no demasiado curiosos para comprender. (Rey Archidiácono.)
Una mala copia
Debemos llevar nuestras vidas en, pero no por el mundo, Sicut in Coelis, non sicut in Terra, la tierra es una mala copia, coja e imperfecta. Que las bestias hagan de eso su objeto, el nivel de sus pensamientos. La forma estrecha y exaltada del hombre le pide que mire hacia arriba, invita a su contemplación a las cosas de arriba, no a las cosas de abajo. Que el hombre degenera mucho de la naturaleza, más de la gracia, que se propone patrones bajos e innobles. (Archidiácono Rey.)
Conocer la voluntad de Dios no es suficiente
No es suficiente conocer la Biblia, o ser capaz de repetir los varios volúmenes de Su voluntad, a menos que una práctica se una a esta ciencia especulativa del cristianismo. Saber qué hacer y abstenernos de hacer lo que sabemos acelera nuestra condenación y le añade peso.(Archidiácono King.)
II. LO QUE NOS ENSEÑA NUESTRO SER DIRIGIDO A LLAMAR A DIOS “PADRE NUESTRO”. Negativamente: no que no podamos orar, diciendo “Padre mío”, o que siempre debemos hablar en plural, diciendo, “Oramos”. Porque tenemos ejemplos bíblicos para orar en número singular (Ezr 9:6; Lucas 15:18-19). Pero–
III. LO QUE NOS ENSEÑA EL SER DIRIGIDO A DIRIGIRNOS A DIOS COMO “NUESTRO PADRE QUE ESTÁ EN LOS CIELOS”.
Yo. A QUIÉN DEBEMOS DIRIGIR NUESTRAS ORACIONES; a Dios, el Dios omnipresente, que llena el cielo y la tierra. Puede oír a mil, o diez mil millones de peticionarios al mismo tiempo, si fueran tantos, y saber claramente lo que cada uno pide. Y además, roguemos a un Dios infinitamente sabio, que sabe lo que conviene que se nos conceda y lo que no.
II. BAJO QUÉ CARÁCTER O DENOMINACIÓN Dios (según la dirección de nuestro Salvador aquí) debe ser abordado; como nuestro Padre en el cielo.
III. LA MATERIA Y LA MANERA de la oración. El Padre Nuestro puede ser considerado–
Yo. La relación terrenal y humana de un hijo con un padre, un hijo con un padre, es muy estrecha y tierna.
II. Aquí tocamos el otro punto de vista más elevado que, según creo, la Escritura sugiere y garantiza de la relación ahora en cuestión; la relación respecto de la cual llamamos a Dios Padre, y lo invocamos como Padre Nuestro. Es esencial al ser mismo del Supremo que Él sea un Padre, y que de Él haya un Hijo. Por consiguiente, desde toda la eternidad -en los términos del Credo del Concilio de Niza- el Hijo es del Padre, “procedente de su Padre antes de todos los siglos; Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios”. Él es “el Hijo eterno del Padre”, “engendrado, no creado”. La relación, pues, de paternidad o paternidad en Dios precede a la creación, así como a la redención; y ciertamente es desde la eternidad. Porque antes de todos los mundos el Hijo está en el seno del Padre. Y la infinita, inefable complacencia que subsiste entre el Padre y el Hijo, realizada en la unidad del Espíritu Santo con ambos, es el verdadero prototipo y modelo o patrón original de la relación paternal y del afecto paternal de que todos los que están en el Hijo son partícipes, y en virtud de lo cual llaman a Dios Padre, y lo invocan como su Padre. (RSCandlish, DD)
Yo. Uno, en todo caso, seguramente lo hay: el Maestro Mismo que te da esta forma amable de dirigirse a ti. El Señor Jesús se une a ti, y te invita a unirte a Él, para que la invocación sea común a ambos: una invocación conjunta; juntamente suyos y tuyos: “Padre nuestro”.
II. Pero cuando decimos, Padre Nuestro, nos asociamos con otros en esta comunión de oración además del bendito Señor. Él es, en verdad, preeminentemente nuestro prójimo, en este acto de devoción filial; y otros lo son, y pueden serlo, sólo en Él. Pero hay lugar en esta confraternidad para una hermandad lo suficientemente amplia.
Yo. Cuando podemos verdadera e inteligentemente llamar a Dios “Padre nuestro”, SE DA NUEVA VIDA A NUESTRAS DEVOCIONES. Estoy persuadido de que gran parte de nuestra falta de disfrute en la oración, y gran parte de la falta de vida y la artificiosidad de nuestras devociones en general, debe atribuirse al hecho de que no hemos recibido plenamente el espíritu de adopción y hemos perdido la idea de la Paternidad de Dios. . ¿Por qué debemos estar en el terror de un padre? ¡Qué libertad es la que goza nuestro propio hijo! ¡Mira cómo entra dando saltos en nuestra habitación, calculando que nos interesaremos profundamente en todo lo que tiene que decir, y sabiendo que cuando se apodera de nuestro corazón, se ha apoderado de nuestras fuerzas! Pero, ¿es diferente con Dios?
II. Cuando de verdad e inteligentemente podemos llamar a Dios nuestro Padre, SE OTORGA NUEVA ALEGRÍA EN EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER. El propio sol del cielo iluminaría nuestro camino, si cada mañana saliéramos a hacer los negocios de nuestro Padre; y las cosas más áridas y sin interés de la vida diaria adquirirían una nueva importancia a nuestros ojos, y las haríamos con alegría, si sintiéramos que las estamos haciendo por un Padre. Probemos este específico celestial y pronto encontraremos que la gloria del amor aureolará para nosotros todas las cosas comunes con su propio resplandor celestial, y el deber se fusionará con el deleite.
III. Cuando de verdad e inteligentemente podemos llamar a Dios Padre, SE LE DA UN NUEVO SIGNIFICADO A NUESTRAS PRUEBAS TERRENAS. El Señor mismo ha dicho en el mes de Salomón: “El que detiene la vara, aborrece al niño”, y Él es un Padre demasiado sabio para pensar en educar a Sus hijos sin disciplina. Por medio de las pruebas Él los guarda para que no caigan; Los lleva a reflexionar sobre sí mismos ya volver cuando han estado descarriados, y los prepara para el desempeño de deberes arduos e importantes. Hace algún tiempo, mientras estaba de paso en el valle de Housatonic, me interesó mucho pasar por una fábrica de papel y observar cómo los sucios trapos se sometían a un proceso tras otro, hasta que finalmente la pulpa prensada entre pesados rodillos salía por el otro lado una telaraña sin costuras del blanco más bello, con la marca del hacedor tejida en ella. Que esto ilustre el propósito de Dios con sus hijos. Cuando Él los somete a una especie de prueba tras otra, es sólo para que al final salgan purificados y refinados, habiendo estampado en ellos Su nombre y carácter, para ser “conocidos y leídos por todos los hombres”.
