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Estudio Bíblico de Lucas 11:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Lc 11,5-8

¿Quién de vosotros tendrá un amigo?

Importunidad en la oración

UN CASO SUPUESTO. Si los hombres reacios y de corazón duro ceden así a la influencia de la importunidad, ¡cuánto más el bendito Dios, que se deleita en otorgar beneficios a los necesitados, concederá las peticiones de los que le invocan!

II. UNA EXHORTACIÓN DIRIGIDA.

1. La verdadera naturaleza de la oración. Es simplemente una cuestión de pedir y recibir. Hay algunos que ven la oración en conjunto en referencia a su influencia sobre las mentes de aquellos que se dedican a ella. Que tiene tal influencia es indudable; pero más allá de sus efectos calmantes, elevadores y purificadores, hay bendiciones directas y positivas que deben buscarse en respuesta a nuestras peticiones. El trabajo del labrador le es provechoso; en sí mismo es así; siendo propicio para su salud y fuerza, para el fortalecimiento de sus poderes tanto del cuerpo como de la mente. Pero no es por eso por lo que trabaja. Él espera una cosecha real; y sale y ve, primero la hierba, luego la espiga, y luego el grano lleno en la espiga. Y así con la oración.

2. El propio espíritu de oración. Seriedad e importunidad. “Si la flecha de la oración ha de entrar en el cielo, debemos sacarla de un alma totalmente inclinada”.

3. El éxito seguro de la oración.

III. UN ARGUMENTO CONMOVEDOR EMPLEADO. «¿Cuánto más?» Tanto más cuanto más alto es Dios que el hombre; tanto más cuanto más santo es Dios que el hombre; cuanto más Dios es mejor que el hombre, tanto más dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan. (Bosquejos expositivos.)

Importunity en oración

IMPORTUNITY QUIERE ALGO. Literalmente no tenemos nada en la casa. Nuestro único recurso es pedirle a nuestro amigo que nos suministre y, a través de nosotros, a nuestro huésped necesitado. Dios es nuestro amigo. Pedir es oración.

II. LA IMPORTUNIDAD ES PARA DIOS. Ora cuando sientas necesidad. No posponer. No respondería que el anfitrión esperara hasta la mañana. Era medianoche, cierto. Pero el viajero había llegado a medianoche, a esta hora inoportuna se encontraba hambriento en el vestíbulo, podía morir antes de la mañana. Debe irse esta noche. Debe darse prisa.

III. LA IMPORTUNIDAD NO SE PUEDE POSPONER. Al principio, puede parecer que no logra obtener el oído de Dios. Pero todavía llama, hasta que Él contesta. Y habiendo hecho esto, puede parecer que es rechazado, como por una voz desde adentro: “No me molestes… No puedo levantarme y darte”, de modo que estará tentado a retirarse sin su respuesta. Pero si tiene un caso serio y apremiante, no se retirará. El tema de la demora en las respuestas a la oración puede no ser completamente entendido por los más sabios. Algunos lo aprehenden de la manera más imperfecta. Tenemos conceptos erróneos de Dios. Estos pueden llevarlo a retrasarse. Tal concepto erróneo se ve en la forma de la oración en nuestra parábola: “Préstame tres panes”. Dios no presta, da. El suyo no es un corazón mezquino, que escatima su generosidad; Él da libremente. Como a una madre le dolería tener un hijo que dijera: «Madre, préstame un poco de pan», y ella, si verdaderamente y sabiamente amara al niño, idearía alguna forma de enseñarle que la madre no es un préstamo sino un dar. amor; así debe ser con Dios. Una vez más, aunque hay una verdadera necesidad en nuestros corazones, puede que no se exprese de todo corazón y con tanta confianza como Dios desea. Pregunta de corazón.

IV. LA IMPORTUNIDAD ES ESPECÍFICA. ¡Cuán específico es este hombre al exponer su caso! No desperdicia palabras. “Un amigo mío, fuera de su camino, ha venido a mí, y no tengo nada que presentarle”. Es bueno orar por toda la humanidad, por toda la Iglesia, por objetivos amplios y amplios, pero orar específicamente por “un amigo mío”. Él está en tu puerta. La petición aquí era tan definitiva como la declaración del caso. “Amigo, préstame tres panes”. Era una gran oferta. “Uno para el amigo”, dice un escritor pintoresco, “uno para él mismo y otro de sobra”. Tenía la intención de pedir suficiente. Fijar la solicitud en una gran cantidad, pero que sea definitiva. Si pan es lo que quieres, pide pan; si quieres tres panes, ora por tres; si las quieres para tu amigo fuera del camino, pon su nombre, di quién es, y Dios se complacerá, si no se hace a la ligera, una irreverente astucia en la oración, sino la ferviente sencillez de un deseo agonizante.

