Estudio Bíblico de Lucas 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 11,4

Y perdónanos nuestros pecados

Sobre el perdón de los pecados

I.

QUE NUESTROS PECADOS SON NUESTRAS DEUDAS.

1. CÓMO llegamos a estar en deuda con Dios, cómo se contrae esta deuda y cuál es el fundamento de la acción. Para que me atenga a la comparación, sin forzarla, sino siguiéndola fielmente, verás que nos endeudamos bastante con Dios, como los hijos de los hombres corren en delft unos con otros.

(1) Estamos endeudados con Dios, como un siervo está endeudado con su amo, cuando ha descuidado su negocio, y malgastado o malversado sus bienes.

(2). Estamos endeudados con Dios, como un inquilino está endeudado con su arrendador, cuando está atrasado en el pago de la renta, o ha derrochado las instalaciones.

(3) Estamos en deuda con Dios, como un prestatario está en deuda con el prestamista.

(4) Nuestra deuda con Dios es como la deuda del intruso con aquel en quien él ha delinquido.

(5) Nuestra deuda con Dios es como la deuda de un infractor del pacto, que celebró pactos y dio fianza por cumplimiento, pero no cumplió su pacto, y así ha perdido la pena de la fianza, que es recuperable en cuanto al daño, por el incumplimiento de los artículos.

(6) Nuestra deuda con Dios es, como la deuda de un malhechor, con la ley y con el gobierno, cuando es hallado culpable de traición o felonía, y en consecuencia la ley ha de tener su curso contra él. Así como la corrupción de nuestra naturaleza nos hace odiosos a la santidad de Dios, nuestras muchas transgresiones actuales nos hacen odiosos a Su justicia; y así somos deudores de Él.

(7) Para empeorar aún más las cosas, hay una deuda que tenemos con Dios, que es como la deuda de un heredero por cuenta de sus antepasados, de un hijo que es responsable de las deudas de su padre, hasta donde alcance su descendencia, y hasta donde tenga bienes en su mano.

(8) Hay deudas nuestras, asimismo, que son como la deuda de una fianza a cuenta del principal. Me refiero a la culpa que hemos contraído al participar de los pecados de otros hombres.

2. Habiéndote explicado las diversas formas en que llegamos a esta deuda con Dios, indaguemos ahora qué tipo de deuda es el pecado.

(1) Es una vieja deuda, es un gravamen temprano, es más, hereditario, sobre nuestra naturaleza. El fundamento de esta deuda fue puesto en el pecado de Adán, estamos en deuda por el fruto prohibido que él comió, tan alto comienza la cuenta, y tan atrás parece.

(2) Es una deuda justa, y la demanda de la misma altamente equitativa.

(3) Es una gran deuda, más de lo que imaginamos.

(4) Es una deuda creciente; una deuda a la que todavía estamos sumando, como inquilino que está atrasado con su renta, cada etapa de la renta aumenta la deuda; hasta que volvamos por medio del arrepentimiento, seguiremos avanzando en la partitura; aún tomando confianza, y atesorando para nosotros la culpa y la ira para el día de la ira.

3. Habiendo visto qué clase de deuda es el pecado, veamos ahora qué clase de deudores son los pecadores comúnmente; y los encontraremos como a otros deudores desafortunados, que se están hundiendo en el mundo y no tienen cómo ayudarse a sí mismos.

(1) Los deudores incobrables a menudo son muy descuidados y despreocupados por sus deudas; cuando están tan avergonzados y sumidos que no pueden soportar el pensamiento de ello, se las ingenian para desterrar el pensamiento de ello y viven felices y seguros; para reír, y beber, y deleitarse con el cuidado y el dolor. Así los pecadores tratan con sus convicciones, las distraen con los asuntos del mundo, o las ahogan en los placeres de los sentidos.

(2) Los deudores incobrables suelen ser muy derrochadores, y cuando descubren que están endeudados más de lo que pueden pagar, no les importa cuánto más se endeuden. ¡Cuán extravagantes son los pecadores al gastar en sus lujurias!

(3) Los deudores incobrables suelen ser muy tímidos con sus acreedores y muy reacios a acudir a una cuenta. Por lo tanto, a los pecadores no les importa cuán poco se acercan a la presencia de Dios, sino que le dicen al Todopoderoso: “Apártate de nosotros”.

(4) Los morosos son a veces timoratos; y aunque se esfuerzan por deshacerse de toda preocupación por sus deudas, cuando son amenazados, sus corazones desfallecen, están sujetos a temores y están listos para pensar que todos los que encuentran son alguaciles. Así los pecadores llevan consigo una conciencia recelosa, que a menudo les reprocha, y les llena de terrores secretos, y una amargura que sólo su propio corazón conoce.

(5) Los deudores incobrables tienden a ser morosos y engañosos, a prometer el pago una y otra vez, pero aun así incumplen su palabra y suplican una mayor demora. Así es con los pecadores; no dicen que nunca se arrepentirán y volverán a Dios, pero todavía no.

4. Para afectarlos más con la miseria de un estado impenitente e imperdonable, habiéndoles mostrado cuál es su deuda, les expondré a continuación el peligro en que nos encontramos. por razón de esta deuda. Muchos que deben una gran cantidad de dinero, sin embargo, están provistos de consideraciones suficientes para hacerlos fáciles, pero son tales que nuestro caso no lo admitirá.

(1) Se lleva una cuenta exacta de todas nuestras deudas.

(2) Somos totalmente insolventes y no tenemos con qué pagar nuestras deudas.

(3) No tenemos ningún amigo en la tierra que pueda o quiera pasar su palabra por nosotros, o ser nuestra fianza.

(4) A menudo, la providencia de Dios y nuestra propia conciencia nos recuerdan nuestras deudas.

(5) La muerte pronto nos arrestará por estas deudas, para traernos una cuenta.

(6) Llegará el día del juicio final, y el día está fijado.

(7) El infierno es la prisión en la que finalmente serán arrojados aquellos deudores que no se preocuparon por hacer las paces, y allí están los verdugos a los que serán enviados. entregado.

II. Los pecados de los que debemos arrepentirnos, siendo nuestras deudas con Dios, LA MISERICORDIA POR LA QUE DEBEMOS ORAR ES EL PERDÓN DE ESTAS DEUDAS.

1. Preguntemos qué está incluido en esta misericordia del perdón de los pecados como una deuda, y qué pasos Dios en su gracia da hacia nosotros, cuando nos arrepentimos y volvemos , y creer en el evangelio. Actúa como un acreedor misericordioso y compasivo con un pobre deudor que está a su merced.

(1) Se detiene el proceso, y no permite que la ley siga su curso. Se dicta sentencia contra nosotros; pero la ejecución no se saca de la sentencia.

(2) Él cancela la fianza, anula el juicio y anula la escritura que estaba contra nosotros.

(3) Él da una absolución, y la entrega por Su Espíritu en la mano del creyente, hablándole de paz, llenándolo de consuelo, que surge de un sentido de Su justificación. , y las benditas señales y prendas de la misma.

(4). Él se digna a tratar con nosotros nuevamente y admitirnos en el pacto y la comunión con Él mismo.

2. Habiendo visto cuánto está incluido en que Dios nos perdone nuestras deudas, porque es un favor tan grande, que podemos sentirnos tentados a pensarlo demasiado por tan inútil criaturas tan indignas como hemos de esperar, averigüemos ahora qué fundamento tenemos para esperarlo. ¿Cómo es posible que un Dios infinitamente justo y santo se reconcilie tan fácilmente con un pecador culpable y contaminado al arrepentirse?

(1) Podemos basar nuestras expectativas en la bondad de Su naturaleza.

(2) Debemos basar nuestras expectativas en la mediación de nuestro Señor Jesús.

3. ¿Qué se espera y exige de ti, para que obtengas este favor, y que tus deudas sean perdonadas? Cristo, como garantía por nosotros, ha satisfecho; pero ¿qué debemos hacer para tener interés en esa satisfacción?

(1) Debemos confesar la deuda, con un corazón humilde, humilde, penitente y obediente.

(2) Debemos reconocer un juicio de todo lo que tenemos a nuestro Señor Jesús, quien ha tenido la amabilidad de satisfacer nuestra deuda. Este es un acto de fe apropiado.

(3) Debemos dar a Cristo el honor de nuestro perdón, confiando enteramente en Su justicia como nuestra súplica; reconociendo que nadie puede poner otro fundamento de esperanza, y nadie puede abrir otra fuente de gozo.

(4) Debemos estudiar lo que debemos rendir a Aquel que nos ha amado, que tanto nos ha amado.

(5) Debemos comprometernos para el futuro, que daremos a Dios las cosas que son suyas, y tener cuidado de no volver a endeudarnos.

(6) Nuestro perdón a los demás se convierte en la condición indispensable para que Dios nos perdone. Exhortaciones finales:

1. No se demoren en tomar cuentas con sus propias conciencias, sino escudriñen con diligencia e imparcialidad, para que puedan ver cómo están las cosas entre ustedes y Dios.

2. Estén completamente convencidos de su miseria y peligro a causa del pecado; mira el proceso listo para ser llevado contra ti, y considera lo que se ha de hacer.

3. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, mientras estás en el camino con él; haz las paces con Dios, y hazlo con toda prontitud. No necesitas enviar a desear condiciones de paz; se te ofrecen, si las aceptas; y no sólo son fáciles sino muy ventajosos.

4. Para hacer vuestra paz con Dios, aseguraos de vuestro interés en Jesucristo, y haced uso de Él diariamente para ese fin: retenedle de consejo para en esta gran causa de la que todo depende, y que Él sea no sólo vuestro alegato, sino también vuestro intercesor, pues ese es Su oficio.

5. Renueve su arrepentimiento cada día por sus pecados de enfermedad diaria, y sea ferviente con Dios en oración por el perdón de ellos. Por último, que amen mucho aquellos a quienes se les perdona mucho. (Mateo Enrique.)

El perdón de los pecados

Yo. Observe la conexión y la dependencia. Habiendo orado por nuestro pan de cada día, a continuación se nos enseña a orar por el perdón. Y este método es, en verdad, el más sabio y el más racional. Para–

1. La culpa del pecado muchas veces nos niega esas comodidades terrenales que necesitamos.

2. Sin el perdón del pecado, todos nuestros placeres temporales no son más que trampas y maldiciones para nosotros.

II. Las propias palabras.

1. La petición.

(1) Lo que nuestro evangelista llama pecados, San Mateo lo llama deudas. Estamos en deuda con Dios, tanto porque somos sus criaturas, como porque somos ofensores. Por uno, le debemos la deuda de obediencia; y, por el otro, la deuda de la pena.

(2) Ahora, para excitarte a un fervor en la oración por el perdón de tus deudas, considera–

(a) Las infinitas multitudes de tus deudas.

(b) Que Dios, que es tu acreedor, es estricto e imparcial.

(c) Que la más pequeña de todas tus deudas te hace susceptible de ser arrojado a la prisión del infierno, y condenado a muerte y castigos eternos.

(d) Considera, nunca podrás pagar a Dios, ni pagar la menor de tus deudas para siempre.

(3) Y ahora que os he mostrado nuestra miseria a causa de nuestras deudas, y habéis visto el lado negro de la nube que se interpone entre Dios y nosotros, así que dame permiso para representarte nuestras esperanzas y consuelo, en la gracia gratuita de Dios y la misericordia Divina al disolver esta nube negra, para que nunca más aparezca. Y aquí vamos a–

(a) Consideremos qué es el perdón del pecado.

(b) La gracia perdonadora de Dios, con respecto a nosotros, es totalmente gratuita e inmerecida.

(c) La gracia perdonadora de Dios no es gratuita, con respecto a Cristo; pero le costó el precio de la sangre. Consideremos a quién se dirige esta petición de perdón. Y esto es, como todos los demás, a nuestro Padre, cuyas leyes hemos violado, cuya justicia hemos ofendido, en cuyo descontento hemos incurrido, y de cuya venganza nos hemos hecho responsables y odiosos, a Él pedimos perdón. y remisión. Por lo tanto, podemos recoger esta nota: Que es la alta prerrogativa de Dios solo perdonar los pecados.

Si, entonces, es prerrogativa exclusiva de Dios perdonar el pecado, entonces podemos, para nuestro abundante consuelo, ser informados–

(a) Que nuestro perdón es libre y gratuito.

(b) Es Dios quien perdona, por lo tanto nuestro perdón es total y completo.

(c) ¿Es Dios el que perdona? Entonces, para tu consuelo, debes saber que Él puede perdonar grandes y muchos pecados tan fácilmente como pocos y pequeños.

(4) AHORA, en esta petición oramos no sólo por el perdón de los pecados, sino también por todas las cosas que antecedentemente son necesarias para obtenerlo. Como–

(a) Oramos para que Dios nos descubra la naturaleza horrible y odiosa del pecado.

(b) Oramos para que Dios nos humille ante la vista y el sentido de nuestras múltiples transgresiones; que, así como nuestros pecados nos han hecho viles a los ojos de Dios, también ellos nos hagan viles a los Nuestros, para aborrecernos en polvo y ceniza por ellos.

(c) Oramos para que Dios nos dé Su Espíritu, que nos capacite para confesar nuestros pecados cordialmente, y sinceramente para derramar nuestros corazones ante Él, y reconocer nuestros múltiples provocaciones con vergüenza y tristeza piadosa, sobre las cuales Dios prometió concedernos perdón y perdón.

(d) Suplicamos una comprensión más clara del sacrificio y la expiación hechos por Jesucristo, por los cuales solo se compra y se obtiene todo perdón; saber qué es y por qué se ordena; y, asimismo, el conocimiento de la rica y gratuita misericordia de Dios; y la conjunción de este sacrificio y misericordia juntos, en el gran misterio de la gratuidad de la gracia divina, y la satisfacción de Jesús concurriendo a la remisión de nuestros pecados y la salvación de nuestras almas.

(e) Oramos para que tengamos una alta estima de Cristo, y tengamos más hambre y sed de Él y de Su justicia, por quien sólo ha de obtenerse el perdón de nuestros pecados. Ser obtenido.

(f) Oramos para que podamos acercarnos al Señor Jesucristo mediante una fe viva; para que así Su justicia sea hecha nuestra, y nosotros, por esa justicia, podamos obtener el perdón de nuestros pecados, y una herencia entre los que son santificados.

2. La condición o alegato anexo a la presente petición.

(1) El acto: perdonar.

(2) El objeto: deudores.

(3) La limitación de este objeto: nuestros deudores.

(4) La proporción o semejanza, en partícula “como”. Nuestro perdón a los demás debe tener estas calificaciones:

(a) Debe ser sincero y cordial desde tu corazón y alma; porque así quieres que Dios te perdone.

(b) Estás igualmente obligado a perdonar libremente, sin ninguna recompensa o satisfacción de los demás.

(c) Debemos perdonar a los demás total y completamente; porque Dios lo hace así. (Bp. Hopkins.)

El perdón de los pecados

Yo. LOS PECADOS SON VIOLACIONES CONTRA DIOS.

1. Contra las perfecciones de Dios.

2. Contra la autoridad de Dios.

3. Contra los mandamientos expresos de Dios.

4. Contra los consejos y exhortaciones de Dios.

5. Contra sus advertencias y amenazas.

6. Contra Su gracia revelada a nosotros en el evangelio.

7. Contra Su paciencia.

II. DIOS ESTÁ DISPUESTO A PERDONARNOS AQUELLAS INFRACCIONES, aunque muy grandes y repetidas a diario. Esto podemos concluir–

1. De la bondad natural de Dios y el amor a la humanidad.

2. De las declaraciones que ha hecho de sí mismo, su misericordia y su falta de voluntad para que nadie perezca.

3. De sus expresas promesas.

4. De ejemplos de Su maravillosa misericordia registrados en las Escrituras, para el consuelo de todos los penitentes verdaderamente humildes, aunque su culpa sea muy grande, y hayan sido pecadores. por encima de los demás.

5. del pacto hecho con Cristo Redentor, que vería el fruto del trabajo de su alma, y justificaría a muchos llevando sus iniquidades. Y como Cristo el Redentor fue fiel al que lo nombró, y llevó nuestros pecados, según el consejo y mandato del Padre; así el Padre le será veraz: y todo aquel que en él creyere, será justificado de todas las cosas, y no vendrá jamás a condenación, ni perecerá jamás, mas tendrá vida eterna.

III. CUALIFICACIÓN O DISPOSICIONES que deben encontrarse en todos los que reciben el perdón de los pecados.

1. Para el perdón de los pecados es necesario el arrepentimiento hacia Dios, la confesión del pecado y el abandono; de lo contrario, no tenemos fundamento (de nada de lo que está escrito en la Escritura) para esperar misericordia.

2. Dios requiere, para una reconciliación, que creamos en Su Hijo a quien Él ha enviado.

3. Nuestro Salvador menciona aquí que perdonemos a los que nos ofenden, como una cualidad o disposición necesaria para ser encontrada en nosotros que esperamos recibir la gracia perdonadora de Dios para nosotros. por nuestras transgresiones contra Él: “Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”.

Reflexiones prácticas:

1. Consideremos seriamente y admiremos la condescendencia y la bondad de Dios, al proponernos reconciliarnos, cuando Él puede nada ganamos con tal reconciliación, pero toda la ventaja es nuestra.

2. Oremos por el perdón de nuestras ofensas diarias.

3. Si queremos recibir la remisión de los pecados, oremos y trabajemos para que tengamos aquellas disposiciones que se encuentran en todos los que reciben el perdón de Dios. .

(1) Trabajemos para obtener, y oremos fervientemente a Dios por un verdadero arrepentimiento, una profunda humillación y un dolor piadoso por el pecado.

(2) Oremos por esa gran cualidad absolutamente necesaria para la gracia perdonadora, la fe en Cristo Jesús; fe verdadera, sincera, evangélica, que justifica, por la cual somos unidos a Cristo y hechos partícipes de él y de su justicia.

(3) Perdonemos a los que nos ofenden; no buscar venganza; no albergando en nuestros corazones malicia contra ellos; no haciéndoles daño, ni deseándoles ninguno; orando por ellos, y dispuestos a servirles y hacerles bien. Ahora, para cerrar todo–

(4) Bendigamos a Dios por Jesucristo, por cuya sangre recibimos el perdón de los pecados; convencido y seguro, que sin un interés en Él, la ira de Dios permanece sobre nosotros, y voluntad para la eternidad. (John Whitty.)

Falta de voluntad para reconocer la culpa

Si se deja a nuestro propio orgullo ceguera, cuán reacios somos a reconocer nuestra culpabilidad ante Dios y a demandar en sus tribunales la bendición del perdón, en el profundo sentido de nuestra pobreza espiritual e indignidad moral. Hubo, en las edades tempranas de la era cristiana, un mago y filósofo mentiroso, Apolonio de Tyanea, a quien algunos de los antiguos trataron de presentar como un rival, en sabiduría, poder y milagros, con nuestro bendito Salvador. Uno de los discursos atribuidos a este Apolonio por su biógrafo es: «Oh dioses, dadme lo que debo». En lugar de sentirse en deuda con el cielo, consideró al cielo como deudor de él, por lo que supuso su inocencia y virtud eminente. Baló la locura orgullosa e impía del corazón no renovado. Pero, como dijo bellamente Coleridge, en los años posteriores y más cristianos de su vida, los hombres que hablan de ganarse el cielo por sus propios méritos, mejor podrían empezar por ganarse la tierra. ¿Quién de nosotros realmente ha merecido lo que él disfruta diariamente del bien, incluso cuando ese bien puede ser accidentado, en este estado sublunar, con una mezcla de tristeza y alegría? Pero, seguramente, en nuestras horas más sobrias y meditativas, incluso los no regenerados sienten, más o menos claramente, su propia culpabilidad. Esto es lo que hace terrible la soledad y tan necesaria la distracción para matar el tiempo y ahogar el pensamiento. Esto es lo que viste a la muerte con terrores, y hace que la imagen de un Dios, santo y que odia el pecado, sea una idea tan fastidiosa y formidable para nosotros. Pero, ¿cómo se esfuerzan los hombres por disminuir esta conciencia fastidiosa, aunque inevitable, mediante vanas súplicas, atenuaciones y crímenes de sus semejantes, ya que estos últimos han sido sus tentadores, cómplices y cómplices? ¿Cómo buscan borrar el registro en su contra halagando y, a veces, sobornando al cielo? Pero, ¿nuestros dones más ricos pueden comprar al Todo-rico, y nuestros halagos más suntuosos engañar al Dios Omnisapiente? ¿Cómo se puede apaciguar a un Dios así, de modo que borre el registro de nuestra deuda moral? Debemos reconocer y confesar nuestro pecado. Y la mente devota, después de cada petición precedente en la oración del Señor, se prepara para caer en la pronunciación de la petición ahora ante nosotros, como en el polvo de la más humilde humillación. ¿Es Él nuestro Padre? esta paternidad ha sido despreciada por Sus hijos ingratos. ¿Está Él en el cielo, nuestro hogar natal y nuestro propio fin? Hemos vivido como si hubiéramos brotado de la tierra y sólo maduráramos para el infierno. Su nombre, temible y puro, ¿es digno, siempre recordado por todos, de ser santificado? Cómo lo han profanado nuestra atrevida ligereza y desafío; y arrastramos sus sagrados honores, como en el fango de nuestro desprecio y nuestra inmundicia; y colgó lo que es el pavoroso blasón del cielo sobre los hechos y los temperamentos surgidos del abismo. ¿Ha de ser aclamado y extendido Su reino? Cómo hemos jugado, hacia sus glorias y autoridad, el papel del rebelde y el traidor. ¿Es su voluntad merecedora de toda obediencia y estudio y conformidad? Cómo hemos preferido a ella nuestra propia voluntad, y la voluntad del asesino y engañador, Satanás. Él da todavía, bondadoso y paciente, nuestro pan de cada día? ¿Cómo hemos “atiborrado y blasfemado a nuestro Alimentador”? Para dominar este pecado, ¿será suficiente para asegurar el perdón por el pasado? No, a menos que restrinjamos la fuente del mal y proveamos contra sus brotes para el futuro. A esta obra posterior se refieren las sucesivas peticiones de la oración. Cuando Jesús descendió para pagar nuestra deuda y para justificarnos por Su justicia y muerte, también hizo provisión y la compra del Espíritu Santo para renovar y santificar. (WR Williams, DD)

La prueba de nuestro estado espiritual

Dios nos llama a un escrutinio cotidiano y doméstico. No mostramos un espíritu perdonador y generoso, para que así podamos ganar el cielo; pero se nos advierte que la complacencia de un espíritu contrario necesariamente pierde el cielo. Ponemos a prueba nuestra condición espiritual, no preguntando cómo son nuestros sentimientos hacia los muertos, hacia nuestros mejores amigos, o hacia los ángeles. Los fariseos podían alabar a los santos muertos y canonizar a los profetas, una vez seguros y mudos en sus tumbas. Pero preguntamos: ¿Cuáles son mis sentimientos hacia los profetas y testigos vivientes del cielo, hacia mi vecino viviente, rival y enemigo? Cuando nuestro Salvador sanó al hombre enfermo de su larga y dolorosa dolencia, y le ordenó que tomara su lecho y caminara; el hecho de que el pobre hombre levantara su lecho y arrojara su ligero peso sobre sus hombros regocijados, no fue el medio de su curación, ni la condición de su curación. Era la evidencia, tangible y visible para él mismo y para los demás, en las calles por las que pasaba y en la casa en la que entraba, de que se había encontrado con un gran Profeta y había recibido una curación milagrosa. Y así, cuando se le ordenó al leproso, purgado de su lepra, que fuera y se mostrara al sacerdote, al descubrir la piel ahora clara y blanca a la vista del levita, no estaba cumpliendo una condición de la curación, sino recibiendo una autenticación, un refrendo público e intachable y oficial de la misma. Y aun así es, en esta oración. No es nuestra complacencia lo que nos compra la remisión. Si el semblante imperturbable que Talleyrand solía mostrar, incluso cuando se le insultaba, hubiera sido el índice de un alma igualmente imperturbable, libre de todo recuerdo malicioso, no habría merecido por sí mismo la bienaventuranza eterna. Pero Dios proveería, por así decirlo, en el espíritu perdonador de Su pueblo, un crisol portátil, por así decirlo, en el cual probar y purgar diariamente el oro fino de nuestras propias esperanzas celestiales. Para armarnos contra el egoísmo que nos aferra, esta petición, como todas las que la preceden, no es para el suplicante solitario. No pregunta por sí mismo, aunque, como los penitentes del profeta, “llora aparte”; pero implora al unísono y simpatía con los ausentes. No dice, perdóname, sino perdónanos. Y luego, yendo más allá de todas las demás peticiones, se refiere no sólo a los ausentes, sino a los alienados, a los injuriosos, a los hostiles. (WRWilliams, DD)

La gracia que perdona

Queremos de Dios una plena y perdón gratuito, que no ha mezclado en él rencores ni frialdades; un perdón que borra nuestras transgresiones, que quita todas nuestras iniquidades, y nos recibe con gracia y nos ama gratuitamente; y esa misericordia que queremos de Él debemos estar dispuestos a mostrarla a los demás. Nos embrutecemos al pedirle a nuestro Padre Celestial que nos extienda una medida de perdón que no estamos dispuestos a extender a nuestro hermano. Tal oración es una burla, y sabemos que lo es cuando la ofrecemos. Es más, no podemos recibir la plenitud del perdón Divino hasta que estemos dispuestos libremente a perdonar, incluso a darnos a nosotros mismos, a aquellos que nos han agraviado. El problema no está en la fraseología de la oración, sino en los hechos del caso. Decís que el desierto es desierto porque no llueve sobre él; pero eso es solo la mitad de la verdad. No llueve sobre ella porque es un desierto. El aire caliente que sube desde su árida superficie dispersa los vapores que descenderían en forma de lluvia. Algo de humedad debe haber en la tierra, de lo contrario no puede haber lluvia del cielo. Así debe ser en tu corazón esta disposición perdonadora, de lo contrario no puedes regocijarte en la plenitud de la gracia perdonadora de Dios. El perdón puede esperar en el cielo sobre ti, pero no puede descender hasta que esté en ti esa mente que también estuvo en Cristo Jesús. (Washington Gladden, DD)

La enemistad es incompatible con la oración provechosa

Has visto enemistades y celos y rencores que crecen entre vecinos y hermanos en la Iglesia; y en cada uno de esos casos habrás notado que la vida espiritual de estos cristianos en disputa se volvió débil e infructuosa; que no había fervor en sus oraciones, ni gozo en sus alabanzas, ni señal de influencia celestial en todas sus santas convocaciones. Y entonces has visto a una mente mejor tomar posesión de ellos; siguieron confesiones mutuas y reconciliaciones; aquellos que habían estado distanciados por mucho tiempo se juntaron y se perdonaron, y renovaron los viejos lazos de caridad y hermandad. Y entonces, cuán rápidamente, a las asambleas por tanto tiempo frígidas y abandonadas, el calor del amor santo y la conciencia de la presencia Divina regresaron; cómo se aceleró el pulso de la Iglesia; y la nueva vida de lo alto brotó en frutos abundantes. Todo gran despertar religioso es precedido por tales obras de reconciliación; y ningún siervo sabio de Cristo espera ningún crecimiento o progreso espiritual real entre aquellos que están divididos por disputas y disputas mezquinas. No es hasta que estemos listos para perdonar que encontramos algún beneficio en nuestras oraciones. (Washington Gladden, DD)

Un espíritu que no perdona

¿Qué pensarías de uno que oraba: “Oh Señor, perdóname los muchos pecados que he cometido contra Ti; pero no perdonaré a mi prójimo que me ha ofendido”? Un espíritu que no perdona se interpondrá en el camino del perdón para cualquiera que lo permita. Mientras los buenos recuerdan las bondades y olvidan las injurias, los malos practican lo contrario. Hay demasiados que, incluso cuando afirman haber perdonado a otros con sus labios, atesoran en sus corazones el espíritu del antiguo jefe de las Tierras Altas, en los días en que clan se encontró con clan en una disputa mortal. Un hombre de Dios, que lo visitó en su lecho de muerte, y lo instó a hacer las paces con sus enemigos, para que pudiera recibir el perdón de Dios, al fin prevaleció tanto que la palabra salió de sus labios reacios. Entonces, como si la cámara mortuoria hubiera sido un escenario, y el viejo cacique un actor que, habiendo representado su papel, se quita la máscara que por el momento ha asumido, dirigió su fría mirada gris a uno de sus incondicionales. hijos, y dijo: «¡Te dejo la maldición más amarga de un padre si tú alguna vez los perdonas!» (JN Norton, DD)

Juicio sin piedad

Entre una madre y su hija había surgido una seria disputa. Una casa no podía contenerlos. Finalmente, el afecto filial triunfó sobre el orgullo, y la hija regresó a su antiguo hogar. Ninguna bienvenida la recibió en la puerta. Se humilló ante su madre, de rodillas implorando su perdón. Apeló al pecho que la había amamantado; pero bien podría haber tocado un ataúd; no hubo respuesta. Ni, aunque implorándole por las misericordias de Dios, y rogándole que perdonara como ella deseaba ser perdonada, pude yo, llamado como pacificador, doblegar esa obstinada voluntad. Poco a poco a esta casa solitaria llegó otro visitante. La muerte, a quien no se le negaría la entrada, llegó, convocándola a un bar donde tendrán juicio sin piedad quienes no hayan mostrado piedad. (JN Norton, DD)

Olvidar y perdonar

Una vez le preguntó al Príncipe Bismarck Cuente Enzenberg para escribir algo en su álbum. La página en la que tenía que escribir contenía los autógrafos de Guizot y Thiers. El primero había escrito: “He aprendido en mi larga vida dos reglas de prudencia. La primera es, perdonar mucho; el segundo es, nunca olvidar.” Debajo de esto, Thiers había dicho: «Un pequeño olvido no restaría valor a la sinceridad del perdón». El príncipe Bismarck agregó: “En cuanto a mí, he aprendido a olvidar mucho y a pedir que me perdonen mucho”.

