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Estudio Bíblico de Lucas 11:47-48 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de Lucas 11:47-48 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 11,47-48

Vosotros edificáis los sepulcros de los profetas

Edificad los sepulcros de los profetas

Los judíos, honrando a los profetas y vituperando sus padres, se jactaban de que nunca podrían haber hecho algo así.

¿No lo harían en verdad? ¿No estaban en ese mismo momento sedientos de la sangre de Cristo y tramando su destrucción? ¡Ay de la fatal facilidad con que los que son rápidos en discernir las faltas de los demás pueden cegarse ante las propias! Aquí estaba la culpa de los judíos. Eran los descendientes de hombres que habían perseguido y asesinado a los profetas de Dios. Pero ellos mismos estaban listos para hacer exactamente lo mismo: estaban tramando la muerte del Profeta más grande, el más grande en todas las señales o evidencias de un profeta que jamás se había levantado en su tierra. Y, sin embargo, podían ver muy bien cuán equivocados habían estado sus padres, y podían unirse para honrar a las personas justas a quienes habían tratado tan mal; pero no parece haberlos llamado la atención de que estaban pisando de cerca sus pasos y estaban a punto de imitar, o más bien superar con mucho, lo que condenaron en voz tan alta. Pero, ¿no hay aquí ninguna lección para nosotros mismos? Fijemos primero la atención en el hecho singular de que lo que se admira en los muertos puede ser execrado en los vivos. No había diferencia esencial entre la predicación de Cristo, que excitó la furiosa ira de los judíos, y la de los profetas, que igualmente disgustó e irritó a sus padres. En ambos casos, la predicación era la de la necesidad del arrepentimiento y de la certeza de la venganza, si no se la evita mediante el abandono del pecado. Y los judíos, en la época de nuestro Señor, podían profesar una gran admiración por los predicadores que habían inculcado estas verdades en sus padres, aunque, todo el tiempo, estaban llenos de indignación contra los que trabajaban para presionarlos sobre sí mismos. Lo mismo ocurre en nuestro propio día y generación. Recuerden los nombres de mártires, confesores y predicadores, quienes, mientras vivieron, atrajeron sobre sí mismos un desprecio casi universal por su celo en la publicación de la verdad y la exposición del error. Reúna opiniones sobre estos mártires, confesores y predicadores, y obtendrá un veredicto casi incondicional, pronunciándolos entre los más dignos de los hombres, ornamentos de su propia época y ejemplos para todos los sucesores. Abra una suscripción para recibir algún testimonio en su honor; y el dinero fluirá para construir sus tumbas y adornar sus sepulcros, como si hubiera una ansiedad general por evidenciar un sentido de su valor y de la injusticia de sus contemporáneos. Pero ahora pase a examinar cuáles fueron los principios que defendieron estos difuntos dignos, cuáles las doctrinas que publicaron, cuáles las prácticas que denunciaron. ¿Y crees que encontrarás que estos principios gozan de reputación general, estas doctrinas generalmente se estiman, estas prácticas generalmente se evitan? No es así. Los principios siguen siendo los que suscitan oposición, las doctrinas son rechazadas, las prácticas son apreciadas. Y es por los sentimientos abrigados hacia las cosas enseñadas, y no por los expresados hacia los muertos que fueron sus maestros, que debemos juzgar si los hombres se habrían unido a la persecución de los profetas. No me importa nada el mausoleo majestuoso. No tengo fe en el laborioso panegírico. No me dejo persuadir, porque la escultura y la pintura pueden dedicarse a representar a los muertos magnánimos, o la poesía consagrar sus más ricas melodías al relato de sus hechos y sus agravios. Si la verdad por la que murieron los muertos no fuera amada por los vivos, no hay evidencia de que los vivos no hubieran ayudado en su destrucción. Pero podemos identificar nuestro propio caso aún más estrechamente con el de los judíos. Quizá no haya sentimiento más común que el de asombro e indignación por el trato que nuestro Señor recibió de sus compatriotas. Si alguna vez se movió sobre la tierra el Ser que parecía capaz de desarmar toda enemistad y atraer hacia Sí mismo el afecto universal, ese Ser sin duda fue Jesús de Nazaret. Evidentemente, no tenía otro objetivo que el de beneficiar a los éteres, y dio tales evidencias de su capacidad para alcanzar este objetivo, que podríamos haber supuesto que todas las clases lo habrían recibido ansiosamente como Profeta y Libertador. Y la aparente improbabilidad del rechazo de