V. LA IMPORTUNIDAD ES EXPECTATIVA. “Creed que recibiréis, y tendréis”. Este hombre sencillo que llama a la puerta de su amigo, no ha admitido en su mente la idea de irse a casa sin el pan. Fomenta la alta confianza, que vive siempre a la espera de Dios. Tal fe Él honra. Un hombre muy mundano era objeto de oración con su esposa. Su hijita se hizo cristiana; inmediatamente entró en los deseos de su madre y se unió a ella en la oración para que su padre se convirtiera. Su fe era notablemente simple. Ella nos leyó la dirección de creer que cuando pidamos el Espíritu Santo lo recibiremos. Ella creyó; ella le dijo a su madre: “Padre se convertirá”. Una tarde no volvió a su casa a la hora habitual. Pasó una hora, dos horas. Su esposa se angustió, luego se alarmó. La niñita dijo: “Bueno, madre, él va a volver a casa cristiano esta noche. Recé para que pudiera hacerlo”. La madre sonrió con tristeza ante lo que consideraba la simpleza ignorante del niño. La hora se hizo tarde, todavía él no vino. La madre dijo: “Debo sentarme para él”. El niño respondió: “Bueno, él está bien, mamá; debemos confiar en Dios e irnos a la cama”. Se fue a la cama. Cuando el padre, a la medianoche, vino y le contó a su esposa cómo había encontrado a Cristo, y, más tarde, se quedaron llorando de alegría mirando el rostro dormido de su hijita, la niña se despertó y al verlos, antes de que cualquiera pudiera hablar, con un grito de alegría exclamó: «Ahí, mamá, ¿no llegó a casa cristiano?» ¡Oh, por el espíritu en todos nosotros de ese niño orante!

VI. FINALMENTE, PREVALECE LA IMPORTUNIDAD. Toda oración verdadera es respondida. La Biblia tiene solo una enseñanza sobre este tema, la experiencia solo tiene una lección confiable. En las Escrituras se dan treinta y cuatro oraciones especiales; cada uno fue respondido. No se promete que la respuesta llegará de inmediato; el tenor de la Escritura es a la conclusión contraria. La respuesta es rápida desde el punto de vista de Dios; con Él un día es como mil años. Pero se nos enseña a esperar en Dios, a esperarle pacientemente, a ser inoportunos. (GRLeavitt.)

Importunidad en la oración

I . LA RAZONABLE E IMPORTANCIA DE LA IMPORTUNIDAD.

1. La sensatez y la incumbencia de la importunidad en la oración surgen de la majestad y santidad de ese Ser a quien nos dirigimos, contrastada con nuestra propia debilidad y pecaminosidad. La profundidad del sentimiento y la ansiedad por el éxito con que nos acercamos a pedir un favor a un prójimo, guardan proporción con su dignidad y valor: qué reverencia, entonces, qué fervor, qué fervor y perseverancia en la súplica, se convierte en nosotros al acercarnos. al Rey de reyes, y Señor de señores!

2. La razonabilidad y la incumbencia de tal importunidad aparecerán aún más, si consideramos el gran valor de las liberaciones y bendiciones positivas que imploramos. Hablo aquí, por supuesto, principalmente de liberaciones y bendiciones espirituales. ¿Qué más razonable que el hecho de que nuestra ansiedad y perseverancia en la búsqueda estén reguladas por el valor de los objetos que tenemos a la vista? Incuestionablemente, deberíamos despreciar esa seriedad y la continuación de la aplicación para evitar un mal insignificante, o para obtener una ventaja insignificante, que aún consideraríamos bien gastada para salvar nuestra vida o para ganar un reino. Pero, pensemos solamente en la importancia de las liberaciones espirituales por las cuales oramos a Dios: liberación de la ignorancia destructiva, el error, la incredulidad, la culpa y la contaminación, la liberación de la maldición de Dios ahora y de la ira venidera. –liberación de la miseria eterna– y luego preguntémonos con qué importunidad debemos orar por tales liberaciones. ¡Cómo clamará socorro el hombre que perciba que la marea circundante se acerca para arrollarlo! pero ¿cuánto más debemos clamar a Dios para que nos salve de ser ahogados en la destrucción y perdición eternas?

II. ANIMACIÓN A LA IMPORTUNIDAD EN LA ORACIÓN.

1. Tiende a preparar la mente para las bendiciones que se piden, e incluso suele ser el disfrute real de las mismas. El Señor “previene”, es decir, nos anticipa, “con las bendiciones del bien”; y mientras oramos, así como cuando meditamos, arde el fuego de la devoción.

2. De nuevo, tal oración tiene la promesa de ser contestada. El mandamiento general de orar implica una promesa general de una respuesta favorable. Pero hay muchas promesas particulares y expresas de este tipo, especialmente para aquellos que oran con fervor y perseverancia (ver Lc 11,9).

3. Considere, también, para su mayor estímulo, algunos de los muchos ejemplos bíblicos del éxito de la oración importuna. Permíteme ahora, en conclusión, preguntar solemnemente: ¿Eres dado a tal importunidad en la oración? (James Foote, MA)

Importunidad en la oración

Yo. EL CASO ESTABLECIDO.

1. La apelación.

(1) A quien hizo. A un amigo.»

(2) Cuando se hace. «A la medianoche.»

(3) Cómo se hace. Definitivamente. “Préstame tres panes”.

2. El argumento.

(1) El hecho de la necesidad.

(2) La relación implícita. Eres mi amigo.»

3. La respuesta.

(1) Muy desalentador.

(a) La actitud desalentadora del encuestado. “Él desde adentro”.

(b) El espíritu de desaliento del encuestado. No me molestes.

(c) El argumento desalentador del demandado. “La puerta ahora está cerrada”, etc.

4. El éxito del recurrente.

(1) Negativamente.

(a) No sobre la base de una relación amistosa.

(b) No en razón de su necesidad.

(2) Positivamente. Sobre la base de su importunidad.