Debemos perdonar, si queremos ser perdonados

Durante la Edad Media, cuando los grandes señores siempre estaban en guerra unos con otros, uno de ellos resolvió vengarse de un vecino que lo había ofendido. En la misma tarde en que había formado este sangriento propósito, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo, con solo unos pocos asistentes, y esto pareció una excelente oportunidad para gratificar su venganza. Mencionó el plan en presencia de su capellán, quien trató en vano de persuadirlo para que lo abandonara. El clérigo habló mucho sobre la pecaminosidad de la venganza; pero era como hablarle al viento. Al ver que sus palabras no tenían efecto, añadió: «Bien, mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que renuncie a este plan suyo, al menos consentirá en venir conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted. ¿activar?» El duque estuvo de acuerdo; y los dos se arrodillaron ante el altar. “Y ahora”, dijo el capellán, “repita conmigo la oración que nuestro Señor Jesucristo enseñó a sus discípulos”. “Lo haré”, respondió el duque. La oración se dijo sin vacilación hasta que llegaron a la petición: “Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”. Aquí el duque guardó silencio. «¿Serías tan amable de continuar repitiendo las palabras después de mí?» preguntó el capellán. “No puedo”, respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho. Debes, por lo tanto, renunciar a tu venganza o renunciar al uso de esta oración. Pedirle a Dios que te perdone como tú perdonas a los demás, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados”. La voluntad de hierro del duque se rompió y exclamó apresuradamente: “Terminaré mi oración. ¡Dios mío, Padre mío, perdóname!” Por primera vez en su vida entendió la oración del Señor.

Y perdónanos

En este punto del Padre Nuestro tenemos el primer uso de la conjunción, y hay mucha belleza en eso palabra, “y perdónanos”. ¿Cuál era la petición anterior y cuál es el uso de la conjunción? “Danos nuestro pan de cada día”. Este vínculo verbal es en sí mismo una hermosa representación del vínculo misterioso que en realidad une el cuerpo y el alma. Un hombre que simplemente tuviera pan sería una criatura pobre en verdad, que simplemente tuviera las comodidades de esta vida. Está muy bien que oréis para tener pan; pero la oración debe estar unida a una oración por alguna bendición espiritual. (S. Coley.)

Hay dos cosas que este texto no puede significar.

1. No puede significar que el hombre pecador debe dar un ejemplo por el cual se debe conducir la administración Divina.

2. No puede significar que el perdón de Dios al hombre sea un mero equivalente de algo que el hombre mismo ha hecho. Al sugerir una interpretación de esta oración, nótese que esta no es la primera petición en la oración. ¿Quiénes son los hombres que pueden decir: “Perdónanos”, etc.? Son los hombres que han dicho–

1. “Padre nuestro”.

2. “Venga tu reino.”

3. “Hágase tu voluntad en la tierra. (Dr. Parker.)

De la quinta petición en el Padrenuestro

“ Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12). Antes de hablar estrictamente de las palabras, tomaré nota–

1. Que en esta oración hay una sola petición para el cuerpo: «El pan nuestro de cada día, dánoslo». ; pero dos peticiones para el alma: «Perdónanos nuestras ofensas», «No nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal». Por lo tanto, obsérvese que debemos tener más cuidado con nuestras almas que con nuestros cuerpos; más atento a la gracia que al pan de cada día; más deseosos de salvar nuestras almas que de alimentar nuestros cuerpos. En la ley, el peso del santuario era el doble del peso común, para tipificar que las cosas espirituales deben tener un peso mucho mayor para nosotros que las cosas terrenales. La excelencia del alma puede desafiar nuestro principal interés por ella. Si le va bien al alma, le irá bien al cuerpo; si el alma es misericordiosa, el cuerpo será glorioso, porque resplandecerá como el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, es sabiduría mirar principalmente al alma, porque al salvar el alma, aseguramos la felicidad del cuerpo.

2. De la conexión en el texto, tan pronto como Cristo había dicho, danos “el pan de cada día”, añade, “y perdónanos”. Cristo une inmediatamente esta petición del perdón de los pecados a la del pan de cada día, para mostrarnos que aunque tenemos el pan de cada día, todo es nada sin el perdón. Si nuestros pecados no son perdonados, podemos encontrar muy poco consuelo en nuestra comida. Como sucede con un hombre que está condenado, aunque le traigas comida en la cárcel, sin embargo, se consuela poco sin un perdón; así, aunque tengamos el pan de cada día, de nada nos servirá si no se nos perdona el pecado. El pan de cada día puede satisfacer el apetito, pero el perdón de los pecados satisface la conciencia.

Uso 1. Condena la locura de la mayoría de la gente. Si tienen el pan de cada día, las delicias de esta vida, no buscan más, no son solícitos del perdón de los pecados; si tienen lo que los alimenta, no buscan lo que los debe coronar.

Uso 2. Oremos para que Dios no nos dé nuestra porción en esta vida, que no nos despoje del pan de cada día, sino que nos dé el perdón. Esta es la salsa que haría que nuestro pan se saboreara más dulce. El pan de cada día puede hacernos vivir cómodamente, pero el perdón de los pecados nos hará morir cómodamente. ¿En qué sentido es el pecado la peor deuda?

1. Porque no tenemos nada que pagar; si pudiéramos pagar la deuda, ¿qué necesidad tenemos de orar, “Perdónanos”?

2. El pecado es la peor deuda, porque es contra una majestad infinita. El pecado perjudica a Dios, por lo que es una ofensa infinita.

3. El pecado es la peor deuda, porque no es una sola, sino una deuda multiplicada, perdónanos “nuestras deudas”; tenemos deuda sobre deuda. Bien podemos contar todas las gotas en el mar, como contar todas nuestras deudas espirituales; no podemos decir cuánto debemos. Un hombre puede conocer sus otras deudas, pero no podemos contar nuestras deudas espirituales.

4. El pecado es la peor deuda; porque es una deuda inexcusable en dos sentidos.

(1) No se puede negar la deuda; otras deudas que los hombres pueden negar. Dios escribe nuestras deudas en Su libro de memorias, y el libro de Dios y el libro de la conciencia concuerdan exactamente, de modo que esta deuda no puede ser negada.

(2) No hay transferencia de la deuda; se pueden cambiar otras deudas. Podemos conseguir amigos para pagarlos, pero ni el hombre ni el ángel pueden pagar esta deuda por nosotros; si todos los ángeles del cielo fueran a hacer una bolsa, no podrán pagar una de nuestras deudas. En otras deudas los hombres pueden obtener una protección, para que nadie pueda tocar sus personas, o demandarlos por la deuda; pero ¿quién nos protegerá de la justicia de Dios?

(a) Otras deudas, si el deudor muere en prisión, no se pueden recuperar, la muerte los libera de la deuda; pero si morimos en deuda con Dios, Él sabe cómo recuperarla; mientras tengamos almas que esforzar, Dios no perderá su deuda. No es la muerte del deudor, sino la muerte del fiador, la que paga la deuda del pecador.

(b) En otras deudas, los hombres pueden huir de su acreedor, dejar su país e ir al extranjero, y el acreedor no puede encontrarlos; pero no podemos huir de Dios.

5. El pecado es la peor deuda, porque lleva a los hombres, en la facilidad del impago, a una prisión peor que cualquiera sobre la tierra.

¿En qué tenemos las propiedades de los malos deudores?

1. Al mal deudor no le gusta que le llamen a cuentas. Viene un día en que Dios llamará a Sus deudores a rendir cuentas.

2. Un deudor incobrable no está dispuesto a confesar su deuda, la aplazará, o la reducirá; así que estamos más dispuestos a excusar el pecado que a confesarlo.

3. Un mal deudor tiende a odiar a su acreedor; los deudores desean la muerte de sus acreedores; así que los hombres malvados naturalmente odian a Dios, porque piensan que Él es un juez justo, y los llamará a rendir cuentas. El paño deudor no quiere ver a su acreedor. Pensaríamos que sería extraño si se emitieran autos o órdenes de arresto contra un hombre, o se dictara una sentencia para apoderarse de su cuerpo y bienes, pero él está seguro e indiferente, como si no le preocupara. Dios tiene escrito contra un pecador, es más, muchos escritos, por maldiciones, embriaguez, quebrantamiento del sábado, pero el pecador come y bebe, y está tranquilo, como si no tuviera deudas; ¿Qué opio ha dado Satanás a los hombres?

Si el pecado es una deuda–

1. Humillémonos. El nombre de la deuda, dice San Ambrosio, es grave.

2. Confesemos nuestra deuda.

3. Trabaja para que tus deudas espirituales sean pagadas, es decir, por nuestra fianza Cristo. “Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que están en deuda con Lc 11,4).

¿Qué es el perdón de los pecados?

1. Al abrir algunas frases bíblicas–

(1) Perdonar el pecado, es quitar la iniquidad –“¿Por qué no quitas mi iniquidad?” (Job 7:21.)

(2) Perdonar el pecado, es cubrir el pecado “Tú has cubierto todos sus pecados”. Esto fue tipificado por el propiciatorio que cubría el arca, para mostrar la entrega del pecado por parte de Dios a través de Cristo.

(3) Perdonar el pecado es borrarlo: “Yo soy el que borro tus rebeliones”.

(4) Perdonar el pecado es que Dios esparza nuestros pecados como una nube: «Yo deshice como una nube tus rebeliones».

(5) Perdonar el pecado, es que Dios arroje nuestros pecados a lo profundo del mar; lo que implica que Dios los entierre fuera de la vista, para que no se levanten en juicio contra nosotros. Dios los arrojará, no como corcho que vuelve a subir, sino como plomo que se hunde hasta el fondo.

2. La naturaleza del perdón aparecerá al establecer algunos aforismos o posiciones divinas. Todo pecado es mortal y necesita perdón; Digo, mortal, es decir, merece la muerte. Sólo Dios es el que perdona el pecado. Perdonar el pecado es una de las prerrogativas reales. Que sólo Dios puede perdonar el pecado, lo pruebo así: Ningún hombre puede quitar el pecado a menos que pueda infundir la gracia; porque, como dice Tomás de Aquino, con el perdón siempre hay infusión de gracia; pero ningún hombre puede infundir la gracia, luego ningún hombre puede perdonar el pecado. Solo puede perdonar el pecado quien puede remitir la pena, pero solo es prerrogativa real de Dios perdonar el pecado. Pero la Escritura habla del poder encomendado a los ministros para perdonar el pecado: “A quienes remitiereis los pecados, les serán remitidos”. Los ministros no pueden remitir el pecado con autoridad y eficacia, sino sólo declarativamente. Tienen un oficio especial y autoridad para aplicar las promesas de perdón a los corazones quebrantados. Como ocurría con el sacerdote en la ley, Dios limpiaba al leproso, el sacerdote sólo lo declaraba limpio, así es Dios quien, por Su prerrogativa, perdona el pecado; el ministro sólo pronuncia perdón al pecador, siendo penitente. Nunca se le concedió al hombre mortal el poder de perdonar el pecado con autoridad en su propio nombre. El perdón de los pecados es puramente un acto de la gracia gratuita de Dios. El perdón es a través de la sangre de Cristo. La gracia gratuita es la causa interna que se mueve. La sangre de Cristo es la causa externa que merece el perdón: “En quien tenemos redención por su sangre”.

Pero si Cristo puso Su sangre como precio de nuestro perdón, entonces ¿cómo podemos decir que Dios perdona gratuitamente el pecado? Si es por compra, ¿cómo es por gracia?

1. Fue la gracia gratuita de Dios la que encontró un camino de redención a través de un mediador.

2. Fue la gracia gratuita la que movió a Dios a aceptar el precio pagado por nuestros pecados; que Dios debe aceptar una garantía; que uno peca, y otro sufre; esto era gracia gratuita. En el perdón del pecado, Dios remite la culpa y la pena. ¿Qué es ese remordimiento y tristeza que precede al perdón de los pecados? Es un dolor santo, es un dolor por el pecado, como es pecado, y como es una deshonra de Dios, y una contaminación del alma. Los pecados más grandes entran dentro de la brújula del perdón. Zaqueo, un extorsionador; María Magdalena, mujer impúdica, de la que salieron siete demonios; Manasés, que hizo correr sangre por las calles; sin embargo, estos tuvieron perdón. Algunos de los judíos que participaron en la crucifixión de Cristo fueron perdonados. Dios borra no sólo la nube, sino “la nube espesa”; enormidades como enfermedades. Cuando Dios perdona a un pecador, perdona todos los pecados: “Yo perdonaré todas sus iniquidades”: “habiéndoos perdonado todas vuestras ofensas”. El propiciatorio cubría toda el arca; el propiciatorio era un tipo de perdón, para mostrar que Dios cubre todas nuestras transgresiones. Aquellos cuyos pecados son perdonados no deben dejar de orar por el perdón: “Perdónanos nuestras ofensas”.

Los creyentes que son perdonados deben ser aspirantes continuos al perdón. El pecado, como el cabello de Sansón, aunque sea cortado, volverá a crecer. Pecamos a diario, y tanto debemos pedir el perdón de cada día como el pan de cada día.

1. De esta palabra, «perdonar», aprendemos que si la deuda del pecado no se salda de otra manera sino siendo perdonados, entonces no podemos satisfacerla. El pecado siendo perdonado, claramente implica que no podemos satisfacer por él.

2. De esta palabra «nosotros», «perdónanos», aprendemos que el perdón debe buscarse principalmente para nosotros mismos. ¿Qué bien nos hará el perdón ajeno? Cada uno debe esforzarse por tener su propio nombre en el perdón. En este sentido, el egoísmo es lícito, cada uno debe ser por sí mismo, y obtener el perdón de sus propios pecados: “Perdónanos”.

3. De esta palabra «nuestros», «nuestros pecados», aprendemos cuán justo es Dios al castigarnos. El texto dice: “Nuestros pecados”; no somos castigados por los pecados de otros hombres, sino por los nuestros. El pecado es nuestro propio acto, una red de nuestro propio tejido; ¿Cuán justo es, pues, Dios al castigarnos? Cuando somos castigados, sólo saboreamos el fruto de nuestro propio injerto.

4. De esta palabra “pecados”, véase de ahí la multitud de pecados que somos culpables), de. Rogamos que no nos perdone nuestro pecado, como si fuera una sola deuda, sino los pecados, en plural. Tan vasto es el catálogo de nuestros pecados, que David clama: “¿Quién podrá entender sus errores?” Nuestros pecados son como las gotas del mar, como los átomos del sol, superan toda aritmética. Si el perdón de los pecados es tan absolutamente necesario, sin el cual no hay salvación, ¿cuál es la razón de que tan pocos en el mundo lo busquen?

Si quieren salud, acuden al médico; si quieren riquezas, hacen viaje a las Indias; pero si quieren el perdón de los pecados, parecen despreocupados y no lo buscan; ¿De dónde es esto?

1. Inadvertencia o falta de consideración; no examinan su estado espiritual, ni revisan sus cuentas para ver cómo están las cosas entre Dios y sus almas: “Mi pueblo no considera”.

2. Los hombres no buscan el perdón de los pecados, por falta de convicción.

3. Los hombres no buscan afanosamente el perdón, porque buscan otras cosas; buscan el mundo sin moderación. Cuando Saúl buscaba los asnos, no pensó en un reino. El mundo es una trampa de oro. Usted juzgaría muy imprudente a ese preso, que debería pasar todo el tiempo con el cocinero para preparar su cena, y no debería importarle obtener un indulto.

4. Los hombres no buscan el perdón de los pecados, a través de una atrevida presunción de misericordia; presumen que Dios está hecho todo de misericordia, y que Él los complacerá, aunque se esfuerzan poco o nada por demandar su perdón.

5. Los hombres no buscan fervientemente el perdón, con la esperanza de la impunidad.

6. Los hombres no buscan fervientemente el perdón por error; creen que es fácil obtener el perdón, no es más que repetir en la última hora un suspiro, o un “Señor, ten piedad”, y un perdón caerá en sus bocas. Pero, ¿es tan fácil arrepentirse y obtener un perdón? Dime, oh pecador, ¿es fácil la regeneración? ¿No hay dolores en el nuevo nacimiento? ¿Es fácil la mortificación?

7. Los hombres no buscan el perdón a través de la desesperación. Mis pecados son grandes montañas y, ¿pueden ser arrojados al mar? La desesperación corta los tendones del esfuerzo; ¿Quién usará medios que desesperan del éxito?

Habiendo respondido esta pregunta, ahora vendré a insistir en la exhortación sobre cada uno de nosotros, a buscar fervientemente el perdón de nuestros pecados.

1. Nuestra propia vida depende de la obtención de un perdón; se llama “la justificación de la vida”.

2. Hay algo que en el pecado puede hacernos desear el perdón. Sill es lo único que inquieta el alma.

(1) El pecado es una carga, pesa sobre la creación; pesa la conciencia. ¿Y no deberíamos esforzarnos para que esta carga sea quitada por la misericordia perdonadora?

(2) El pecado es una deuda: “Perdónanos nuestras deudas”; y cada deuda que debemos, Dios la ha escrito en Su libro: «He aquí, está escrito delante de mí», y un día el libro de deudas de Dios será abierto: «Los libros fueron abiertos». No hay forma de mirar a Dios a la cara con consuelo sino pagando o perdonando nuestra deuda.

3. No hay nada más que el perdón que pueda aliviar una conciencia atribulada. Hay una gran diferencia entre tener la fantasía complacida y tener la conciencia tranquila. Las cosas mundanas pueden complacer la fantasía, pero no tranquilizar la conciencia; nada sino el perdón puede aliviar un alma atribulada. Supongamos que un hombre tiene una espina en el pie que le causa dolor; que lo unja, o lo envuelva, y lo mantenga caliente; sin embargo, hasta que la espina sea arrancada, le duele y se hincha, y él no tiene alivio; así que cuando la espina del pecado se mete en la conciencia de un hombre, no hay tranquilidad hasta que la espina sea arrancada; cuando Dios quita la iniquidad, ahora el aguijón es arrancado.

4. El perdón de los pecados es factible; se puede obtener. La imposibilidad destruye el esfuerzo; sino, “Hay esperanza en Israel acerca de esto.” Los demonios están más allá de toda esperanza; una sentencia de muerte está sobre ellos, la cual es irrevocable; pero hay esperanza para nosotros de obtener un perdón: “Hay perdón contigo”.

5. Consideración, para persuadir a ello: El perdón de los pecados es una elección de bendición eminente; vale la pena conseguir que se cancele el libro y se aplaque a Dios; que puede estimular nuestro esfuerzo después de él. Que es una rara bendición trascendente, aparece por tres demostraciones.

(1) Si consideramos cómo esta bendición es comprada, a saber, por el Señor Jesús. Hay tres cosas en referencia a Cristo, que establecen la elección y preciosidad del perdón.

(a) Ningún mero poder creado en el cielo o en la tierra podría expiar un pecado, o procurar un perdón; solamente Jesucristo—“Él es la propiciación por nuestros pecados.” Ningún mérito puede comprar un perdón.

(b) Cristo mismo no podía procurar el perdón sino muriendo; todo perdón es precio de sangre.

(c) Cristo, al morir, no habría comprado el perdón para nosotros si no hubiera muerto de una muerte execrable; Soportó la maldición.

(2) El perdón de los pecados es una bendición selecta, si consideramos los gloriosos atributos que Dios pone en el perdón de los pecados.

(a) Dios pone un poder infinito; cuando Moisés suplicaba a Dios por el perdón del pecado de Israel, Él habla así: “Que el poder de mi Señor sea grande”. El perdón del pecado por parte de Dios es una obra de un poder tan grande como para hacer el cielo y la tierra, más aún, más grandes; porque, cuando Dios hizo el mundo, no encontró oposición; pero cuando viene a perdonar, Satanás se opone, y el corazón se opone.

(b) Dios, al perdonar los pecados, pone infinita misericordia: Perdona, te suplico, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia.”

(3) El perdón de los pecados es una bendición escogida, ya que sienta las bases para otras misericordias. Es una guía, misericordia.

(a) Da paso a los bienes temporales. Trae, s salud. Cuando Cristo le dijo al hombre paralítico: “Tus pecados te son perdonados”, esto dio lugar a una curación corporal: “Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”. El perdón de su pecado dio paso a la curación de su parálisis.

(b) Da paso a los bienes espirituales. El perdón de los pecados nunca viene solo, sino que tiene otras bendiciones espirituales que lo acompañan. A quien Dios perdona, lo santifica, lo adopta, lo corona. Es una misericordia voluminosa; atrae el eslabón de plata de la gracia, y el eslabón de oro de la gloria después de él.

6. Consideración: Lo que puede hacernos buscar el perdón de los pecados es la inclinación de Dios a perdonar: «Tú eres un Dios dispuesto a perdonar». Somos propensos a albergar conceptos erróneos de Dios, que Él es inexorable y que no perdonará: “Sabía que eres un hombre duro”. Pero Dios es un Dios que perdona los pecados.

7. Consideración: No buscar fervientemente el perdón es la miseria indecible de los que quieren el perdón; debe estar mal con ese malhechor que quiere su perdón.

(1) El pecador no perdonado que vive y muere así, está bajo la mayor pérdida y privación.

(2) El pecador no perdonado no tiene nada que ver con ninguna promesa.

(3) Un pecador no perdonado está continuamente en peligro del clamor de una conciencia acusadora. Una conciencia acusadora es un pequeño infierno.

(4) Todas las maldiciones de Dios están en plena vigencia contra un pecador no perdonado. Sus mismas bendiciones son malditas: “Maldeciré tus bendiciones”.

(5) El pecador no perdonado está en un mal caso al morir. Lutero profesó que había tres cosas en las que no se atrevía a pensar sin Cristo; de sus pecados, de la muerte, del día del juicio. La muerte para un alma sin Cristo es el «Rey de los terrores». Pero estoy desanimado de ir a Dios en busca de perdón, porque soy indigno de perdón; ¿Qué soy yo, para que Dios me haga tal favor? Dios perdona, no porque seamos dignos, sino porque Él es misericordioso: “El Señor, el Señor misericordioso y clemente”. “La gracia inmerecida no nos encuentra dignos, sino que nos hace dignos.” Por tanto, a pesar de la indignidad, buscad a Dios, para que vuestros pecados os sean perdonados. Pero he sido un gran pecador, y seguro que Dios no me perdonará. David lo trae como argumento para el perdón; “Perdona mi iniquidad, porque es grande”. Cuando Dios perdona grandes pecados, ahora hace una obra como Él mismo. La desesperación de la herida pone más de manifiesto la virtud de la sangre de Cristo al curarla. El vasto océano tiene límites establecidos, pero la misericordia perdonadora de Dios es ilimitada. Dios puede perdonar tanto pecados grandes como pequeños; como el mar puede cubrir tanto las grandes rocas como las pequeñas arenas. Dios considera Su gloria mostrar la gracia gratuita en sus colores orientales: «Donde abundó el pecado, la gracia abundó mucho más». Cuando el pecado se vuelve extremadamente pecaminoso, la gracia gratuita se vuelve extremadamente gloriosa. El amor perdonador de Dios puede conquistar al pecador y triunfar sobre el pecado. Trabajemos para tener la evidencia del perdón, para saber que nuestros pecados son perdonados. Un hombre puede tener sus pecados perdonados y no saberlo; puede tener un perdón en la corte del cielo, cuando no lo tiene en la corte de la conciencia. La evidencia del perdón puede no aparecer por un tiempo, y esto puede ser–

1. De la imbecilidad y debilidad de la fe.

2. Un hombre puede ser perdonado y no saberlo, por la fuerza de la tentación. Pero, ¿por qué Dios a veces oculta la evidencia del perdón?

Aunque Dios perdona, puede retener el sentido de ello por un tiempo–

1. Porque de esta manera Él nos humillaría en contrición.

2. Aunque Dios ha perdonado el pecado, puede negar la manifestación del mismo por un tiempo, para hacernos apreciar el perdón, y hacerlo más dulce para nosotros cuando llegue.

¿Cómo, pues, conoceremos por la palabra si nuestra culpa es perdonada, y nuestros pecados perdonados?

1. El pecador perdonado es un gran llorón. ¿Hemos sido disueltos en lágrimas por el pecado? Dios sella sus perdones en los corazones que se derriten.

2. Podemos saber que nuestros pecados son perdonados al infundirnos la gracia de la fe: “De éste dan testimonio todos los profetas, que todo aquel que en él creyere, recibirá remisión de pecados.” En la fe salvadora hay dos cosas, renuncia y postración.

3. El alma perdonada es un admirador de Dios: «¿Quién como tú, que perdona la iniquidad?»

4. Dondequiera que Dios perdona el pecado, lo somete: “Él tendrá compasión de nosotros, someterá nuestras iniquidades”. Donde la persona de los hombres es justificada, sus concupiscencias son mortificadas.

5. Aquel cuyos pecados son perdonados está lleno de amor a Dios. Aquel cuyo corazón es como el mármol, encerrado en la impenitencia, que no se derrite en el amor, da testimonio de que su perdón está aún por sellar.

6. Donde se perdona el pecado, se purifica la naturaleza. Muchos nos dicen, esperan ser perdonados, pero nunca fueron santificados; sí, pero creen en Cristo; pero que fe es? Una fe que jura, una fe que prostituye; la fe de los demonios es igual de buena.

7. A los que están en el número del pueblo de Dios, el perdón de los pecados les pertenece: «Consolad a mi pueblo, decidles que su iniquidad es perdonada». Aquel cuyos pecados son perdonados, está dispuesto a perdonar a otros que lo han ofendido: “Perdonándoos unos a otros, así como Dios os perdonó a vosotros en Cristo”. Un rey puede perdonar a un traidor, pero no lo hará miembro de su consejo privado; pero a quien Dios perdona, lo recibe en favor. El perdón de los pecados hace que nuestros servicios sean aceptables; Dios toma todo lo que hacemos en buena parte. Una persona culpable, nada de lo que hace agrada a Dios. El perdón de los pecados es la salsa que endulza todas las comodidades de esta vida. Así como la culpa amarga nuestras comodidades, pone ajenjo en nuestra copa; así el perdón de los pecados lo endulza todo; es como el azúcar al vino. Salud y perdón, hacienda y perdón, saboread bien. ¡El perdón de los pecados da un título santificado! y un delicioso sabor a toda comodidad.

Si el pecado es perdonado, Dios nunca nos reprochará nuestros pecados anteriores. Donde Dios perdona los pecados, otorga justicia. Con la remisión del pecado va la imputación de la justicia: “En gran manera me gozaré en el Señor, me ha cubierto con un manto de justicia”. Un alma perdonada no necesita temer a la muerte. Puede mirar la muerte con alegría quien puede mirar el perdón con fe. Para un alma perdonada, la muerte ha perdido su aguijón. La muerte, para un pecador perdonado, es como arrestar a un hombre después de pagar la deuda; la muerte puede detener, pero Cristo mostrará el libro de deudas cruzado en su sangre. Ahora sigue los deberes de aquellos a quienes se les perdonan los pecados. La misericordia llama al deber. Sé mucho en alabanza y doxología.

1. “Bendice, alma mía, a Jehová, que perdona todas tus iniquidades.” ¿Te ha coronado Dios con misericordia perdonadora? pon la corona de tu alabanza sobre la cabeza de la gracia inmerecida.

2. Permitan que el amor perdonador de Dios inflame sus corazones con amor a Dios.

3. Deja que el sentido del amor de Dios al perdonar te haga más cauteloso y temeroso del pecado en el futuro. Oh cristianos, ¿no os acordáis de lo que antes os costaba obtener vuestro perdón?

4. Si Dios os ha dado buena esperanza de que seréis perdonados, andad con alegría–“ Nos gloriamos en Dios, por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación.” ¿Quién debe regocijarse, sino el que tiene su perdón?

5. ¿Te ha perdonado Dios? Haz todo el servicio que puedas a Dios: “Abundando siempre en la obra del Señor”. Que tu cabeza estudie para Dios, que tus manos trabajen para Él, que tu lengua sea el órgano de Su alabanza. El alma perdonada piensa que nunca podrá amar a Dios lo suficiente o servirlo lo suficiente. Lo último es establecer algunas reglas o instrucciones, cómo podemos obtener el perdón de los pecados.

Debemos tener cuidado con los errores sobre el perdón de los pecados.

1. Que nuestros pecados son perdonados, cuando no lo son. ¿De dónde es este error? De dos terrenos.

(1) Porque Dios es misericordioso.

(2) Porque Cristo murió por sus pecados, por lo tanto, son perdonados.

2. Que el perdón es fácil de obtener; no es más que un suspiro, o “Señor, ten piedad”. “Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores;” o, “Como también nosotros perdonamos a los que ofenden contra Mateo 6:12). Procedo a la segunda parte de la petición, “Así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”. “Así como nosotros perdonamos”. Esta palabra, “como,” no es una nota de igualdad, sino de semejanza; no que igualemos a Dios en el perdón, sino que lo imitemos.

¿Cómo puedo perdonar a los demás, cuando sólo Dios perdona el pecado? En cada incumplimiento de la segunda tabla hay dos cosas; una ofensa contra Dios, y una transgresión contra el hombre. En cuanto es una ofensa contra Dios, sólo Él puede perdonar; pero en la medida en que es una ofensa contra el hombre, podemos perdonar. Que nos persuada a todos, como siempre esperamos la salvación, a pasar por alto las pequeñas injurias y descortesías, y esforzarnos por ser de espíritu perdonador, “soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros”.