IV. Cuando podemos verdaderamente e inteligentemente llamar a Dios nuestro Padre, UNA NUEVA GLORIA ES DADA A NUESTRA CONCEPCIÓN DEL MUNDO CELESTIAL. Jesús nos enseña a decir: “Padre nuestro que estás en los cielos”, y así nos lleva a considerar esa alabanza como nuestro hogar. El hogar es el centro del corazón, y así, al permitirnos llamar a Dios nuestro Padre y al cielo nuestro hogar, Jesús centra nuestro corazón allí, y nos da una idea tal de su bienaventuranza que apenas pensamos en los accesorios externos de su esplendor. , debido a la deliciosa anticipación que albergamos de estar allí “en casa con el Señor”. ¡Oh, que Dios, por la fe en Jesucristo, nos diera a cada uno de nosotros esta noble concepción del cielo! Entonces, sobre principios verdaderos y racionales, desearemos un país mejor, y finalmente habremos cumplido para nosotros la hermosa bienaventuranza alemana: «Bienaventurados los enfermos de hogar, porque llegarán a casa». (WM Taylor, DD)
YO. La expresión implica que Dios nos ha comunicado Su propia CALIDAD DE VIDA (ver Gen 1:27; Col 3:10). Huellas de lo Divino en el hombre, aunque estropeadas por la caída.
II. La expresión implica también que Dios nos tiene en ÍNTIMA RELACIÓN CONSIGO MISMO.
I. LA RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS COMO PADRE.
II. La siguiente expresión ESTABLECE SU GLORIA Y GRANDEZA: “que está en los cielos”. “Pero, ¿no está Dios presente en todas partes? ¿No llena Él los cielos y la tierra y todas las cosas?” Verdadero. Pero esta expresión se usa–
Yo. La FILIAL; ve en el Altísimo un Padre.
II. El FRATERNO; no viene sólo con sus necesidades y votos privados, sino con los de su raza y hermandad, “Padre Nuestro”. Y–
III. El CELESTIAL; aunque ahora somos de la tierra, y unidos a ella por estos cuerpos mortales y terrestres, no somos originarios de ella, ni fuimos creados para estar eternamente sobre ella. Somos del cielo, y para el cielo; porque allí y no aquí está nuestro Padre, y donde está Él está nuestra verdadera morada.
I. La INTRODUCCIÓN a la oración del Señor: «Vosotros, pues, oraréis así». Nuestro Señor Jesús, en estas palabras prescribió a sus discípulos ya nosotros un directorio para la oración. Los diez mandamientos son la regla de nuestra vida; el credo es la suma de nuestra fe; y la oración del Señor es el modelo de nuestra oración. Así como Dios le prescribió a Moisés un modelo para el tabernáculo, así Cristo nos ha prescrito aquí un modelo de oración: «Vosotros, pues, oraréis así», etc. No es que estemos atados a las palabras de la oración del Señor; Cristo no dice: “Orad después de estas palabras”; sino “de esta manera”; es decir, que todas vuestras peticiones concuerden y simbolicen con las cosas contenidas en el Padrenuestro; y de hecho, bien podemos hacer todas nuestras oraciones consonantes y agradables a esta oración, siendo una oración muy exacta. Tertuliano lo llama, un breviario y compendio del evangelio; es como un montón de oro macizo. La exactitud de esta oración aparece–
II. LA ORACIÓN EN SÍ, que consta de tres partes:
Yo. De estas palabras aprendemos, primero, que DIOS ES UN PADRE: “Cuando oréis, decid ‘¡Padre!’” Desde el principio, cuidémonos de tomar esta bendita palabra, Padre, figurativamente, o usar el lenguaje de los teólogos, como au acomodación. Más bien es precisamente lo contrario. Es la paternidad humana la que es una acomodación a lo Divino, no lo Divino que es una acomodación a lo humano. Porque lo espiritual existe antes que lo material, como la sustancia existe antes que la sombra que proyecta. El sentido, la causa última, de la misma paternidad terrenal, ¿qué es sino testimoniar e interpretar la celestial? De ahí la profunda solemnidad de la Institución Parental. El padre es para el infante la imagen y representación del Padre en el Cielo. Y la primera lección que aprende el infante es la Paternidad. ¡Feliz si al aprenderlo aprende tanto la paternidad divina como la humana! Así, la institución paterna es el medio del Padre Celestial para elevar a Sus hijos terrenales a Su propia Paternidad Divina. Y ahora reflexionemos sobre la Paternidad Divina a la luz de la humana, y observemos algunos de los significados que tiene para nosotros. Y, primero, Paternidad significa paternidad, o comunicación de la naturaleza. Los animales son criaturas de Dios; los hombres son hijos de Dios. Este es precisamente el punto que el Señor insta cuando exhorta a Sus discípulos a confiar en el Padre Celestial. “Mirad las aves del cielo; no son hijos de Dios; sin embargo, vuestro Padre Celestial los alimenta; ¿No hará mucho más por daros de comer a vosotros, que sois sus hijos? Esta inspiración divina o inhalación es lo que hace al hombre la imagen de Dios, la descendencia de Dios, el hijo de Dios. Cuán augusto es el registro Divino de la genealogía del hombre: “Quien fue el hijo de Enoc, quien fue el hijo de Set, quien fue el hijo de Adán, quien fue el hijo de Dios.” La paternidad, pues, es vinculación de la naturaleza, y la filiación es herencia de la naturaleza. Así como la diferencia entre padre e hijo es una diferencia de grado más que de naturaleza, así también lo es la diferencia entre Dios y el hombre. El hombre comparte finitamente la naturaleza infinita de Dios. Y esto es cierto para todos los hombres. Dios no es sólo un Padre; Dios es el Padre. Es cierto que la Sagrada Escritura habla de adopción, o de una filiación espectral. Así como un padre terrenal discrimina entre sus hijos, admitiendo a los obedientes a intimidades especiales, sociedades, legados y cosas por el estilo, así es con el Padre Celestial. Hay una filiación de la naturaleza en la esfera de la cabeza humana; y hay una filiación de gracia en la esfera de Cristo. De nuevo: Paternidad significa autoridad. El gobierno del Padre es natural, directo, personal, supremo, inextinguible. Y este es el gobierno de Dios. Se basa en la paternidad. Así como un padre terrenal tiene el derecho natural de gobernar a su descendencia, así sucede con el celestial. La filiación, por la simple virtud de ser la edad de los padres, es imperativa. Dios es Padre-Rey. Y autoridad significa el derecho y, cuando sea necesario, el deber de castigar. ¡Ay, cuán a menudo en este mundo caído se necesita el castigo, por ejemplo, para vindicar la autoridad o para enmendar el carácter! Y observen precisamente la base del derecho de disciplinar: no es la edad, ni la fuerza, ni la estatura; es la paternidad. Ningún hombre tiene derecho a castigar al hijo de su prójimo, por vicioso que sea: nadie sino el propio padre del hijo tiene ese derecho; y tiene ese derecho porque es padre. Cuidémonos entonces de las opiniones sentimentales sobre la paternidad de Dios. Pero cuidémonos del extremo opuesto. Puede haber puntos de vista serviles de Dios, así como sentimentales. Particularmente es este el caso entre los paganos; su Dios es la fuerza. Sea testigo de Júpiter Tonans, Thor, Siva y similares. Y así, una vez más, Paternidad significa Amor. El amor del Padre Celestial se manifiesta en el ámbito de la Providencia. Así como un padre terrenal revela su paternidad al arreglar las condiciones y proveer para el bienestar de sus hijos, así el Padre Celestial revela de la misma manera Su Paternidad. Y como el padre terrenal no deja las necesidades y asuntos de sus hijos -su mercado y vestido y gastos escolares y de salud y vacaciones- vestido reglamentado por maquinaria, sino que ejerce sobre ellos su vigilancia y tutela personal, siendo, en fin, una especie de Providencia; así el Padre Celestial no deja las necesidades y asuntos de Sus hijos a las ciegas operaciones de las leyes de la Naturaleza y las inexorables secuencias del destino, sino que ejerce sobre ellos una vigilancia, protección y guía personal. ¿Qué hombre, acostumbrado a tener una visión amplia y observadora de la historia humana, no ve que los hombres más sabios y fuertes son a menudo como pequeños niños en las manos del Padre Celestial, cobijados por Él, guardados por Él, guiados por Él, arreglados por Él? ¿A él? La Providencia de Dios surge de la Paternidad de Dios. Pero la prueba suprema de que el Padre Celestial nos ama se ve en la Encarnación de Su Hijo,
II. Pero nuestro texto enseña una segunda lección. Es esto: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS–“Cuando oréis, decid: ‘Padre nuestro’” Cada uno ha de llevar la carrera con él, haciendo de su armario el oratorio del mundo. Mientras Aquel que no hace acepción de personas, y con quien no hay mudanza ni sombra de variación, invita a judíos y gentiles, mongoles y caucásicos, nubios y anglosajones, a llamarlo Padre, así son judíos y gentiles, mongoles y hermanos caucásicos, nubios y anglosajones. Estas dos palabras, Padre Nuestro, resuelven para siempre la cuestión de la unidad moral de la raza. La humanidad es más que un conjunto de individuos; es un grupo familiar; somos miembros unos de otros. Además, estas palabras resuelven para siempre la cuestión misionera. En estas palabras, Padre Nuestro, nace, se nutre y triunfará la empresa misionera, el verdadero “Entusiasmo de la Humanidad”.