II. EL CASO APLICADO.

1. A todo discípulo. “Y yo les digo a ustedes”.

2. A las condiciones esenciales del éxito en la oración.

(1) La oración misma es esencial.

(2) Orar por lo que necesitamos es fundamental.

(a) El pan o el pescado se encuentran entre los necesarios de la vida.

(b) Está implícito preguntar esto cuando es necesario.

(3) Importunidad en la oración.

3. A la perfecta seguridad del éxito de los que así oran.

(1) “Todo aquel” que así “pide”.

(2) Este éxito está garantizado por dos motivos para el inoportuno abogado.

(a) Nuestra relación. “Tu Padre celestial”.

(b) La infinita bondad de Dios. «¿Cuánto más?» Lecciones:

1. El contraste en la parábola aumenta el ánimo del creyente.

(1) Nuestro Padre celestial nunca responde “desde adentro”.

(2) Nuestro Padre celestial nunca dice «No me molestes «.

(3) Para el Padre celestial nunca es “medianoche”.

2. La oración como condición divina de bendición una de las más graciosas evidencias del amor divino.

3. La importunidad es la única evidencia verdadera de la sinceridad de nuestra oración, y la realidad de nuestra necesidad sentida, y la actualidad de nuestra fe. (DO Hughes, MA)

Por qué debemos ser insistentes en la oración

Creo que el significado es que Jesús nos enseñaría de esta manera lo que estamos aprendiendo de muchas otras maneras: que las mejores cosas en la vida divina, como en la natural, no nos llegarán simplemente por pedirlas; que la verdadera oración es toda la fuerza de todo el hombre que sale en pos de sus necesidades, y el verdadero secreto para conseguir lo que se quiere en el cielo, como en la tierra, está en que se da todo el corazón por ello, o no se puede Valóralo cuando lo consigas. Entonces, “Pedid, y se os dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá”, significa: “Pon todas tus energías, como si tuvieras que despertar al cielo de un sueño de medianoche, o una indiferencia como la del el juez injusto .” (R. Collyer.)

El intruso de medianoche

¿Por qué el Señor se fija en «medianoche» como el momento en que se llevó a cabo esta transacción?

1. Porque Él quiere asegurarnos que Dios está listo para escucharnos en cualquier momento de la vida, incluso en los más inoportunos.

2. Porque Él nos advertiría de los obstáculos en el camino de una aplicación tardía. El intruso de la medianoche representa al pecador que solo se vuelve a Dios cuando lo supera el pasado o una enfermedad grave. El arrepentimiento que se demora mucho no es un trabajo fácil. (J. Henry Burn, BD)

Lecciones

1. Nuestras peticiones nunca pasan de moda.

2. Ningún momento inadecuado.

3. Ninguna misericordia espiritual es demasiado grande para pedir.

4. Ninguna bendición necesaria excede el poder de Dios.

5. Dios nunca dejó de escuchar.

6. Dios nunca está dispuesto a bendecir.

7. Dios está listo para responder.

8. Dios es capaz de conceder.

9. Dios está dispuesto a otorgar.

10. Dios está esperando para ser misericordioso. (Van Doren.)

Perseverancia en la oración

Dios por un tiempo retiene la respuesta a la oración Pero la bendición es más dulce cuando se obtiene. Es deber del cristiano pedir con fe y esperar con esperanza. La perseverancia en la oración no produce ningún cambio en Dios, pero produce un cambio en el peticionario. Los milagros han cesado, las maravillas no; la perseverancia en la fe y la oración harán maravillas. La diligencia, la perseverancia y la importunidad son términos honorables aplicados a la oración. No ofenden a Dios, sino que son ordenados por mandato y enseñados por el ejemplo. Dios es urgente con nosotros, para hacernos urgentes con Él. (Van Doren.)

Dios dando a Su pueblo de oración pan para los demás

Porque el La palabra «importunidad» aparece aquí, la parábola a veces se lee como una oración forzada y perseverante. Su lección, sin embargo, parece no ser tanto la perseverancia como la intercesión. Así que el tema es, Dios dando a Su pueblo pan para los demás en respuesta a la oración.

Yo. Aquí tenemos, en primer lugar, AL AMIGO DE DIOS LLAMADO A DAR PAN A LOS HAMBRIENTOS. De hecho, es más que el hambriento. El viajero de la parábola se ha extraviado (“fuera del camino”, está en el margen). Eso representa el llamado que, a menos que esté hundido en una profunda indiferencia espiritual, el cristiano escucha, más urgente que cualquier súplica por el pan que perece es la del pan que permanece para vida eterna. Mientras él descansa en las misericordias que trae el evangelio, afuera hay algunos que en la oscuridad y la tristeza han perdido su camino, y suspiran por el pan en cuya fuerza avanzarán hacia la luz y el hogar. El hombre de Dios escucha su llamada a su puerta, y su clamor debajo de su ventana, y en estos un llamado de una fuente superior para levantarse y dar.

2. Lo escuchamos en la piedad Divina forjada dentro de nosotros. Porque el deseo de salvar un alma de la muerte es “de arriba”; es el espíritu que llevó al Hijo de Dios a encarnarse ya morir. Si Él nos ha hecho apiadarnos de los hambrientos vagabundos en la oscuridad, esa piedad es un llamamiento divino (sería criminal negarse) a dar.