1. En esto nos parecemos a Dios. Él está “listo para perdonar”, se hace amigo de sus enemigos, abre sus manos para aliviar a los que abren la boca contra él.

2. Perdonar es una de las más altas evidencias de la gracia. Cuando la gracia entra en el corazón, hace al hombre, como Caleb, de otro espíritu. Hace una gran metamorfosis; endulza el corazón y lo llena de amor y candor. Cuando un vástago se injerta en un tronco, participa de la madurez y la savia del árbol, y produce el mismo fruto; toma un cangrejo, injertalo en un pepino, da el mismo fruto que el pepino; así quien una vez fue de carácter agrio, malhumorado, dado a la venganza, una vez injertado en Cristo, participa de la savia de este olivo celestial, y da frutos dulces y generosos; está lleno de amor por sus enemigos y devuelve bien por mal. Así como el sol extrae muchos vapores espesos y nocivos de la tierra, y los devuelve en dulces lluvias; así un corazón lleno de gracia devuelve las faltas de bondad de los demás con las dulces influencias del amor y la misericordia: “Me devolvieron mal por bien; pero en cuanto a mí, cuando estaban enfermos, mi ropa era de cilicio, humillé mi alma con ayuno.” Este es un buen certificado para mostrar para el cielo.

3. El bendito ejemplo de nuestro Señor Jesús; Él era de un espíritu perdonador.

4. El peligro de un espíritu implacable, que no perdona; impide la eficacia de las ordenanzas; es como una obstrucción en el cuerpo, que le impide prosperar. Un espíritu vengativo envenena nuestro sacrificio, nuestras oraciones se convierten en pecado; ¿Recibirá Dios la oración mezclada con este extraño fuego?

5. Dios ha atado Su misericordia a esta condición; si no perdonamos, tampoco Él nos perdonará a nosotros – “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonará vuestras ofensas.” Un hombre puede ir al infierno tanto por no perdonar como por no creer.

6. Los ejemplos de los santos que han sido de espíritus perdonadores.

7. Perdonar y devolver bien por mal es la mejor manera de conquistar y derretir el corazón de un enemigo. Nuestros pecados son innumerables y atroces; ¿Está Dios dispuesto a perdonarnos tantas ofensas y nosotros no podemos perdonar unas pocas? Ningún hombre puede hacernos tanto mal en toda nuestra vida, como nosotros le hacemos a Dios en un día.

¿Pero cómo debemos perdonar? Como Dios nos perdona.

1. Cordialmente. Dios no sólo hace una demostración de perdón y guarda nuestros pecados para Él, sino que realmente perdona; Pasa un acto de olvido.

2. Dios perdona completamente; Él perdona todos nuestros pecados. Los hipócritas pasan por alto algunas ofensas, pero retienen otras. ¿Querríamos que Dios hiciera lo mismo con nosotros para perdonar sólo algunas ofensas y llamarnos a dar cuenta del resto?

3. Dios perdona a menudo; corremos de nuevo en la cuenta, pero Dios multiplica el perdón. (T. Watson.)

El perdón de nuestro Padre

“Y perdónanos nuestras deudas , como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” Mateo 6:12). “Y perdónanos nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben” (Luk 11:4). Reflexiona, primero, sobre la oración de perdón: Perdónanos nuestras deudas. Esta palabra “deudas” llama primero nuestra atención. Hay dos sentidos en los que se puede decir que el hombre es deudor del Padre Celestial. Primero: El hombre es deudor en el sentido de deber: un deber incondicional, completo, ininterrumpido, incesante, absoluto; y esto porque Dios es Padre, y él hijo de Dios. Por supuesto, de una deuda como esta ningún hijo, mientras permanezca leal, puede esperar ni siquiera desear ser liberado. Deber al Padre celestial obediencia inmortal, acción de gracias, confianza, amor, es la bienaventuranza y la gloria del hombre. Pero hay un segundo y terrible sentido en el que se puede decir que el hombre es deudor de su Padre Celestial: le debe atrasos, o la deuda por incumplimiento del deber. Y esta segunda deuda está más allá de la posibilidad de pago. Y ahora, si Gabriel con toda su inocencia inmaculada y su fuerza celestial no puede escapar de su deber o hacer un trabajo de supererogación, ¿qué se dirá del pobre, caído y miserable hombre? ¡Un hijo del polvo, concebido en pecado y dado a luz en iniquidad, por naturaleza, en el mismo hecho de nacer, un hijo de ira, hablando de enmendar a Dios por el fracaso pasado!

“¡Oh Juicio! has huido a las bestias brutales,

¡Y los hombres han perdido la razón!”

Tanto podría reclamar el ladrón el reloj que ha robado como recompensa de su picardía, como el asesino el amor y la estima de los amigos del muerto como recompensa de su hecho de sangre. Pero, ¿responderá Dios a la oración?

¿Puede Él, Él, perdonar nuestras deudas? Ciertamente Él puede y Él lo hará; y esto precisamente por la razón de que Él es lo que es, nuestro Padre Celestial. Si Él fuera otra cosa, si simplemente fuera un Creador, un Monarca o un Juez, podría decir con frialdad: “¡No! Mi gobierno debe mantenerse. La justicia debe ser satisfecha. La ley debe seguir su curso. O, si perdono, sólo puede ser en vista de una contraprestación, el pago de un equivalente.” Pero precisamente porque Dios es algo más que esto, precisamente porque es Padre a la vez que Creador y Monarca y Juez, no dice nada por el estilo. Venciéndonos por un amor tan infinito que debe desahogarse en una cruz, recrea nuestros caracteres sometiéndonos a la penitencia, la enmienda, la lealtad, la filiación; y así Él nos transfigura de la bancarrota a la filiación. Esta es la forma en que nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas por causa de Su Hijo. Y ahora reflexionemos, en segundo lugar, sobre el estándar del perdón: “Como nosotros perdonamos” (o, como probablemente debería decir, como hemos perdonado) “a nuestros deudores”. Y, primero, ¿qué significa perdonar a nuestros deudores? Precisamente lo que significa el perdón cuando nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas. Y sabéis cómo nos perdona, al menos a los que hemos aceptado su perdón; porque Su perdón, como hemos visto, no entra realmente en operación hasta que lo hayamos aceptado. Recordad, pues, cómo nos ha perdonado el Padre Celestial. Él nos ha perdonado gratuitamente, sin estipulación ni compensación. Él nos ha perdonado completamente, cada una de nuestras deudas, y son tan innumerables como las arenas de la tierra: Él nos ha perdonado infinitamente más de lo que podemos ser llamados a perdonar a otros. Él nos ha perdonado sinceramente, desde lo más profundo de Su propio Corazón infinito. Él nos ha perdonado eternamente, por los siglos de los siglos. Lo más maravilloso de todo es que Él mismo ha tomado la iniciativa, ofreciéndonos Su perdón antes de que lo pidamos. Y como Él nos ha perdonado, así debemos perdonarnos unos a otros. Toma, pues, la iniciativa de perdonar a tu hermano. Pero si bien es cierto que el perdón de nuestro Padre hacia nosotros es el modelo para nuestro perdón hacia nuestros hermanos, sin embargo, este no es el punto que el Señor nos presenta en la oración modelo. En otra parte de la Sagrada Escritura el perdón comienza en el cielo y desciende a la tierra; aquí el perdón comienza en la tierra y asciende al cielo: “Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”. No es que haya ningún mérito en que nos perdonemos unos a otros. No, nuestro Padre no nos perdona nuestras deudas porque nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; pero el haber perdonado a nuestros deudores es una condición para que nuestro Padre nos perdone a nosotros Mat 6:14-15; Lucas 11:4; 11:25 de marzo; Jam 1Jn 4:20). Porque tendrá juicio sin misericordia el que no ha hecho misericordia. De nuevo: el hecho de que perdonemos a nuestro hermano no es sólo una condición para que nuestro Padre nos perdone a nosotros; nuestro perdón a nuestro hermano es también, por así decirlo, el estándar o la medida del perdón de nuestro Padre: Perdónanos nuestras deudas, como, en el mismo espíritu que, hemos perdonado a nuestros deudores. Sería difícil encontrar en la historia, o en la filosofía, o en las Sagradas Escrituras, un signo más fecundo o más conmovedor de la grandeza del hombre que esta pequeña frase: “Como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. En otra parte de la Palabra se nos enseña a considerar a Dios como la norma de la acción del hombre; pero aquí se nos enseña a considerar al hombre como la norma de la acción de Dios. He aquí un hombre que ha sido amargamente agraviado por otro; le dice: “Te perdono esto, pero no puedo olvidarlo”. Entra en su aposento y reza: “¡Padre, perdóname, como yo lo he perdonado a él! ¡Dime con palabras que me perdonas, pero no olvides mis ofensas! ¡No los borres del libro de Tu memoria! ¡Haz conmigo lo que yo hago con él! ¡Oh, cuántas veces esta oración, si se ofrece con sinceridad, significa una maldición! Una vez más: el perdonar a nuestro hermano no es sólo el estándar o la medida del perdón de nuestro Padre hacia nosotros; no solo una condición para que nos perdone; es también un signo de que hemos sido nosotros mismos perdonados por nuestro Padre. En otras palabras, nuestros sentimientos hacia aquellos que nos han agraviado nos brindan una prueba decisiva de nuestra posición ante nuestro Padre Celestial. Así como un estado que perdona implica un perdonado, un estado que no perdona implica un no perdonado. Ah, este es el sentido de estas relaciones humanas nuestras: esta es la causa final de nuestra incorporación a la sociedad humana. Los sentimientos que guardamos en secreto, como en el cumplimiento de nuestros deberes diarios nos mezclamos con nuestros semejantes, estos son los mejores intérpretes de la doctrina del perdón de Cristo. No perdamos el tiempo juzgándonos a nosotros mismos mediante pruebas teóricas, distantes y sombrías. Tratemos con nuestros propios corazones tan directa y prácticamente como lo requieren las pruebas de Cristo. (GDBoardman, DD)

Una confesión antes del perdón

Yo. UNA CONFESIÓN. Eso naturalmente viene primero. Con Dios como con el hombre, la confesión debe ir antes del perdón. Pero, más particularmente, para resaltar la naturaleza alarmante de estas deudas, observe estas cosas con respecto a ellas:

1. El número incontable de ellas.

2. Siempre van en aumento. Si estuvieran disminuyendo, aunque fuera lentamente, habría esperanza. Pero, lejos de disminuir, están creciendo.

3. Se tienen en cuenta todos. El ojo de Dios los ve a todos.

4. Son todos dignos de consideración.

5. No podemos hacer nada para hacerles frente.

II. UNA ORACIÓN: “Perdónanos nuestras deudas”. La palabra “perdonar” significa remitir, descargar, despedir. La palabra es conmovedoramente sugerente. Sobre este perdón, y como ayuda para pedirlo, puedo hacer estas tres observaciones.

1. Es libre y gracioso.

2. Este perdón es completo; incluye “todo pecado”. No sólo lo disminuye; lo quita, y no deja nada restante. Una vez me enviaron a buscar, a toda prisa, para que viera a un hombre que me recordaba, más que a nadie que haya visto, al «hombre en la jaula de hierro» de Bunyan. En una ocasión había estado a bordo de un barco de esclavos y había tomado parte en las crueldades perpetradas contra los pobres negros, y cuando el espectáculo de sus sufrimientos se presentó ante él, estaba completamente desesperado. Cuando me llevaron a su habitación, estaba golpeando con sus manos apretadas la pared en el respaldo de su cama, gritando: “¡Oh, mis pecados, mis pecados! cientos yo miles! Si me quitaras la mitad de ellos, podría soportarlo. He estado peor que nunca Pablo, y dijo que él era el primero de los pecadores”, etc. Nunca sentí más la bendición de tener el perdón gratuito, inmediato y completo de Dios para ofrecer, mientras le decía que Dios nunca perdonó la mitad de los pecados de ningún hombre, que Su camino era perdonar todos o ninguno, que Él mismo había puesto la oración en los labios del pecador: «Quita toda iniquidad», y que Él le ofreció ahora este presente y pleno perdón por amor a Su amado Hijo.

3. Este perdón es eterno: los pecados, las deudas, nunca vuelven. Están cancelados. Están cubiertos. Esta es una oración de intercesión, es decir, una oración por los demás. “Perdónanos nuestras deudas”. Pasamos ahora a ver otro elemento de esta petición del Padrenuestro, que expresé así:

III. UN ESTÍMULO, Y UNA PROMESA U OBLIGACIÓN–“Como también perdonamos a nuestros deudores”; “porque también nosotros perdonamos”.

1. Puede ser visto como un estímulo para pedir la dádiva de Dios. “Perdónanos, como nosotros perdonamos”: “porque nosotros perdonamos”. En la medida en que hay algo bueno en nosotros, fue Dios quien lo puso allí. En este sentido, Dios nos ha hecho semejantes a Él. Si se me permite hablar así, es un poco de la imagen de Dios en nosotros. Una mañana de mayo, mientras cruzas un campo, ves un trocito de vidrio, o una gotita de rocío sobre una brizna de hierba, brillando como un pequeño sol. Ese reflejo te da una idea de lo que es el sol.

2. Podemos considerar que esta cláusula contiene una promesa, u obligación, bajo la cual venimos cuando rezamos esta oración. Es más que una promesa, pero tiene eso envuelto. Es una declaración de que hemos perdonado a todos los que nos han agraviado, porque el verbo está en tiempo pasado: «como hemos perdonado a nuestros deudores». No soy digno de ser perdonado, no soy capaz de recibir el perdón, si no perdono. Si a un niño se le llena la mano con una piedra, y se le ofrece oro, comida u otra cosa deseable, no puede recibir uno sin desechar el otro. Su mano no puede tomarlo. Es indispensable, en la naturaleza misma de las cosas, que él se separe de la piedra, para poder tomar el oro, sin atribuir ningún mérito a arrojar lo que antes llenaba su mano. . Y así, cuando un espíritu que no perdona se posesiona de alguien, entra y llena cualquier corazón, ese corazón no puede aceptar el perdón de Dios. No existe el poder para recibir el perdón. La falta de perdón debe ser desechada, para que el perdón de Dios sea una posibilidad.

¿Y de qué manera se debe ejercer este perdón?

1. De todo corazón. De nada sirve simplemente decirlo con palabras. “Si de corazón no perdonáis”, dice Cristo.

2. Universalmente–totalmente. ¿Qué tipo de errores debo perdonar? Cada clase; no sólo el menor, sino también el mayor,

3. Habitualmente. No solo de vez en cuando, sino constantemente. Pocas cosas nos conmueven más rápidamente que las cartas desagradables y abusivas. Algunas personas cristianas han sido duramente probadas por esto. El difunto Dr. Cotton Mather recibió muchos de ellos. Después de su muerte, fueron encontrados entre sus papeles, atados en un paquete, con estas palabras escritas en la cubierta, «Libelos – Padre, perdónalos». (JH Wilson, MA)

Oración de perdón

1. La visión más superficial de la naturaleza y los objetos de la oración no puede dejar de enseñarnos que una petición como esta debe ofrecerse con gran seriedad de espíritu. No iríamos a la presencia de un príncipe terrenal, aunque fuera para solicitar un favor ordinario, sin previsión y preparación; mucho menos acudiríamos como culpables a su trono a implorar la interposición de la prerrogativa real en el ejercicio de la potestad perdonadora, sin respeto ni reverencia.

2. Hay también una honestidad de intención, una sencillez y una sinceridad piadosa, en el hombre que ofrece esta petición, sin la cual no puede esperar encontrar acceso. Una mente fría, formal y apática cuando el transgresor suplica misericordia, está en desacuerdo con el objeto de su oración.

3. Hay fervor en el hombre que, tocado por su condición perdida de pecador, se acerca con sobria verdad al pie del trono, para implorar el perdón de un perdonador. Dios, eso habla de las luchas que hay dentro.

4. Para ofrecerse con seriedad o con sinceridad, esta petición debe ofrecerse también en penitencia.

5. Es un pensamiento delicioso, también, que asociado como está este pedido con el nombre de Cristo, se ofrece en la esperanza. La desesperación no puede orar.

Un espíritu perdonador

Nuestra tarea es comparativamente fácil, por lo tanto, a medida que procedemos a mostrar por qué el espíritu de perdón en los hombres se revela como una condición de su obtención del perdón de Dios. La razón por la que un hombre de espíritu implacable no puede obtener el perdón es que está desprovisto de toda piedad verdadera y genuina. La fuerza de esta observación quizás se perciba mejor por algo como las siguientes observaciones.

1. Tal hombre no tiene un verdadero sentido de sus propios pecados.

2. Tampoco vemos cómo un hombre así puede tener un verdadero sentido de la misericordia Divina.

3. Es igualmente cierto que un hombre de espíritu implacable no tiene amor a Dios en su corazón.

4. Tampoco podemos pasar por alto el pensamiento de que donde falta el espíritu de perdón, no puede haber una consideración honesta por los intereses de la sociedad humana. Las leyes del reino de Cristo no permiten que ningún hombre viva solo para sí mismo. La historia proporciona una ilustración conmovedora de la necesidad de un espíritu de perdón, a fin de retener nuestra evidencia del perdón de Dios. Había en la Iglesia de Antioquía, en el siglo III, un ministro llamado Sapricio, y un laico llamado Nicéforo, quienes después de una larga intimidad habían caído en una desafortunada disputa, y la habían llevado tan lejos que no quisieron. hablan entre ellos cuando se conocieron. Después de un tiempo, Nicéforo cedió y tomó todas las medidas para la reconciliación, pero fue en vano. Incluso se arrojó a los pies de su antiguo amigo y suplicó perdón por el amor del Señor, pero sin resultado. Alrededor de este tiempo, se levantó una nueva tormenta de persecución, y Sapricio fue señalado como una de las víctimas. Los magistrados le ordenaron obedecer al Emperador y sacrificar al dios pagano. Pero él parecía listo para presenciar una buena confesión, y respondió en una expresión de su mayor lealtad al Rey de reyes: “¡Perezcan los ídolos que no pueden hacer daño ni bien!”. Se aplicó la tortura, y la soportó con firmeza. Luego, el magistrado ordenó que lo decapitaran y, mientras lo llevaban a la ejecución, Nicéforo lo siguió, suplicando su perdón. Pero fue en vano; El temperamento implacable de Saprieius se mantuvo hasta el final. En esta coyuntura, el Salvador cumplió Su palabra: “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonará vuestras ofensas”. Porque en este período de prueba, toda la firmeza de Sapricio lo abandonó; el miedo a la muerte lo venció, se retractó y salvó su vida, mientras parecía estar a punto de apoderarse de la corona del martirio. Mientras que al mismo tiempo la fidelidad del Salvador se expresó notablemente hacia el individuo que había manifestado un espíritu perdonador. Nicéforo, molesto por un cambio tan inesperado en Sapricio, lo exhortó a adherirse a la fe, pero fue en vano. Y entonces él mismo, ardiendo de celo por la causa cristiana, tan deshonrada, se volvió hacia los verdugos y dijo: “Creo en el nombre del Señor Jesús, a quien él ha renunciado”. ¡Esto fue informado al Emperador, y Nicéforo recibió la corona del martirio! No podemos confiar en la misericordia Divina para nosotros mientras nos entregamos a un espíritu implacable y anticristiano hacia los demás. (G. Primavera, DD)

Pecados nuestros

1. Primero, de aquellos que echan la culpa de sus pecados sobre Adán, y alegan la corrupción original como excusa de sus transgresiones.

2. Pero ahora, en el siguiente lugar, si no podemos cargar nuestros pecados sobre Adán y esa debilidad original que derivamos de sus entrañas, quizás podamos sobre la serpiente, sobre el diablo.

3. Llegamos ahora a la última queja; lo cual es lo más injusto de todo, puesto que se opone a la justicia y bondad de Dios, “que da a todos abundantemente y sin reproche” (Santiago 1 :5).

4. Y ahora, en último lugar, como son sólo nuestras, así son plena y totalmente nuestras; y si nos esforzamos en hacer una desfalcación, aumentamos su volumen y los hacemos más montañosos que antes. Y como hacemos minuendo numerum augere, “buscando que nuestros pecados sean menos de lo que son, pequen más, y así aumenten su número”; entonces, al intentar hacerlos menos, los hacemos más grandes. (A. Farindon.)

Llamado a bordo de nuevo

Así ves, como hombres puestos en tierra para refrescarse y proveer algunos artículos necesarios para su viaje, somos llamados a bordo nuevamente; Cristo solo nos desembarcó en la orilla del mundo en esa petición intermedia, para refrescarnos en medio de nuestros viajes, pero no se propuso permitirnos una estadía prolongada; porque pueden ver las meditaciones del hombre embarcadas aquí para el punto más lejano del viaje de la vida. Para la limpieza de cuyo paso a su última morada usa toda la diligencia en estas tres últimas peticiones, que son, por así decirlo, sus precursores para eliminar todos los impedimentos que puedan retrasarlo en el curso de su futura bienaventuranza. Véase en esto, el hombre haciendo las paces con Dios y el mundo, componiéndose con su acreedor, Dios, y con sus deudores, los hombres, a una y la misma proporción: «Perdónanos», etc., como «nosotros los perdonamos, » &C. No hay nada más peligroso para un cristiano que menospreciar o disminuir una ofensa. (Rey Archidiácono.)

Sin pecados venales

La fuga más pequeña que brota en el mar puede, si se descuida, dejar entrar agua para ahogar el barco más alto. Por lo tanto, si la marea del pecado ha inundado tu orilla, aunque nunca con tanta ligereza, si una tentación ha flotado sobre tu alma por cualquiera de tus cinco puertos, tus sentidos, tapa la brecha con tiempo, para que una marea o dos más te abrumará y te sumergirá por completo bajo el agua. No desprecies el pecado más pequeño, porque incluso eso es un paso hacia uno mayor. Recuerda que puedes multiplicar los centavos hasta que lleguen a un talento, para que puedas vincular pecado con pecado, hasta que formen una cadena lo suficientemente larga para arrastrarte a la esclavitud perpetua con el príncipe de las tinieblas, lo suficientemente larga como para llegar de la tierra al infierno, hasta que el la multiplicación de esos actos se convierte en un hábito, se vuelve grande y fuerte, y lo suficientemente pesado como para hundirte en el abismo sin fondo. Acordaos también, que así como las monedas más pequeñas, hasta el cuarto, tienen su valor, así también los pecados más pequeños tendrán su castigo. (Rey Arcediano.)

Nuestras deudas

No hay tan desnudo, tan penoso una cosa como hombre. “Desnudo nació, y desnudo estridentemente volvió”, despojado de todo excepto de sus pecados. No tenemos más peculiar que esto, nada que podamos llamar nuestro, sino sólo nuestras faltas. Excepto ese desafortunado patrimonio, no sé qué podemos reclamar, ya sea fuera de nosotros o en nosotros. Bona Fortunce, la riqueza no reconoce soberano sino la fortuna, no somos dueños de ella; y aunque permanece con nosotros como un asalariado, tal vez hasta el final de nuestros días, entonces seguramente se despide, a menudo antes de eso, convirtiéndose en propiedad de cualquiera excepto de quien fue por última vez. Nada de todo lo que teníamos va con nosotros excepto nuestra sábana enrollable; por otras cosas que hemos recogido, el Salmo dice: “No sabemos quién las disfrutará”; seguro que lo somos, no lo haremos. Y por esa forma que hace que tantos se enamoren de sí mismos, ¿alguien puede llamarla suya? cuando todo el arte de Parget ha inventado no es capaz de recubrirlo contra la violencia del tiempo y el clima, ni por todos sus rellenos para reparar esas caries y blanqueamientos que la enfermedad ha producido sobre él. El aliento que respiramos, ¿es nuestro? ¿No es aspirado y tomado prestado del aire de al lado? Nuestra mejor parte, el alma, no es más que un préstamo, depositado durante algunos años con el cuerpo, después de cuya expiración vuelve a la lira que la dio. Y, por último, para nuestro cuerpo, ¿es otra cosa que un trozo de arcilla andante, un poco de tierra inanimada; la cierta restitución que le debemos al polvo de donde fue tomado. ¿Qué hay, entonces, de todo nuestro ser que podamos llamar nuestro, sino nuestros pecados? Estos son efectos que brotan de nuestra propia naturaleza depravada, los frutos de una voluntad viciosa y torcida, nuestro verdadero resultado legítimo, aunque nacido contra toda ley, tanto humana como divina. Son nostra, “nuestros”, por muchas garantías, malditos por todos los títulos tanto de derecho como de posesión. (Rey Archidiácono.)

De deberes a observar porque todo pecado es mortal

El conocimiento de la naturaleza de cada pecado, y de su debido merecimiento, debe hacernos diligentes en escudriñar la ley de Dios, para que así podamos saber qué es el pecado, porque “por la ley es el conocimiento del pecado”. Y conociendo el pecado, cuidadosa y conscientemente para evitarlo; porque “la paga del pecado es muerte”. Y de ninguna manera nos hacemos cómplices de los pecados de otros, porque así traemos la sangre de otros sobre nuestras propias cabezas. Y si hemos cometido pecados nosotros mismos, o nos hemos hecho cómplices de los pecados de otros, no tranquilicemos nuestras conciencias con la pequeñez de los mismos, y luego permanezcamos seguros, sin preocuparnos por arrepentirnos de ello. “Si no nacieres de nuevo, perecerás”. Para lograr un arrepentimiento más cabal, debemos escudriñarnos a fondo y, de vez en cuando, examinar estrictamente nuestros pensamientos, palabras y acciones. Y en cuanto percibamos alguna transgresión o alteración en alguno de ellos, inmediatamente pedir perdón por ellos. Sí, porque no podemos ignorar que muchos pecados pasan de nosotros sin darnos cuenta, para desear una descarga general de todos los demás pecados (cuyos dos puntos se notan expresamente en esta quinta petición). Así como anhelamos el perdón de todos los pecados pasados, también debemos estar atentos a nosotros mismos para el tiempo venidero, tan atentos como para “abstenernos de toda especie de mal”. No teniendo en cuenta las burlas comunes contra la precisión, como el mundo llama la vigilancia cristiana, cuidadosa y concienzuda sobre el yo del hombre. Comúnmente, los más malvados se justifican más a sí mismos, y los rectos se juzgan más a sí mismos. Los rectos suelen juzgarse a sí mismos por sus mismas ignorancias y negligencias. Y seguramente los pecados de ignorancia o negligencia serían mejor juzgados, para que puedan ser destruidos, que excusados para que sean alimentados. Porque “todo debe ser llevado a juicio”, y “de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio”. No se desprecien, pues, los pequeños pecados. Las inundaciones se hacen con pequeñas gotas. El agua empapa a través de pequeñas grietas, el barco se llena, y si la bomba no se acciona, el barco se ahoga. (W. Gouge.)

De las muchas deudas en las que estamos atados a la justicia de Dios

1. Nuestras almas serán más heridas y humilladas por ellos. El beneficio de lo cual será que Dios será más conmovido con piedad y compasión hacia nosotros.

2. Nuestro deseo de descarga será el más ferviente. por lo cual el Señor será más bien movido a conceder nuestro deseo.

3. La longanimidad de Dios al soportar tantos pecados, tantos caminos cometidos contra Él, y de vez en cuando amontonados unos sobre otros, se discernirá mejor .

4. Las riquezas de la misericordia de Dios al perdonar no pocos denarios, ni pocos talentos, sino “muchos miles de talentos” serán tanto más admiradas y magnificadas; y Él mismo más amado. (W. Gouge.)

La venganza es una especie de fuego

que si no se apaga ahora, pronto resultará insaciable. No, es un veneno mortal, que si una vez se apodera del alma, pronto la destruirá. Ni fuego, ni veneno de naturaleza más creciente que la venganza. Si los hombres supieran lo que es la ira y la venganza de un lobo, de un tigre, de una víbora, se sobresaltarían a la primera vista y se alejarían lo más posible de ellas. Si los escorpiones y los monos estuvieran en las casas de los hombres, ¿qué se esforzarían por limpiar sus casas para que pudieran habitar seguros? Pero guardan la ira, la ira, la malicia, el odio, la venganza, que son tantos escorpiones y serpientes, y no limpian la casa de Dios, que es su corazón. Sí, tan perversa disposición tienen muchos, que usan todos los medios que pueden para retener y alimentar la venganza, y para tenerla en la mente y la memoria. Por juramento, por imprecación y por otros medios se obligarán a no perdonar. Se abstienen de decir: “Puedo olvidar el mal, pero nunca lo perdonaré”. De este modo provocan a Dios para que guarde sus pecados en memoria perpetua y se obligue a sí mismo a ejecutar venganza sobre ellos. (W. Gouge.)

De la fuerza de esta partícula “as” en la condición anexa a la quinta petición

Esta nota de semejanza, por lo tanto, no se usa aquí como lo fue en la tercera petición, por–

1. Allí de donde la semejanza que se toma es más eminente. Aquí mucho más malo, está allí tomado de los que están en el cielo. Pero aquí de nosotros en la tierra.

2. Allí se anota un patrón para hacer. Aquí, una evidencia de hacer.

3. Allí se usa para dirección, para mostrar lo que debemos hacer. (W. Gouge.)

Fingimientos para no perdonar

1. El que me ha agraviado es un hombre vil. ¿Qué más bajo para ti, que tú eres para Dios?

2. El mal cometido es insufrible. ¡Qué! más insufribles que tus pecados contra Dios?

3. No es la primera vez que me hace mal. ¿Nunca más que una vez pecaste contra Dios?

4. Puede que me equivoque una y otra vez si lo coloco. ¿Por qué piensas tan poco caritativamente de tu hermano? ¿Pero no puedes pecar una y otra vez contra Dios?