Cristo puede inducir fácilmente a la persuasión de que, si hubiéramos estado en los días de los judíos, nunca hubiéramos podido compartir su crimen. Pero, ¡cómo deberían sorprendernos pasajes como nuestro texto, mostrándonos, como lo hacen, que los judíos igualmente se jactaban de ser incapaces de cometer el pecado de dar muerte a un gran Profeta! No dudamos de que, si hubiéramos sido contemporáneos de Cristo, si hubiéramos contemplado sus milagros y escuchado su predicación, nunca habríamos sido del número de los que buscaban su destrucción. Pero, ¿qué es esta persuasión sino la misma persuasión de los judíos, que juzgaron a sus padres como asesinos de los profetas y determinaron que nunca podrían haberse unido a ellos en su crimen, y esto también en el momento en que tenían sed de Cristo? sangre, y se inclinaron para procurar su muerte? Me puede parecer casi imposible que hubiera conspirado contra Cristo, que hubiera ayudado a tejer la corona de espinas ya clavar los clavos en Sus manos y Sus pies. Pero, ¿soy tan diferente al judío, hay alguna diferencia tan radical entre el judío y yo, que estoy justificado para creer que su maldad nunca podría haber sido la mía? Ah, hay al menos un punto de similitud entre nosotros; y esto debería hacerme temer de concluir apresuradamente que no puede haber más. ¿Y cuál es este punto? por qué, que el judío y yo estamos igualmente dispuestos a alegar demasiada bondad para permitirnos unirnos para matar a un profeta, Mi manera de juzgar y decidir fue precisamente la suya, la referencia a un crimen que otros cometieron, y determinando contra la posibilidad de cualquier participación. Y donde hay la misma seguridad de incapacidad para cometer un pecado, probablemente haya la misma habilidad. No confiemos en ningún veredicto de absolución que estemos dispuestos a emitir sobre nosotros mismos después de escuchar lo que los asesinos de Cristo pronunciaron con tanta complacencia. Hasta ahora, por lo tanto, podemos tomar con seguridad el texto y darlo como descriptivo de lo que ocurre entre nosotros. Pero ¿podemos también denunciar el dolor que contiene? Ese ay es evidentemente denunciado a causa de la hipocresía de aquellos cuyas acciones se describen, a causa de su conspiración contra el Cristo vivo, mientras se unen para honrar a los profetas asesinados. ¿Y hay algo paralelo a esto entre nosotros? De hecho lo hay; porque es muy fácil estar indignado contra aquellos que dieron muerte a Jesús y todo el tiempo pasar por alto nuestra propia participación en la transacción culpable. Es muy fácil entregar a la execración universal al romano y al judío, y no tener en cuenta las causas que provocaron la crucifixión. Es muy fácil tomar la narración de los sufrimientos de Cristo, tal como lo harías con la narración de algún acontecimiento doloroso que sucedió en una época remota, y que tiene poco más que su tristeza para darle interés a tus sentimientos. Pero, ¿quién mató al Cordero de Dios? ¿Quién clavó los clavos? ¿Quién levantó la cruz? No el romano y el judío. Estos no eran más que agentes e instrumentos. Cristo murió por los pecados del mundo: los pecados del mundo fueron realmente sus asesinos, aunque usaron al romano y al judío como sus verdugos. Y nadie considera la muerte de Cristo bajo un punto de vista justo si no se acusa a sí mismo de participar en la perpetración. El que no se hace uno de los asesinos difícilmente puede tener fe en la propiciación. ¿Y quién se atreverá a afirmar que es inocente de la sangre de Jesucristo? El Hijo de Dios es ahora virtualmente crucificado de nuevo, cada vez que los hombres se apartan del Redentor, negándose a aceptar la misericordia que Él ofrece, porque no abandonarán los pecados que Él aborrece. Prácticamente se hace por cada acto voluntario de rebelión, por incredulidad, por orgullo, por dureza de corazón, por resistencia a los impulsos del Espíritu, por desobediencia a los preceptos del evangelio. El transgresor voluntario hace todo lo que puede para hacer necesaria una segunda crucifixión: comete cada vez más lo que crucificó a Cristo, y por lo tanto, en lo que respecta a su propia culpabilidad, puede ser acusado literalmente de crucificarlo de nuevo. Y, además de esto, debes considerar que Cristo está acuñando continuamente a los impenitentes y obstinados en y a través de las ordenanzas de la religión, presentándose a ellos como su Redentor, y suplicándoles que lo reciban, ya que esperan escapar. destrucción eterna. Pero lo tratan con desprecio. Él llama, pero ellos rehúsan: Él extiende Su mano, pero no hacen caso. ¿Y qué es todo esto sino la repetición de la negación y rechazo judío de Cristo? (H. Melvill, BD)