3. Y lo oímos en la dirección Divina del alma hambrienta hacia nosotros. Porque ¡cuántas veces podemos decir “¡Un amigo mío, fuera del camino, ha venido a mí!” Dios hace de algunos nuestro cuidado especial: los hijos que nos ha dado, los impíos, los despreocupados y los desatendidos. Y ellos preguntan; su mirada pregunta si no su habla. Pero, ¿por qué vienen a nosotros? Por lo cual Cornelio en su necesidad envió a Simón a Jope, porque el cielo les dijo a Dios que crea el hambre, no les deja saciarla como pueden, sino que les dice adónde ir por pan, y nos señala , y por eso vienen.

4. Y escuchamos este llamado en el método del trabajo Divino. Estad seguros de que no sirve de nada orar simplemente por nuestros vecinos, ni por nuestros amigos e hijos; Dios está listo para responder la oración, pero es Su plan responderla a través de nosotros; “Dadles vosotros de comer”, dice. Si en nuestro reposo espiritual yacemos con complacencia propia, temerosos de levantarnos por el frío y el cansancio, y sólo oramos ociosamente por los que perecen afuera, la oración será inútil. El mismo método de Dios es el llamado solemne a que nos levantemos y demos.

II. Pero tenemos aquí al lado, EL AMIGO DE DIOS SIN PODER PARA CUMPLIR ESTE LLAMADO. Oímos la llamada y deseamos obedecerla, nos levantamos y miramos en nuestro almacén, pero ¡no hay nada! “Un amigo mío en su viaje ha venido a mí”, decimos, y ¡ay!, “no tengo nada que presentarle”. Ahora, eso tiende a la idea de que Dios no quiere que el suministro venga a través de nosotros; No puede, pensamos, esperar que nosotros, que manifiestamente no tenemos nada, distribuyamos algo; debe ser un error que los hambrientos vengan a nuestra puerta; al menos, como no tenemos pan, bien podemos quedarnos quietos y dejar que otros hagan lo que nosotros no podemos. Ese razonamiento hace que los cristianos sean ociosos y miserables. Mientras sus hermanos se dedican a dar de comer a los que perecen, muchos cristianos son inútiles, no siempre porque no tengan corazón, sino porque se convencen a sí mismos de que no tienen ningún don y, por lo tanto, ninguna responsabilidad. ¡Amigos, no hemos aprendido que nuestra responsabilidad no se mide por lo que tenemos, sino por lo que podemos conseguir! Estamos seguros de llegar a eso si tratamos de obedecer el llamado de Dios, porque esta impotencia consciente es la preparación Divina para el trabajo. Es Dios preparando al que no tiene nada para recibir algo. Una de las mejores señales cuando nos sabemos llamados al servicio cristiano es la convicción de incapacidad personal. Pero luego tenemos aquí, EL AMIGO DE DIOS VOLVIÉNDOSE A DIOS EN SU DESAYUNACIÓN. Del pensamiento de que no tiene pan se vuelve a acordarse de un amigo que tiene pan, y va a él: “Amigo, un amigo mío en su camino ha venido a mí, y no tengo nada que poner delante de él, préstame tres panes.” Que este sea el primer pensamiento del indefenso ayudante de otros: Dios puede darme lo que necesito: la verdad correcta, las palabras correctas, la manera correcta, y (mucho más que esto) a través de ellos, sin que yo lo vea, Él puede impartir a Cristo. . Dios puede hacer esto. Pero el siguiente pensamiento es, Dios lo hará; con confianza podemos acudir a Él en busca de “panes” cuando lo llamamos, como en la parábola, “Amigo”. Y demostramos que Él y nosotros somos amigos cuando, olvidándonos de nosotros mismos, hacemos nuestros los deseos de otros. Nunca podemos estar más seguros de que Dios se mostrará nuestro amigo que cuando nos preocupamos por las necesidades de nuestros semejantes, porque Él no puede mirar nada con mayor simpatía. Suplicar por los demás es agradarle a Él más que suplicar por uno mismo. Oh, no podemos dudar, cuando pensamos así, que Dios, que puede dar el pan que necesitamos para el viajero, lo hará. Entonces el trabajador necesitado va y le pregunta.

III. Porque aquí tenemos, AL AMIGO DE DIOS SABIDO DE TODO LO QUE QUIERE.

1. Esta es, pues, una llamada a la oración. Dios se despierta para dar cuando nosotros nos despertamos para pedir.

2. Y nuestra oración es contestada cuando obedecemos.

3. ¡Entonces mira lo que puede hacer el amigo de Dios que ora! El límite de la dádiva de Dios es “cuantos Él necesite”. (C. New.)