III. Pero nuestro texto enseña una tercera lección; es esto: DIOS ES NUESTRO PADRE CELESTIAL—“Cuando oréis, decid: ‘Padre nuestro que estás en los cielos’”. Y primero, negativamente: el término Cielo, tal como aparece en nuestro texto, no debe tomarse en el sentido. Dios, que contiene en sí mismo todas las cosas, no puede estar contenido en nada. “He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte”. Afirmativamente: el cielo de nuestro texto es el cielo moral más que el local. Expresar la excelencia moral en términos de altitud es un instinto. ¡Cuán naturalmente usamos frases como estas: “Valor exaltado, alta resolución, noble propósito, puntos de vista elevados, carácter sublime, pureza eminente!” Con qué naturalidad, también, usamos frases opuestas: “Bajos instintos, bajas pasiones, carácter degradado, hábitos serviles, agacharse para hacerlo”. De la misma manera, los paganos localizan instintivamente a sus dioses en las cimas de las montañas: p. ej., los persas en el Cáucaso, los hindúes en Meru, los griegos en el Olimpo. Así los mismos judíos, cuando cayeron en la idolatría, consagraron lugares altos y cimas de colinas. Sin duda, también aquí está el secreto del arco, y especialmente de la aguja, como símbolo de la arquitectura cristiana: la Iglesia es una aspiración. Siendo la elevación el símbolo de todo lo que es moralmente excelente, decir que nuestro Padre está en los cielos es atribuir a nuestro Padre toda excelencia moral. Y, primero, el cielo sugiere la inmensidad de nuestro Padre. Nada parece tan lejano a nosotros o da una idea tan grande de la inmensidad como la cúpula del cielo. De nuevo: el cielo sugiere la soberanía de nuestro Padre. No te des prisa, pues, con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. De nuevo: el cielo sugiere la espiritualidad de nuestro Padre. Nada se parece tanto a esa rareza de textura que tan instintivamente atribuimos al espíritu puro e incorpóreo, como ese éter sutil y tenue que se cree impregna el cielo claro e impalpable y, de hecho, toda la inmensidad. De nuevo: el cielo sugiere la pureza de nuestro Padre. Nada es un emblema tan exquisito de la pureza absoluta y la castidad eterna como la extensión inmaculada del cielo, sin ser pisoteada por pies mortales, sin ser barrida por nada más que alas de ángel. De nuevo: el cielo sugiere la bienaventuranza de nuestro Padre. No podemos concebir un emblema más perfecto de felicidad y esplendor moral que la luz. Una vez más: el cielo sugiere la oscuridad de nuestro Padre. Porque aunque Dios mismo es luz, sin embargo, hay momentos en que incluso los mismos cielos oscurecen Su resplandor. “¿Por qué Cristo nos ha mandado añadir a la dirección, Padre Nuestro, las palabras, Quien estás en los cielos?” pregunta el Catecismo de Heidelberg. Y la respuesta es: “Para que no tengamos ningún pensamiento terrenal de la majestad celestial de Dios”. Una respuesta verdadera y noble. El término–Padre–expresa la relación de Dios con nosotros–es paternal. El término – cielo – expresa el carácter del Padre – es celestial. Así nuestro texto nos da a Dios por Padre, al hombre por hermano, al cielo por carácter. (GDBoardman, DD)
Yo. UNA RELACIÓN TIERNA.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA VERDADERA ORACIÓN.
II. QUÉ ES SANTIFICAR ESTE NOMBRE DE DIOS. Nada podemos añadir a Sus infinitas perfecciones, ni al lustre y brillo de Su corona; sin embargo, entonces se dice que santificamos y glorificamos a Dios, cuando, en nuestros pensamientos más reverenciales, observamos y admiramos Su santidad y los brillantes fulgores de Sus atributos; y cuando nos esforzamos por todos los caminos santos para declararlos a los demás, para que puedan observarlos y admirarlos con nosotros y dar a Dios la santa veneración que se le debe.
III. LO QUE CONTIENE ES ESTA PETICIÓN.
YO. QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DE DIOS.
II. EN QUÉ SENTIDO DEBE SER SANTIFICADO O SANTIFICADO EL NOMBRE DE DIOS. No de manera efectiva. “Santo essu nombre”; no se puede hacer más.
III. POR QUÉ SE DICE QUE EL NOMBRE DE DIOS ES SANTIFICADO O SANTIFICADO EN LUGAR DE GLORIFICADO.
IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA PETICIÓN El nombre de Dios es santificado–
V. ¿POR QUÉ NUESTRO SALVADOR PONE PRIMERO EN NUESTRAS BOCAS ESTA PETICIÓN? La razón es que la gloria de Dios o el honor de Su nombre es el fin principal de nuestro ser y de todos los demás. Y por lo tanto, debería estar más cerca de nuestros corazones (Rom 11:36). Inferencias–
Yo. Debemos orar para que Dios nos capacite para santificarlo en nuestro corazón, en nuestras palabras y en nuestras acciones.
II. Debemos orar también para que Dios, por Su providencia, disponga de todas las cosas para Su propia gloria, como el Señor y Gobernante universal, de quien, por quien y para quien son todas las cosas, y cuyo trono es para siglos de los siglos; quien tiene los corazones de todos en Su mano, la naturaleza universal a Su disposición, desde el más mezquino gusano o insecto hasta el más elevado de todos los órdenes angélicos en el cielo; y que tiene la sabiduría y el poder suficiente para gobernar todo de la mejor manera y para promover el mejor fin. (John Whitty.)