5. No corresponde a mi lugar y honor poner agravios. ¿Se considera que Dios soporta los pecados? Si Dios así lo hace, ¿por qué te enfureces tanto, cuando alguno te hace mal? Más bien debes contemplarte a ti mismo, cómo te has comportado contra Dios. Si algo te hará perdonar, seguramente será esto. (W. Gouge.)

La mente de Dios hacia nosotros

Aprende aquí cómo saber la mente de Dios hacia ti. No necesitas subir al cielo allí para contemplar el rostro de Dios, ya sea que frunza el ceño o sonríe, ya sea que el amor o la ira se asienten en sus ojos, sino sumérgete en tu propio corazón y observa allí cuál es tu mente hacia tu hermano. Ningún espejo puede dar una representación más fiel de tu rostro que tu propio corazón, una demostración del corazón de Dios hacia ti. “Amamos porque Él nos amó primero”, y perdonamos porque Él nos perdonó primero. (W. Gouge.)

La misericordia de Dios es operativa como el fuego

Calienta que corazón en que mora, y hace misericordia en él. Donde, por lo tanto, no se puede encontrar misericordia para el hombre, hay una causa justa para sospechar que no se ha mostrado misericordia de Dios. El alma de un hombre sin misericordia no es un receptáculo apto para las misericordias de Dios. Los abusa, los pervierte. (W. Gouge.)

La oración de perdón

Yo. Consideremos QUE DIOS ES LA FUENTE DE TODO PERDÓN. Este es Su derecho. Le pertenece a el; es Su propiedad; y Él está celoso de ello. “Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y los perdones.” “Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condena?” Pero no sólo es derecho y prerrogativa de Dios: es su gloria. Fluye de Su misericordia. El perdón no es más que la corriente, y surge de la bondad y la misericordia de Dios. Y la razón por la que hago hincapié en esto, y lo hago a menudo, es porque veo muy a menudo y encuentro muy a menudo en mi propio corazón este principio, una especie de principio duro en lo que respecta a Dios; un principio amoroso en lo que respecta a Jesús, pero una visión severa en lo que respecta al Padre; mientras que la gloria del evangelio es que, si tenemos perdón gratuito, fluye, como la corriente burbujeante de la fuente que desborda; sale de Su gloria; es su gloria. Y, sin embargo, fluye en un canal puro e inmaculado; si tú y yo amamos a Dios como debemos amarlo, deberíamos decir, no tendría misericordia a expensas de Tu santidad. No quiero exhibición de la bondad de Dios sobre las ruinas de Su santidad; No quiero ver los restos de la santa ley de Dios, para que Él pueda exhibir Su amor perdonador. Emana de la gloria de Dios; y gloriosamente lo ejerce. De hecho, es una fuente burbujeante, siempre llena y siempre rebosante. ¿Has visto alguna vez el panal derramar miel de su plenitud? ¿Algún argumento tuyo lo convenció de abandonarlo? ¿Por qué se cayó? Porque estaba lleno de miel. ¿Y por qué perdona Dios? Porque Él es Dios; y lo que Él hace, Él lo hace como Él mismo, gloriosamente. ¡Vaya! sí, lo que Dios hace, Él lo hace como Dios; y cuando perdona, perdona como Dios. Y cuando uno pregunta cuáles son esos pecados que Él perdona, ved cómo los describe el Espíritu Santo: pecados profundos como la grana, y rojos como la sangre.

II. ÉL LES LLEVA A ORAR POR EL PERDÓN DE SUS PECADOS: “Perdónanos nuestros pecados”. Y también parece, creo, involucrada en esta petición, una súplica a Dios por todas las bendiciones que brotan del perdón.

III. LA SÚPLICA QUE NUESTRO SEÑOR PONE EN EL CORAZÓN DE SUS DISCÍPULOS: “Porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben”. (JH Evans.)

Y no nos dejes caer en tentación

Plomo no nos dejes caer en tentación

I. ¿QUÉ SUGIERE UNA ORACIÓN COMO ESTA?

1. Vigilancia.

2. A continuación, me parece la oración natural de santo horror ante la sola idea de volver a caer en el pecado. Recuerdo la historia de un pitman que, habiendo sido un grosero blasfemo, un hombre de vida licenciosa y todo lo que era malo, cuando se convirtió por la gracia divina, tuvo un miedo terrible de que sus antiguos compañeros lo llevaran de nuevo. Sabía que era un hombre de fuertes pasiones y muy propenso a ser desviado por otros, y por lo tanto, en su temor de ser arrastrado a sus antiguos pecados, oró con la mayor vehemencia para que más pronto que nunca volviera a sus viejas costumbres. podría morir. Él murió allí y entonces. Quizás fue la mejor respuesta a la mejor oración que el pobre hombre pudo haber hecho. Estoy seguro de que cualquier hombre que alguna vez haya vivido una vida mala, si la maravillosa gracia de Dios lo ha arrebatado de ella, estará de acuerdo en que la oración del pitman no fue demasiado entusiasta. Más nos valdría morir de una vez que seguir viviendo y volver a nuestro primer estado y traer deshonra al nombre de Jesucristo nuestro Señor. El que una vez ha sido atrapado en la trampa de acero lleva las cicatrices en su carne y tiene un miedo horrible de ser retenido nuevamente por sus crueles dientes.

3. El tercer sentimiento, también, es muy evidente; a saber, desconfianza en la fuerza personal. El hombre que se siente lo suficientemente fuerte para cualquier cosa es audaz e incluso invita a la batalla que probará su poder. “Oh,” dice él, “no me importa; pueden reunirse a mi alrededor los que quieran; Soy bastante capaz de cuidar de mí mismo y defenderme contra cualquier número”. Está listo para ser llevado al conflicto, corteja la refriega. No así el hombre que ha sido enseñado por Dios y ha aprendido su propia debilidad; No quiere ser juzgado, sino que busca lugares tranquilos donde pueda estar fuera de peligro.

4. Esta oración me parece que surge también un poco de la caridad. No debemos ser demasiado severos con aquellas personas que han hecho mal y nos han ofendido; pero oren: “Señor, no nos dejes caer en tentación”.

5. Esta oración respira el espíritu de confianza en Dios. Por supuesto que Él me guiará, ahora que soy Su hijo. Además, ahora que me ha perdonado, sé que no me conducirá a ningún lugar donde pueda sufrir algún daño. Esto mi fe debe saber y creer, y sin embargo, por varias razones surge en mi mente el temor de que Su providencia me conduzca donde seré tentado. ¿Ese miedo es correcto o incorrecto? Carga mi mente; ¿Puedo ir con él a mi Dios? ¿Puedo expresar en la oración este recelo del alma? ¿Puedo derramar esta ansiedad ante el Dios grande, sabio y amoroso? ¿No será impertinente? No, no lo hará, porque Jesús pone las palabras en mi boca y dice: “Así oraréis”.

II. ¿CUÁLES SON ESTAS TENTACIONES QUE DESAPARECE LA ORACIÓN? o mejor dicho, ¿cuáles son estas pruebas que tanto se temen?

1. Los hombres pueden ser llevados a la tentación por el retiro de la gracia Divina.

2. Otro conjunto de tentaciones se encontrará en las condiciones providenciales.

3. Hay tentaciones derivadas de las condiciones físicas. Los hígados enfermos, los corazones palpitantes y los cerebros lesionados son cosas difíciles de combatir.

4. Las condiciones mentales a menudo proporcionan grandes tentaciones.

5. Hay tentaciones que surgen de asociaciones personales, que se forman para nosotros en el orden de la providencia.

III. LECCIONES.

1. Nunca presumas de tu propia fuerza.

2. Nunca desees la prueba.

3. Nunca caigas en la tentación.

4. No lleve a otros allí. (CH Spurgeon.)

Tentación y liberación

YO. QUÉ SON LAS TENTACIONES. La tentación, según el significado propio de la palabra, no es otra cosa que prueba o prueba. Y esto puede ser de dos tipos: exploratorio o suasorio. Hay una tentación exploratoria; buscar y descubrir lo que hay en el hombre, cuáles son sus gracias y corrupciones. Hay una tentación suasoria o seductora, que inclina la voluntad y los afectos a cerrarse con lo que se les presenta.

1. Ahora, en general, podemos observar cinco clases diferentes de tentaciones: de las cuales algunas son del primero, otras del último tipo.

(1) Algunas, por las cuales uno tienta a otro.

(2) Algunas, con las que nos tentamos a nosotros mismos.

(3) Algunas, con las cuales tentamos a Dios.

(4) Algunas, con las que Dios nos tienta.

(5) Algunas, con que nos tienta el diablo.

Ahora bien, entre estas muchas clases de tentaciones que se han contado, esas tentaciones contra las cuales debemos orar son de tres clases, tales como las que proceden de nuestras propias concupiscencias y corrupciones; tales como los que proceden de la persuasión de otros hombres, ya sea por motivos o ejemplos, a lo que es malo; o, por último, las que proceden del diablo. O bien, pueden reducirse a estas dos cabezas: las tentaciones que proceden de nuestras propias lujurias y corrupciones innatas y las que proceden del diablo; porque, en verdad, los hombres malvados no son más que sus agentes e instrumentos, cuando nos tientan a lo que es malo.

2. Ahora bien, para que nuestro Salvador Cristo haga el gran asunto y objeto de nuestras oraciones el rogar a Dios que no seamos llevados a la tentación, podemos observar que es el deber de un cristiano, no sólo guardarse del pecado, sino también esforzarse por guardarse de la tentación de pecar. Porque–

(1) Es muy mala señal de un corazón podrido y carnal contentarse con estar bajo la tentación, aunque no consienta en la comisión de pecado.

(2) Si sufres una tentación que se aloja en tu corazón, estás en peligro inminente de ser vencido por ella.

(3) Considera que, como todas las tentaciones son peligrosas, y que tenemos mucha razón para temer que, al final, nos prevalezcan para cometer el pecado a que somos tentados; así que la mayoría de ellos no son solo tentaciones, sino también pecados.

II. Cómo PUEDE DECIRSE QUE DIOS LLEVA A LOS HOMBRES A LA TENTACIÓN.

1. Se dice que Dios nos lleva a la tentación cuando providencialmente presenta objetos externos y ocasiones que solicitan y atraen nuestras corrupciones internas.

2. Se dice que Dios nos lleva a la tentación cuando Él retira las influencias de Su gracia de nosotros, y nos deja bajo el poder de una tentación.

3. Se dice que Dios lleva a los hombres a la tentación cuando permite que Satanás y los hombres inicuos sean sus instrumentos para tentarnos; sí, a veces les da una comisión además de un permiso; y los nombra y envía para hacerlo.

(1) Deja a estos cananeos para molestarnos, para enseñarnos las guerras del Señor; para hacernos continuamente vigilantes; respirar y ejercitar nuestras gracias; para administrar materia para nuestra conquista, y ocasión para nuestra corona y triunfo.

(2) Para convencernos de nuestra propia incapacidad absoluta para valernos por nosotros mismos, sin Su ayuda y asistencia; comprometiéndonos así a depender de Su brazo, ya pedir provisiones y socorro Divinos.

(3) Para glorificar tanto Su justicia como Su misericordia. su justicia, al entregar a los impíos al furor de las tentaciones; ser apresurados por ellos de pecado en pecado, hasta que finalmente pongan fin a la sucesión de sus pecados en la condenación eterna. Y Su misericordia, al socorrer, sostener y librar a Sus hijos de todas sus tentaciones.

(4) Dios permite que sus propios hijos sean tentados, para que, por la victoria de ellos sobre las tentaciones, pueda confundir la malicia de Satanás, y encomiar la excelencia de sus propios caminos. y servicio

III. LIBERACIÓN DEL MAL.

1. La cosa contra la que oró aquí.

(1) Satanás.

(2) Aquí se entienden todos los demás males; ya sean de pecado o de dolor; ya sean transgresiones o castigos; y que o castigos temporales, en aquellos juicios que Dios inflige sobre los pecadores aquí, o juicios eternos, tales como Él ha amenazado con infligirles en el más allá. De todos estos oramos para ser librados, pero el mayor de todos estos es el pecado. Porque–

(a) Es mayor en su naturaleza, siendo la única cosa que es contraria al mayor bien, incluso Dios.

(b) Es el mayor mal, en los efectos y consecuencias del mismo.

2. Y mientras que nuestro Salvador nos enseña a rogar esto a Dios nuestro Padre Celestial, podemos observar que es solo el poder todopoderoso de Dios que puede guardarnos de pecado.

3. Ahora resta mostrarte las formas y métodos que Dios usa para hacerlo.

(1) Dios nos libra del mal, por Su providencia restrictiva, poniendo un anzuelo en las narices de los hombres, y un freno en sus quijadas; y, por una mano poderosa, frenándolos cuando están más ardientes y furiosos.

(2) Dios preserva del pecado por Su gracia restringente. Ahora bien, esta gracia restrictiva es la que es común y se concede tanto a los malos como a los buenos. De hecho, Dios por ella trata de manera secreta con el corazón mismo de un pecador; y aunque Él no cambia lo habitual, sin embargo, Él cambia la actual disposición actual de ello; de modo que no sólo por frenos externos puestos sobre las concupiscencias de los hombres, sino por persuasiones, motivos y argumentos internos, son quitados de la persecución de esos mismos pecados que todavía permanecen en ellos sin mortificar y reinando.

(3) Dios tiene otro método para guardar a los hombres del pecado, y es por Su gracia especial y santificadora. Y esto es propio sólo de los hijos de Dios que son realmente santificados y hechos misericordiosos. Ahora bien, sea cual sea el pecado del que Dios nos libre, lo hace excitando el principio interno y el hábito de la gracia para el uso y ejercicio real de él. Hay una doble gracia siempre necesaria para guardar del pecado a los mejores cristianos; habitual y emocionante, y Dios, por uno, vivifica y agita el otro, que de otra manera permanecería inactivo y dormido.

Ahora, lo que pedimos en esta petición es–

1. Que si a Dios le place llevarnos a la tentación, que Él no nos dejaría bajo el poder de la tentación; pero, con cada tentación, “Él nos dará una vía de escape, a fin de que podamos sobrellevarla”.

2. Que si, en cualquier momento, la tentación prevaleciera sobre nosotros y prevaleciera sobre nosotros para cometer pecado, Dios no nos dejaría bajo el poder de ese pecado; sino levántanos de nuevo, mediante el verdadero arrepentimiento y la tristeza de Dios, para que, por fin, podamos ser librados del gran mal que condena el alma de la obstinación y la impeniencia.

3. Que Dios no sólo nos libre de las impiedades groseras y condenatorias; sino de todo mal camino y obra, y presérvanos irreprensibles para el reino celestial de su Hijo.

4. Que se complaciera en librarnos no sólo de lo que en sí mismo es malo, sino de todas las ocasiones y de todas las apariencias del mal, pues éstas también son malas, si no en efecto, sí en tendencia. (Obispo Hopkins.)

La sexta petición

YO. EL SIGNIFICADO DE ESTA PETICIÓN. Guárdanos de todas las ocasiones de pecado, tales objetos que nos inducirían a cometerlo. No permitas que cedamos a la tentación y caigamos en el pecado al que somos seducidos; no nos dejemos solos cuando seamos tentados. Permítenos no caer en ninguna tentación o lazo. No permitas que nos enredemos en peligros y dificultades que no podamos soportar fácilmente. Que Dios nos dará una manera de salir de cualquier tentación que nos sobrevenga. Para que no seamos vencidos por la tentación; o que se nos impida cualquier combate en el que haya gran peligro de ser vencidos. Se nos anima a ofrecer tal petición a Dios con estas palabras en 1Co 10:12-13, “El que piensa que está firme, mire que no caiga”. Es nuestro deber velar y prestar atención; esto se requiere de nosotros, pero la sola gracia de Dios es suficiente para evitar que caigamos.

II. QUÉ SUPONE E INCLUYE ESTA PETICIÓN.

1. Una creencia real y sincera de la providencia particular de Dios, y especialmente hacia sus fieles servidores.

2. Confiar en Dios, su cuidado, su sabiduría y bondad para dirigirnos.

3. Resoluciones deliberadas, firmes y firmes de seguir la conducta Divina.

4. Miedo de ofender a Dios, y de recaer, y caer en un camino suelto y descuidado.

5. Vigilancia contra las tentaciones.

6. Coraje para resistirla, incluso la tentación más fuerte, como la que cae con nuestra mayor debilidad, nos ataca en nuestro lado más débil, tal como nos promete placer o ganancia mundana .

7. Fortaleza para sostenernos en las tribulaciones, para capacitarnos para soportar la aflicción por Cristo, y para sufrir por Él en lugar de negarlo.

III. QUÉ FUNDAMENTOS TENEMOS para esperar que Dios responderá a esta petición y no permitirá que seamos tentados (si nos cuidamos adecuadamente y no lo provocamos para que nos abandone y nos deje solos; lo cual puede hacer, y que en realidad se hace con demasiada frecuencia); o, que si debemos caer en tentaciones y lazos (lo cual es inevitable en la vida presente), Dios se preocupará por nuestra confirmación y establecimiento bajo todas esas pruebas de nuestra fe y paciencia. Los motivos de esperanza de una grata audiencia y aceptación, en nuestras humildes peticiones de este tipo, son tales como los siguientes–

1. Que Dios es poderoso para fortalecer, establecer , y aquiétanos, para librarnos del mal, y para asegurarnos bajo los mayores peligros.

2. Que hay algunas promesas en la Palabra de Dios que nos animan (como al menos el deseo de ser fieles) a esperar que Él nos conceda esta gracia.

3. Que encontramos al leer la Escritura, que tal gracia ha sido concedida; y ¿por qué Dios no puede ser favorable a nosotros, así como a los demás, si no somos negligentes y descuidados nosotros mismos?

4. Pueden obtener esperanza (los que son hijos de Dios, permítanme usar el estilo de las Escrituras, pueden obtener esperanza) de su relación filial con Dios, que Él no permita que seáis completamente seducidos de Él por cualquier tentación que os pueda sobrevenir.

5. La intercesión de Cristo te da tal esperanza. ¿Te dirige a orar: “Señor, no nos dejes caer en tentación?” Él mismo hace tal intercesión por ti: “Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.”

6. Puedes ir confiadamente al trono de la gracia con esta petición, porque se te ha mandado hacerlo.

IV. SUGERENCIAS PRÁCTICAS.

1. Oremos para que no seamos tentados más de lo que somos capaces (por la gracia de Dios con nosotros) de soportar; para que nunca entremos en tentación y, por nuestra audacia y audacia, y la falta de un sentido justo de nuestra propia debilidad, y el debido temor de Dios, quedemos allí; dejados a nosotros mismos, al diablo y sus instrumentos para seducirnos y llevarnos al pecado y la ruina. Y que esta petición en nuestra oración proceda de la fe y confianza en Dios.

2. Velamos, además de orar, contra la tentación.

3. Cuando somos tentados a pecar, y lo cometemos, no digamos que somos tentados por Dios; ya sea externamente, poniéndonos en circunstancias tales que requieran nuestro pecado; o internamente, corrompiendo nuestras mentes, suscitando pensamientos pecaminosos en nosotros y excitándonos a prácticas pecaminosas: esto, observé, es obra del diablo, no de Dios.

4. Cuando oramos para que Dios no nos deje caer en tentación, sino que nos libre del mal y del maligno, y no permita que el diablo nos lleve cautivos, no nos tentemos unos a otros. Esto no sería sino ser los instrumentos y servidores del gran enemigo de la humanidad, el gran seductor, que fue la ocasión de la primera brecha entre Dios y el hombre, y ha encontrado desde entonces algunos para promover su interés.

5. Cuando caigamos en tentación, resistámosla con firme resolución, y procuremos guardarnos del mal a que somos tentados.

5. Socorramos a los que son tentados, con buenas instrucciones, serios consejos y ferviente persuasión; para que podáis ser instrumentos de librar a otros del mal, y tal vez de salvarlos de la muerte. Todos los cristianos deben ser como su Señor, y tener compasión de los que se desvían o salen del camino, seducidos por la tentación, y hacer lo que puedan para prevenir su error. (John Whitty.)

No nos dejes caer en tentación

Yo. ¿DIOS LLEVA A ALGUIEN A LA TENTACIÓN?

1. Dios permite tentaciones que están desprovistas del elemento estrictamente moral: las pruebas (Santiago 1:2 ).

2. Dios permite tentaciones que tienen en ellas alguna sugerencia pecaminosa, por el bien de nuestra disciplina moral. Trabajo. Las pasiones naturales de Agustín siguieron presionándolo incluso después de la conversión, pero lo llevaron a esconderse más completamente en Dios. Una dama cristiana se destacó por la serenidad de su disposición; nadie oyó de ella una queja en cualquier juicio que haya estado. Confesó tener un temperamento naturalmente irritable que el Señor nunca le quitó. Tenía tanto miedo de ceder que rezaba incesantemente por la gracia que la refrenaba. Era la paz Divina que vimos, que descendió sobre ella como un halo enviado desde el cielo.

3. Dios permite que las tentaciones pecaminosas vengan contra nosotros como consecuencia y, por lo tanto, como castigo por transgresiones pasadas. Pero al mismo tiempo salva a todos los que le invocan de su propia perdición.

III. OBSERVE LA ESTRECHA CONEXIÓN ENTRE ESTA Y LA PETICIÓN ANTERIOR, “Perdónanos nuestras deudas”. Sólo cuando la culpa del pecado ha sido descargada en la Cruz sigue la influencia santificadora. Esto explicará el fracaso de muchos de nuestros clamores: “No nos dejes caer en tentación”. No hemos establecido una base para la ayuda, porque aún no hemos sido perdonados.

IV. SOMOS SALVADOS DE LA TENTACIÓN POR EL USO DE LA ORACIÓN. Sería grandioso resistir el pecado si pudiéramos hacerlo con nuestras propias fuerzas; pero es una cosa más grandiosa pararse en la fuerza de Dios, y saber que tenemos Su protección y no la nuestra. (JM Ludlow, DD)

El peligro de las tentaciones egoístas

Si Andaremos sin cuidado y sin vigilancia, si no reconocemos a Dios en nuestros caminos, y nos consultamos en Ecrón y no en Sion, dejando la Biblia sin leer y el aposento sin visitar, si el santuario y el día de reposo pierden su antiguo control sobre nosotros. , y entonces seguimos perversamente en el camino de nuestros propios ojos, y siguiendo el consejo de nuestro propio corazón, tenemos razón para temblar. Una conciencia viva y sensible, bajo la presencia del Espíritu que mora en nosotros, es como la lámpara de seguridad del minero, un testigo listo y un guardián misterioso contra las humedades mortales, que invisibles pero fatales, se agrupan alrededor de nuestro oscuro camino. Descuidar la oración y la vigilia es dejar a un lado esa lámpara, y entonces, aunque el ojo no vea el peligro y el oído no escuche la advertencia, la muerte espiritual puede estar reuniendo a nuestro alrededor sus vapores invisibles almacenados en la ruina y listos para una explosión repentina. Estamos tentando a Dios, ¿y seremos librados? Y si esto es así con el profesor negligente de religión, ¿no se aplica también a los abiertamente descuidados que nunca reconocieron las demandas de Cristo sobre el corazón y la vida? Con una naturaleza malvada, un cuerpo mortal y una tenencia frágil y breve de la tierra, estás atravesando caminos peligrosos. Si tuvieras a Dios por amigo, tu caso sería muy diferente de lo que es. El peligro y la trampa aún podrían acosarte; pero los confrontarías y los atravesarías, como los hebreos de antaño hicieron con el lecho de maleza del Mar Rojo: sus muros acuosos protegían su terrible camino, la columna de luz la vanguardia, y la columna de nube la retaguardia de su misterioso camino. progreso—el arca y el Dios del arca pilotándolas y defendiéndolas. Pero sin la bendición de Dios, y confiados ciegamente a la guía de Satanás, regresando sin oración de un santuario sin oración a un hogar sin oración, y buscando un lecho sin oración en la noche, y comenzando el lunes una semana sin oración, que es encontrar el sábado por la noche su todavía sin oración. fin—eres como un viajero presuntuoso e inexperto, que pasa bajo el arco de las aguas del Niágara. La catarata que cae retumbando sobre ti, una roca resbaladiza y fangosa bajo tus pies que se deslizan, el abismo humeante y rugiente que se abre a tu lado, los vientos aprisionados que te devuelven el aliento, la luz del día luchando que llega pero nebulosa a los ojos desconcertados. ¡Cuál es el terror de vuestra condición, si vuestro guía, en cuyas manos tiemblan vuestros dedos, es maligno y traicionero y suicida, decidido a destruir vuestra vida con el sacrificio de la suya! Él te asegura que te llevará a salvo, al otro lado de la caída. Y TAL ES SATANÁS. (WR Williams, DD)

¿En qué sentido podemos orar contra la tentación?

Pero puedes decir que si la tentación es la suerte de todos los hombres, no deberíamos orar como en el texto, “No nos dejes caer en tentación.” Esto no se sigue: la enfermedad es la suerte de nuestra raza y, sin embargo, podemos orar a Dios por salud, y Dios nos la enviará en la medida en que vea que es buena para nosotros; de hecho, podemos orar por todas las cosas, si tan solo usamos la condición que nuestro Salvador agregó a Su oración: “Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. y así podemos orar contra la tentación, porque es algo peligroso y doloroso de soportar, aunque al final salgamos victoriosos. Pero después de todo, concibo que el espíritu de la oración contra la tentación es pedir tanto la gracia para resistir la tentación como la liberación de ella, tanto la fuerza cuando llega la tentación como la felicidad de que no llegue en absoluto: la hombre que ora contra la tentación, que teme encontrarse con Satanás, que siempre está alarmado de encontrar a su enemigo a su lado incitándolo a pecar, este hombre incluirá en su oración con toda seguridad a otro para la gracia y la fuerza; ora contra la tentación, al mismo tiempo que sabe que no es probable que se exima de lo que le corresponde a todos, y por eso confía en que por la gracia de Dios se encontrará siempre listo para el combate, armado con el escudo de la fe, el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu; ora para que no le sobrevenga ninguna tentación mayor de la que tiene fuerzas para soportar, sino que Dios le abra una vía de escape para que pueda soportarla, y que por fuerte que sea ese enemigo de su alma, no que siempre esté con él uno más fuerte que el fuerte, incluso el Espíritu Santo de Dios (Obispo Harvey Goodwin.)