El escenario de la parábola

Como todas esas declaraciones de Cristo, esto toma su material de la vida ordinaria y los incidentes de la época. La profunda quietud que se cierne sobre una ciudad oriental poco después del anochecer, es rota por la llamada urgente de un hombre bajo la ventana de un vecino. «¡Amigo! ¡¡amigo!! ¡Préstame tres panes! ha llegado un invitado a mi casa. No es un hecho extraño en Oriente, donde tantos viajan de noche para evitar el calor abrasador del día. “Amigo, préstame tres panes. Mi huésped me ha cogido desprevenido. Es un viajero hambriento. Mi despensa está vacía. No tengo nada que poner delante de él. Y la respuesta es la de un hombre que se preocupa principalmente por su propia comodidad; una respuesta bastante grosera: “No me molestes. Mi puerta está cerrada y con cerrojo. La familia se ha ido a descansar. No puedo levantarme, y dártelos.» Pero no es tan fácil deshacerse del solicitante. El vecino descortés no debe ser dejado tan cómodamente en su descanso. Apenas se ha acomodado en su diván cuando vuelven a llamar a la puerta, y se repite la llamada; y una y otra vez; hasta que, por el bien de la paz, se ve obligado a levantarse y dar a su persistente vecino lo que quiere. (Marvin R. Vincent, DD)

La naturalidad de la ilustración

La curiosa felicitas de la parábola se hará evidente mejor entrando en un pequeño detalle, primero en referencia a la situación, y luego en referencia a los medios por los cuales la importunidad se hace dueña de la situación. Y para mostrar cuán desalentadora es la situación, no será necesario insistir en la hora de la noche en que el peticionario de pan se ve llamado a proveer para su inoportuno visitante. Viajar de noche es común en Oriente, y puede decirse que pertenece simplemente al realismo natural de la parábola de que el incidente relatado se representa como si ocurriera a medianoche. Sin embargo, uno no puede dejar de señalar, de paso, que pertenece a la felicidad de la parábola sugerir lo que no enseña expresamente, a saber, que el consuelo que está diseñado para transmitir a la fe probada está disponible para aquellos que se encuentran en la hora más oscura de sus perplejidades espirituales. Pero pasando de esto, notamos las circunstancias desalentadoras en que se encuentra el hombre necesitado al llegar a la puerta de su prójimo. La dificultad a la que se enfrenta no es física; que, a saber, encontrar a su vecino tan profundamente dormido que es imposible por cualquier cantidad de golpes, por fuerte que sea, despertarlo. Su desánimo es, como lo requería la naturaleza del argumento, moral; esto es, encontrar a su prójimo, después de que haya logrado despertarlo a la conciencia, en un estado de ánimo inverso al de complacencia, totalmente reacio a tomarse la molestia necesaria para cumplir con su pedido. El estado de ánimo del hombre en la cama se representa de la manera más gráfica. Es el estado de ánimo de un hombre despiadado y egoísta por la comodidad. Las personas cómodas, lo sabemos, tienden a ser de corazón duro, y las circunstancias cómodas hacen que incluso las personas amables sean egoístas por el momento. Jesús pone a nuestra vista un ejemplo ilustrativo. Y la imagen está tan esbozada en la vida que no podemos reprimir una sonrisa ante el humor de la escena, mientras estamos plenamente conscientes de la profunda piedad y el patetismo de los que brota toda la representación. El hombre está hecho para describirse a sí mismo, y para mostrar por su propia boca, qué criatura absolutamente egoísta es. En primer lugar, se observa una omisión ominosa en su respuesta. No hay respuesta al llamamiento a sus sentimientos generosos contenido en el apelativo de “Amigo” que le dirige su vecino. ¡Cuán verdadero es este toque a la naturaleza humana tal como se muestra en cada época! El rico, que no necesita nada, tiene muchos amigos, pero el pobre es odiado hasta por su propio prójimo. Las primeras palabras pronunciadas por el hombre en la cama son un grosero, abrupto, hosco: «No me molestes». Porque, así indudablemente, deberían ser interpretados. No estaría de acuerdo con toda la situación poner un discurso digno en la boca de un hombre irritado por la inoportuna perturbación de su descanso nocturno. Luego viene una descripción detallada, cómicamente seria, de las dificultades que se interponen en el camino para cumplir con la petición del vecino necesitado: “¡La puerta ya está atrancada y mis hijos están conmigo en la cama!”. ¡Pobre hombre, es digno de lástima! Si fuera sólo cuestión de levantarse de la cama, no sería gran cosa, ahora que está despierto. Pero quitar el cerrojo de la puerta es un asunto problemático, no tan fácil de realizar como girar la manija de una llave, que es todo lo que nosotros, los europeos y los modernos, tenemos que hacer en circunstancias similares. Y luego los queridos niños están en la cama dormidos; ¿Qué pasaría si uno los despertara? qué problema conseguir que todos se callaran para descansar de nuevo. Realmente la cosa está fuera de cuestión. Y así termina con un malhumorado y arrastrando las palabras «No puedo levantarme para darte». Su “no puedo” significa “no lo haré”. Las circunstancias que obstaculizan, después de haberlas aprovechado al máximo, son excusas totalmente frívolas, y es simplemente despreciable referirse a ellas seriamente como razones para no ayudar a un amigo en necesidad. Pero el mismo hecho de que hace esto solo muestra cuán completamente reacio está, cuán completamente la comodidad y el sueño han amortiguado cada sentimiento generoso en su corazón. Pero el egoísmo cómodo por una vez se ve superado por la necesidad inoportuna. La situación es verdaderamente desesperada cuando la persona a la que se solicita ayuda encuentra en su corazón rechazarla por razones tan insignificantes. Pero el peticionario tiene el asunto en sus propias manos; él puede hacer que el que no quiera le dé lo que quiera, ya sean tres o treinta panes; no por amistad ciertamente, porque de eso puede haber pocas esperanzas después de ese despreciable “no puedo levantarme y darte”; pero por puro egoísmo, para librarse de la molestia y estar libre para volver a caer en el sueño. ¿Entonces como? ¿Cuáles son los medios por los cuales la necesidad puede hacerse dueña de la situación? Una palabra responde la pregunta. Es desvergüenza. Desvergüenza, no en llamar a la puerta de un vecino a tal hora, que se puede excusar por la necesidad, y en todo caso ha fallado. Se entiende por desvergüenza la que consiste en seguir llamando después de haber recibido una negativa decidida y aparentemente definitiva. (AB Bruce, DD)