Ignorancia de nuestra propia depravación

Los judíos pueden se creyeron y se jactaron de ser incapaces de tomar parte en el asesinato de un profeta, sin sospechar que les bastaba ser puestos en las mismas circunstancias que sus padres para imitar sus crímenes. Y esto no es más que la ilustración de una verdad general de que, mientras que los hombres no son tentados a un pecado, no pueden juzgar si lo cometerían o actuarían si lo fueran. Con singular propiedad se nos instruye a orar: “No nos dejes caer en tentación”; porque sólo puede ser necesaria la tentación para perpetrar los peores crímenes que deshonran la naturaleza humana. Dicen que la tierra contiene variedades de semilla, y que según las circunstancias concurrentes hay una producción en un tiempo y otra en otro. Y esto, estoy seguro, es el caso con el corazón, “del cual”, según Cristo, “salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias”. Las semillas de todas estas iniquidades están depositadas en el corazón; y un cierto estado, por así decirlo, de la atmósfera moral, o una cierta combinación de causas excitantes, es todo lo que se requiere para desarrollarlas en la práctica. Por lo tanto, supone una gran ignorancia de nosotros mismos suponer que este o aquel pecado es demasiado malo para que lo cometamos. Y la persuasión de que no pudimos cometerlo no es más que una evidencia de la probabilidad de que seamos traicionados en la comisión; porque muestra una medida de confianza en sí mismo, así como de ignorancia, que se puede esperar que Dios castigue retirando su gracia, y si eso se retira, ¿dónde está la virtud humana? Estamos obligados, como creyentes en el Apocalipsis, a creer que nada del mal está más allá de nuestro poder, y nada del bien dentro de él, si nos dejamos solos y no somos influenciados por una influencia superior. Y nuestra única seguridad contra convertirnos en perpetradores de crímenes ante cuya sola mención tal vez nos estremezcamos, radica en una conciencia tal de nuestra propia depravación que nos lleva a una dependencia continua y en oración de la gracia preventiva y restrictiva de Dios. (H. Melvill, BD)