Las tentaciones que nos rodean

Llevamos a nuestro alrededor un enemigo interno, en ese corazón “engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso”, un traidor que no conspira fuera y en las puertas, sino en lo más recóndito de la ciudadela, apreciando incluso allí su propensión a retroceder de Shaddai a Diabolus, y demasiado ansioso por vender de nuevo la ciudad de Alma Humana a su viejo y tiránico usurpador. Estamos rodeados de malas influencias y ejemplos seductores en el mundo que bordea nuestro camino. “Mal-discurso” no es sólo gritar sus proclamas en “Ear-gate”; pero en la literatura frívola y repugnante de nuestro tiempo, este orador y heraldo de Diabolus está enviando sus cartas también a «Eye-gate», en incesante profusión. Entonces, recordemos la alquimia maldita del pecado en nosotros y en nuestros tentadores, tanto los visibles como los invisibles, ese corazón infernal de corrupción que puede hacer que las obras y los dones escogidos de Dios sean ocasiones de tentación para nosotros, y convertir nuestras mismas bendiciones en maldición. . Así, la bondad de una madre puede dañar al niño a quien se prodiga. La amistad y la familia, el hogar y el amor, todo puede atraparnos. La riqueza, en sí misma un don de Dios, con qué frecuencia se hace, por la codicia del hombre, “lucro inmundo”. El conocimiento, el alimento del alma, ¿cómo puede convertirse en el fruto venenoso y siniestro del árbol prohibido; y el honor mundano y el poder mundano, qué crímenes han incitado, paliado y protegido. La vida, puede convertirse -como en el caso de muchos de los antediluvianos parece haberlo hecho- aunque cada hora a lo largo de sus largos siglos fue un nuevo favor del Cielo, puede convertirse, como consecuencia de la traición del corazón del hombre al malinterpretar sus lecciones, una tentación fresca y más fuerte a perseverar en el pecado; y su extensión sólo puede servir para fomentar las esperanzas de una impunidad prolongada en la maldad. Nuestras Biblias, los sábados, los santuarios y los privilegios religiosos pueden ser utilizados o confiados en ellos de tal manera que se conviertan en un sello de agravación de nuestra culpa y de desesperanza en cuanto a nuestra conversión final. Las tumbas de los profetas, y Abraham como antepasado, ayudaron a hacer de los fariseos más hijos del infierno. El progreso social puede convertirse en la consigna de la rebelión contra la revelación y Dios, la libertad puede pervertirse en una ocasión de libertinaje, y las mismas ordenanzas y credos del cristianismo pueden transmutarse en un velo y una guarida para el Anticristo. El poder de la transmutación inmoral, de convertir el bien en mal, que posee nuestra naturaleza caída, es tremendo y aterrador. Sí, la sangre de un Salvador despreciado puede convertirse, por vuestra incredulidad y la mía, en el elemento más mortífero de nuestro pecado presente y de nuestro dolor venidero. A pesar de lo hecho al Espíritu de gracia, puede convertir sus benignos ministerios y consolaciones ofrecidas en el fundamento del pecado que no tiene remisión ante Dios, y ninguna esperanza para toda la eternidad. Y en ningún escenario de la tierra, en ninguna condición, estamos exentos de las incursiones de la tentación. Si huimos al desierto y no toleramos ver el rostro de nuestro prójimo, llevaremos allí al demonio interior; no podemos construir o excluir al diablo que mora en nosotros. Las rejas del monasterio no pueden excluir las alas del serafín caído, ni la soledad santificar el corazón no regenerado. En el jardín o la arboleda, el palacio o la ermita, la ciudad llena de gente o el desierto aullador, el pecado nos sigue y el yo nos acecha. Si el pobre es tentado por la envidia y la deshonestidad; el rico, como testificó Augur, está igualmente amenazado por el orgullo y el lujo. Si el hombre de diez talentos está hinchado de confianza en sí mismo y de impiedad arrogante; el hombre de un talento es propenso a enterrar perezosamente la porción que le ha sido confiada en la tierra, y luego pelear con su Santo Dador. El gran adversario tiene en cada escena sus trampas y varía sus cebos para cada edad y variedad de condición y carácter. Cada hombre e hijo de nosotros tiene su pecado que lo acosa fácilmente. (WR Williams, DD)

La tentación puede ser ventajosa para nosotros

Las tentaciones impulsan el cristiano a la gracia y al trono de Cristo. Y la victoria del discípulo plañidero, débil y mortal sobre el arcángel orgulloso, sutil y poderoso, pero caído, a pesar de todos los talentos y recursos de ese arcángel, ilustra a todos los mundos la sabiduría, la fidelidad y la bondad de Dios. Según la promesa, “el gusano Jacob” se convierte en un “mayal de bronce para trillar las montañas”. Nuestra debilidad entrelazada, dócil y semejante a una vid, se convierte en la mano de Dios en una fuerza rígida, penetrante e irresistible. Incluso aquí, podemos ver a Pablo aprovechándose del mensajero de Satanás, el aguijón en su carne, enviado para abofetearlo. Vemos a Lutero elevándose hacia una nueva audacia de fe, y lanzando como desde los pináculos de la tentación a una altura más elevada el cohete de su testimonio; como, en la fuerza de Cristo, va a encontrar las tentaciones de la ira mundana y el odio satánico, en la ciudad de Worms, aunque, como él dice, los demonios que puede encontrar allí son muchos como las tejas en los techos de sus casas. Ves a Cranmer, fuera de la espiral de la tentación que una vez lo había inmovilizado y arrojado, elevándose a un noble martirio, y arrojando resueltamente a las llamas la mano culpable que una vez había negado las verdades de su Señor. Y, como dijo Lutero, tal disciplina, por áspera y aguda que pueda ser por el momento, es necesaria para la utilidad cristiana. “La oración, la meditación, la tentación”, decía aquel reformador, haced al verdadero ministro de Cristo. Los hombres aprenden la fuente de su fuerza, y el poder de su Ayudador, y el amor de su Padre Celestial; y “que el camino del hombre no está en sí mismo”, sino que nuestra suficiencia es de Dios. (WR Williams, DD)

La gran salvación

Esta petición reconoce el hecho de que cada hombre tiene sus debilidades y limitaciones, y que es más seguro” para él estar rodeado de buenas influencias que de malas influencias; ese carácter crece mejor en una atmósfera agradable que en una desagradable. Debemos encontrarnos con el mal, nuestro deber chiflado nos llevará a menudo cara a cara con él; pero algunos caminos son más seguros que otros, algunas asociaciones son menos hostiles a la virtud que otras; y la oración es que Dios nos lleve por aquellos caminos donde el peligro es menor; que, en la medida en que sea compatible con el deber, su bondadosa providencia nos mantendrá alejados de asociaciones en las que nuestra virtud sea atacada. Pedirle a Dios que no nos lleve a tales exposiciones no implica que sea probable que lo haga, y se le debe rogar que no lo haga; significa, simplemente, sacarnos y alejarnos de la tentación. La petición contiene algo así como lo que los lógicos llaman una negativa preñada, en la que la negativa de una cosa implica la afirmación de la contraria.

1. La petición implica que Dios nos guiará si le pedimos su guía.

2. También implica que si lo seguimos, Él nos conducirá a lugares seguros y lejos de las trampas que están puestas a nuestros pies.

3. Expresa nuestro deseo de ser guardados, en la medida de lo posible sin descuidar el deber, de la exposición a las tentaciones del vicio y el pecado; estar rodeado de influencias virtuosas en lugar de viciosas.

4. Confiesa nuestra fe en que Dios nos guardará así si ponemos nuestra confianza en Él. (Washington Gladden, DD)

A los jóvenes

Cuando ofreces el Padrenuestro , no olvides dejar reposar firme y fervientemente tu deseo sobre esta petición. Pídele al Señor que te guarde de las malas compañías; de la sociedad de aquellos que son viciosos, corruptos y profanos; de la asociación con aquellos cuyas mentes son sucias y cuyas palabras son viles; de toda comunión con mentes malvadas y, en la medida de lo posible, de todo conocimiento de cosas malas. La gente habla de ver el mundo, de abrir los ojos y todo eso; pero ¿ves tanto del bien del mundo como puedas, y tan poco del mal? Abre tus ojos lo más que puedas para contemplar la verdad de la naturaleza y la belleza del Señor, pero ciérralos con fuerza ante las visiones de pecado y vergüenza. Os digo, jóvenes, que la familiaridad con las malas palabras y los malos caminos no os trae ganancia, sino pérdida y dolor. Hay un tipo de ignorancia por la que nunca debes avergonzarte: la ignorancia de los nombres, o de las artes, del vicio y el crimen. Si tus asociados demasiado sabios se burlan de ti por tal verdor, gracias a Dios que no eres competente en tal conocimiento. Cuanto menos sepas de las cosas de las que te avergüenzas hablar, mejor para ti. Si por alguna posibilidad has aprendido tales cosas, olvídalas tan pronto como puedas. Y recuerda siempre que, excepto cuando busques vencer el mal con el bien, la forma más segura es evitar el mal. (Washington Gladden, DD)

Una petición de intercesión

No debemos pasar por alto el plural forma de esta petición. No es sólo una petición personal, es una petición de intercesión. “Guíanos; líbranos”. Nuestro pensamiento abarca a otros además de nosotros mismos; el amparo y la liberación que imploramos para nosotros, lo pedimos para todos nuestros semejantes. Y ciertamente, si le pedimos al Señor que guarde a nuestro prójimo de la tentación, tendremos cuidado de cómo hacemos algo nosotros mismos para poner la tentación en su camino; haremos todo lo que sabiamente podamos para que el entorno de sus vidas sea útil y no corruptor para su virtud. (Washington Gladden, DD)

A los padres

Cuando oramos para que nuestros hijos no seamos llevados a la tentación, hagamos lo que podamos para elegirles un lugar donde vivir y una forma de vida en la que estén expuestos a la menor tentación posible. Muchos hombres oran en el altar de la familia: “No nos dejes caer en tentación”, y luego se levantan de sus rodillas, empacan sus muebles y se van con toda su familia, a donde fue Lot, directamente a Sodoma. (Washington Gladden, DD)

Locura de los padres

En la actualidad, el primer objetivo de todos los padres cristianos es colocar a sus “hijos en circunstancias donde las tentaciones (que ellos tienden a llamar “oportunidades”) pueden ser tan grandes y tantas como sea posible; donde la vista y la promesa de “todas estas cosas” en el regalo de Satanás pueden estar brillantemente cerca, y donde el acto de “postrarse para adorarme” puede ser en parte ocultado por el refugio, y en parte excusado como involuntario, por la presión de la multitud concurrente. (John Ruskin.)

Oración contra la tentación

He leído en la historia que dos los hombres fueron condenados a morir como mártires en los días ardientes de la reina María. Uno de ellos alardeó en voz muy alta ante su compañero de su confianza en que debía jugar al hombre de la hoguera. No le importaba el sufrimiento, estaba tan arraigado en el evangelio que sabía que nunca debía negarlo. Dijo que anhelaba la mañana fatal incluso como una novia para la boda. Su compañero de prisión en la misma cámara era un alma pobre y temblorosa, que no podía ni quería negar a su Maestro; pero le dijo a su compañero que le tenía mucho miedo al fuego. Dijo que siempre había sido muy sensible al sufrimiento, y que temía mucho que cuando comenzara a quejarse, el dolor pudiera hacerle negar la verdad. Le rogó a su amigo que orara por él, y pasó mucho tiempo llorando por su debilidad y clamando a Dios por fortaleza. El otro lo reprendía continuamente y lo reprendía por ser tan incrédulo y débil. Cuando ambos fueron a la hoguera, el que había sido tan audaz se retractó al ver el fuego y volvió ignominiosamente a la vida de un apóstata, mientras que el pobre hombre tembloroso cuya oración había sido: «No me dejes caer en la tentación», se mantuvo firme. como una roca, alabando y magnificando a Dios mientras era reducido a cenizas. (CHSpurgeon.)

El alcance y el valor de la intercesión cristiana

“No nos dejes en tentación.” ¡Oh extraño y misterioso privilegio, que una mujer postrada en cama en una solitaria buhardilla, que se siente tentada a desconfiar del amor y la misericordia de Aquel que envió a su Hijo a morir por los desvalidos, luche con esa duda, rezando el Padrenuestro; y que ella debería estar pidiendo ayuda para aquellos que viven en palacios, que apenas sueñan con la necesidad, pero que a su manera están en un peligro tan grande como el de ella; para el estudiante, que, en su habitación, es acosado por preguntas que a ella le parecerían monstruosas e increíbles, pero que para él son agonizantes; porque lo divino en sus terribles ataques por cobardía, desánimo, vanidad, por el sentido de su propia crueldad, por la vergüenza de la negligencia pasada, por el descubrimiento espantoso de los males en sí mismo que ha denunciado en otros, por las vulgares tentaciones externas en las que había imaginado con orgullo que no podía caer, por oscuras sugestiones que se repiten a menudo, que las palabras no tienen realidades que les correspondan, que aquello de lo que habla puede no significar nada, porque para él a menudo ha significado muy poco. De todo esto, la víctima no sabe nada, pero por esto ora, y por el estadista que imaginaba que el mundo podía moverse por sus cables, y de repente descubre que tiene sus propios cables que se mueven sin que él lo ordene; por su país bajo la presión de calamidades que los más hábiles buscan en vano reparar; para todos los demás países en su angustia que puede terminar en una segunda muerte o una nueva vida. Por todos y cada uno ella clama: “No nos dejes caer en tentación”. Sus tentaciones y las de ella, diferentes en forma, son las mismas en sustancia.
Ellos, como ella, tuvieron la tentación de dudar de que Dios existe, y que Él es el autor del bien, y no del mal; y que Él es más poderoso que el mal; y que Él puede y lo derribará, y liberará al universo de él. Esta es la verdadera tentación, no hay otra. Todos los acontecimientos, todas las cosas y personas, están trayendo esta tentación ante nosotros; ningún hombre está fuera de su alcance si está en el mundo de Dios; ningún hombre está destinado a estar fuera de su alcance si es hijo de Dios. No debemos anhelar cuartel del enemigo: elegir por nosotros mismos dónde encontrarlo es abandonar esa tutela en la que está toda seguridad. Pero podemos clamar: “No nos dejes caer en tentación”, y al orar oramos contra nosotros mismos, contra nuestras malas tendencias, nuestro afán por lo que nos arruinará. Orando así, lo que parecía veneno se convierte en medicina; todas las circunstancias se vuelven buenas; la miel se extrae del cadáver; la muerte misma es hecha ministro de la vida. (FD Maurice, MA)

No nos dejes caer en tentación

Dr. Una vez, Talmage se paró en una plataforma de aniversario con un clérigo que contó esta maravillosa historia: “Hace treinta años, dos jóvenes comenzaron a asistir al Park Theatre de Nueva York para ver una obra que convertía a la religión en algo ridículo e hipócrita. Habían sido criados en familias cristianas. Fueron al teatro a ver aquella vil obra, y sus primeras convicciones volvieron sobre ellos. Sintieron que no era correcto ir, pero aun así fueron. Llegaron a la puerta del teatro. Uno de los jóvenes se detuvo y se dirigió a su casa, pero regresó y llegó hasta la puerta, pero no tuvo el valor de entrar. De nuevo se dirigió a su casa y se fue a su casa. El otro joven entró. Fue de un grado de tentación a otro. Atrapado en el torbellino de la frivolidad y el pecado, se hundió más y más. Perdió su posición comercial. Perdió la moral. Perdió su alma. Sufrió una muerte espantosa, sin otra estrella de misericordia brillando sobre ella. Me presento ante ustedes hoy”, dijo ese ministro, “para agradecer a Dios que durante veinte años se me ha permitido predicar el evangelio. Soy el otro joven.

Tentación

1. No está implícito en la petición que Dios es nuestro tentador. Pero–

2. Implica que, de alguna manera, Dios tiene un control sobre las influencias o los poderes que nos tientan.

3. La petición implica por parte de quienes la ofrecemos–

(1) Que sentimos nuestra debilidad;

(2) Que debemos estar atentos a las circunstancias y condiciones en las que es probable que nos encuentre la tentación;

(3) Que nos mantengamos conscientes de nuestras debilidades particulares;

(4) Que nos apresuremos a estar alerta teniendo en cuenta los tristes resultados que pueden resultar de ceder a la tentación;

(5) Que nos mantengamos conscientes del hecho de que la tentación suele venir disfrazada;

(6) Que estemos atentos a las primeras aproximaciones del pecado, a los primeros pasos del mal. (GW Field, DD)

No debemos jactarnos de que esta petición será concedida en toda su extensión. No debemos jactarnos de que Dios nos permitirá pasar por la vida sin estar expuestos a ningún tipo de tentación. Porque este mundo es un lugar de prueba y disciplina. Ahora bien, sin algún tipo de tentación no deberíamos tener pruebas ni oportunidad de ejercer varias de las gracias cristianas. Es sólo en la guerra y en la batalla que el soldado -y el cristiano, recuerde, es el soldado de Dios- puede aprender a fondo su deber. Puede aprender a manejar sus brazos en paz; pero la frialdad, la rapidez, la vigilancia, la cautela, el coraje constante e inflexible, que distinguen al veterano del recluta, sólo se obtienen en el servicio real. Así que es sólo mediante el servicio real contra los enemigos de Dios, es sólo pasando por tentaciones y pruebas, que el cristiano puede ser entrenado para su obra. Necesita que le enseñen la lección de su propia debilidad. Necesita que se le enseñe a vigilar y protegerse de las sorpresas y estratagemas del enemigo. Él necesita ser perfeccionado en la fe y la paciencia. ¿Cómo ha de hacerse todo esto, si se le guarda, como una planta debajo de un cristal, de todo soplo y toque de tentación? No; seguramente seremos llevados a la tentación ya sea que oremos en contra de ella o no; porque no hay camino terrenal al cielo que no tenga sus propios escollos y sus propias trampas. Esta es una triste pero cierta verdad; y sólo te engañaría si te dijera lo contrario. (AW Hare.)

La sexta petición en el Padrenuestro

“No nos dejes caer en tentación.” ¿Lleva Dios a la tentación? Dios permite el pecado, pero no lo promueve. Quien es animador de la santidad no puede ser patrón del pecado. Dios no tienta a aquello contra lo que siente antipatía. ¿Qué rey tentará a sus súbditos a quebrantar las leyes que él mismo ha establecido? Pero, ¿no se dice que Dios tentó a Abraham? Tentar no había más que intentarlo. Dios probó la fe de Abraham, como el orfebre prueba el oro en el fuego; pero hay una gran diferencia entre que Dios pruebe la gracia de su pueblo y excite sus corrupciones. ¿De dónde vienen las tentaciones? De nosotros mismos. El corazón es el engendrador de todo mal. El corazón es un señuelo perfecto.

2. Las tentaciones vienen de Satanás. Se le llama “el tentador”; tiende una emboscada para hacernos daño, “siempre está listo para la batalla”; el diablo tiende un tren de tentaciones para volar el fuerte de nuestra gracia. Toda la vida de un santo, dice Austin, es una tentación. Para que podamos ver en qué peligro estamos de las tentaciones de Satanás, considere

(1) su malicia al tentar. Satanás envidia la felicidad del hombre; ver un terrón de polvo tan cerca de Dios, y él mismo, una vez un ángel glorioso, expulsado del paraíso celestial, esto lo hace perseguir a la humanidad con odio empedernido. Considere

(2) la diligencia de Satanás para tentar: «anda». No descuida el tiempo; el que nos quiere ociosos, pero él mismo está siempre ocupado. Al igual que Marcelo, un capitán romano del que habla Aníbal, ya sea que haya sido conquistado o haya conquistado, nunca estuvo tranquilo. Más particularmente, la diligencia de Satanás para tentar se ve en esto.

(a) Si obtiene la menor ventaja de la tentación, la persigue al máximo. Si su movimiento hacia el pecado comienza a manifestarse, lo sigue de cerca y presiona hacia el acto del pecado.

(b) Nuevamente, la diligencia de Satanás para tentar se ve en esto, la variedad de tentaciones que usa. No se limita a un tipo de tentación, tiene más de una trama. Él los tentará a dejar las ordenanzas; fingirá revelaciones. El error condena tanto como el vicio; el uno pistolas, el otro venenos. Considere

(3) el poder de Satanás para tentar. Se le llama “el príncipe del mundo” y el “hombre fuerte”. Él está lleno de poder, siendo un ángel; aunque Satanás haya perdido su santidad, no así su fuerza. El poder del diablo para tentar se ve de varias maneras.

(a) Él, como un espíritu que tiene un ser intelectual, puede transmitirse a la fantasía y envenenarla con malos pensamientos.

(b) Satanás, aunque no puede obligar a la voluntad, puede presentar objetos agradables a los sentidos, que tienen una gran fuerza en ellos.

(c) El diablo puede excitar y agitar la corrupción interior, y obrar cierta inclinación en el corazón para abrazar la tentación; así incitó la corrupción en el corazón de David, y lo incitó a contar al pueblo. Satanás puede convertir la chispa de la lujuria en una llama.

(d) Aquí radica gran parte de su poder, que siendo un espíritu, puede transmitir sus tentaciones a nuestras mentes de manera tan extraña, que no podemos discernir fácilmente si provienen de Satanás. , o de nosotros mismos; ya sean sus sugerencias, o los nacimientos naturales de nuestros propios corazones. Un pájaro puede incubar el huevo de otro pájaro pensando que es el suyo propio; a menudo tramamos los movimientos del diablo, pensando que vienen de nuestros propios corazones.

(e) El poder de Satanás para tentar se manifiesta por la larga experiencia que ha adquirido en el arte; ha sido un tentador casi tanto tiempo como ha sido un ángel. ¿Quiénes son más aptos para la acción que los hombres de experiencia? ¿Quién es más apto para gobernar un barco que un viejo piloto experimentado?

(4) Considere la sutileza de Satanás al tentar. Tiene varios tipos de sutileza para tentar.

(a) El diablo observa el temperamento y la constitución naturales. El diablo no conoce los corazones de los hombres, pero puede sentir su pulso, conocer su temperamento y, en consecuencia, puede aplicarse. Así como el labrador sabe qué semilla es apropiada para sembrar en tal suelo, así Satanás, al descubrir el temperamento, sabe qué tentaciones son apropiadas para sembrar en tal corazón. Por allí corre la marea de la constitución del hombre, por allí sopla el viento de la tentación; Satanás tienta al hombre ambicioso con una corona, al hombre sanguíneo con la belleza, al hombre codicioso con una cuña de oro. Él proporciona carne sabrosa, tal como ama el pecador.

(b) Satanás elige la estación más adecuada para tentar. Como el pescador astuto lanza su ángulo cuando el pez picará mejor; el diablo puede dar en el momento exacto en que es más probable que prevalezca una tentación. Hay varias estaciones en las que él tienta. En nuestra primera iniciación y entrada en la religión, cuando hemos entregado recientemente nuestros nombres a Cristo. El diablo tienta cuando nos encuentra ociosos, desempleados. Cuando una persona se ve reducida a necesidades y estrecheces externas, ahora es el momento de la tentación del diablo. Satanás tienta según una ordenanza. ¿Por qué Satanás elige este tiempo para tentar, después de una ordenanza? Uno pensaría que este es el momento más desventajoso, porque ahora el alma se eleva a un marco celestial. La malicia pone a Satanás encima. Las ordenanzas que causan fervor en un santo, causan furor en Satanás. Así como después de una comida completa, los hombres tienden a adormecerse, así después de haber tenido una comida completa en una ordenanza, somos propensos a dormirnos y sentirnos seguros, y ahora Satanás dispara su flecha de tentación y nos golpea entre las articulaciones de nuestra armadura. Satanás tienta después de algunos descubrimientos del amor de Dios. Satanás, como un pirata, se embarca en un barco que está ricamente cargado; así cuando un alma ha sido cargada de consuelos espirituales, ahora el diablo le estará disparando para robarle todo. Satanás tienta cuando nos ve más débiles. Rompe el seto donde está más bajo. Una política sutil de Satanás al tentar es cebar su anzuelo con la religión; el diablo puede colgar los colores de Cristo y tentar a pecar bajo pretextos de piedad. Ahora es el diablo blanco, y se transforma en ángel de luz. La sutileza de Satanás es tentar al pecado gradualmente. La serpiente antigua se enrolla poco a poco, tienta primero a los pecados menores, para poder traer los mayores. La política de Satanás es entregarnos las tentaciones de aquellos de quienes menos sospechamos. Algunos, como la esponja, absorben las tentaciones de Satanás. Hay cinco clases de personas que Satanás viste más apropiadas para meditar sobre sus tentaciones.

1. Personas ignorantes. El diablo puede llevarlos a cualquier trampa; puedes llevar a un ciego a cualquier parte.

2. Satanás tienta a los incrédulos. Un incrédulo no se apegará a ningún pecado; lujo’, perjurio, injusticia.

3. Satanás tienta al orgulloso perseo; de éstos tiene más poder. Nadie está en mayor peligro de caer en una tentación que el que se enorgullece de sí mismo.

4. Personas melancólicas. La melancolía es un humor negro, asentado principalmente en el cerebro. La melancolía viste la mente de sable; perturba la razón; Satanás trabaja mucho sobre este humor. La astucia de Satanás es dar un pequeño respiro y parecer dejar de tentar por un tiempo, para que pueda seguir adelante con más ventaja. Satanás, fingiendo una huida y dejando de tentar por un tiempo, infunde seguridad en las personas, y ellas creen que están a salvo, y se convierten en vencedores, cuando de repente, Satanás cae sobre ellos y los hiere. La astucia de la serpiente antigua es apartar a los hombres del uso de los medios, o hacerlos errar en el uso de los medios. Satanás se esfuerza por desalentar el deber objetando la falta de éxito. Satanás sabe que los deberes hechos superficialmente eran tan buenos como si no se hicieran. Esa oración que no traspasa el corazón nunca traspasará el cielo. Satanás puede encubrir el pecado con el nombre y pretensión de virtud. La siguiente sutileza de Satanás es que trabaja para atraparnos con cosas lícitas. Más son heridos por las cosas lícitas que por las ilícitas, como más son muertos con el vino que con el veneno; Los pecados groseros asustan, pero ¿cuántos se hartan y mueren, usando desordenadamente las cosas lícitas? La sutileza de Satanás es hacer que los deberes de nuestro llamamiento general y particular se estorben y justifiquen unos a otros. La astucia de Satanás al tentar es tergiversar la verdadera santidad, para que él pueda hacer a otros por amor a ella. Pinta el rostro de la religión lleno de cicatrices y con aparentes imperfecciones, para poder crear en la mente de los hombres prejuicios contra ella. La astucia de Satanás al tentar es apartar a los hombres del amor de la verdad para abrazar el error, “para que crean la mentira”. Satanás es llamado en las Escrituras no solo un espíritu inmundo, sino un espíritu mentiroso. Como un espíritu inmundo, así se afana para contaminar el alma con lujuria; y como espíritu mentiroso, así se afana en corromper la mente con el error; y ciertamente esto es peligroso, porque muchos errores se parecen tanto a la verdad, como la alquimia representa el oro verdadero. Satanás engaña así a las almas. Otra sutileza de Satanás es, hechizar y atrapar a los hombres, poniendo cebos agradables delante de ellos: las riquezas, los placeres, los honores del mundo “todo esto te daré”. ¡A cuántos tienta Satanás con esta manzana de oro! La sutileza de Satanás al tentar es alegar necesidad. El comerciante alega una necesidad de ganancia ilícita, de lo contrario no puede vivir; otro alega la necesidad de venganza, de lo contrario su crédito se vería afectado; así Satanás tienta a los hombres a pecar, hablándoles de la necesidad. La sutileza de Satanás al tentar es atraer a los hombres a la presunción. La presunción es una confianza sin fundamento; se compone de dos ingredientes, audacia y seguridad; esta tentación es común. La sutileza de Satanás al tentarnos es llevar a cabo sus designios contra nosotros bajo los más altos pretextos de amistad; así pone azúcar en su cebo y sumerge sus píldoras envenenadas en azúcar. La sutileza es que cuando Satanás ha tentado a los hombres a pecar, los persuade a guardar su consejo; como los que tienen alguna enfermedad inmunda, preferirán morir antes que decírselo al médico. La sutileza de Satanás es hacer uso de herramientas y máquinas adecuadas para llevar a cabo su obra; es decir, hace uso de las personas que pueden ser medios probables para promover sus designios tentadores. La sutileza de Satanás al tentar es que él, en su tentación, hiere a una gracia más que a otra; como al tentar, apunta a unas personas más que a otras, así apunta a una gracia más que a otras; y si puede prevalecer en esto, sabe la ventaja que le traerá. Si preguntas, ¿cuál es la gracia que Satanás ataca más en sus tentaciones? Yo respondo, es la gracia de la fe; él pone el tren de sus tentaciones para volar el fuerte de nuestra fe. “No peleéis con los pequeños ni con los grandes, sino sólo con el rey”. Así que la fe es, por así decirlo, el rey de las gracias; es una gracia real, principesca, y realiza los actos más majestuosos y nobles, por lo tanto, Satanás lucha principalmente con esta gracia real.

1. Porque esta es la gracia que más maltrata a Satanás; hace la mayor resistencia contra él—“al cual resistid firmes en la fe.” Ninguna gracia hiere más la cabeza de la serpiente que la fe.

2. Satanás golpea más nuestra fe, y quiere debilitarla y destruirla, porque la fe tiene una gran influencia sobre las otras gracias; la fe pone en marcha todas las gracias. Como un rico artesano que reparte un stock de lana a los pobres y los pone a hilar, así la fe reparte un stock a todas las demás gracias y las pone a trabajar. La sutileza de Satanás al tentar es, al abordar aquellas doctrinas que agradan a la carne. Satanás sabe que la carne ama ser gratificada, clama por comodidad y libertad; no soportará yugo alguno si no está forrado y ablandado. El diablo se asegurará de poner su cebo de tentación para complacer y complacer a la carne. El que vende más barato tendrá más clientes; el diablo sabe que esta es una doctrina barata y fácil, que agradará a la carne, y no duda que tendrá bastantes clientes. La sutileza de Satanás al tentar al acto del pecado es la esperanza de salir de él mediante un rápido arrepentimiento. La sutileza de Satanás al tentar es persuadir a los hombres para que retrasen su arrepentimiento y volverse a Dios. Él dice: “no ha llegado el momento”. La astucia de Satanás al tentar es infringir y debilitar la paz de los santos. Si no puede destruir su gracia, perturbará su paz.

¿Con qué artes y métodos Satanás, al tentar, perturba la paz de los santos?

1. Satanás transmite astutamente malos pensamientos, y luego le hace creer al cristiano que vienen de su propio corazón. La copa fue encontrada en el saco de Benjamín, pero era de José quien la había puesto; así, un hijo de Dios a menudo encuentra pensamientos ateos y blasfemos en su mente, pero Satanás los ha arrojado.

2. Satanás perturba la paz de los santos, sacando sus pecados. en los colores más negros, para asustarlos y prepararlos para entregar el fantasma.

De esta sutileza de Satanás al tentar, permítanme sacar tres inferencias.

1. Puede ser motivo de maravilla para nosotros cómo se salva un alma.

2. ¿Es Satanás sutil? Mira entonces qué necesidad tenemos de orar a Dios por sabiduría para discernir las asechanzas de Satanás, y fuerza para resistirlas. ¿Por qué permite Dios que sus santos sean tan apresurados y abofeteados por las tentaciones de Satanás?

El Señor lo hace para muchos fines sabios y santos.

1. Se deja tentar para probarlos. “La tentación es la piedra de toque de la sinceridad.” Por la tentación Dios prueba nuestro amor.

2. Dios permite que sus hijos sean tentados para que no se enorgullezcan. El aguijón en la carne era para pinchar la vejiga del orgullo; mejor es la tentación que me humilla, que el deber que me enorgullece.

3. Dios deja que su pueblo sea tentado, para que sea más apto para consolar a otros que están en la misma angustia; pueden hablar una palabra a su debido tiempo a los que están cansados. Un hombre que ha navegado por un lugar donde hay arenas movedizas, es el más apto para guiar a los hombres por ese camino peligroso.

4. Dios permite que sus hijos sean tentados para hacerlos anhelar más el cielo, donde estarán fuera de un tiro; allí serán librados del silbido de la serpiente antigua.

¿Qué rocas de apoyo hay, o qué consuelo para las almas tentadas?

1. Ese no es solo nuestro caso, sino que ha sido el caso de los santos eminentes de Dios.

2da Roca de El apoyo que puede consolar a un alma tentada es que las tentaciones, cuando son cargas, evidencian la gracia.

Tercera roca de apoyo o consuelo es que Jesucristo está cerca y está a nuestro lado en todas nuestras tentaciones.