Yo. LOS TÉRMINOS DE LA ORACIÓN. Implorar que el nombre de Dios sea santificado es pedir que sea tratado con la debida reverencia, como corresponde a los santos. En el cielo así se trata (Isa 6:3). Pero, ¿cuál es el “nombre” de Dios? Representa Su carácter e incluye todas aquellas señales y hechos por los cuales Dios nos da a conocer Su esencia moral; todas las manifestaciones que Él ha dado de Su naturaleza y propósitos; así como en el sentido más estrecho de la títulos y apelativos que Él ha querido proclamar como suyos. Como Su Escritura, o Su Palabra, es una manifestación más completa y más clara de Su carácter que lo que está contenido en esta estructura material: la obra de Dios, la Creación visible; así que, en consecuencia, este volumen de la Divina Escritura y la revelación allí hecha son una parte importante de Su nombre. Como el Hijo, en Su encarnación, aún más claramente” y aún más manifestado como Dios, Él, el Mesías encarnado, es llamado la Palabra de Dios.
II. LOS PECADOS CONDENADOS POR ESTA PETICIÓN.
III. Considere los DEBERES a los que nos compromete esta oración, para santificar el nombre de nuestro Padre.
Yo. Hay mucha necesidad de orar para que todos nosotros siempre abriguemos pensamientos verdaderos, santos y reverentes acerca de Dios.
II. Pero ya que estamos hechos de alma y cuerpo, no solo nos corresponde santificar y santificar a nuestro Padre y Salvador en nuestros corazones y almas, sino que también debemos santificarlo con nuestros cuerpos y con nuestras acciones externas, porque por ejemplo, con nuestras lenguas y voces—proclamando todas sus alabanzas, especialmente uniéndonos al servicio público de la Iglesia.
III. Santifiquemos el nombre de Dios reverenciando todo lo que le pertenece, Su Palabra, Su día, Sus sacramentos, Sus ministros, Su pueblo. (AW Hare.)
Yo. Es preferible a la vida: oramos: “Santificado sea tu nombre”, antes que orar: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”. Cuando alguna de las otras peticiones fuere inútil y caducada; no necesitaremos orar en el cielo: “Danos nuestro pan de cada día”, porque no habrá hambre; ni, “Perdónanos nuestras ofensas”, porque no habrá pecado; ni, “No nos dejes caer en tentación”, porque la serpiente antigua no está allí para tentar: sin embargo, la santificación del nombre de Dios será de gran utilidad y petición en el cielo; estaremos siempre cantando aleluyas, que no es otra cosa que la santificación del nombre de Dios. Cada Persona en la Santísima Trinidad—Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo—debe tener este honor, para ser santificado; siendo su gloria igual, y su majestad coeterna: “Santificado sea tu nombre”.
Yo. LUGAR que ocupa esta petición en la oración del Señor. Ocupa el primerísimo lugar, como lo más importante de toda la oración. Hay un joven artista, que ha pasado muchos días cansados en una pintura que, como su obra maestra, espera asegurarle fama y fortuna. Nadie puede entrar en la habitación excepto él mismo. Lleva la llave en el bolsillo. Su primer pensamiento es su imagen. Si le ocurriera algún daño, sería un hombre arruinado. Pero un día ves salir humo de su casa, y luego la llama sale disparada, y todo está en llamas. No puede haber vuelta atrás. Lo que más valora, cada uno debe tomarlo de inmediato y correr de por vida, de modo que la elección indique el valor que atribuye a su carga. No echa una mirada a su preciosa obra de arte, pero a través del humo y las llamas lo ves llevando, no la imagen, ¡sino a su anciano padre postrado en cama!, tan importante para él que eclipsa todo lo demás. Ahora bien, así como el joven consideraba los intereses de su padre como trascendentales por encima de todo, así lo que concierne a Dios debe, con cada hombre, estar antes que lo que le concierne a sí mismo; y eso, no como diferente de, sino como algo que tiene que ver de manera preeminente con él mismo. Cuán a menudo la mayoría de nosotros hemos pasado por alto esta gran petición a la ligera, sin pensar en lo que significaba, y con poco deseo de que nuestra oración fuera concedida, cuando dijimos: “Santificado sea tu nombre”. Y, sin embargo, se refería a nosotros mismos y a los demás, a la Iglesia y al mundo, indeciblemente más que cualquier cosa de tipo temporal que pudiéramos haber pedido.
II. El SIGNIFICADO de esta petición. El nombre de Dios es aquel por el cual Él se da a conocer. Observo que la oración pide–
III. El RESULTADO de esta petición. Vea su relación–
I. EL REINO POR EL CUAL CRISTO NOS HA ENSEÑADO A ORAR. Un reino espiritual. La oración tiene por objeto–
II. POR QUÉ SE CONSIDERA DESEABLE LA VENIDA DE ESTE REINO. Tills aparecerán cuando consideramos las numerosas y valiosas bendiciones que invariablemente trae: tales como–
III. LAS CONSIDERACIONES QUE DEBEN INDUCIRNOS A ORAR POR LA VENIDA DE ESTE REINO. Tenemos un aliciente en la consideración–
IV. EL DEBER DE LOS QUE REZAN POR LA VENIDA DE ESTE REINO. Es su deber–
Yo. Oremos para que venga el reino de Dios, por LA MIERDA QUE PREvalece DONDE NO ES ESTABLECIDO SU REINO. La misma religión de los paganos es su miseria.
II. EL EVANGELIO ES EN SÍ MISMO UNA PODEROSA BENDICIÓN.
III. Deseamos que el evangelio sea llevado a todas las tierras, porque CONDUCE A BENDICIONES INFINITABLES EN EL DESPUÉS. (Arqbp. Sumner.)
Yo. QUÉ SIGNIFICA EL REINO DE DIOS. Un reino cuádruple.
II. LA IMPORTANCIA DE ESTA PETICIÓN. Los cuatro reinos están dulcemente unidos entre sí y están en una línea de subordinación, cuyo fin es el reino de la gloria, estando subordinado a él el reino de la gracia, el reino del evangelio al de la gracia, y el reino del poder al el reino del evangelio. Por lo tanto, debo comenzar con el reino de la gloria.
III. LAS RAZONES DE LA PREOCUPACIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS POR LA VENIDA DE SU REINO.
Yo. ¿Qué se entiende por REINO?
II. Lo que debemos entender por la VENIDA de este reino. Esto incluye, podemos suponer, tres cosas.
III. ¿Por qué debían orar los DISCÍPULOS en esta petición? Indudablemente debían orar por el cumplimiento de las cosas que habían sido prometidas y profetizadas acerca del reino de Cristo.
IV. ¿Por qué debemos orar en esta petición? ¿No debemos ofrecer esta petición en el mismo sentido, pedir exactamente lo mismo que hicieron los discípulos de Cristo, a quienes les entregó estas instrucciones sobre la oración, cómo orar y por qué orar? respondo que no; indudablemente no debemos usar estas palabras en el mismo sentido en que lo hicieron. Era propio que aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo, y esperaban la redención, oraran por el advenimiento del Mesías; para que venga el deseo de todas las naciones: sería absurdo e impertinente que lo hiciéramos, ya que sabemos que en este sentido el reino (ie, la dispensación evangélica)
Yo. Es espiritual. Como la naturaleza más noble del hombre es la interior, invisible y espiritual, Dios y la religión de Dios miran principalmente a esto. El poder que ha de cambiar la faz de la tierra, y la historia de la raza, no es un ejército, ni una flota, ni un tesoro; sino una palabra de salvación—algo de la mente, y para la mente—y es un Espíritu que renueva y santifica—el Espíritu creador desciende, para levantar nuevamente y restaurar nuestros espíritus caídos y creados. Ahora bien, como el Espíritu Santo es el gran agente primordial para hacer avanzar y sostener el dominio espiritual de Dios en la tierra, cualquier cosa que lo entristezca o lo rechace, cualquier cosa que pretenda reemplazarlo en Sus prerrogativas, o pretenda hipotecarlo a un determinado eclesiástico. comunión, o aprisionarlo en ciertas ordenanzas, dispensadas por cierto orden de hombres, y, sobre todo, cualquier cosa que olvide nuestra dependencia de Él, o afecte la independencia de Él y Sus ayudas, es hasta ahora un obstáculo en el camino de la llegada de este imperio espiritual. Para entrar nosotros mismos en la Iglesia de Cristo, o para ayudar a otros a promoverla, debemos nacer del Espíritu.