La lucha por el logro del bien espiritual

En el interpretación y aplicación de esta parábola, parece que se ha puesto demasiado énfasis en una de las dos personas presentadas para ser notadas, y demasiado poco en la otra. Representar a Dios como alguien que no está dispuesto a escuchar y contestar la oración es totalmente ajeno al espíritu de la enseñanza y la vida de nuestro Señor; pero enfatizar la necesidad de que actuemos como si la respuesta a la oración no fuera algo que pudiera obtenerse fácilmente, está totalmente de acuerdo con esto. El Maestro acababa de proporcionar a sus discípulos una forma de oración muy elevada y completa, una forma que abarcaba peticiones que, por su misma naturaleza, sólo podían ser concedidas a condición de que los propios peticionarios cooperaran de todo corazón con Dios; y ahora Él pronuncia esta parábola para reforzar la verdad de que hay muchos obstáculos en el camino, y que no tendremos éxito a menos que demostremos ser muy serios, buscando tanto como simplemente pidiendo, y golpeando además de ambos. ¿Quién que conozca su propio corazón, por poco que sea, puede dudar que entre la oración y su respuesta hay muchos y serios obstáculos? En primer lugar, está el anciano dentro, el traidor en el corazón mismo de la ciudadela, instándonos a abandonar la lucha y nadar con la corriente. Entonces, hay a nuestro alrededor un mundo frío y hostil, que siempre nos tienta a cortejar su sonrisa mediante el sacrificio de los principios y (¿qué es tan querido para nosotros?) la indulgencia del yo. Y, finalmente, el Maligno siempre está al acecho de una oportunidad de cegarnos a nuestros verdaderos intereses, y alejarnos de cualquier sospecha de nuestro peligro hasta que sea demasiado tarde para dar marcha atrás. Tales son algunos de los obstáculos que enfrenta el cristiano cuando, poniéndose de rodillas, sale día tras día para contribuir con su parte a la santificación del nombre de Dios, el cumplimiento de la voluntad de Dios y el avance del reino de Dios. Nada, seguramente, puede ser más cierto que esto; que, en lo que a él mismo concierne, sus peticiones de esas tres bendiciones primarias quedarán sin respuesta, a menos que se esfuerce con poder y determinación, con toda la energía que posee, para lograr, primero en su propio corazón, y luego, en el corazón de los demás, esa entrega total a Dios que es la condición absoluta de toda oración aceptable. Entonces puede buscar una respuesta, pero no antes.

La parábola del amigo inoportuno

Esta parábola está destinada a brindarnos un estímulo eficaz en la oración. Aquellos que primero se desmayan en la oración y luego dejan de orar, comúnmente lo hacen por algún tipo de sentimiento latente de que Dios no los considera. Bien, dice nuestro Señor, aunque Él no os tenga en cuenta, no dejéis de pedir, porque incluso en las circunstancias más desfavorables la perseverancia” y la súplica importuna consiguen lo que buscan. Toma la naturaleza más perezosa y egoísta, el hombre que ni siquiera se levantará de la cama para hacerle una buena acción a un amigo, puedes hacer que haga lo que quieras con el simple mecanismo de seguir llamando hasta que lo provoques. para que su cerebro adormecido se dé cuenta de que la única forma de conseguir el sueño que tanto desea es, ante todo, satisfacerte a ti. (Marcus Dods, DD)

El amigo a medianoche

Esta historia es simplemente una ilustración en la que se basa un argumento; y es de inmensa importancia que tengamos una idea correcta de cuál es realmente ese argumento.

Yo. TENGAMOS EL CASO SUPUESTO CLARO ANTE NOSOTROS. La historia. El comentario de nuestro Señor al respecto: “Os digo que aunque no se levante a dárselo por ser su amigo, sin embargo, por su importunidad”, o más bien, como debería traducirse, “desvergüenza”, o más todavía con fuerza, “desvergüenza”—“se levantará y le dará todo lo que necesite”. Luego el Señor procede a dar la Carta Magna de la oración, en las palabras familiares, «Pedid y se os dará», etc. A esto añade una comparación entre el trato de un padre terrenal con sus hijos y el de nuestro Padre celestial con Su. Estos últimos versículos, según creo, proporcionan la clave del argumento de la parábola. Como ellos, razona de menos a más, o mejor dicho, de peor a mejor. No significa representar a Dios como brusco y poco complaciente, como el prójimo recién despertado de su sueño más temprano; tampoco recomienda al suplicante usar con Dios tal descaro o descaro como el que su amigo empleó con él. Pero la inferencia sugerida es esta: si la insolencia de ese llamador de medianoche prevaleció tanto en un hombre enojado y molesto que se levantó y dio lo que se le pedía, ¿cuánto más prevalecerá la oración humilde, reverente, creyente y perseverante de un verdadero hijo de Dios prevalezca con el Padre infinitamente bondadoso y amoroso a quien hace petición? Frente al hombre irritado y reacio, medio despierto, coloca al Padre celestial, tranquilo, amoroso, “que no se adormece ni duerme”; mientras que, en contraste con el descaro de su molesto vecino, sugiere una súplica tan ferviente a un Padre como la que acababan de ver en Él mismo, o como Él les había recomendado en la forma que les había dado. Y la conclusión que saca es: si la apelación en el primer caso fue finalmente exitosa, ¡cuánto más probable es que lo sea en el segundo! Está lejos de alentarnos a confiar en la valentía o la irreverencia o la insolencia en la oración, como muchos malinterpretan sus palabras. No seremos escuchados por nuestro hablar frecuente, como tampoco por nuestro mucho hablar. Él no quiere que confiemos en la oración en absoluto, sino en el corazón amoroso y paternal de Aquel a quien oramos. “Espera en el Señor”, esa es la lección. Pero algunos pueden decir: “Hemos tratado así de esperar en Él, y aunque hemos esperado mucho, nuestras oraciones aún no han sido respondidas”. ¿Qué respuesta podemos dar a estos espíritus atribulados? La respuesta nos llevará–