1. La simpatía de Cristo en nuestras tentaciones.

2. El socorro de Cristo en la tentación. La agilidad de Cristo en el socorro. ¿Cómo y de qué manera Cristo socorre a los que son tentados? De varias maneras:

(1) Cristo los socorre, enviándoles su Espíritu, cuya obra es traerles a la mente aquellas promesas que son fortificantes.

(2) Cristo socorre a los que son tentados por Su bendito «interceder por ellos».

(3) Cristo socorre a su pueblo quitándose al tentador.

4ª Roca de apoyo. El mejor hombre puede ser el más tentado.

5ª roca de apoyo. Satanás no puede ir más lejos en la tentación de lo que Dios le “dará permiso”; el poder del tentador es limitado.

6º Roca de apoyo. No es el tener una tentación lo que hace culpable, sino el dar consentimiento.

7ma roca de apoyo. El hecho de que seamos tentados no es señal de que Dios nos odie.

Octava roca de apoyo. La tentación de Cristo fue para nuestro consuelo.

9ª roca de apoyo. La tentación de los santos no estará por encima de sus fuerzas. El laudista no estirará demasiado las cuerdas de su laúd.

10th Roca de apoyo. Estas tentaciones producirán mucho bien. Mira en qué peligro continuo estamos. Vea la incapacidad del hombre por sí mismo para resistir la tentación. Aquí es materia de humillación, que haya en nosotros tal aptitud y propensión a ceder a la tentación. Mira, por lo tanto, la vida de un cristiano no es una vida fácil; es militar Exhortación: Trabajemos para no ser vencidos por la tentación.

1. Evita la soledad.

2. Si no quieres ser vencido por la tentación, cuídate del predominio de la melancolía.

3. Si no queréis ser vencidos de la tentación, estudiad la sobriedad; “Sé sobrio, porque tu adversario anda alrededor”.

4. Estén siempre en guardia; velar contra las artimañas y sutilezas de Satanás.

5. Cuidado con la ociosidad; Satanás siembra la mayor parte de su semilla en barbecho.

6. Da a conocer tu caso a algún amigo piadoso; el esconder una serpiente en el seno no es la forma de estar a salvo.

7. Hacer uso de la Palabra. A esto el apóstol lo llama “la espada del Espíritu”; un arma adecuada para luchar contra el tentador.

8. Cuidémonos de nuestro propio corazón para que no nos induzca al pecado.

9. Si no quieres ser vencido por la tentación, huye de las “ocasiones de pecado”. Las ocasiones de pecado tienen una gran fuerza en ellas para despertar la lujuria interior.

10. Si no quieres ser vencido por la tentación, haz uso de la fe: “sobre todas las cosas, tomad el escudo de la fe”.

11. Si no queréis ser vencidos de la tentación, orad mucho.

12. Si no queréis ser vencidos por la tentación, sed humildes ante vuestros propios ojos: más cercanos están a la caída los que presumen de su propia fuerza.

13. Si no quieres ser frustrado por la tentación, no entres en disputa con Satanás.

14. Si no queremos ser vencidos por Satanás, vistámonos de fortaleza cristiana.

15. Si no queremos ser vencidos de una tentación, llamemos a la ayuda de otros.

16. Si no queremos ser vencidos de la tentación, hagamos uso de todos los estímulos que podamos. (J. Watson.)

“Y no nos dejes caer en tentación”

Yo. Este es, pues, el sentido de la vida: es una prueba. El verdadero problema de la existencia de cada hombre es su propio carácter, qué es y cómo se manifestará. Y para ello todo lo sondea. La adversidad lo está probando; la prosperidad lo está probando; y no sólo la vida en sus generalidades, sino la vida en cada uno de sus detalles, lo está sondeando: cada influencia que siente, ya sea del Espíritu Santo, o de los ángeles, o de sus semejantes, o de los demonios, lo sondea. .

II. Observe ahora que nuestro Padre celestial, en Su sabio amor, a veces se complace en someternos a tentaciones, pruebas y sondeos inusuales. Esto está implícito en la petición que su Hijo, nuestro Señor, nos ha enseñado a hacer: “¡Padre, no nos dejes caer en tentación!” Hay en esta palabra “dirigir” un reconocimiento claro y enfático de la administración del Padre, o, como decimos, providencia. Nuestras circunstancias en la vida no son el resultado de la casualidad por un lado, o del destino por el otro. Así condujo a Abraham cuando le ordenó ofrecer a Isaac. Sucedió que Dios sí tentó, es decir, , probó, probó a Abraham. Y todo esto explica la oración que nuestro Señor nos pide repetir: “Padre, no nos dejes caer en tentación”. Es la oración de la genuina humildad y de la más profunda desconfianza en uno mismo.

III.
Observe ahora que cada uno debe ofrecer esta oración no sólo por sí mismo, sino también por el mundo entero.
La sociedad humana es una hermandad de peligro; que sea también fraternidad de intercesión, de simpatía y de ayuda mutua.
Al concluir nuestra meditación, permítanme rogarle que se mantengan alejados de la tentación, así como que oren para no ser conducidos a ella. Y, sin embargo, nuestro Padre celestial, con el propósito de probarnos, de revelarnos a nosotros mismos, de desarrollar, fortalecer y perfeccionar nuestro carácter, de animar a otros con el ejemplo de nuestra constancia, puede considerar mejor no conceder la petición que Su propia Hijo nos ha enseñado: “No nos dejes caer en tentación”. “La oración, la meditación, la tentación, hacen al teólogo”, decía el gran Agustín; y, añadamos, no sólo el teólogo, sino también el cristiano. Nada refuerza tanto el carácter como una gran victoria sobre un gran enemigo. (GD Boardman, DD)

Tentación deplorada

Todos los cambios que los hombres encuentran son pruebas de su carácter. Hero era un hombre muy diferente mientras era alumno de Séneca de lo que era como emperador de Roma. Salomón era un hombre muy diferente en la primera parte de su reinado de lo que fue en esos períodos voluptuosos de su historia durante los cuales trajo tanto reproche al trono. Los hombres no se conocen a sí mismos. Hazael el sujeto era un hombre muy diferente de Hazael el príncipe. ¿Quién hubiera pensado que la joven María, la Reina de Inglaterra, la traductora de los Evangelios, alguna vez habría merecido el apelativo de “María Sangrienta”? ¿Quién hubiera imaginado que Robespierre, una vez tan sensible a los sufrimientos de sus semejantes que renunció a un lucrativo cargo en el gobierno antes que condenar al cadalso al patíbulo, hubiera llenado París de sangre; ¿O que William Dodd, una vez tan célebre por su utilidad como ministro de Cristo, habría sido ejecutado en Tyburn por falsificación? A veces, un mero cambio de lugar, un conflicto inesperado con un individuo o un partido, una alianza infeliz en los negocios o una alteración inesperada en los asuntos públicos, constituye una piedra de toque para el carácter, ante la cual la verdad y la integridad se marchitan, y da un golpe al espíritu de confianza en sí mismo, que nunca se renueva tanto como para que el que sufre pueda levantar el rostro ante el mundo. A veces, estos mismos incidentes dan como resultado una integridad y un honor bien probados, preparan a los que soportan la prueba para conflictos aún más severos y los preparan para trabajos y sacrificios ejemplares. Tuvieron este efecto sobre Abraham, José, Nehemías, Job, Jeremías, Daniel, Pablo y miles de personas más en tiempos posteriores.

1. El hombre que ofrece esta petición con un espíritu de devoción contempla su exposición. El mundo está lleno de aquellos que han sido desviados por la tentación, quienes, antes de ser descarriados, habrían dicho que no podría haber tenido ninguna influencia sobre ellos. La mayor parte de la jactancia entre los hombres procede de la falta de ser probados. Nunca debe olvidarse que un pecador perdonado no ha pasado todo peligro. “Velad y orad”, dice el Salvador, “para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.” Esta exposición al pecado surge principalmente de las siguientes fuentes: En todo ser humano más allá de la tumba hay una melancólica tendencia al mal. Hay un gran engañador, también, a quien no sólo se le permite tener el poder, sino que tiene una larga práctica en las artes de la seducción.

2. Esta petición más especialmente contempla una excepción tan grande a esta exposición como sea consistente con los designios y la voluntad de Dios. Mientras que la petición, “no nos dejes caer en la tentación”, por lo tanto, no contempla una exención total de la tentación, contempla una exención tan grande como sea consistente con la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos. (G. Spring, DD)

De conducir hacia

Nuestro inglés hace un manifiesto diferencia entre “hacia” y “hacia”, que vale la pena señalar en este lugar. Este último implica un grado más avanzado que el primero. Un hombre que no sabe nadar puede ser conducido a un estanque profundo y, sin embargo, estar lo suficientemente seguro; pero si es conducido a él, corre gran peligro de ahogarse, a menos que sea sacado de nuevo. Quienes lo traducen, “No nos eches en tentación”, bien expresan el sentido. (W. Gouge.)

De las muchas formas de librarse del mal

Cómo ¿Puede uno ser librado del mal?

1. Apartando el mal que está a punto de caer sobre él. Así fueron librados los israelitas de las huestes de los egipcios que los perseguían con avidez.

2. Ayudando a aquel sobre quien ha caído el mal, para que no sea abrumado y vencido con él. Para ello, lea Sal 69:14-15.

3. Al alterar la naturaleza del mal, y convertirlo en un bien del hombre. Así Dios convirtió la morada de José en Egipto en mucho bien. Aquí se verifica este proverbio: “Habría perecido si no hubiera perecido”.

4. Quitando la fuerza del mal; como fue quitada la fuerza del fuego para que no quemara a Sadrac, Mesac y Abed-nego. Cristo prometió esta liberación a sus discípulos.

5. Al quitar el mal se limpia. Así libró Dios a Israel de la pestilencia devoradora.

6. Apartando a uno del mal venidero. Así han sido librados el buen hijo del malvado Jeroboam, así el buen rey Josías, así muchos justos. (W. Gouge.)

De los puntos generales por los que se nos enseña a orar en la última petición

¿Por qué debemos orar en virtud de la última petición? Tales cosas se refieren a toda la petición en general, oa las distintas partes de ella en particular.

1. Con respecto al todo, debemos orar por la santificación. Así ora San Pablo por los tesalonicenses: “El mismo Dios de paz os santifique por completo”. Así como nuestra propia felicidad nos mueve a orar por la justificación, en la primera petición, para que seamos absueltos del pecado, por el cual de otro modo seríamos condenados, así el honor de Dios debe movernos a orar por la santificación. Porque esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación, y por eso el Dios santo es muy honrado.

2. En cuanto a la manera de establecer negativamente esta petición, se nos enseña a orar por la libertad contra el poder del pecado, como lo hace el salmista cuando dice: “ Límpiame de las faltas ocultas; guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no se enseñoreen de mí.” Porque en el pecado hay una culpa que nos hace pasibles de la venganza de Dios (contra esto se ora en la quinta petición) y un poder que nos mantiene en servidumbre y nos hace esclavos de tal manera que no podemos servir a Dios.

3. Para este fin se nos enseña a orar para ser partícipes del poder de la muerte de Cristo; y–

4. Participación del Espíritu de Cristo. Porque en la muerte de Cristo hay que considerar claramente un mérito y un poder. Su mérito libera de la culpa y el castigo del pecado; su poder del dominio, sí, y gradualmente del acto mismo del pecado, el cual en los santos, después de la muerte de su cuerpo, cesará por completo. De este poder de la muerte de Cristo habla así el apóstol: «Somos sepultados con Cristo por el bautismo para muerte», etc. Y otra vez: “Nuestro viejo hombre está crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado”. Este poder de la muerte de Cristo nos es transmitido por el Espíritu de Cristo. Porque estamos “muertos en pecado”.

¿Cuáles son los detalles por los que se debe orar en la primera parte de la sexta petición?

1. Conocimiento de nuestros enemigos espirituales. Sin el conocimiento de ellos no habrá miedo de ellos, ningún deseo de ayuda y socorro contra ellos, o de liberarse de ellos.

2. Vista del peligro en que nos encontramos por causa de ellos. Cuando el siervo de Eliseo vio el ejército de Aram que rodeaba el lugar donde él estaba, entonces gritó: «¡Ay, señor mío! ¿Cómo haremos?»

3. Sabiduría para discernir sus artimañas, sus muchas astucias, y clases de asaltos. David, quien obtuvo tal sabiduría, indudablemente oró por ella Sal 119:98-100).

4. Comprensión de nuestra propia debilidad.

5. Conocimiento del poder omnipotente de Dios. Así ora expresamente el apóstol en favor de los efesios para que sepan cuál es “la supereminente grandeza de su poder para con los que creen”.

6. Restricción del poder de Satanás. A esto se refería el ángel cuando le dijo al diablo: “El Señor te reprenda” (Jue 1:9).

7. Asistencia de Dios; porque aunque Satanás sea refrenado, no podemos sostenernos por nosotros mismos, sino que caeremos, aun por nuestra propia debilidad.

8. Confianza y valor en Dios.

9. Gracia suficiente para soportar los asaltos cuando somos tentados; porque a veces es necesario que seamos tentados.

10. Poder sobre la carne.

11. Desprecio del mundo.

12. Paciencia bajo todas las cruces.

13. Remoción de sentencias.

14. Una bendita salida de este mundo. Mientras estemos en este mundo estamos sujetos a muchos males, que yacen y nos agobian. (W. Gouge.)

De las cosas por las que debemos dar gracias en la última petición

Cuáles son las cosas por las cuales se debe dar gracias en virtud de la última petición.

1. Toda gracia santificante.

2. Libertad del poder de las tinieblas. Para ambos tenemos el patrón expreso del apóstol. Con respecto al primero dice: “Doy gracias a mi Dios por la gracia de Dios”. Bajo esta palabra indefinida “gracia” comprende toda gracia santificante particular. Por lo que añade: En todo (es decir, en toda gracia) sois enriquecidos. Y “No os falta ningún don”. Con respecto a este último también dice: “Doy gracias al Padre, que nos ha librado del poder de las tinieblas”. Escuchamos antes que la santificación era la suma de esta petición. Pero las gracias santificantes particulares, de las cuales nueve se cuentan juntas (Gal 5,22-23), son las partes y miembros que componen esa suma. De estos, por lo tanto, debemos tomar nota, y por estos debemos dar gracias. Ahora bien, debido a que esa suma está implícita bajo el negativo, debemos dar gracias por estar libres de lo contrario, lo que el apóstol llama “poder de las tinieblas”. Bajo las tinieblas comprende el pecado, la muerte, el diablo y la condenación. Mientras estamos bajo el poder de estos, somos sus vasallos. Por lo tanto, es una bendición digna de toda alabanza verse libre de ellos. Otros detalles generalmente se refieren a las distintas partes de esta petición. (W. Gouge.)

De las particularidades por las que se agradece en virtud de la primera parte de la última petición

¿Cuáles son las particularidades por las cuales la primera parte de la sexta petición requiere que se dé gracias?

1. Comprensión de la ley, por la cual sabemos qué es el pecado cuando somos tentados a cometerlo, cuán terrible es ceder a tales tentaciones, cuán miserable es su caso que quedan al poder de la tentación. “Por la ley es el conocimiento del pecado.” Aquello, pues, que nos advierte de tan grande peligro es cosa digna de alabanza, especialmente si lo entendemos. En señal de agradecimiento, David a menudo reconoce esto.

2. Sabiduría para discernir a nuestros enemigos y sus agresiones. Esta procede de la primera y va un grado más allá; y en ese sentido nos obliga a una mayor gratitud. Con agradecimiento dice el salmista a Dios: “Con tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos”.

3. La victoria que Cristo ha obtenido sobre nuestros enemigos espirituales. Es en alabanza de Cristo que el salmista le dice: “Tú llevaste cautiva la cautividad”. Por cautiverio quiere decir el mundo, la carne, el pecado, la muerte, el diablo y todos los demás enemigos de nuestra alma. Si estos no fueran hechos cautivos por Cristo, y así encadenados, restringidos y retenidos, no podríamos resistir contra ellos; pronto nos llevarían cautivos. Por nosotros Cristo entró en combate con ellos y obtuvo la victoria sobre ellos. Cosechamos el beneficio de ello; por lo tanto, debemos dar gracias a Cristo y decir (como lo hacen los espíritus celestiales): “Te damos gracias porque tomaste para ti tu gran poder, y reinaste y destruiste a los que destruyen la tierra”.

4. Fortaleza para resistir a nuestros enemigos. Así como Cristo mismo los ha vencido, así por su Espíritu nos da poder para vencer, respecto a lo cual se dice: “Él nos ha dado el espíritu de poder”. Por lo cual dice el apóstol: “Doy gracias a Aquel que me ha capacitado”.

5. Resolución de no ceder a las tentaciones, sean de la carne o del mundo. Una resolución verdadera y establecida es un gran medio para mantenernos a salvo. Esto viene de Dios; porque por naturaleza nuestra disposición es enteramente inclinada al mundo ya la carne. Por lo tanto, así como David bendijo a Dios por calmar su pasión y evitar que derramara sangre, así debemos alabar a Dios (siempre que nuestra mente esté alejada del mundo y de la carne) por esa alteración de nuestro carácter.

6. Paciencia para soportar todos los embates. Las aflicciones de nuestra carne débil son dolorosas tentaciones; pero con paciencia nos guardamos de ser tragados por ellos. A este respecto, el apóstol vio un gran motivo para agradecer a Dios por la paciencia de los tesalonicenses.

7. Poder en todos los conflictos para vencer. Los tales, aunque sean llevados a tentación, no son llevados a tentación. Se nota expresamente de aquellos que habían obtenido la victoria que cantaron una canción de alabanza. (W. Gouge.)

De las particularidades por las que se agradece en virtud de la última parte de la última petición

¿Cuáles son las cosas por las que la segunda parte de la última petición pide gracias?

1. Arrepentimiento después del pecado cometido. Esta es una evidencia segura de la liberación de un gran mal. Por eso la Iglesia glorificó a Dios porque Él había concedido el arrepentimiento.

2. Rescatar de las garras de Satanás. Si Satanás en algún momento ha obtenido alguna ventaja contra nosotros, como obtiene gran ventaja contra las brujas y los hechiceros, sí, y contra otros pecadores insolentes y audaces a quienes tiene aprisionados en sus garras, para ser rescatados y recobrados de sus manos proporciona justo causa de muchas gracias, la cual María Magdalena, de la cual salieron siete demonios, bien sabía que era muy debida, y por tanto, en testimonio de gratitud, siguió a Cristo, y le ministró de sus bienes.

3. Recuperación fuera del mundo. El apóstol atribuye gloria a Cristo por habernos librado de este presente siglo malo.

4. Conquista del espíritu sobre la carne. Porque por la conquista del espíritu somos libres del dominio de la carne. Por esto, pues, el apóstol da gracias expresas.

5. Remoción de sentencias. Los juicios y toda clase de cruces son en su género males; y quitarlos es una liberación de esos males; por lo cual los santos han estado agradecidos por tales liberaciones. Los israelitas dan gracias a Dios por librarlos de la esclavitud egipcia; ya David por haber hecho cesar la plaga; y Ezequías por quitar una enfermedad mortal; ya la Iglesia por devolverle su cautiverio.

6. Victoria sobre la muerte. La muerte en sí misma es un mal espantoso, la entrada misma en la condenación. Pero por Cristo se quita el aguijón, se altera su naturaleza. Se convierte en una puerta a la gloria eterna. Esta es la victoria por la que San Pablo da gracias.

7. Esperanza de resurrección a la vida.

8. Esperanza de gloria eterna. Estas son liberaciones completas y finales de todo mal. La promesa de Dios de estos a los que creen es como una realización de ellos nuestra esperanza, por lo tanto, descansando en la promesa de Dios para estos, brinda una ocasión justa de regocijarse y alabar a Dios, como lo hace San Pedro y San Pablo también. (W. Gouge.)

De deberes requeridos en la última petición

¿Qué deberes ¿Debemos esforzarnos en virtud de la última petición?

1. Abstenerse de todo pecado; porque esto es lo principal contra lo que se oró aquí. Esto es lo que hace que la tentación sea tan dañina. Cuanto más nos abstengamos del pecado, menos daño recibiremos de cualquier tentación. Muchas, muchas, por lo tanto, son las exhortaciones de la Escritura contra el pecado.

2. Para perfeccionar la santidad; porque bajo la evitación de cualquier mal siempre está implícito en la Escritura un esfuerzo por el bien contrario; sí, muy a menudo se unen. Ahora bien, la santidad se perfecciona tanto por la adición de una gracia a la otra, como también por el crecimiento continuo en cada gracia. Estos dos deberes nacen de la suma general de la última petición.

3. Ser celosos de nosotros mismos, temiendo que en cualquier momento seamos vencidos por alguna tentación; porque no solo somos débiles, fáciles de ser alcanzados y vencidos por toda tentación, sino que también somos muy propensos a ceder a las tentaciones de Satanás, porque o son agradables a nuestro humor corrupto, o somos tan temerosos como para pensar que nunca lo lograremos. destaca contra ellos. Este celo cristiano nos hará buscar más instantánea y constantemente la ayuda de Dios.

4. Evitar toda ocasión de maldad. Las ocasiones del mal son tentaciones al mal. Entonces, quienes oran contra las tentaciones, ¿no deberían evitarlas tanto como les sea posible?

5. Para resistir los comienzos. Lo mismo hizo el apóstol cuando no quiso dar lugar a los falsos hermanos (que eran tentadores peligrosos), no, ni por una hora. Esto es lo que también pretende en esta exhortación: “No deis lugar al diablo”, que es como si hubiera dicho: “Si Satanás os tienta en algún momento, no le cedáis ni una pulgada; que no obtenga ninguna ventaja en absoluto, que no puede dejar de obtener si al principio le cedéis un poco.” Se obtiene mucho bien con la debida observancia de este deber, y con ello se manifiesta mucha sabiduría; porque ese mal que al principio es fácil de prevenir difícilmente puede, si es que lo hace, repararse sin mucho daño después de haber encontrado alguna entrada. Por ejemplo, enfermedades venenosas y pestíferas, llagas irritantes y supurantes, incendios, brechas de agua y enemigos que ingresan dentro de los muros de una ciudad.

6. Vigilar continuamente. Este es un deber al que se nos exhorta mucho en las Escrituras, y no sin causa; porque nuestros enemigos espirituales siempre están listos para tentarnos, hurgando por poco para obtener alguna ventaja contra nosotros. Y pronto obtendrán una ventaja demasiado grande si no somos más vigilantes. Para mostrar que este deber se infiere adecuadamente de esta petición, Cristo lo une expresamente con la oración contra la tentación, diciendo: “Velad y orad para que no entréis en tentación”.

7. Ser sobrio y templado. Donde no los haya, todo tentador gobernará como quiera; porque la intemperancia y todo exceso ciegan el entendimiento y abren paso a toda clase de malos deseos y lujurias inmundas, y nos hacen incapaces de orar, de velar, de pelear y de defendernos de nuestros enemigos espirituales.

8. Desechar toda carga. Por cargas se entienden no sólo aquellas cosas que son simplemente malas en sí mismas, sino también aquellas que son buenas en su naturaleza y que pueden usarse lícitamente, pero que, debido a nuestra debilidad e incapacidad para usarlas bien, resultan impedimentos para nuestro combate espiritual. ; como las riquezas de aquel gobernante a quien Cristo aconsejó que vendiera todo lo que tenía, y se lo diera a los pobres. Así, si los honores, los oficios, las diversiones, las compañías que frecuentamos, o cualquier cosa mundana en la que nos deleitemos, resulta ser una carga para nosotros y nos hace incapaces de resistir las tentaciones, sí, más bien nos hacen ceder a las tentaciones, debemos arrojar alejarlos, evitarlos y abandonarlos.

9. Mortificar nuestros miembros en la tierra. La carne, es decir, nuestra naturaleza corrupta, que contiene la masa de todo pecado, se denomina cuerpo. Este cuerpo se compone de varios deseos particulares y malas mociones, como un cuerpo de miembros. Y como el cuerpo ejerce todas las funciones por los miembros, así la carne ejecuta todos los males por los deseos particulares; y un deseo ayuda al otro, como un miembro al otro, y estos deseos son tan queridos para el hombre natural como los miembros de su cuerpo. Esos deseos particulares son, por lo tanto, miembros bien definidos, y se dice que son miembros en la tierra.

(1) En oposición al espíritu y sus gracias que vienen del cielo y llevan a los hombres al cielo.

(2) En su propia condición, que es, como la tierra, vil, inmunda, corrompida y vana.

(3) En su operación, por la cual hacen que los hombres se bajen y se adoren de la tierra y de las cosas que hay en ella. Mortificándolos, el cuerpo dicho (que es un tentador peligroso) será privado con el tiempo de toda fuerza, y nosotros libres del peligro de sus tentaciones. Sé diligente, pues, en buscarlos, y después de hallarlos, no los perdones, como hizo Saúl con las bestias engordadas, sino haz con ellos como Samuel hizo con Agag, y Josué con los reyes de Canaán.

10. Golpear nuestro cuerpo. Esto se hace absteniéndose de mimarnos y de satisfacer nuestros deseos carnales, para que la carne no se vuelva lasciva y, como un jade mimado, se vuelva rebelde; sino que podamos vivir dentro de la brújula prescrita y limitada por la Palabra de Dios.

11. Renunciar al mundo. El mundo es tan tentador, como su amistad es enemistad con Dios. “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.” Demas, ese viejo discípulo Demas, al abrazar el mundo, fue llevado a renunciar a su profesión cristiana. Por lo tanto, es muy adecuado que “el mundo sea crucificado para nosotros, y nosotros para el mundo”; que nuestros corazones estén limpios separados unos de otros, y que no tengamos más que ver unos con otros que los vivos con los muertos. Así estaremos seguros de no ser vencidos por las tentaciones del mundo.

12. Resistir al diablo. Esta es la única manera de escapar de sus tentaciones. Es como un lobo, que persigue ferozmente, y nunca deja a los que huyen temerosos de él, sino que huyen de los que valientemente se oponen a él. Así dice el apóstol: “Resistid al diablo, y huirá de vosotros”.

13. Poner nuestra confianza en Dios. ¿Con qué otro fin oramos a Dios?

14. Soportar las aflicciones con paciencia. Todas las cruces y aflicciones son tentaciones. Soportándolos pacientemente nos guardamos de ser vencidos por ellos. Que la paciencia, por lo tanto, tenga su trabajo perfecto. Los últimos doce deberes surgen de la primera parte de la última petición.

15. Evitar todo lo que sea malo. Esto nosotros, orando en contra, debemos evitarlo cuidadosamente. El apóstol exhorta a “abstenerse de toda especie de mal”.

16. Volver del mal en que hemos caído; porque los que oran para ser librados del mal, no deben mentir en el mal. Todas las exhortaciones de la Escritura al arrepentimiento tienden a este propósito.

17. Estar atento a las recaídas. Una recaída en enfermedades corporales es peligrosa; mucho más en la enfermedad del alma. (W. Gouge.)

De los deberes exigidos en la última petición con respecto a los demás

¿Qué deberes nos enseña la última petición en favor de los demás?

1. Considerarnos unos a otros.

2. Para evitar que otros pequen.

3. Edificar a los demás. Los que están bien edificados en la gracia están bien armados contra toda tentación.

4. Para animar a otros contra sus enemigos. Qué estímulo tan notable es este del apóstol: “Mirad, estad firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes”. Se establece otro estímulo similar, pero más grande (Efesios 6:10-13, etc.).

5. Fortalecer a los débiles. Cristo encomendó expresamente esto a Pedro.

6. Para evitar que otros caigan de la gracia de Dios. El apóstol aconseja mirar con diligencia esto (Heb 12:15).

7. Para restaurar como caída.

8. Salvar con miedo a los obstinados.

9. Recibir al penitente.

10. Orar por los demás. (W. Gouge.)

No nos dejes caer en tentación

Mi primera tarea es mostrar que Dios no es causa del pecado. Porque ¿hay alguien tan errado como para suponer que la fuente clara de toda bondad puede ser el sembrador inmundo del pecado? ¿Pueden el bien y el mal brotar de la misma cabeza? ¿O puede el Juez de todo el mundo jugar al botín con Sus clientes, recibir una oración con una mano y lanzar una maldición con la otra? Es cierto que la lengua puede bendecir y maldecir al mismo tiempo; pero Dios, que le dio movimiento, haciéndolo órgano del habla e intérprete del corazón, no hizo el lenguaje perverso que pronuncia la lengua. Las maldiciones nunca fueron estampadas en Su menta, sino lanzadas por Aquel que es el autor de mentiras y falsificaciones. Los contrarios nunca brotaron de un manantial, ni las aguas dulces y salobres fluyen de la misma roca. ¡Qué monstruo, pues, debería engendrar ese hombre en su imaginación que declarase a Dios autor del pecado! Si la naturaleza aborrece abundar en opuestos en una misma matriz; si la uva y el espino, la higuera y el cardo, son nacimientos que una cepa no da a luz; si lo amargo y lo dulce son cualidades que necesariamente se derivan de un linaje diferente; entonces mucho más son los nacimientos buenos y malos que el Dios de la naturaleza nunca reconcilió en sus actos. Y antes la naturaleza correrá contra sí misma, invirtiendo su curso uniforme; antes la escarcha congelada se alojará con el fuego, y el invierno se convertirá en la ridícula madre de la cosecha, antes que el verdadero Padre de la Luz sea llevado a engendrar el espurio resultado de la noche, el pecado y el error. (Rey Archidiácono.)