Las tumbas de los profetas


Yo.
ESTOS DÉBILES FARISAICOS HICIERON BARATO Y OSTENTIOSO HOMENAJE A LAS VIRTUDES MUERTAS Y DISTANTES. Ellos “construyeron los sepulcros de los profetas, y adornaron los sepulcros de los justos”. Los monumentos de los muertos ilustres y piadosos eran comunes en Jerusalén. Estos memoriales los fariseos tenían en la más oficiosa veneración, reparándolos, ornamentándolos o construyéndolos de nuevo. Actos piadosos, uno podría pensar. ¿Podrían tales devotos de semblante grave ser otros que hombres temerosos de Dios? ¡Ay de la pobre naturaleza humana! Un cierto homenaje a la virtud era, sin duda, esta elevación de honores monumentales a profetas muertos hacía mucho tiempo. Incluso en el peor de los hombres, tales actos no carecen de valor al testificar de una conciencia dentro de ellos, y de un Dios por encima de ellos. No culpamos al instinto de los monumentos, ni lo necesitamos, porque es tan profundo como la naturaleza humana, tan antiguo como la historia: atestigüen las pirámides, Asiria, Egipto, Grecia, Roma. Lo vemos en la piedra tosca o en el túmulo que marca un campo muy disputado, o el lugar donde algún viejo rey con cota de malla mordió el suelo con gravedad. Sigue llenando nuestras plazas de estatuas, nuestros cementerios de esculturas, nuestras catedrales de “urnas históricas y bustos animados”. Sí, llena nuestras casas con retratos y otras reliquias de los queridos difuntos, sobre los cuales la memoria lo disputa resueltamente con la misma tumba, y hace que “nos devuelva a los muertos, incluso con la apariencia más hermosa que tenían”. ¿Necesito añadir que también el cristianismo, que tiene un lado verdadero y bondadoso para todo lo natural, tiene sus instituciones monumentales? Pero, con todo esto, el celo monumental no es más que un homenaje barato ya menudo vulgar. Los monumentos de piedra pueden ser proyectados y erigidos por corazones muy pétreos. La furia por la construcción de tumbas es a menudo sintomática de una época degenerada, en la que la nación ha pasado su cenit, ha dejado de producir héroes y ahora produce solo sus estatuas, o puede ser, como Jerusalén, sus perseguidores y asesinos. Las ilustraciones de esta tendencia no son difíciles de buscar, aunque estamos muy lejos de llamar a la nuestra una era degenerada. En una de nuestras capitales menores, cualquier visitante puede encontrar en cierta calle espaciosa, en fila, la imagen expresa de la sensualidad real, sostenida de un lado por la de la tiranía política, y del otro por la de la corrupción política. Hace algunos años, se suscribieron veinticinco mil libras para erigir una estatua a una persona pública cuyo único logro conocido era el juego ferroviario, y cuya única virtud pública era el éxito. Los antiguos profetas, perseguidos a lo largo de la vida, y finalmente apedreados, llegaron, en una era futura, para obtener reconocimiento. “La memoria de los justos es bendita”, mientras que “la memoria de los impíos se pudrirá”; y así, incluso de los enemigos, los buenos pueden obtener cuotas póstumas de los honores que les esperan en plena medida ante los mundos reunidos. Pero este homenaje nunca lo reciben hasta que se han apartado del camino. La tumba de un profeta muerto solo requería la entrega barata de un pequeño pellejo. El mismo profeta viviente habría exigido la mano derecha o el ojo derecho, la inmolación de la amada lujuria, la consagración del hombre completo. Negar el debido honor al profeta, y rendir falsos honores a su tumba, era verdaderamente una mentira con librea. Así es todavía. Wesley es elogiado por muchos en nuestros días quienes, si estuviera vivo, lo tildarían, como lo hizo incluso su piadosa contemporánea Toplady, como “un alborotador empedernido de Israel”. ¿Por qué? Debido a que Wesley está fuera de su camino, él ha «cesado de molestar»; y así sea quien, vivo, hombres clasificados entre los perturbadores, pueda, ahora que está muerto, ser inscrito entre los santos. Así la muerte o la distancia prestan encanto a la vista. El monumento más noble que podemos erigir a un profeta es recoger sus enseñanzas en nuestra experiencia y reproducir su carácter en nuestra vida. Para el verdadero monumento de los héroes y mártires que fundaron la grandeza de Inglaterra –¡circunspice!– si preguntas dónde está, respondemos, ¿dónde no está? El verdadero monumento de Wallace no es ese enano de roca que, bajo ese nombre, desfigura un lugar pintoresco y memorable, sino que se ve en una nación de patriotas que tuvieron el buen sentido de ser indiferentes a ese anacronismo estructural, y que a menudo han contribuido muchas veces su costo, en una sola de sus ciudades, por objetos patrióticos modernos comunes y caros al Reino Unido. Ningún tributo a hombres como Watt y los Stephenson podría igualar el que truena en todas las fábricas y el que humea en todos los mares.