II. Es social. Aunque la religión comienza con el individuo, después de haber renovado el mundo interior del corazón, afecta necesariamente al mundo exterior, o sea, al hombre en todas sus relaciones con sus semejantes; tanto los de sentimientos afines a él, u hombres de mente espiritual, como también aquellos que aún no están en afinidad y simpatía con él, o, como la Escritura llama a esta última clase, los hombres de mente carnal. Si un hombre es un verdadero discípulo de Jesús, es, o debería ser, el mejor hombre en todas sus relaciones con la sociedad mundana, en la medida en que esas relaciones no asuman el control y superen sus deberes y relaciones con el cielo. La educación, el comercio y el arte, en la medida en que se mantengan en una posición de debida deferencia a un cristianismo puro, elevarán y bendecirán a la sociedad. En la medida en que rivalicen con ella o la desafíen, no pueden dejar de defraudar las esperanzas que suscitan y de inducir al cuerpo político a una apariencia enfermiza de prosperidad, cuya falta de solidez pronto traicionará cualquier gran revés en los asuntos. El pauperismo, la esclavitud y la cuestión del trabajo en nuestros tiempos se pueden abordar de la manera más segura y eficaz mediante los principios cristianos difundidos en toda la comunidad.
III.
Pero mientras esta religión, comenzando en el hombre individual y espiritual, se abre paso inevitablemente hacia todas las relaciones sociales, intereses y enfermedades, es, a diferencia del gobierno y las instituciones de la tierra, eterno. Así lo describió Daniel, “un dominio que nunca tendrá fin”. Las Iglesias de la tierra son como los barcos de recepción de una armada, de la cual la muerte está reclutando diariamente al recluta instruido y adepto para su entrada al servicio en los lejanos y pacíficos mares del mundo celestial. Cristo pide el corazón y el homenaje del espíritu inmortal; y, así como la muerte mutila y dispersa por un tiempo el tabernáculo corporal, Él no pierde Sus derechos ni Su cuidado sobre el espíritu que albergó ese tabernáculo corporal por el tiempo. Ahora bien, el reino de los cielos ya ha conocido, en medio de reveses aparentes y locales, sus etapas de extensión y avance regulares. Se ha extendido por una gran parte del globo. Las naciones más poderosas del mundo son sus adherentes nominales. Las misiones lo difunden en este mismo sábado entre tribus cuyos nombres ni siquiera nuestros padres conocían, y en imperios que esos padres consideraban irremediablemente bloqueados contra el acceso de nuestra fe. La profecía nos asegura que esto continuará con un celo aún mayor y con conquistas aún mayores. Los judíos serán traídos. El mahometanismo caerá, y aun ahora evidentemente se está marchitando. El Anticristo será destrozado. Estas son etapas en el desarrollo social del bendito reino de Cristo. Pero detrás y por encima de ellos vienen desarrollos superiores en el cristiano individual. Los justos aquí tienen en sus hogares terrenales pero albergues en el desierto. La más próspera de las iglesias terrenales no es más que una cabaña verde, levantada por peregrinos junto a las fuentes de Elim, y que pronto será abandonada en su marcha hacia adelante más allá de la línea del horizonte visible presente. Pero en la Canaán celestial hay una tenencia fija, un reposo perpetuo y una plenitud de felicidad, de conocimiento, y de santidad. Hacia este estado coronario y culminante del reino del Redentor tienden todas las etapas anteriores e inferiores. Los dolores de Sión son disciplinarios; sus reveses la instruyen para un ataque más exitoso a los poderes y fortalezas de la oscuridad; y con los destinos de su Redentor embarcados en ella, y con la infalibilidad y la Omnipotencia unidas en su Timonel, su rumbo, como el de Él, es “conquistar y conquistar”. Ahora bien, cuando la Palabra de Dios habla de este reino, a veces alude a su incipiente, a veces a su avance, ya veces a sus etapas finales. En sus comienzos espirituales e individuales está dentro de nosotros. En su levadura social que llega a la tribu, la nación y la raza, nos rodea. En su último y triunfal día ya no es cuestión de tiempo y tierra. Está más allá y por encima. Ha venido en esplendor para nunca menguar, en poder para nunca disminuir; y los reyes de la tierra traen su gloria a sus puertas para que nunca se cierren. Orar, pues, por el reino de Cristo, es orar por la conversión de los pecadores y la edificación y santificación de los discípulos. (W.
Dondequiera que la moralidad y la pureza están ganando, donde los viles se están volviendo menos viles, y los crueles menos crueles, y los codiciosos menos codiciosos, allí avanza el reino de Dios. “Ninguno hay bueno sino uno, es decir, Dios”, dijo nuestro Señor mismo; y no hay nada bueno en ningún hombre, desde la más débil virtud en el peor hombre hasta la mayor integridad en el mejor hombre; no hay nada bueno en ninguna institución benéfica, ni en ninguna costumbre bondadosa, ni en ningún refinamiento de la vida social. -esa no es una inspiración Divina; eso no es resultado de la obediencia a la Ley Divina; eso no es, por lo tanto, una señal de la presencia y el predominio en algún grado del reino de Dios. Cuando ofrecemos inteligentemente esta petición, entonces, no estamos pidiendo nada menos que esto, que la luz, el amor y el poder de Dios crezcan y abunden en todas partes del mundo. “Pero, ¿por qué, entonces”, se puede preguntar, “debemos decir: ‘Venga tu reino’?” Si el reino de Dios es la suma de todas las fuerzas benéficas, de todas las santas influencias, de toda verdad y todo amor y toda justicia, ¿por qué debemos orar para que venga? Ya está aquí. El mundo nunca ha estado completamente desprovisto de justicia. Dios nunca ha estado sin un testigo en la tierra. ¿Por qué entonces oramos, “Venga tu reino”? ¿Por qué deseamos o pedimos en marzo que llegue el verano? Seguramente ese sería un deseo apropiado, y podría ser una oración adecuada. Sin embargo, todos los elementos del verano están aquí hoy. La tierra, de cuyo seno fecundo brota el verano, aguarda aquí; en sus venas palpitan miríadas de vidas; el poderoso príncipe de la luz brilla sobre nosotros todos los días; el aire y la luz, la humedad y el calor, todas las fuerzas que hacen el verano, están aquí; cada día el sol hace rodar su carro un poco más alto en el cielo; cada día se agranda el imperio de la luz, y se estrecha el reino de la noche; sin embargo, aunque los elementos y fuerzas de los que proviene el verano están aquí, podríamos desear tenerlos aquí en mayor plenitud y con mayor poder. Y así, esta petición pide, no que la justicia y la paz y el gozo en el Espíritu Santo comiencen en la tierra, porque comenzaron a existir hace mucho tiempo, sino que continúen y aumenten. Probablemente es el aumento de este reino lo que se pretende más específicamente. Es una manifestación más completa, más amplia y más gloriosa de estos grandes principios y fuerzas. Es una oración que las vidas que ahora no están bajo su dominio puedan ser sujetadas a ellos; que las instituciones que ahora están gobernadas por el egoísmo y la contienda sean invadidas por ellos; que los hogares en los que ahora reinan el vicio, la codicia y la mundanalidad sean limpiados y santificados por el espíritu de pureza y amor; que las sociedades en las que ahora gobiernan la frivolidad y la vanidad, sean gobernadas por la sobriedad, la modestia y la quietud; que muchas tierras que ahora son moradas de crueldad puedan escuchar y obedecer el evangelio de buena voluntad. No es una oración que la levadura pueda ser traída y colocada en las medidas de harina, sino que su sutil influencia transformadora se extienda hasta que impregne toda la masa. No es una oración que la semilla de mostaza sea plantada, sino que su crecimiento sea acelerado por el suave rocío de la gracia de Dios y la luz del sol de Su verdad hasta que se convierta en un gran árbol, cuyas ramas cantarán las canciones de Dios. Paraíso, ya cuya sombra pueden descansar todos los fatigados del mundo. (Washington Gladden, DD)
Yo. Allí está Su reino y autoridad sobre las almas de todos los verdaderos creyentes, lo que llamamos Su REINO ESPIRITUAL.