Presunción

No hay barco tan alto construido o tan fuerte acanalada que pueda estar segura de que no naufragará en la próxima tormenta, ni hay hombre de tal confianza que, si una tempestad o una tentación se levanta contra él, pueda estar seguro de que en ese instante puede hacer uso de tanta razón y religión como para resistirlo. ¿No juzgaríais loco al que, habiéndose anclado en un camino seguro, como el delfín, cazaría la tempestad y elegiría cabalgar sobre ella en el mar principal? ¿No es suficiente que tengas un antídoto para expulsar el veneno, sino que debes volverte empírico sobre ti mismo, arriesgar el envenenamiento de tu propio cuerpo, para probar el poder de tu medicina? No es una religión discreta la que busca los peligros y se gloría en las tentaciones; ni es sabio para la salvación quien se presenta al peligro contra el cual Cristo le enseñó a orar. “Fateor imbecillitatem meam, nolo spe pugnare victoriae ne perdam aliquando victoriam”, dice San Hierome. Arriesgarse a una batalla preparada con la esperanza de una victoria dudosa es desafiar el juicio de un hombre. Es posible que el que se expone al peligro de una pelea venza, pero es probable que caiga. El peligro es seguro, la victoria dudosa. En las tentaciones innecesarias prefería desconfiar de mí mismo que poner a prueba mis fuerzas en aparente desventaja. (Rey Archidiácono.)

Enfrentando tentaciones

Que son tantas que, si calculará nuestro peligro, no necesitamos enviar nuestros deseos para hacer frente a las tentaciones o traérnoslas a nosotros; llegan con demasiada rapidez y sin previo aviso, como vientos ásperos que soplan desde todos los rincones del cielo; y en ese número, como si cada minuto fuera contado por ellos, tan abundante es la semilla del pecado en nuestras aguas. (Rey Archidiácono.)

El diablo enciende sus tentaciones

Para hacer más plausible cuál siempre tiene la astuta práctica de vestirlos con el vestido y la librea que mejor se adaptan al humor y complexión de cada hombre. A la fantasía del melancólico no le susurra más que horror, acosándolo con todos los objetos que pueden llevarlo a la locura oa la desesperación. A la tez sanguínea le presenta esos placeres desenfrenados a los que naturalmente se inclina. El flemático, como las ciénagas que cada marea desborda, busca dejarlo completamente bajo el agua por el hábito de ese vicio húmedo, que como un diluvio cubre la mayor parte de la tierra: la embriaguez. Por último, a los furiosos y coléricos los incita a pelear, acariciando esa llama rebelde tanto tiempo que les ha hecho creer que el asesinato es el triunfo de la reputación; haciéndoles así comprar la opinión de un valor infeliz por el derramamiento de sangre. En cuyo desafortunado período los deja con la tortura de una conciencia culpable en esta vida y la terrible expectativa de venganza en la próxima. Así el diablo, como un ingeniero político, nos asedia en nuestras propias obras, volviendo nuestras pasiones, como dagas, sobre nuestros propios pechos. (Archidiácono Rey.)

Pero aunque el diablo es el principal instigador del pecado, la carne es el instrumento. No, dice Orígenes, «Etiam si, Diabolus non esset, heroines haberent appetitum ciborum et Venereorum» – Si no hubiera otro diablo, tenemos uno en casa, un diablo invisible que se aloja en la sangre, el apetito sedicioso que nos impulsa a motín perpetuo contra las buenas mociones del Espíritu de Dios. (Rey Archidiácono.)

La oración es la única protección

Estamos seguros, aunque hay Si hay muchas ventanas y puertos y puertas para que entre la tentación, solo hay una llave para dejarnos salir o para encerrarnos contra ella, el asistente de Dios o la gracia preveniente. (Archidiácono Rey.)

Promesa que Él cumple, ya sea dándonos la capacidad de rechazarlos cuando se nos ofrecen, o apaciguándolos en de tal manera que se conviertan en medicinas saludables para curar, no en venenos para corrompernos, y felices pruebas no para desperdiciarnos sino para refinarnos. Así como el oro sale purísimo del horno, sin encontrar disminución de la sustancia, sino sólo escoria, o repartiéndolas según nuestras fuerzas para que no nos superen, así aunque Él no nos da paz, nos da medios, por un justa guerra defensiva, para mantener el sitio contra ellos. Sea, pues, nuestro consuelo, que así como la tentación tiene algún mal, también tiene mucho bien. Se dijo de la conspiración contra Julio César: “Si en esa acción hubo algo de gloria, perteneció a Bruto, pero toda la malicia y crueldad del diseño fue imputada a Casio. Hago una aplicación más justa: todo el bien ocasionado por la tentación debemos atribuirlo a Dios, pero la malignidad que la acompaña pertenece al diablo. (Archidiácono Rey.)

Temor a la tentación

Dios ha dado a la mayoría de Sus criaturas un instinto que las lleva al miedo, y en la medida de lo posible a evitar el peligro. Si levantas la mano contra cualquiera de los animales inferiores, harán todo lo posible para evitar el golpe. Dios ha hecho que eso sea parte de su naturaleza. Si ven venir el peligro, tratan de salirse de su camino; y si eso no puede ser, hacen todo lo posible para prevenirlo. Es posible que hayas visto un rebaño de ovejas, cuando comenzó a formarse una tormenta, todas amontonadas como para defenderse mutuamente y corriendo hacia la parte del campo donde es más probable que estén a salvo de la furia de la explosión. Tan común y natural es este miedo y deseo de evitar el peligro, que nos preguntamos cuando vemos algo más. Cuando vemos a la polilla revoloteando alrededor de la lámpara de la tarde, atraída por su brillo, sin previo aviso, incluso después de que la llama haya tomado el borde de su ala una y otra vez, lanzándose finalmente al corazón mismo de la llama y cayendo sin vida sobre la mesa, nos preguntamos por eso; y mientras nos compadecemos, no podemos dejar de pensar y llamarlo una criatura tonta y tonta. Ahora nosotros también tenemos el mismo miedo instintivo al peligro exterior. Tememos a la enfermedad y hacemos todo lo posible para mantenernos fuera de su camino. Temblamos ante la idea de que el cólera se acerque a nosotros. Las escaleras de incendios, las inmensas escaleras y otros aparatos en las ciudades, los botes salvavidas en tierra y los salvavidas a bordo de los barcos, y muchas otras cosas, dicen cómo tememos y cómo haremos todo lo posible para escapar del peligro que se aproxima. Una cosa más peligrosa y terrible que cualquiera de estas no la tememos, no la evitamos. Me refiero a lo que no es necesariamente pecado en sí mismo, aunque a menudo conduce al pecado: la tentación.

Yo. UN PELIGRO AMENAZANTE: “tentación”. Cuando hablo de peligro, esperas oír hablar de algo alarmante. Cuando estabas enfermo y el médico venía a verte dos veces al día, comprendías lo que significaba que había peligro. Pero cuando hablo de tentación, eso alarma a pocos oa ninguno. Si repasáramos todos los miles que llenan las celdas de nuestras prisiones, todos tendrían algo que decir acerca de haber sido tentados, que si no hubieran sido tentados, no habrían cometido el crimen, y por lo tanto no habrían cometido el delito. estado allí. Cada celda repetiría la palabra «tentación» y, cuando la dejas, me imagino que te escucho decir: «¡Qué cosa tan peligrosa y terrible debe ser ser tentado!» Estas tentaciones o solicitaciones al mal son tan peligrosas.

1. Por el cuartel de donde proceden: el diablo, el mundo y la carne.

2. Su carácter repentino e inesperado los hace peligrosos. Normalmente no nos avisan; nos toman por sorpresa. Durante el motín en la India, donde se dio la advertencia, se tomaron inmediatamente medidas de precaución; y cuando vino el enemigo, nuestros compatriotas estaban listos para él y, en más de un caso, pudieron resistir. De esta manera, la residencia británica en Nagpore se salvó gracias a la intervención de ese misionero de noble corazón, Stephen Hislop. Pero las tentaciones, en su mayor parte, no avisan.

3. Su poder los hace peligrosos.

II. UN LLAMADO DE AYUDA: “No nos dejes caer en tentación”. Tal vez alguien pregunte: «¿No está interfiriendo con la providencia de Dios hacer esta oración?» Respondo que no. Se me permite orar para que me mantengan alejado de otros peligros, como la enfermedad, la pobreza o la muerte. ¿Y no puedo pedir que se me guarde de este peligro así como de estos otros? Puede ser necesario y bueno que venga la tentación o el problema, pero puedo orar legítimamente para que me guarden de ambos. Tal vez alguien pregunte: “¿No es cobarde rezar esta oración? ¿No se está alejando de la batalla en lugar de pelearla varonilmente?” De hecho, es un reconocimiento de debilidad. Dice que tengo miedo. Pero el miedo es una cosa y la cobardía es otra. Veamos, pues, más particularmente lo que pide esta oración.

1. Pide que nos mantengamos fuera del camino de los objetos que pueden atraer al mal. Ver ciertas cosas, estar en ciertos lugares, basta, en muchos casos, para constituir una tentación formidable. Hay una chica de tendencia deshonesta. La mera visión del dinero a su alcance podría volver a asegurar su caída. Seguramente ella bien puede orar para que las cosas estén tan ordenadas, que no sea necesario que ella se acerque a ellos en absoluto.

2. Pide que las oportunidades del mal sean apartadas de mi camino. ¡Oh, cuánto depende a veces el que yo haga el mal de que tenga la oportunidad que lo favorece!

3. Pide que no nos lleguen solicitaciones al mal. Puedo ser de una naturaleza blanda y complaciente, muy fácil de aconsejar, muy abierto a la persuasión, incapaz de decir que no.

4. Pide que los ejemplos del mal puedan mantenerse fuera de nuestro camino. Cuánto el ver el mal hecho influye en otros para hacer lo mismo. (JH Wilson, MA)

Pero líbranos del mal:–

La oración por la liberación del mal

El poeta italiano, al pintar el mundo de la aflicción, ordena sus varias mansiones lúgubres a lo largo de una voluta que se estrecha y desciende. Cuanto más se hundía, más estrecha se hacía en su visión. El escape de la influencia del infierno está, en la estructura del Padrenuestro, representado por una imagen contraria a la del poeta. Cuanto más alto sea el camino de escape, más ancho se vuelve. Así como por el camino tortuoso y las etapas sucesivas de esta forma de súplica somos llevados hacia arriba fuera de las entrañas del pozo en el que nos había sumergido la Caída, así encontramos que el camino se ensancha perpetuamente a medida que continúa ascendiendo; a medida que avanzamos de un grado y plataforma de oración a otro, el tema de la petición se extiende cada vez más. A medida que ascendemos a las alturas celestiales, nuevas y más amplias perspectivas se abren a nuestro alrededor. Comenzamos por deplorar los pecados dentro de nosotros mismos, y andamos a tientas por la estrecha y oscura guarida de nuestros propios corazones; luego ampliamos nuestras peticiones con referencia a las tentaciones en el círculo alrededor y fuera de nosotros; y finalmente, en las palabras que ahora tenemos ante nosotros, miramos más allá de los límites del pecado en nosotros y las tentaciones que nos rodean, a la tristeza y el dolor que pueden permanecer, incluso donde se renuncia al pecado y donde “se resiste la tentación. Más allá de este estado de prueba, miramos al mal tal como será recompensado y perpetuado en el mundo de la retribución, y a otro mundo más, donde todos los efectos y rastros del mal se borran del corazón y la suerte de los bienaventurados. Entonces, tomada en este sentido, la oración incluye una oración por la revocación de la maldición primordial sobre el hombre y la tierra.

Yo. El clamor de nuestro texto, TARTAMUDADO, como por el mundo no regenerado y pagano, lo es universalmente. El peso del texto se escucha en la voz del recién nacido, que devuelve la primera bocanada de aire que sus diminutos pulmones han producido, en llanto, mientras se recuesta en el brazo de su nodriza; y se encuentra en el estertor de muerte del abuelo canoso, exhalando su último aliento después de casi un siglo de experiencia de la vida, y sus fatigas y aflicciones. Cada contienda que enfrenta al hombre contra sus semejantes, desde guerras como las de Tamerlán o Napoleón, que ensuciaron un continente con sus millones de muertos, hasta la refriega callejera o el pleito del pueblo; cada estatuto, tribunal, prisión y pena; cada party-meeting y cada party-gafete; cada forma, y voz, y mirada de angustia humana; la mano delgada y temblorosa del mendigo; el chillido del maníaco y la mirada interrogante del cautivo; la mejilla hundida del enfermo; todas las enfermedades que abarrotan las camas de los hospitales, y confunden la habilidad del médico, y abarrotan los volúmenes de una biblioteca médica; todos los remedios y diversiones que buscan entretener o suprimir el pensamiento; el cuenco del borracho, y la canción del juerguista, y la caja de dados del jugador, todas las expresiones salvajes de la venganza y el odio humanos; asesinar con el ceño fruncido al hermano cuya presencia no puede tolerar, y los celos y la envidia mordisqueando el carácter e insinuando disgusto; todos los males de la niñez, la madurez y la vejez; cada gota de sudor que brota de la frente del trabajo honesto; cada lágrima que cae del ojo, y cada suspiro que abandona el corazón apesadumbrado; cada dolor sentido y cada queja pronunciada? sino que vuelen hacia Dios o envíen a nuestro prójimo el grito triste y monótono: “Líbranos del mal”.

II. Ese grito ARTICULADO, como por el penitente y cristiano, ahora enseñado a conocer la plaga de su propio corazón; es–

1. Enseñado de la Palabra de Dios, rastrea todo el mal, social y físico, hasta el mal moral, y encuentra que la culpa de su introducción en nuestro mundo descansa de su raza, y de su permanencia descansando en sí mismo.

2. ¿Pero quién satisfará las ofensas pasadas y quién desarraigará las fuertes tendencias al mal dentro de él? ¿Hay ayuda en sus compañeros? Pueden ayudarlo, instruirlo y animarlo en el futuro. La Iglesia cristiana, como viajeros en climas árticos, vigilando para detectar la primera evidencia de escarcha que se apodera del rostro de un compañero de viaje, su víctima inconsciente, y aplicando prontamente el remedio, puede ayudarlo a protegerse contra la escarcha de la muerte espiritual, que insospechado le robaría otra cosa. Pero no pueden hacer la expiación ni obrar la regeneración que él necesita. ¿Puede mirar más alto que la tierra y el hombre? Él debe; porque el hombre y la tierra no pueden resolver sus dudas ni calmar sus miedos. Se está muriendo, ¿quién quitará el aguijón a la muerte? ¿Va a vivir y esperar el día del juicio final? ¡Oh, quién le dará la absolución allí! Dios podría, pero ¿lo hará? A Él recurre.

III. Ese clamor respondido, como es, por Dios desciende para nuestra liberación. (WRWilliams, DD)

La gran liberación

“No hay justo, no hay uno.” Tal es la Palabra del Libro. Es verdad. Bastante alarmante para el hombre moral, que cree que está haciendo lo correcto; pagando su camino; solo a todos; no debiendo a nadie; pagando 20s en el f. Pero es verdad. Examinaos a vosotros mismos, y ved qué respuesta os dará vuestra conciencia. “No soy peor que mis vecinos”, dice uno. Sí, hay una buena cantidad de esta bondad negativa en el mundo. La gente está muy ansiosa por declarar lo que no ha hecho. Pero, ¿son hacedores de bien? Pocos, si dicen la verdad, se atreverán a decir, como dijo el rabino judío: “Si hay diez justos en el mundo, mi hijo y yo pertenecemos a los diez; y si cinco, somos de los cinco; y si dos, somos los dos; y si uno, yo soy el uno.” No, la Escritura es verdadera: “No hay justo, ni aun uno”. “Hemos dejado sin hacer las cosas que debimos haber hecho, y hemos hecho las cosas que no debimos haber hecho”. “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; hemos apartado cada uno por su camino. Bien, entonces, podemos orar: “Líbranos del mal”. “El mal está siempre presente con nosotros”. Mira alrededor. Comienza con una apariencia repugnante en las aceras de nuestras calles. Se tambalea desde el deslumbrante palacio de la ginebra en las esquinas de nuestras carreteras. Levanta su forma leprosa, manchada por el pecado, tanto en el palacio como en la choza. Ha dejado sus restos mutilados en nuestros hospitales y enfermerías. Levanta su cabeza de hidra y nos horroriza casi donde quiera que vayamos. Tampoco necesitamos ir muy lejos para encontrarnos con él. Está al alcance de la mano. Está entre nuestros amigos y conocidos. Separa al padre del hijo y al hijo del padre; la madre de la hija y la hija de la madre. Se produce entre amigos, que parecían hechos para unirse, y los separa por el resto de sus vidas. Entra en nuestros propios hogares. Se sienta en nuestras mesas. Está en nuestras chimeneas. No, está en nuestros mismos corazones. Bien, entonces, oremos: “Líbranos del mal”. Se ha dicho que el mal es la perversión del bien. También se ha definido como ausencia de bien. Pero si aceptamos cualquiera de estas definiciones negativas, la pregunta se presenta naturalmente: «¿Qué es bueno?» La bondad es obediencia a Dios. El mal, entonces, debe ser la desobediencia.

Yo. LA ORACIÓN IMPLICA LA NECESIDAD DE LA LIBERACIÓN. El pecado surge de tres causas.

1. De la influencia de Satanás o sus emisarios sobre los corazones de los hombres. El viejo y pintoresco John Bunyan ha ilustrado bien el poder de Satanás en su “Progreso del Peregrino”. Christian pasa por el valle, cerca de la boca del infierno; y los malvados se acercan a él, y susurran infames blasfemias en su oído, tan insidiosamente que el pobre peregrino piensa que son las declaraciones de su propio corazón. Que Dios nos libre a todos de este mal.

2. Otra fuente fructífera de pecado son nuestros propios deseos, nuestras propias pasiones. El hombre no es, en su estructura y sus apetitos, sino un animal superior, movido por los mismos instintos, por necesidades y deseos afines implantados en él, como en los animales inferiores, para su propia conservación y la propagación de su especie. Pero él tiene lo que ellos quieren: el control moral. Dios ha soplado en su nariz aliento de vida. El hombre se ha convertido en un “alma viviente”. Y que Dios, que lo creó con estas pasiones, le dio poder para controlarlas, un poder fatalmente debilitado y en gran parte perdido por un largo curso de pecado heredado, pero que puede ser fortalecido por el deseo sincero expresado en la oración “Líbranos del mal. ”

3. Luego están las tentaciones que ofrece el mundo. En nuestros negocios y en nuestros placeres, el mal está continuamente presente con nosotros. Las costumbres de los negocios, las exageraciones del comercio, los modales agresivos de nuestros tiempos, la misma ansiedad, por loable que sea, de estar a la vanguardia en nuestro andar en la vida, todas estas son fuentes fructíferas del mal. Y en la calle, en el tranvía, en el autobús y en el tren, en el camino hacia y desde nuestro negocio, el mal nos asalta continuamente, en los hábitos y costumbres diarios de aquellos con quienes estamos en contacto diario. Nuestros placeres nos desvían demasiado a menudo. Las diversiones, inocentes en sí mismas, hacen que descuidemos los serios deberes de la vida, y así se convierten en males positivos.

II. LA ORACIÓN IMPLICA LA NECESIDAD DE LA LIBERACIÓN DE OTRA FUENTE, No podemos liberarnos a nosotros mismos. (El Púlpito Semanal.)

Líbranos del mal

Yo. UNA PETICIÓN MUY GENERAL.

1. Males no especificados, porque–

(1) El catálogo sería interminable.

(2) Las cosas malas en unas circunstancias no lo son en otras, y por lo tanto no podrían clasificarse en frases hechas.

(3) Lo que sería un mal en sí mismo puede tener su propia compensación: tormentas que aceleran el barco, enfermedad que lleva el alma a la fe religiosa, pruebas que han su recompensa en el cielo, etc.

2. Todo lo pecaminoso es un verdadero mal en sí mismo.

II. TODOS LOS MALES MORALES SON UNO.

1. No hay tal cosa como un pequeño mal.

2. No hay mal que pertenezca sólo al individuo.

3. Ningún mal temporal proveniente del pecado.

III. EL PODER DEL MAL ES PERSONAL.

IV. LA UNIDAD Y PERSONALIDAD DEL MAL UN HECHO ESPERANZADO. Jesús ha vencido al maligno. Un “león rugiente” será acobardado por la mirada de su conquistador. Si estamos con Cristo, el diablo se escabullirá. (JM Ludlow, DD)

Líbranos del mal

La revelación de la filiación es también la revelación del mal. Hasta que sepamos que Dios es Padre, y nosotros Sus amados hijos, no sabemos cuán malo es el pecado. Puedes ver la razón de esto. El esclavo, que no tiene idea de la libertad, se contenta con llevar sus grilletes. El hombre para quien este mundo es todo no lo siente como una prisión. Pero que venga la revelación: “No eres hijo de esclava, sino de libre; no habéis recibido el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción, por el cual clamáis: ‘Abba, Padre’.” Entonces, ¡cuán mortificantes se vuelven las cadenas, y qué anhelo hay por la libertad de los hijos de Dios! Si llega a él la revelación de la verdadera naturaleza y el destino de un hombre, entonces el mundo es demasiado pequeño para él, es asfixiante en su estrechez y cercanía. Su espíritu quiere un respiro más amplio y elevado. No son las cosas que Dios ha hecho las que pueden satisfacer lo que quiere Dios mismo. Su corazón y su carne claman por Dios, por el Dios vivo. Su oración es: “Muéstranos el Padre, y nos basta”. Y mientras el mal se interponga entre él y la luz del rostro de su Padre, su oración debe ser: “Líbranos del mal”.

Yo. LA ORACIÓN DEL HIJO DE DIOS: “Líbranos del mal”.

1. El hijo del mal de Dios ora para ser librado. Es necesario tener las ideas claras sobre este punto. Muchas cosas que llamamos malas no lo son en realidad. Puede que no sean más que el escondite de algún bien, más profundo de lo que nuestras pobres mentes pueden comprender, o los golpes dolorosos que traen salud y libertad a algún hijo cautivo de Dios. El único mal real es el pecado. Cuando rezamos para ser librados del mal, no rezamos para ser librados del sufrimiento, sino de lamentarnos en el sufrimiento; de la ceguera que no ve en ella la mano de Dios. No rezamos para ser librados de la pobreza, la calamidad o la muerte, sino del mal en nosotros que nos impide convertir cada pérdida en ganancia, cada prueba en fortaleza y cada vicisitud en nuestro cambio de experiencia en un medio de espiritualidad. Progreso. En una palabra, queremos ser librados de los impulsos y el dominio de la vieja naturaleza, para que podamos entrar en la vida y la libertad de la nueva. Queremos escapar de la corrupción que hay en nosotros, convirtiéndonos en “participantes de la naturaleza divina”.

2. Esta oración está en perfecta armonía con el propósito de Dios en la redención. El estudiante de la Biblia y de la historia debe ver que la liberación del mal es el gran objetivo de la disciplina Divina y la cultura de nuestra naturaleza. El Antiguo Testamento es una revelación de la justicia de Dios. Su objetivo, de principio a fin, es exponer el mal para que los hombres puedan conocerlo y escapar de su esclavitud. Incluso el juicio que siguió rápidamente a la transgresión tenía en su corazón un deseo anhelante por la liberación de los hijos de Dios. No fue porque Dios se deleitara en la venganza, sino en la misericordia, que apartarse de la justicia trajo dolor, y la obediencia, bienaventuranza. ¿Y cuál es el propósito del Nuevo Testamento sino la emancipación del mal? Su luz y su amor, la revelación de la mente y del corazón de Dios en Jesucristo, ¿cuál es su fin sino la salvación del mal? El ideal de hombría realizado en Jesús les muestra que no fueron creados para ser esclavos del pecado, sino hijos libres de Dios. La cruz, la reconciliación entre la humanidad y Dios, les muestra cómo a través de la crucifixión del mal, su naturaleza puede ser puesta en completa y receptiva armonía con la de Dios, y así ser librados del mal.

3. El deseo de la oración debe ser completamente realizado. Esta es una seguridad dichosa para el hombre cuyo sentido del mal es agudo. Anhela liberarse de ella, y moriría de buena gana si así pudiera llegar a ser tan inmaculado como la luz, tan puro como el corazón de Dios. Ahora, usa esta oración. Jesús no te lo habría enseñado si hubiera tenido la intención de burlarse de ti. Él no os habría mostrado el mal, si no hubiera tenido la intención de libraros de él. Él no habría llevado la luz a vuestra prisión ni os habría turbado con un descontento divino, si no hubiera tenido la intención de salvaros. El mismo espíritu que te hace clamar: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará?” pondrá un cántico nuevo en tu boca: “Gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo”.

II. LAS RAZONES PARA UTILIZAR ESTA ORACIÓN

1. El mal está dentro de nosotros. Un hombre no puede huir de la plaga de su propio corazón yendo a un desierto o encerrándose en una celda. Dore, en su cuadro del Neófito, con un toque de genialidad propio, ha mostrado cómo el ideal que el joven ha elegido no está logrando sus esperanzas. En ese hermoso rostro suyo, tan maravillosamente expresivo, vemos la esperanza temblando entre el miedo y la desilusión; vemos las sombras acumularse sobre la belleza del ideal del joven. Los semblantes brutales de algunos de los hombres que lo rodean, el ceño fruncido de otros, la mirada sensual de la mayoría, seguramente no pueden expresar la pureza y la belleza del ideal de Dios. No; el joven ha cometido un error. El cuadro dice: El claustro no es más sagrado que el mundo. Escapar del mundo no es escapar del pecado. Mira, estos hombres todavía viven en la vieja naturaleza sensual. Escapa de eso. Sal de la vieja naturaleza hacia la nueva. Viva, no en la carne, sino en el espíritu. Dejad que Cristo se forme en vosotros, Su espíritu os posea, y entonces seréis libres. “Porque donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”.

2. Entonces el mal es tan sutil. Justo aquí está nuestro peligro y nuestra necesidad de esta oración.

3. Debemos ser librados del mal antes de que nuestra salvación sea completa. El mal destruye nuestra paz y se interpone entre nuestras almas y Dios. Atenúa nuestra visión de todo lo que es más hermoso en Su carácter y más Divino en Sus obras. (W. Hetherington.)

Líbranos del mal

Yo. Esta petición implica QUE VIVIMOS EN UN MUNDO DONDE HAY PRESENCIA DEL MAL.

II. Esta petición implica QUE AQUELLOS QUE LO UTILIZAN ESTÁN BAJO UN SENTIDO DE SER ESCLAVOS DEL MAL.

III. Esta petición implica QUE NADA MENOS QUE EL BRAZO OMNIPOTENTE DE DIOS PUEDE LIBRARNOS DE ESTE MAL.

IV. Esta petición implica QUE NADA PUEDE SATISFACTAR AL CRISTIANO SINO LA TOTAL EXPULSIÓN DEL MAL DEL MUNDO. (W. Dodsworth.)

Liberación del mal

La primera de estas tres peticiones pide perdón; la siguiente para que podamos evitar los dolorosos incentivos a los pecados que necesitan tal perdón; y la oración siguiente y final abarca la liberación de todo el poder y todas las consecuencias del pecado. Líbranos del mal, de toda la fascinación miserable y de todos los resultados miserables del pecado, de su ceguera e insensibilidad, de su falta de espiritualidad y rebelión, de su dureza y su castigo, de todo lo que deshonra a Dios y arruina el alma, de su culpa, su poder, su vergüenza y su destino. (HR Reynolds, DD)

Vale la pena señalar la diferencia entre la noción del mal que enseña la Biblia y la que enseña el mundo. . Si le preguntas a un hombre de mundo qué es el mal, te dirá todo lo que te da dolor, o te molesta, o te incomoda. La mala salud, por ejemplo, dirá, es un mal; un sirviente perezoso, un amo duro, un vecino pendenciero, una casa húmeda, la pobreza, las aflicciones de todo tipo son males. En resumen, el mal, según el hombre mundano, es todo lo que perturba el cuerpo o interfiere con nuestra comodidad o prosperidad mundana. Pero, ¿es ésta la noción cristiana del mal? ¿Es esta la respuesta que habrían dado San Pablo o San Juan si alguien les hubiera preguntado qué es el mal? Te dirían que el único mal de alguna importancia es el que está en contra de la voluntad de Dios. De modo que el diablo está sobre todo el maligno; porque él es el gran opositor de la bondad que Dios quiere y en la que se deleita. Las aflicciones del mundo son realmente dolorosas mientras duran, para que podamos orar contra ellas. Pero tal oración debe ser ofrecida con pleno sentido de su relativa insignificancia, para que no nos inquieten sobremanera. Debe ofrecerse además con humilde confianza en la sabiduría y bondad de nuestro Padre Celestial, no sea que tal vez estemos orando en contra de una bendición. En una palabra, debemos orar contra ellos con un si. Pero nuestros pecados no necesitan si en oración contra ellos. Su peligro, su carga, su pena, su vergüenza, su maldición, lo sabemos muy bien por triste experiencia. Dios mismo los ha declarado malos. Por lo tanto, deberían ser el mal supremo en nuestras mentes cuando decimos: “Líbranos del mal”. (AW Hare.)