II.
ESOS FARISEOS DIERON UN TESTIMONIO BARATO Y OSTENTARIO CONTRA EL PECADO MUERTO Y LEJANO. Dijeron: “Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habríamos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas”. ¡Hombres piadosos! ¡Rojo carmesí por ser hijos de sires asesinos de profetas! Tal era su profesión con respecto a los muertos. ¿Cuál era ahora su práctica real con respecto a los vivos? Puede leerlo aquí (Luk 11:33) en las palabras «serpientes», «víboras». Nuestro Señor los describe así como hombres cuyos corazones eran bolsas de veneno, cuyas bocas eran sepulcros abiertos, cuyas lenguas estaban enraizadas y flotaban en el veneno de las áspides. Ya había venido entre ellos un profeta, sí, y más que un profeta, incluso el Hijo del Altísimo. ¿Y cómo lo recibieron esos santos constructores de tumbas? “Es cierto que un Herodes y una Herodías para Juan el Bautista, habrían sido un Acab y una Jezabel para Elías”. Que esto nos traiga a casa la humillante lección de nuestra fatal propensión a caer en la engañosa persuasión de que este o aquel pecado es lo que nosotros, por nuestra parte, somos totalmente incapaces de cometer; que, aunque todos los hombres caigan en él, sin embargo no lo haremos nosotros. ¿Dónde está el joven lector de la Biblia que en su inexperiencia no se ha maravillado de las murmuraciones de Israel en el desierto, y de las tristes caídas de algunos de los santos más eminentes del Antiguo Testamento? Pero puntos de vista más maduros y experiencias espirituales más profundas, no solo corrigen este error, sino que nos permiten ver en los mismos hechos que una vez consideramos tan tropezantes, evidencia sorprendente de la verdad y la divinidad del libro que los registra. El hombre más santo será el menos dispuesto a declararse incapaz de tal o cual pecado.


III.
POR TODO ESTO ESTOS FARISEOS SE DENUNCIARON Y SE CONDENARON (ver Luk 11:30-31). En conclusión, tenga en cuenta una cosa que deberían haber hecho, pero no se hizo; es más, hizo lo contrario; la de reconocer humildemente su unidad con los padres asesinos de profetas. Por paradójico que parezca, este fue el primer paso para sobresalir del crimen de sus padres. (T. Guthrie, DD)

La vanidad y la maldad de honrar a los santos muertos y perseguir a los vivos


I.
QUÉ SIGNIFICA AQUÍ “LA SABIDURÍA DE DIOS”. “Por tanto, también dijo la sabiduría de Dios: Yo les enviaré profetas y apóstoles”, etc. En San Mateo, nuestro Salvador habla esto en Su propio nombre: “Por tanto, he aquí, os envío profetas”: por lo cual, algunos piensan que por “la sabiduría de Dios” nuestro Salvador aquí se designó a sí mismo; como si hubiera dicho: Por tanto, yo, que soy la «sabiduría de Dios», os lo declaro. Pero esto no es muy probable, nuestro Salvador en ninguna otra parte del Evangelio habla de sí mismo en tal estilo; aunque San Pablo lo llama “el poder de Dios” y “la sabiduría de Dios”. Otros piensan que nuestro Salvador aquí se refiere a alguna profecía del Antiguo Testamento con este propósito: “Por tanto, la Sabiduría de Dios ha dicho”; es decir, el Espíritu Santo de sabiduría, que inspiró a los profetas en el Antiguo Testamento. Pero esta presunción carece por completo de fundamento, ya que no encontramos tal pasaje. Pero la interpretación más clara y sencilla es esta: “Por lo cual ha dicho la sabiduría de Dios”; es decir, el Dios más sabio ha determinado enviar entre vosotros tales mensajeros y hombres santos, y preveo que así abusaréis de ellos, y por lo tanto traeréis ira y destrucción sobre vosotros. Y mientras que nuestro Salvador dice, en San Mateo, “he aquí, yo envío a vuestros profetas”; es muy probable que hable en nombre de Dios, y que se entienda, He aquí, dice Dios, yo os envío. Por apóstoles se entiende aquí todo tipo de mensajeros divinos; porque así lo expresa San Mateo : “Os envío profetas, sabios y escribas”; es decir, varios hombres santos y excelentes, dotados de toda clase de dones divinos.