II. Allí está Su reino sobre la tierra, o Su Iglesia, a la que llamamos SU REINO VISIBLE, porque es visible a todos los hombres, y todos pueden verlo.
III. Allí está Su REINO CELESTIAL, que vendrá después de la resurrección, y durará para siempre. (AW Hare.)
Yo. ¿QUÉ ES ESTE REINO?
II. ¿DE QUIÉN ES ESTE REINO? Es el reino de Dios. Pero no de Dios sólo como Dios. Es el reino del Padre. ¿Cuyo Padre? ¿Mi padre? Nuestro Padre.
III. ¿A QUIÉN ESTÁ COMPROMETIDO EL GOBIERNO DE ESTE REINO? A Aquel que por la misteriosa encarnación fue a la vez Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Ambas naturalezas son necesarias en Su calidad de Príncipe y Gobernante. Como Dios, Él gobierna con atributos Divinos; como hombre, conoce y siente por los gobernados. Cuidémonos de estar preparados para reconocer este reino cuando venga. (T. Lessey.)
II. La segunda cosa implicada en «Venga tu reino», implícitamente oramos contra el reino del diablo, oramos para que el reino de Satanás sea demolido en el mundo. Satanás tiene un reino; obtuvo su reino por conquista; conquistó a la humanidad en el paraíso. El reino de Satanás tiene dos cualidades o caracteres.
Yo. Implica una libertad de todo mal.
II. En el reino de los cielos hay un fruto glorioso de todo bien. En cuanto a los frutos y privilegios de este reino celestial–
Yo. ORACIÓN: “¡Venga tu reino!” ¿Qué está implícito en ello?
II. NUESTRO DEBER en relación con él.
Yo. Un sustantivo–“Reino”;
II. Un pronombre: “Tu”; y–
III. Un verbo: «Ven».
Yo. El reino por el que aquí se nos manda orar no es el que ansiosamente sueñan los quiliastas o milenarios, el goce de la pompa y el placer y toda felicidad temporal sobre la tierra durante mil años seguidos después de la resurrección. Esta fantasía la obtienen de Ap 20:1-15. y otros lugares.
II. Procedo ahora más, para revelar la naturaleza del reino de Dios. Es Regnum Tuum, “Tu reino”. Lo que marca la diferencia entre este y otros reinos. Para hablar algo de estos en su orden.
III. Pasamos ahora a la petición misma, al verbo Adveniat, “Que venga”. Que se exhala en un ferviente deseo de acercar este reino. Ya sea que lo tomes por el evangelio, que es la manifestación de la voluntad de Dios; o para recibir el evangelio, que es el hacer Su voluntad; ya sea que lo tomes por el reino de la gracia aquí, o por el reino de la gloria más allá; A dveniat, “¡Que venga!” Ese es el lenguaje de todo verdadero cristiano. “Donde aún no ha venido, ‘que venga’; no puede llegar lo suficientemente pronto. Y cuando llegue, que se acerque. Cuando esté dentro de nosotros, que se establezca allí; y cuando se establezca, que se eternice allí. Quitar todos los obstáculos, proporcionar todas las ayudas, ut adveniat, ‘para que venga’; para que Tu reino de gracia nos dé derecho a Tu reino de gloria”. Podría nombrar aquí muchos obstáculos para el crecimiento del evangelio; como herejía, que es una víbora venenosísima que no muerde el talón sino el mismo corazón; la infidelidad, que despoja a Cristo de sus súbditos, contrae su reino en un espacio estrecho y en un número reducido; el desorden, que lo desgarra, que obra allí la confusión.