Liberación del mal

Las leyendas más salvajes de la época medieval suelen contener en ellos una incrustación de fábula, un precioso germen de verdad. Aquí hay uno que nos llama la atención. Cierta dama noble de Asís había salido furtivamente de la casa de su padre y se había hecho franciscana. Su hermanita Agnes, de diez u once años, llena de amor por su hermana y ardiendo en fervor religioso, la siguió a su reclusión. Naturalmente, los padres no podían soportar que un segundo hijo se perdiera en su hogar. Reunieron una compañía de hombres armados, atacaron el refugio de la hermana con ruda violencia y se llevaron al niño a pesar de sus lágrimas y súplicas. Como ella no los acompañaría por su propia voluntad, comenzaron a arrastrarla a la fuerza. Los amigos estaban impotentes incluso para intentar un rescate; pero la historia nos dice que de repente se hizo pesada como el plomo en los brazos de sus captores, de modo que no pudieron llevarla más lejos, y se vieron obligados a dejarla tirada en el suelo. A pesar de sus esfuerzos conjuntos, parecía haberse vuelto inamovible y se vieron obligados a dejarla en el bosque. Cuando todos se fueron, la niña se levantó gozosa y regresó con su hermana, para nunca más ser separada. Quite toda la historia de su antinaturalidad y sus maravillas supersticiosas, y verá lo que Dios hace por Sus hijos cuando el pecado quiere convertirlos en su presa. Al principio, el mundo de buen grado arrastraría al joven converso de vuelta a sus costumbres y placeres anteriores. Viene con la fuerza bruta de la persecución o la tentación, y trata de hacer cautivo a quien ha huido de ella. Cuando el joven converso no está dispuesto a dejarse seducir por su consagración a su Señor, no pasa mucho tiempo antes de que se convierta en “una piedra pesada” para aquellos que quieren llevarlo. Hay un peso de carácter, una solidez de gracia, una sobriedad de pensamiento y posiblemente una extrañeza de modales en él, que es demasiado para ellos. No es buena compañía; incluso como blanco de sus bromas es un fracaso. No entienden la razón, pero abandonan su trabajo inútil. De ahora en adelante admiten la realidad de la religión que al principio ridiculizaron como una fantasía temporal. Liberados con gusto de las solicitaciones ulteriores de lo mundano, el converso regresa a sus hermanos y se regocija en la libertad con la que Cristo lo ha hecho libre. (CHSpurgeon.)

Tentación a evitar

El escritor vio en Chicago avisos colocados en varias casas con la advertencia: “La viruela está aquí”; “La fiebre está aquí”. Solo aquellos que tienen negocios necesarios, o están obligados por diligencias de afecto y filantropía, entrarían en una casa así. Pero, ¿no se puede ver la marca de la pestilencia moral en la frente de muchos compañeros benéficos, y sobre la entrada de muchos salones de placer? ¿No está inscrito en toda fascinante tentación de pecar? ¿Debemos ser menos cautelosos con la salud del alma que con la del cuerpo? (Newman Hall.)

Los principales siervos del diablo

El diablo tiene muchos sirvientes, y todos ellos están ocupados, activos. Viajan en los trenes, navegan en los barcos de vapor, pululan por las carreteras del campo y las calles de las ciudades; hacen negocios en los concurridos mercados, entran en las casas y abren tiendas; están en todas partes, y en todos los lugares. Algunos tienen un aspecto tan repugnante que uno instintivamente les da la espalda con repugnancia; pero algunos son tan sociables, insinuantes y plausibles, que casi engañan a veces a los mismos elegidos. Entre esta última clase se encuentran los cuatro principales servidores del diablo. Aquí están sus nombres. No hay peligro. ese es uno “Solo esta vez.” Ese es otro. “Todo el mundo lo hace”. Ese es el tercero. «Por y por.» Ese es el cuarto. Cuando te sientas tentado a apartarte del camino de la estricta rectitud, y te inste a seguir «No hay peligro», di: «Aléjate de mí, Satanás». Cuando sientas la tentación de dejar el sábado por placer, o de hacer un pequeño trabajo en el taller, o en la oficina de contabilidad, y te susurren “Solo esta vez” o “Todo el mundo lo hace”, no escuches ni por un momento el consejo peligroso. Si el Espíritu Santo ha fijado en vuestra conciencia las solemnes advertencias de un fiel maestro o de un amigo, y os ha traído a la memoria las tiernas oraciones de una madre por vuestra conversión, no dejéis que el “Poco a poco” os robe la confianza y, persuadiendo que guardes las cosas serias, que te roben la vida. Los cuatro son tramposos y mentirosos. Pretenden engañarte y engañar a tu alma del cielo. «¡Mirad!» dice Dios: “Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de salvación”. No tiene promesas para «By-and-by». (Dr. Talmage.)

Pero líbranos del mal

¿Qué mal hacemos? orar para ser librado de? Primero, en general, “líbranos del mal”: nos aprovechamos para ser librados del mal del pecado. No es que oremos para ser librados inmediatamente de la presencia y el ser del pecado, porque eso no puede ser en esta vida, no podemos sacudirnos de esta víbora; pero oramos para que Dios nos libere cada vez más del poder y la práctica, de los actos escandalosos del pecado, que arrojan un reflejo sobre el evangelio. Que el pecado es el mal más execrable, se presenta de varias maneras.

1. Mirar el pecado en su origen; obtiene su pedigrí del infierno. El pecado es del diablo.

2. Mira el pecado en su naturaleza, y por lo tanto es malo.

(1) Vea con qué lo compara la Escritura. El pecado tiene mala fama.

(2) El pecado es malo en su naturaleza, ya que es perjudicial para Dios. Es una violación de la ley real de Dios; “el pecado es una transgresión de la ley”; es alta traición contra el cielo.

(3) El pecado es malo en su naturaleza, ya que es una locura.

(4) El pecado es una cosa contaminante. El pecado no es sólo una deserción, sino una contaminación; es como herrumbre al oro, como mancha a la belleza; se llama “inmundicia de la carne y del espíritu”.

(5) El pecado es una cosa degradante, nos degrada de nuestro honor.

(6) El pecado es algo que esclaviza. Un pecador es un esclavo cuando peca más libremente.

(7) El pecado es una cosa desagradable; “todos se han vuelto inmundos”—en hebreo, se han vuelto hediondos.

(8) El pecado es cosa dolorosa, cuesta a los hombres mucho trabajo y dolores para realizar sus malvados designios; “se fatigan para cometer iniquidad”. “El pecado es su propio castigo.”

(9) El pecado es una cosa perturbadora; todo lo que contamina, perturba.

3. Mira el pecado en el juicio y opinión de los piadosos, y te parecerá el mal más prodigioso. Los cristianos primitivos decían que preferían ser devorados por leones externos que por lujurias internas. Los piadosos testifican que el pecado es un gran mal, en el sentido de que desean morir por nada más que esto, para librarse del pecado.

4. Mira el pecado en comparación, y parecerá ser el mal más mortal.

(1) Compara el pecado con la aflicción: hay más maldad en una gota de pecado que en un mar de aflicción. El pecado es la causa de la aflicción, la causa es más que el efecto. El pecado es el faetón que prende fuego al mundo. La aflicción sólo llega al cuerpo y lo hace miserable, pero el pecado hace miserable el alma. Las aflicciones son buenas para nosotros; “Es bueno para mí haber sido afligido”. Así la aflicción es para nuestro bien; pero el pecado no es para nuestro bien, nos priva de cosas buenas: “Vuestros pecados os privaron de cosas buenas”. Un hombre puede estar afligido y su conciencia tranquila. Así, en la aflicción, la conciencia puede estar tranquila; pero cuando un hombre comete un pecado presuntuoso y escandaloso, la conciencia se turba; al profanar la pureza de la conciencia, perdemos la paz de la conciencia. En la aflicción podemos tener el amor de Dios.

Las aflicciones son muestras de amor: «Yo reprendo a todos los que amo». Pero cuando cometemos pecado, Dios retira Su amor; es el sol encapotado por una nube, no aparece sino ira y disgusto. Hay muchos estímulos para sufrir la aflicción. Así el pecado es peor que la aflicción; hay estímulos para sufrir aflicción, pero ningún estímulo para pecar. Cuando una persona está afligida, sólo ella misma sufre; pero al pecar abiertamente hace daño a otros. La aflicción puede lastimar a un hombre sólo mientras está vivo, pero el pecado lo lastima cuando está muerto.

(2) El pecado es peor que la muerte. Si no fuera por el pecado, aunque la muerte pudiera matarnos, no podría maldecirnos.

5. Mira el pecado como su cura; costó caro ser eliminado; la culpa del pecado no podía ser quitada sino por la sangre de Cristo; El que era Dios debe morir, y ser hecho maldición por nosotros, antes de que el pecado pueda ser perdonado. ¡Cuán horrible es el pecado, que ningún ángel o arcángel, ni todos los poderes del cielo, podrían procurar el perdón del pecado, sino que costó la sangre de Dios!

6. Mire el pecado en sus funestos efectos, y aparecerá el mal más horrible y prodigioso: «La paga del pecado es muerte», es decir, » la segunda muerte.” ¿Es el pecado un mal tan mortal y pernicioso, el mal de los males? Vea, entonces, de qué es lo que más debemos orar para ser librados, y eso es del pecado; nuestro Salvador nos ha enseñado a orar, «líbranos del mal». Los hipócritas rezan más contra los males temporales que contra los espirituales. Si el pecado es un mal tan grande, ved, entonces, la necedad de aquellos que se aventuran en el pecado, por el placer que tienen en él, «pero se complacen en la injusticia». Si el pecado es un mal tan grande, entonces, ¿qué sabiduría es apartarse del mal? “Apartarse del mal es entendimiento”. Si el pecado es un mal tan grande, entonces, ¿cuán justificables y encomiables son todos aquellos medios que se usan para guardar a los hombres del pecado? Si el pecado es un mal tan grande, mira, entonces, cuál debe ser el gran cuidado de un cristiano en esta vida, para guardarse del pecado: «Líbranos del mal». Algunos ponen todo su empeño en no meterse en problemas; prefieren mantener su piel sana que pura su conciencia; pero nuestro cuidado debe ser principalmente para guardarnos del pecado.

(1) Tenga cuidado con los pecados de omisión.

(2) Cuídate de los pecados ocultos.

(3) Cuida tu complexión-pecado, ese pecado al que tu naturaleza y constitución te inclinan más.

(4) Cuídense de sus pecados que asisten a sus llamados particulares.

(a) Los piadosos tienen algo que puede refrenarlos del pecado.

(b) Los pecados del pueblo de Dios son mayores que los de otros, porque pecan contra más misericordia.

(c) Los pecados de los piadosos son peores, y tienen este agravante en ellos que pecan contra luz más clara que los impíos- “Son de los que se rebelan contra la luz.»

(d) Los pecados de los piadosos son peores que los pecados de los no regenerados, porque, cuando pecan, es contra grandes experiencias.

(e) Los pecados de los piadosos son mayores que los de los demás, porque pecan contra su filiación. En segundo lugar, en esta petición, “líbranos del mal”, oramos para ser librados del mal de Satanás. Él es “el maligno”. ¡En qué respecto es Satanás el inicuo!

1. Fue el primer inventor del mal; Tramó la primera traición.

2. Su inclinación es sólo al mal.

3. Su práctica constante es hacer el mal.

4. Todos los males y males que caen en el mundo, él tiene alguna mano en ellos.

(1) Impide el bien.

(2) Provoca al mal. El diablo sopla el fuego de la lujuria y la contienda. En tercer lugar, en esta petición, “líbranos del mal”, oramos para ser librados del mal del mundo. ¿En qué sentido es un mundo malvado?

1. Como es un mundo contaminado. Es como vivir en un aire infeccioso; requiere un alto grado de gracia para “guardarnos sin mancha del mundo”.

2. Es un mundo malo, como es un mundo trampa. El mundo está lleno de trampas. La compañía es una trampa, las diversiones son trampas, los juramentos son trampas, las riquezas son trampas de oro.

3. Es un mundo malo como es un mundo descorazonador. Arroja desprecio y oprobio sobre aquellos que viven virtuosamente.

4. Es un mundo malo, como es un mundo adormecedor. Entorpece y amortigua los afectos a los objetos celestiales.

5. Es un mundo malo, como es un mundo maligno. Asquea y odia al pueblo de Dios: “Porque no sois del mundo, por eso el mundo os aborrece”.

6. Es un mundo malo, como es un mundo engañoso.

7. Es un mundo malo, como es un mundo inquietante. Está lleno de problemas. El mundo es como una colmena de abejas; cuando hemos probado un poco de miel, hemos sido picados por mil abejas. Un hombre puede abstenerse del mal, pero puede ir al infierno por no hacer el bien. “Todo árbol que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego.” “Líbranos del mal”, es decir, del mal temporal.

Oramos para que Dios prevenga los males temporales o nos libre de ellos.

1. Oramos para que Dios prevenga los males temporales; que Él será nuestra pantalla, para interponerse entre nosotros y el peligro: “Sálvame de los que me persiguen”.

2. Oramos para que Dios nos libre de los males temporales; que quitará de nosotros sus juicios, ya sea hambre, espada, pestilencia: “Quita de mí tu herida”. Sin embargo, con esto podemos orar para ser librados de los males temporales solo en la medida en que Dios lo considere bueno para nosotros. En todos los problemas que nos sobrevengan, miremos a Dios en busca de alivio y socorro: “Líbranos del mal”. “¿No debería un pueblo buscar a su Dios?” (T. Watson.)

El pavor al pecado

Uno de los más efectivos medio de liberación de este gran mal, es la oración. ¿Por qué los hijos de Dios oran tan fervientemente para ser librados del pecado?

1. El pecado es en sí mismo «extremadamente pecaminoso». Es “cosa mala y amarga”. Es la flecha envenenada; el dardo que más amargamente hiere el alma.

2. Cuando los hombres nacen de Dios y se convierten en Sus hijos, absorben una porción de Su naturaleza y espíritu. Porque el pecado es odioso en sí mismo, y odioso para Él, es odioso para ellos.

3. No es como otros males que les sobrevienen, y que lloran, pero que no tienen depravación moral.

4. A este progreso ascendente el pecado opone los obstáculos más humillantes; actúa sobre la mente del mismo modo que una enfermedad embrutecedora o inflamatoria actúa sobre el cuerpo. En mayor o menor medida, todo pecado hace esto; mientras que el pecado habitual y agravado lo hace en un grado alarmante. El corazón, el gran principio moral, el impulso maestro de la maravillosa maquinaria, él mismo desordenado, desordena todas las facultades naturales. La verdadera religión, dondequiera que se sienta en pureza y poder, siempre produce el efecto más feliz en la mente que la abraza. Tampoco hay nada que impida que estos goces sean constantes, a menos que sea la influencia escalofriante y marchita del pecado. El pecado es la atmósfera de la muerte. Es como regresar el invierno al alma cuando los pensamientos pecaminosos, las pasiones pecaminosas y las búsquedas pecaminosas la agitan. El cristiano que incluso es sorprendido en el pecado, encuentra difícil volver a su acostumbrado disfrute de Dios. El pecado también disminuye, si no destruye la utilidad del cristiano. La verdadera piedad es eficiente y operativa. Otra razón para esta petición se encuentra en el hecho de que el pecado es tan universalmente destructivo en sus tendencias sobre la felicidad y los mejores intereses del mundo en el que vivimos. Hay todavía otra razón para esta petición: se encuentra en las pretensiones del amor redentor. El suplicante es aquel que se dirige al Dios del perdón. Se ha reconciliado con Él a través de aquel poderoso Sufriente que colgó de la cruz. Dios es Su Padre ahora; Él no heriría ese corazón de amor paternal. (G. Spring, DD)

Pero líbranos del mal

Debemos admitir que es un mundo malvado. Mire, primero, al mundo físico. ¡Cuántos accidentes hay en él! ¡Cuántas enfermedades y deformidades y agonías y muertes! ¡Qué mundo de cuartos de enfermos, enfermerías y tumbas! ¿No es ese un mundo malo en el que la muerte es la salida inexorable de la vida? Una vez más, mire a la Naturaleza misma. La naturaleza como máquina es perfecta. Pero entre los productos que produce el funcionamiento de esa máquina perfecta están el volcán y el terremoto, la ciénaga y el desierto, la inundación y la sequía, el hambre y la pestilencia, las bestias mortíferas y el asco de algunas alimañas, los accidentes dolorosos y las formas deformes. , agonías y muerte. Una vez más, mire el mundo intelectual. Vea cuán parciales, asimétricos son muchos de sus juicios. ¿Con qué curso tortuoso y lateral se acerca a la verdad, lanzándose hacia ella bajo el estrés preponderante de la parcialidad propia? Una vez más, mira el mundo emocional. Lo que las preocupaciones, las aprensiones y las penas silenciosas irritan, corroen y marchitan el alma del mundo. ¡Cómo la aguijonea la envidia, la avaricia la corroe, la pasión la quema, el odio la chamusca con las brasas del infierno! Cuán a menudo se extravían los afectos más puros, se traicionan las confidencias más amorosas. Pero es cuando entramos en la región del mundo distintivamente espiritual que las señales del mal son más espesas y oscuras. El hombre, aunque hijo de Dios, evidentemente, notoriamente, no está en armonía con Él. Aquel que es el todo puro y todo santo es manifiestamente el objeto de la desconfianza y la aversión humanas. Y la oración incesante del mundo, expresada conscientemente o no, es esta: “¡Líbranos del mal!” Así, también, el pagano tartamudea nuestra oración. ¡Contempla sus peregrinaciones y sacrificios y autolaceraciones! ¡Oh, qué clamor de liberación es el que surge de las danzas retorcidas y los suttees llameantes y los Juggernauts sangrientos del mundo pagano! Así, también, el cristiano articula nuestra oración, ¡oh, cuán clara, frecuente y fervientemente! Y ahora surge una pregunta trascendental: ¿Será contestada la oración? Sin duda lo hará. Porque, en primer lugar, es el mismo Hijo de Dios quien nos pide que lo ofrezcamos. De nuevo: esta oración debe ser ofrecida a un Padre, un Padre también, que es celestial. Y así apareció Él una vez para siempre para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Y por lo tanto, cuando Él, el Hijo de Dios, estaba a punto de nacer en el mundo, un ángel ordenó a José que llamara al niño Jesús por el nombre, es decir, Salvador; porque su salvación consistiría en esto mismo, es decir, salvaría a su pueblo de sus pecados. Y la salvación de los pecados es la salvación de las consecuencias del pecado así como del pecado mismo, tanto del dolor como de la culpa, de la maldad de las circunstancias externas así como de la maldad del carácter interno. Y esto nos lleva a nuestro último punto, la plenitud de la liberación que el Padre celestial dará a aquellos que se le acerquen filialmente, en el nombre de Su Hijo, nuestro Divino pariente más cercano o Hermano Mayor. Es una triple liberación. Y, primero, es una liberación del espíritu: esa augusta parte o lado de la triple naturaleza del hombre, que lo vincula con la Deidad, que puede conocerlo intuitivamente, por sentido de parentesco, que puede comunicarse con Aquel que es Espíritu y el Padre de los Espíritus. Y la liberación que Él ofrece es una liberación plena, completa y eterna: la liberación del espíritu del pecado, de la pena del pecado, del dominio del pecado, de la culpa del pecado; en una palabra, del mal. En segundo lugar, es una liberación de la Psique, o alma, ese misterioso principio dentro de nosotros que parece ser el centro y asiento de nuestra personalidad; ese sutil lazo de unión que une espíritu y cuerpo; ese pivote inescrutable e indescifrable sobre el cual están suspendidas las condiciones de la vida, la vida corporal y la vida espiritual; ese asiento de la sensibilidad y el pensamiento y la emoción; esa cosa misteriosa que es la vida misma. Y esta vida o alma, compartiendo como lo hace en las fortunas del espíritu caído, opera y es operada en cada desventaja. Y la liberación que ofrece el Hijo de Dios es una liberación de la vida y de todas sus facultades de estas condiciones desfavorables: una liberación del juicio de todo prejuicio y perversión y ceguera, de la imaginación de todo lo que es impuro y falso, de la memoria de todas las reminiscencias profanas o amargas, de los instintos de todas las derivas pecaminosas, de los afectos de todo lo no celestial o doloroso; en fin, de todo mal. Y, en tercer lugar, es una liberación del cuerpo: esa maravillosa estructura en la que la vida encuentra por igual su hogar, su porte y sus avenidas. Compartiendo las fortunas del espíritu caído, el cuerpo comparte su maldición, y así es susceptible a la enfermedad, la angustia y la muerte. Y la liberación que ofrece el Hijo de Dios es una liberación del cuerpo; su liberación de la imperfección y la debilidad y la enfermedad y la mortalidad; en una palabra, del mal En fin, la liberación del mal por la que el Hijo de Dios nos invita a orar es la revocación de la maldición del Edén. (GDBoardman, DD)

Líbranos del mal

Te mostraremos–

1. Qué es ser “librado del mal”.

2. Que es obra únicamente de Dios.

3. Que siendo librados debemos ofrecer el sacrificio de alabanza y acción de gracias Jovi Liberatori, “a Dios nuestro Libertador”, y dar todos los gloria de la victoria sólo a Él.

1. Cuando oímos hablar de la liberación del mal, quizás concibamos tal liberación que nos coloque a tal distancia de él que no se nos acerque. Pero hay otra liberación, ut prosit, “para que nos ayude”, que “de este comedor salga carne” (Jueces 14:14-15), incluso “más dulce que la miel o el panal” (Sal 19:10). Podemos decir verdaderamente: “El mismo dedo de Dios está aquí” (Éxodo 8:19). Porque es obra de Dios crear del mal el bien, y de las tinieblas la luz, que son heterogéneos y de naturaleza completamente opuesta.

1. Primero. Cuando oramos para ser “librados del mal”, reconocemos que Dios tiene jus pleni dominii, “tan pleno poder sobre nosotros”, que puede, si así lo desea, entregarnos sin ninguna injusticia. a Satanás, como lo hizo con Job, para ser “herido desde la planta del pie hasta la coronilla” (Job 2:7); para que Él pueda retirar Sus bendiciones, y hacernos sufrir bajo la cruz.

2. Pero, en el siguiente lugar, porque somos hombres, no ángeles, y conversamos en la tierra, ¿dónde está officina tentationum, “un tienda donde el diablo olvida sus terrores y sus seducciones, sus temibles y agradables tentaciones”, enviamos oraciones como en un humilde embajador para implorar la ayuda y las fuerzas auxiliares de Dios. Porque así como Dios tiene Su ejército para pelear contra Sus enemigos, Su langosta, Su oruga y Su oruga (Joe 2:25) –así tiene Él Su ejército para defender a los que están bajo Su protección –Sus ángeles y arcángeles, quienes «son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que serán herederos de salvación».

3. Pero además, en último lugar, suplicamos la ayuda inmediata de Dios, su gracia eficaz y salvadora, que no sólo envíe a sus ángeles, sino que nos haga ángeles a nosotros. a nosotros mismos Porque ningún hombre puede ser “librado del mal”, nisi in quantum angelus easy coepit, “sino en la medida en que se convierte en ángel”, sí, nisi in quantum Deus esse coepit, “sino en cuanto se convierte en Dios”, “participante”, dice San Pedro, “de la naturaleza divina” (2Pe 1:4), y dotado de “sabiduría de lo alto” (Stg 3:17). Y así como oramos por la vista, también lo hacemos por la previsión. (A. Farindón.)

Devoto

‘ A veces se ve que el dolor nos hace elocuentes; Estoy seguro de que el peligro a menudo nos hace devotos. La necesidad impulsa a los hombres a buscar alivio, y la aprensión de un mal, a punto de caer sobre nosotros, nos envía a Dios en busca de amparo. (Rey Archidiácono.)

Líbranos del mal

He oído de diferentes clases de animales -la tímida liebre así como la rata de dientes afilados- cuando son atrapados en una trampa, en realidad roen la desafortunada extremidad que les ha sido arrebatada, contentos de escapar con vida, aunque dejaron un pie detrás de ellos, proporcionándonos con una ilustración de un texto de la Escritura, cuyo significado correcto haríamos bien en tener presente: “Por tanto, si tu mano o tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo; mejor te es entrar en la vida cojo o mantenida, antes que tener dos manos o dos pies para ser echado en el fuego eterno.” Y lo mismo ocurre con los hombres cuando amenaza un peligro exterior. Tratarán de mantenerse lo más lejos posible de su camino, y cuando estén cara a cara con él, en medio de él, ¡qué esfuerzos desesperados harán para escapar!

Yo. QUÉ SIGNIFICA LA ORACIÓN: lo que pedimos cuando ofrecemos esta petición. La palabra “mal” es aquello sobre lo que gira esta cabeza. Si me preguntas qué creo que significa esto, debo darte mi respuesta de una vez, diciendo: “Es el pecado y sus consecuencias, en esta vida y en la venidera”. Más particularmente pide–

1. Liberación del pecado interior. Si me rompo el brazo, o sufro de dolor de muelas, o estoy enfermo de otra manera, creo que es bastante malo, pero no se parece en nada a lo que es cuando he pecado. El pecado es el gran destructor de la felicidad. Existe una pobreza feliz, una enfermedad feliz, pero no hay felicidad posible en conexión con el pecado. La felicidad y el pecado no pueden concordar más que la luz y la oscuridad. Ahora bien, ¿dónde tiene el pecado su sede, su morada? ¿No está dentro? ¿No está en el corazón, de modo que lo tienen llamado en la Palabra de Dios “un corazón malo”? Cuando hablo del mal, piensas en algo externo a ti, algún peligro o sufrimiento del que necesitas ser liberado. Y, sin embargo, el más terrible de todos los males con los que tienes que lidiar, y contra los que necesitas orar, es el pecado que está dentro de ti. Con respecto a su maldad, esta oración pide liberación de dos cosas: el poder del pecado y el amor por él. Un esclavo puede amar su cadena, así como estar atado por ella. Puede que le guste y esté orgulloso de él, mientras mira sus eslabones dorados y escucha su sonido. Puede dejar de amarlo, y puede que todavía esté allí: su poder permanece incluso cuando el amor por él se ha ido. Así que, incluso cuando hemos dejado de amar el pecado, incluso cuando lo odiamos, porque vemos lo malo que es, aún puede, más o menos, tenernos en sus garras y sacar ventaja sobre nosotros; y entonces necesitamos que se rompa su poder, así como que se nos quite el gusto por él. Ambos están incluidos cuando oramos: “Líbranos del mal”.

2. Pide liberación de la tentación exterior.

3. Pide liberación del sufrimiento y la tristeza. Estos son los que más a menudo pensamos y de los que hablamos como “maldad”, y de los que más fervientemente buscamos la liberación.

II. Cómo DIOS RESPONDE LA ORACIÓN.

1. Al concedernos la petición, al librarnos del mal. Él hace esto en una variedad de maneras.

(1) Por Su providencia; quitando de nosotros la oportunidad u ocasión de pecar, o apartándonos de ella, poniendo alguna restricción providencial, creando alguna desviación repentina, de modo que la mente se vuelva a otra cosa. Hay una sierva joven, recién salida de su casa de campo, donde ha sido criada en el temor de Dios. Su consiervo está tratando de descarriarla, no está ejerciendo influencias para bien sobre ella, y existe el peligro de que el intento tenga éxito. Ella ora: “Líbrame del mal”. Y ella cae en mala salud, o ya no es requerida, o tiene que cambiar su situación, para pesar de ella y sus amigos. Es la forma en que el Señor la aleja del alcance del daño y responde a su oración. A veces se escapa del peligro haciendo otra cosa. Has visto a un niño divirtiéndose con un cuchillo o una navaja, para terror total de su madre. Es posible que él no se separe de él de otra manera, pero ella le ofrece un silbato o un juguete, y el arma peligrosa se tira a un lado. O se dedica a hacer travesuras, y se cura de ellas consiguiendo algún trabajo útil que hacer.

“Satanás encuentra todavía algunas travesuras

Para que las manos ociosas las hagan.”

Hacer el bien es el mejor preservativo y cura contra el hacer el mal. El mejor preservativo contra el amor al mal es tener el corazón ocupado con el amor de Dios. Dios, en Su providencia, envía a uno en nuestro camino, y así libera al otro.

(2) Por su gracia. Ustedes recuerdan cómo fue con Esaú y Labau en el caso de Jacob: Dios obró en sus corazones de tal manera que fueron guardados de pecar y llevar a cabo sus malas intenciones. A veces tememos el mal y nos liberamos de él de otra manera, viéndolo en sus verdaderos colores, despojado de su máscara. Has oído hablar de hombres que se baten en duelo. Cuando una persona agraviaba o insultaba a otra, solía ser común decidir el asunto con pistolas cargadas, ya menudo uno u otro resultaba herido o muerto. Se pensó que era varonil y valiente; y la negativa a pelear así fue considerada como mala y cobarde. Fue llamado un «asunto de honor». ¿Cómo se detuvo el mal? Al verlo como un asesinato. A veces Él hace uso del amor, y lo hace mejor y más a menudo. Él nos ama por nuestro pecado. He oído hablar de muchachos que asaltaron el jardín de una anciana para robar la fruta y los atraparon. Hizo que los llevaran a su salón y cuando buscaron un castigo, les dijo que «le gustaría que obtuvieran lo que querían de la manera correcta». En consecuencia, trajeron un plato lleno de cerezas, los trataron con amabilidad y les dijeron que la próxima vez que quisieran algo por el estilo, debían entrar y pedirlo. No necesito decir que no hubo más robos. La bondad mató y curó a estos jóvenes ladrones. La gracia de Dios obrando en el corazón es indispensable para cualquier liberación real y duradera.

2. Dios contesta la oración rechazando la petición. Me refiero a esto, especialmente en la facilidad de tal mal aparente, pero realmente bueno, como hablé antes. Un muchacho comienza a aprender latín, y cuando llega a encontrarlo tan duro y difícil, daría cualquier cosa por salir adelante; ruega que se le permita renunciar a él y piensa que es muy difícil que se le rechace. Poco a poco se convierte en un médico o erudito famoso, y con qué frecuencia agradece a Dios que no se salió con la suya cuando era niño, porque entonces nunca habría sido lo que es. Así que a menudo pedimos liberación de males imaginarios, cuando no sería bueno obtenerla. (JHWilson, MA)