II.
QUIÉN FUE ESTE ZACHARIAS AQUÍ MENCIONADO POR NUESTRO SALVADOR.


III.
EN QUÉ SENTIDO, Y CON QUÉ RAZÓN Y JUSTICIA SE AMENAZA AQUÍ, QUE “LA SANGRE DE TODOS LOS PROFETAS Y JUSTOS, DERRAMADA DESDE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO”, DEBE SER REQUERIDA DE ESA GENERACIÓN.

1. Que ha sido la suerte de hombres santos y justos, en la mayoría de las épocas del mundo, encontrarse con muy malos usos, ser «perseguidos y asesinados». El diablo comenzó esta obra temprano.

2. Podemos observar también, por lo tanto, cuán grande es el pecado que cometen los que persiguen a los justos, y cuán terrible es la venganza de Dios que les espera.

3. De todo este pasaje de nuestro Salvador, que os he ido explicando, podemos aprender cuán vano es que los hombres pretendan honrar a los santos muertos, cuando persiguen a los vivos. (Arzobispo Tillotson.)

El trato del mundo a sus guías

Aníbal, el cartaginés El conquistador, cuando navegaba de Italia a Cartago, sospechó de traición a su piloto, y cuando éste le dijo que un alto monte que aparecía a lo lejos era un promontorio de Sicilia, creyéndose impuesto, lo mató en el acto, pero después lo enterró espléndidamente, y llamó al promontorio por su nombre. Así ilustró el camino del mundo con sus verdaderos profetas.

Tumbas únicas

Las tumbas de Egipto se encuentran entre los monumentos más grandiosos y llamativos. Las pirámides eran tumbas y siguen siendo maravillas del mundo. Los sepulcros excavados en la roca, sin embargo, que rodean las pirámides y que salpican las gargantas de las montañas de Tebas y Bene-Hassan, son ahora probablemente los más instructivos. Sus cámaras son otros tantos museos, que contienen no sólo los restos embalsamados, sino, en las paredes inscritas y esculpidas, toda la historia de los poderosos muertos. Nada se pasa por alto ni se olvida que arroje luz sobre sus vidas y trabajos. De esta manera tenemos una imagen muy vívida del antiguo Egipto; las victorias de los reyes; procesos en los tribunales de justicia; la construcción de ciudades; la talla y el transporte de estatuas colosales y obeliscos; el embalsamamiento de los muertos; ritos y procesiones funerarias; ceremonias de matrimonio; todos los departamentos del trabajo doméstico y de la vida familiar, como cocinar, lavar, vestir, afeitarse la cabeza y la barba, comer; oficios de todo tipo: orfebres, pintores, alfareros, sopladores de vidrio, panaderos, tejedores; juegos y diversiones: malabaristas, música, baile; labrando la tierra; regar los campos; alimentación y ordeño de vacas; regar el lino, segar, trillar, moler: todas estas y muchas otras cosas están delineadas con singular, y no pocas veces divertida, minuciosidad de detalle. Al examinar esas tumbas únicas, uno puede estudiar los usos y costumbres, la vida privada y los actos públicos, los ritos y ceremonias religiosas, las facciones y la vestimenta de aquellos que vivieron en cabañas y palacios en ese país desde hace tres o cuatro mil años, con casi tanta ventaja como si hubiera vivido entre ellos. La perfecta conservación de las pinturas y papiros es asombrosa. En esta tierra occidental de lluvias y heladas, medio siglo de abandono los destruiría; choza en el Alto Egipto la lluvia y las heladas son desconocidas. El clima seco y ecuánime es el gran curador; y esto ha sido materialmente asistido por la arena del desierto, que ha cubierto parcialmente algunos de los monumentos, y durante mucho tiempo selló herméticamente muchas de las mejores tumbas. Las figuras y los colores brillantes de las paredes, y los caracteres escritos en el papiro se han conservado tan frescos como si acabaran ayer. Mirándolos uno apenas puede creer que su edad tiene que ser contada por miles de años. (Cassell’s Family Magazine.)