II. En la consideración de LAS CONDICIONES DE LA ORACIÓN EXITOSA.

1. El éxito de la oración está condicionado por el carácter del suplicante.

(a) Lo que los hombres desean para gratificación de la malicia, para complacer el apetito, para satisfacer la ambición o para engrandecer el egoísmo, Dios no lo ha prometido en ninguna parte. otorgar.

(b) El deseo que simplemente revolotea por el alma, como la sombra de la nube se desliza sobre la hierba de verano, no es una verdadera oración. Debe apoderarse del espíritu y reunir en sí mismo toda la energía y el fervor del hombre.

(c) Nadie puede persistir en tal oración sin fe; y así, en este punto, la palabra calificativa del Salvador, «creyendo, recibiréis», es apropiada.

(d) Pero más importante que cualquiera de estas condiciones en el carácter del suplicante es la establecida por Jesús, cuando dice: “Si permanecéis en mí, y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis, y os será hecho.” No debemos tomar la primera parte de esa declaración y divorciarla de la segunda.

2. Una segunda clase de condiciones se relacionan con la naturaleza de la cosa pedida. Lo que pidamos debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios. Debajo de cada súplica genuina está el espíritu de resignación.

3. Esta condición, relacionándose con la naturaleza de lo que se pide, es casi similar a la tercera clase de condiciones que brotan del propósito y prerrogativa de Dios mismo. Esta es una visión del caso que no ha sido suficientemente atendida por los cristianos. “El oidor de la oración” no es la única relación en la que Dios se encuentra con su pueblo. Él es su Padre también; y Él es, además, el Gobernador moral del universo inteligente. Por lo tanto, Él usa Su prerrogativa al responder la oración, con fines morales; y la acción que Él toma sobre las peticiones de Sus hijos es una parte de esa disciplina a la cual Él los somete. O puede ser que el tipo de respuestas que da esté determinado por la influencia que el ejemplo del suplicante pueda tener en los demás.

III. Si estos puntos de vista son correctos y bíblicos, SE PUEDE DEDUCIR DE. A ELLOS. TRES INFERENCIAS DE GRAN VALOR PRÁCTICO.

1. Cuán imposible es para nosotros descubrir los resultados de la oración por cualquier prueba meramente humana.

2. Para ser suplicantes exitosos debemos ser hombres santos.

3. Cuán necesario es que la oración se caracterice por la sumisión total a la voluntad de Dios. (WM Taylor, DD)

Por su importunidad

Importunidad

¿Por qué nuestro Señor conecta la importunidad necesaria para despertar los débiles afectos del hombre dormido con la oración a nuestro Padre que está en los cielos, que no duerme, y que es el amor mismo? Los discípulos dijeron: “Señor, enséñanos a orar”, y Él les enseñó. Les dio una oración simple pero séptuple. Cada petición era tan clara como la luz del cielo. Juntas, las peticiones eran como siete lámparas encendidas del espíritu de oración que permanecen siempre ante el trono de Dios. Pero si quieren orar bien, deben ser fervientes, no desfallecer. Dios va, en efecto, a dar pan del cielo a sus hijos con más gusto de lo que los padres terrenales dan a los suyos el pan de este mundo. Pero los padres terrenales no obtienen pan sin cuidados, ni pescado sin encuentros tempestuosos con el clima, ni huevos sin un paciente cuidado de las aves. Y aunque el Espíritu de Dios es como el aire liberal, la luz del sol abundante, las gotas de lluvia multitudinarias, sin embargo, como debe haber semilla en la tierra para que la lluvia surta efecto, y un lapso de días para que la luz del sol madure, el crecimiento y el aire, constante pero cambiante en su operación, para que el grano viviente pueda permanecer y ganar su dulzura, así solo mediante el trabajo paciente pueden los dones espirituales de Dios efectuar el bien espiritual del hombre. En nuestro trabajo Dios sólo puede responder a nuestro esfuerzo a través de nuestra paciencia prolongada; y después, en nuestras oraciones, Él sólo puede respondernos dándonos trabajo. No sabéis el importuno esfuerzo que implica vuestra oración. Dios está dispuesto a dar, y dar de una vez; pero Él no puede dar todas las cosas a la vez. (TT Lynch.)