I. QUÉ SE ENTIENDE POR LA VOLUNTAD DE DIOS.
II. POR QUIEN SE HACE LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL CIELO.
III. LA IMPORTANCIA DE ESTA PETICIÓN.
IV. POR QUÉ los santos se preocupan tanto de que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo.
Yo. ¿CUÁL ES LA VOLUNTAD DE DIOS? Hay profundidades y alturas en Su voluntad aún pero muy parcialmente conocidas. Es Su voluntad de control, ese propósito soberano y que todo lo gobierna, que prevé y usa todos los sucesos y todas las influencias, e incluso todas las resistencias, previendo las erupciones y avalanchas de nuestra rebelión y de nuestro pecaminoso desprecio por Él, y de nuestra liga con el infierno, y entretejiendo incluso estos en Sus amplios planes. Gran parte de esta Voluntad controladora y dominante se encuentra entre esas “cosas secretas” que, como declaró Moisés, pertenecen únicamente al Señor; mientras que las “cosas reveladas” nos pertenecen más propiamente a nosotros ya nuestros hijos. Él ha dado a conocer las grandes líneas generales y los últimos resultados de este propósito controlador y soberano; pero sus detalles y muchas de sus relaciones son todavía inescrutables para nuestras limitadas facultades. Pero hay otro aspecto de Su voluntad. Es Su voluntad de mando; lo que requiere de nosotros y lo que desaprueba de nosotros. Esto lo da a conocer en parte por la voz de la razón y la conciencia, pero más perfectamente en el libro de Sus Escrituras, y por la influencia de Su Espíritu. Vemos en los seres humanos, incluso en los justos y sabios de la raza, la misma distinción entre su voluntad de control y su voluntad de mando o consejo. Tomemos, por ejemplo, al ilustre Howard, el mártir misionero, de la benevolencia hacia los encarcelados y abandonados. Este buen hombre había ideado, a partir de su experiencia y observación, ciertas reglas para la mejor construcción y gobierno de las prisiones. Ahora bien, si su voluntad de consejo o mandato, por así decirlo (sus preceptos de sabiduría y bondad), hubieran sido obedecidos por los malhechores, no serían los presos de las prisiones; y la otra parte de los estudios de Howard, su ley de control, ya no sería necesaria. Pero si los hombres, en el abuso de su libertad, hicieron mal, entonces en su voluntad controladora, su disposición a sacar del caso tal como estaba, no como él lo había deseado, sino como lo hicieron, el mayor bien para la sociedad y al transgresor mismo—hizo preparar y arreglar sus prisiones para la detención y restricción del malhechor. Así también, un gobierno civil, recto y equitativo, cuyas leyes justas están amenazadas con la resistencia de una parte o de toda una provincia de sus súbditos, puede por su voluntad de consejo o mando, exhortar sincera y amablemente a los hombres de la provincia a cumplir el derecho civil; pero si desprecian la legislación más suave, puede en su voluntad de control, proclamar, y eso justa e inevitablemente, la ley marcial para la represión de la revuelta, y para la venganza de su propia autoridad deshonrada y en peligro. Ahora bien, el pecado es una anomalía en los dominios de Dios. Él, permitiendo a sus criaturas en las razas angélica y humana el ejercicio de la libertad, pudo haber permitido que ocurriera el pecado, mientras que su voluntad de mando o legislación lo condena sincera y estrictamente; pero Él lo permite así solo porque en Su voluntad de control Él finalmente reprimirá sus estragos, y hará que su ira lo alabe. Sus preceptos son una cosa; sus decretos, en caso de que rechacemos sus preceptos, otra. Dejar espacio y amplitud para la exhibición del verdadero carácter del hombre, para la evolución del capullo y la flor completa de su corazón depravado, para permitir borde y margen suficiente para la existencia de un mundo de prueba, y para la manifestación de la naturaleza y voluntad de Satanás, y de los verdaderos frutos de los consejos infernales del tentador—Dios da solamente la voluntad de Su mandato para ser plenamente conocida; y mantiene aún en reserva y relativa oscuridad la voluntad de Su control; así como un legislador, habiendo dado a sus súbditos, antes de su rebelión, declaraciones justas y completas en cuanto a sus estatutos, no está obligado, si los desprecian, a agregar un plan completo y minucioso de Sus campañas, cuando, como el vengador, Él sale a castigarlos por la infracción de esos estatutos. Es suficiente para la justicia que el pecador sepa que su transgresión, en la que persiste y no se arrepiente, será castigada con certeza y eternamente.
II. ¿QUÉ COMPRENDE ESTA PETICIÓN? Muy completo.
Yo. AQUÍ SE ASUME QUE LA VOLUNTAD DE DIOS SE HACE POR TODOS LOS HABITANTES DEL CIELO COMO ÉL MISMO LO REQUIERE. El lugar, las partes y la práctica a que se refiere esta declaración, deben, en sucesión, recibir una consideración distinta aunque breve.
II. HAY AQUÍ UNA DOCTRINA QUE ESTABLECER. La frase, “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo,” ciertamente muestra que en la opinión de su autor Dios no solo tiene, sino que ejercerá la misma autoridad sobre los hombres en la tierra que sobre los santos y los ángeles en el cielo. .
III. UN DEBER A CUMPLIR.
Yo. Ciertamente se hace con celo. Sin rezagos ni holgazanerías; no hay excusas tontas para descuidar la voluntad de Dios. ¿Podemos afirmar ser celosos, aunque sea en un grado moderado? ¿Somos lo suficientemente celosos para hacer cosas que realmente no requieren sacrificio especial ni resistencia?
II. Los ángeles en el cielo hacen la voluntad de Dios REVERENTEMENTE. Contraste a los veinticuatro ancianos, a quienes San Juan vio en su visión, postrándose ante el Divino Redentor, y arrojando sus coronas de oro al polvo Rev 4:11), con la conducta de pecadores mortales que tratan con desprecio el Santo Templo de Dios, y cuyas rodillas obstinadas se niegan a doblarse en oración, y luego dicen si la lección que el comportamiento reverente de los ángeles enseñará ha sido muy perfectamente aprendido.
III. La voluntad de Dios también se hace en el cielo CON ALEGRE ALACRIDAD. El gran pasaje de la visión de Isaías (Isa 6:1-3) no necesita ser citado para probar este punto.
IV. Otra vez: La voluntad de Dios se hace en el cielo PERSEVERANTEMENTE. La hueste angélica “servirle día y noche en su templo” (Ap 7:15); y “no descansan ni de día ni de noche” (Ap 4:5) en sus exaltadas adscripciones de alabanza. Mientras la debilidad de nuestra naturaleza moral nos obliga a descansar, incluso de los oficios de nuestra religión, los espíritus bienaventurados en la mejor tierra se mueven rápidamente, sin sentido de cansancio, y adoran a Dios con el alma sin distracciones. ¡Qué cambio debe sobrevenirnos antes de que aquellos que imaginan que son modelos de decoro, porque asisten a la adoración pública por una breve hora, mañana y tarde, el domingo, estén preparados para servir a Dios día y noche, en el cielo celestial! santuario.
V. Los ángeles, además, hacen la voluntad de Dios en el cielo ARMONIOSAMENTE. Los celos y la envidia no encuentran entrada allí.
VI. Una vez más: la voluntad de Dios se hace en el cielo PERFECTAMENTE. Las imperfecciones y fragilidades estropean nuestros mejores servicios en la tierra. Tan pronto como los ángeles aprenden la voluntad de Dios, es pronta y perfectamente obedecida. (JN Norton, DD)
I. LA PETICIÓN EN SÍ.
II. LA MEDIDA Y PROPORCIÓN DE LA PETICIÓN. Para que podamos entender más plenamente por qué oramos, indagaremos cómo los santos ángeles y los espíritus benditos hacen la voluntad de Dios en el cielo.
I . No debemos pensar que es difícil estar sujetos al gobierno divino, obligados a hacer la voluntad de Dios y someternos a ella. Esto es más razonable y más provechoso para nosotros que ser dejados a nuestra propia libertad, seguir nuestro propio placer y elegir nuestras propias circunstancias. Pero no nos convencen fácilmente de pensar así. Supongo que algunos dirán, Dios, que es el Padre de los espíritus, y el autor de todos los poderes del alma, nos ha dado sentidos y apetitos; ¿Y no nos es lícito gratificarlos? Sin duda lo es; pero dentro de los debidos límites. Dios ha dado también al hombre la razón, por la cual han de gobernarse sus inclinaciones y apetitos sensuales, como la facultad superior por la que nos distinguimos de las bestias; y Él nos ha dado Su Palabra, que contiene Su voluntad, la ley de la naturaleza y ordenanzas positivas, a las cuales, como súbditos de Dios, sabemos que debemos esforzarnos por conformar nuestro corazón y nuestra vida. Ahora bien, si no usamos nuestro entendimiento, si no seguimos los dictados de la razón, ni hacemos caso de la voz de la conciencia, ni siquiera de la conciencia natural, y nos entregamos a las lujurias y apetitos sensuales, entonces nos transformamos en bestias y nos rendimos a nosotros mismos. despreciable para Dios y para todos los sabios.
II. Bendigamos a Dios porque su voluntad se nos revela.
III. Deseamos y esforcémonos por conocer la voluntad de Dios tal como se nos revela. Tenerlo en la Escritura es una cosa, y tenerlo en el entendimiento, la memoria, el corazón, es otra.
IV.
Hagamos la voluntad de Dios.
“Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis.
Al que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado.” El significado es que el conocimiento, sin la obediencia, está tan lejos de excusar a los hombres cuando pecan, o de atenuar la culpa, que la agrava.
V. Acerquémonos al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia para perdonar nuestra oposición a la voluntad de Dios en pensamiento, palabra o acción; y para que la gracia nos ayude en proporción a la obra que Él nos ha dado para hacer, ya nuestras debilidades que nos incapacitan para ella; para que nos baste su gracia, y su fuerza se perfeccione en nuestra debilidad.
VI. Exhortémonos unos a otros a un respeto obediente a la ley divina. Así se nos enseña a hacer en muchos lugares de la Sagrada Palabra. Y cuidémonos mucho de no poner, por el contrario, tropiezo en el camino de otros, y tentarlos a ofender. Ya tenemos suficiente culpa nuestra, no seamos partícipes de los pecados de otros hombres; no entremos en una confederación contra Dios.
VII. Trabajemos todos para estar preparados para ese mundo en el que mora la justicia. Donde no habrá pecado ni tentación, ni inclinación ni seducción para oponerse a la voluntad de Dios; donde no tentaremos a otros, y donde no habrá quien nos tiente. Feliz lugar yo donde el Dios santo gobernará sin oposición. (John Whitty.)
Yo. El asunto: “hacer la voluntad de Dios.
II. La manera: “como en el cielo”.
Yo. El asunto de esta petición es, “el hacer la voluntad de Dios”: “Hágase tu voluntad”.
II. En esta petición, «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo», oramos para que podamos tener la gracia de someternos a la voluntad de Dios con paciencia en lo que Él inflige. El texto debe entenderse tanto de sufrir la voluntad de Dios como de hacerla.
Yo. UNA GRAN AUTORIDAD—la voluntad de Dios: “Tu voluntad”. Si un amo y un sirviente dan órdenes opuestas, no dudo en obedecer al amo; y si me preguntan la razón, digo: Él es mi autoridad. En los molinos, o en cualquier obra pública, si un capataz estuviera dando ciertas órdenes, el trabajador o la molinera podrían señalar las normas impresas, firmadas por el gerente y que tienen el sello de la compañía adherido, y decir: «Eso es mi autoridad, la cual no puedo desatender.” Si a un empleado ferroviario se le pedía o sobornaba para que hiciera algo que violaba una regla, sacaba las instrucciones de su bolsillo y, habiendo señalado primero el párrafo que lo prohibía, ponía el dedo en la firma del gerente. , y decir: “Esa es mi autoridad; No me atrevo.» Ahora, desearía que fueras tan particular en el respeto que le das a la autoridad de Dios como lo es el trabajador del molino o el ferroviario en su respeto a la autoridad de su administrador, decidiendo todo por la voluntad de Dios.
II. UNA DIFÍCIL LECCIÓN: sumisión a la voluntad de Dios: “Hágase tu voluntad”. He oído hablar de una señora que, al ser visitada por una amiga, dijo: “Estaba tratando de aprender la oración del Señor cuando usted entró”. “¿Qué”, dijo su amiga, “¿nunca has aprendido el Padrenuestro?” “No”, fue la respuesta; “Acabo de obtener la longitud de la tercera petición, y me resulta difícil de aprender: no puedo decir todavía, ‘¡Hágase tu voluntad!’” Se llama, “esa buena, agradable y perfecta voluntad de Dios”. La dureza está en nosotros, en nuestro ser tan pecaminoso y depravado, tan ignorante y obstinado. Si tuviera que tomar una regla directa, ¿no le resultaría difícil hacer que un árbol que se había torcido y retorcido se colocara junto a él, para que respondiera a él? Lutero llegó tan lejos como para decir que no era «Hágase tu voluntad», sino «Hágase mi voluntad», tanto que la voluntad de Goal se había convertido en la suya. Hay una mujer piadosa enferma de muerte. Se le pregunta si viviría o moriría. “Lo que Dios quiere”, es su respuesta. “Pero si Dios te lo remitiera, ¿cuál deberías elegir?” “Verdaderamente, si Dios me lo refiriera a mí, yo también se lo remitiría a Él”. Mira a ese chico sordo y mudo. Mientras se examina la escuela donde está, la pregunta está escrita en una pizarra: «¿Por qué naciste sordo y mudo, mientras que puedo oír y hablar?» “Nunca”, dice el narrador, “olvidaré la mirada de santa resignación y disciplinado dolor que posó en su semblante cuando tomó la tiza y escribió: “Aún así, Padre, porque así te ha parecido bien. ” Hay un oficial cristiano, bien entrado en años, con un único y amado hijo. Durante un asedio, están sentados juntos en su tienda, cuando un disparo le quita la cabeza al hijo. ¿Qué hará el padre? “Él se levantó inmediatamente, miró primero a su hijo sin cabeza, y luego, alzando los ojos al cielo, mientras las lágrimas rodaban por sus mejillas, dijo: ‘Hágase tu voluntad’”. Solo la fe en Dios puede llevarnos a esto. . La vista y el sentido no serán suficientes. Hay un comerciante que viaja con una cantidad considerable de dinero, alcanzado por una fuerte lluvia y completamente empapado. Está inclinado a murmurar y reprochar al que lo envió; pero justo cuando llega a un bosque, tiene otros pensamientos para ocuparlo, porque un ladrón yace esperándolo, y al momento siguiente el cañón de un arma lo apunta, se aprieta el gatillo, se escucha su clic, pero el el arma no se disparará, porque la lluvia ha empapado la pólvora; y poniendo las espuelas a su caballo, el viajero regresa sano y salvo a su esposa y familia. La lluvia de la que tanto se quejó fue el medio para salvarlo. No puedo decir mejor cómo se obtiene esto, esta sumisión, que con las palabras de alguien que tuvo su parte completa de problemas, pero nunca se le escuchó quejarse: “Puedo enseñarte mi secreto con gran facilidad; consiste nada más que en hacer un buen uso de mis ojos. En cualquier estado en que me encuentre, ante todo miro hacia el cielo y recuerdo que mi principal ocupación es llegar allí; Entonces miro hacia la tierra y me acuerdo del pequeño lugar que ocuparé en ella; Entonces miro hacia el mundo y observo qué multitudes hay que son en todos los aspectos más infelices que yo. Entonces aprendo dónde se encuentra la verdadera felicidad, dónde deben terminar todas nuestras preocupaciones y qué pocas razones tengo para lamentarme o quejarme”.
III. UNA ORACIÓN SANTA–para que la voluntad de Dios sea suprema en todas partes: “Hágase tu voluntad en la tierra”, etc. Nuestro último comentario se refería más especialmente a la providencia de Dios, esto a los mandamientos de Dios. El uno hablaba de sumisión, el otro habla de obediencia. Porque, fíjate, la oración es que se haga la voluntad del Señor. Él tiene una obra y una voluntad por hacer, y nosotros y otros debemos ser los hacedores. Y luego fíjense, está “en la tierra”. Muchos están dispuestos a que la voluntad de Dios se haga en el cielo, no en la tierra. “Haremos su voluntad cuando lleguemos allí”. No, sino en la tierra como en el cielo. ¿Como puede ser? Principalmente en el espíritu de la misma. ¿Y cómo sirven en el cielo? La Palabra nos da vislumbres, de los cuales podemos deducir–