Ofrendas póstumas costosas

En la entrada hay dos centinelas -construcciones en forma de caja con ventanas de vidrio. Estas son lámparas que se mantienen perpetuamente encendidas, sin dejar que la llama se apague durante muchos años. El lugar sagrado es muy espléndido, los techos y las paredes están revestidos con brocado de oro, y los marcos de la puerta están incrustados con marfil tallado. El aire es opresivo con el perfume de flores y especias. Las flores, en especial, son una ofrenda favorita en el santuario de Buda y siempre están presentes en gran profusión. En una ocasión se contaron en el santuario no menos de 6.480.320 flores, y consta que en el siglo XV un devoto real envió 100.000 flores al día durante un tiempo considerable, y cada día las flores eran de un tipo diferente. El karundua, o recipiente que contiene el diente, se encuentra cubierto sobre una mesa de plata maciza, ricamente cincelada, en medio de una profusión de valiosos artículos de joyería, que son reliquias u ofrendas. El más hermoso de la colección es un pájaro con las alas extendidas. Está formado enteramente de diamantes, rubíes, zafiros azules, etc., engastados en oro, que está oculto por una profusión de gemas. Mientras todos admirábamos esta magnífica ofrenda, los sacerdotes o monjes sacaron varios pliegues de muselina de la karundua y descubrieron una especie de cúpula de plata dorada, de unos cinco pies de altura, tachonada con algunas gemas. Cuando se quitó esto, se encontró otro debajo, hecho de oro bellamente tallado. Este estaba festoneado con cadenas enjoyadas y literalmente incrustado con todas las gemas brillantes por las que Ceilán es tan célebre: zafiros y esmeraldas de tamaño extraordinario, ojos de gato (muy preciados), rubíes, amatistas y perlas. Se quitó otra cubierta similar, y otra más, cuando finalmente se alcanzó una pequeña caja de oro, cubierta externamente con rubíes, esmeraldas y diamantes, en la cual, descansando sobre las hojas de un loto de oro, estaba el diente mismo. (Cassell’s Family Magazine.)

La hipocresía de los honores póstumos

I Nunca vi los honores de este mundo en su vaciedad e hipocresía tanto como los he visto en los últimos días, mientras miraba la vida y la muerte de ese hombre maravilloso que acaba de partir, Charles Sumner. Ahora que está muerto toda la nación se quita el sombrero. Las banderas están a media asta y los cañones del Boston Common palpitan, ahora que su corazón ha dejado de latir. ¿Siempre fue así? Mientras vivió, qué censurado de las resoluciones legislativas, qué caricaturizado de las pictóricas, qué cargado de todo motivo mezquino y ridículo; cómo, cuando fue derribado en la cámara del Senado, hubo cientos de miles de personas que dijeron: “¡Bien por él, se lo merecen!” Oh Commonwealth de Massachusetts, ¿quién es ese hombre que duerme esta noche en tu salón público, cubierto con guirnaldas y envuelto en las barras y estrellas? ¿Es ese el hombre a quien, hace apenas unos meses, usted denunció como enemigo de las instituciones republicanas y demócratas? ¿Es ese el mismo hombre? O estabais equivocados entonces o estáis equivocados ahora, ¡una cosa muy cierta, oh Commonwealth de Massachusetts! Cuando veo a un hombre como ese perseguido por todos los sabuesos de la perrera política mientras vive, y luego enterrado bajo guirnaldas casi en lo alto de una montaña, y en medio de los lamentos de toda una nación, me digo a mí mismo: “¡Qué indescriptiblemente hipócrita!”. ¡La cosa es todo aplauso humano y todo favor humano!” Te tomó veinticinco años tratando de derribar su fama, y ahora tomarás veinticinco años tratando de construir su monumento. O estabas equivocado entonces, o lo estás ahora. Amigos míos, ¿hubo alguna vez un comentario mejor sobre la vaciedad de todo favor terrenal? (Dr. Talmage.)