Importunidad

Los efectos aquí atribuidos a la importunidad son notables. Nada se atribuye a la amistad o buena vecindad, a la razonabilidad de la solicitud, a la facilidad con que pueda concederse, al beneficio a conferir, oa lo que exija la necesidad del caso. El éxito se representa como debido a la naturaleza y fuerza, y la frecuencia de la importunidad, oa los esfuerzos molestos, fastidiosos y fastidiosos prolongados, ya la impaciencia e irritación que tal conducta nunca cesa de producir. Pero, ¿es posible creer que mediante tal comportamiento podemos influir en nuestro Hacedor, que Su paciencia puede agotarse y que Él puede ser inducido a ceder al clamor oa la repetición incesante? No, ciertamente. Pero debemos considerar lo que es común entre la naturaleza de la importunidad descrita en el texto y la que corresponde a un verdadero cristiano cuando se dirige a su Padre celestial. Ahora bien, se requieren dos cosas:

1. Debemos saber lo que se declara en las Escrituras como conforme a la voluntad de Dios; y, en consecuencia, lo que es propio que pidamos a Dios en la oración.

2. Debemos ser tan fervientes en nuestras peticiones, y tan incesantes en hacerlas, como la persona aquí propuesta para nuestro ejemplo. (J. Thomson, DD)

Necesidad de importunidad

La facilidad del deseo es una gran enemigo del éxito de las oraciones de un buen hombre. Debe ser una oración atenta, activa y operativa. ¡Pues considere qué gran indecencia es que un hombre hable con Dios por algo que no valora! Nuestras oraciones reprenden nuestro espíritu cuando suplicamos mansamente aquellas cosas por las que debemos morir, que son más preciosas que los cetros imperiales, más ricas que los despojos del mar, o los tesoros de las colinas indias. (Obispo Jeremy Taylor.)

Hay tres cosas en la importunidad

1. Fervor. Esto no consiste en el volumen de la voz, aunque muchas veces se exprese con un fuerte llanto; el pavo real tiene una voz más fuerte que el ruiseñor. Ni en la oración larga, porque Dios no mide la oración por la longitud, aunque las oraciones largas pueden ser oraciones fervientes, sino en el llanto del corazón.

2. Debe haber frecuencia en el mismo. No cedemos a la primera negación, no, ni a la segunda, si somos inoportunos. “Una cosa he pedido al Señor, y la buscaré” (Sal 27:4); es decir, lo he buscado y lo buscaré una y otra vez. Entonces Sal 69:3 y Isa 62:1 .

3. Así como nuestro traje debe ser renovado, así debemos perseverar en él. Así que Jacob no solo luchó, sino que continuó toda la noche y toda la mañana también. No se dio por vencido hasta que tuvo lo que buscaba. Esto se ordena (Col 4:2; 1Th 5:27). Y aquella parábola propuesta precisamente para que oremos y no desmayemos (Lc 18,1). Si la oración importuna es la oración que prevalece, nunca se sorprenda de que tantos de nosotros oremos y, sin embargo, no prevalezcamos. Las oraciones de la mayoría no son más que trabajo de labios, y el trabajo de labios es trabajo perdido. Nunca pienses en ser oído por Dios en misericordia, o en obtener alguna bendición de las manos de Dios, por tu oración fría, descuidada y acostumbrada. David compara sus oraciones con el incienso, y no se ofrecía incienso sin fuego: era eso lo que hacía subir el humo. Pero ¿no pasa esto de buenas maneras importunar al Dios del cielo? ¿No se le imputará descaro a la criatura presionar al gran Creador para que condescienda a nuestras peticiones? Los príncipes no lo aman, los hombres mezquinos no lo afectan, ¿y Dios lo tolerará? Pero los caminos de Dios no son como los del hombre. Con Él es magis importunus qui importunat minus–lo más problemático, eso es lo menos problemático, dice Gregorio. Pero Austin habla de algunos que oran, nimis ardenter, demasiado fervientemente. De modo que parece una falta ser demasiado inoportuno. Hay una doble importunidad, una que surge de un deseo desordenado de lo que anhelamos, sin tener respeto por la voluntad y la promesa de Dios. Esto fue en Israel deseando un rey. Y hay otra clase de importunidad, unida a una sujeción a la voluntad de Dios, y esto fue en Cristo (Mat 26:39; Mateo 26:42). Pero digamos que deseamos lo que es lícito, ¿podemos orar con igual fervor e importunamente por una cosa que por otra, por las cosas pequeñas como por las grandes, por las cosas terrenales como por las celestiales? Nuestras oraciones deben ser fervientes tanto por las cosas pequeñas como por las grandes, tanto por las cosas temporales como por las eternas, pero no con el mismo grado de fervor. El incienso debe humear, y la olla hervir; esto no puede ser sin fuego, pero no hacemos el mismo fuego para asar un huevo que para asar un buey. Otras cosas son más comunes y transitorias, siendo mezquinas y sin valor en comparación con las otras, apenas dignas de ser nombradas, en las cuales Dios no se complace en que gastemos el calor de nuestro celo. Es digno de su atención que nuestro bendito Salvador, en esa plataforma de oración que nos ha dado, antepone el pan de cada día al perdón de los pecados; no por que sea preferible, sino porque antes se despache y se dedique más tiempo a la otra que concierne a la salvación de nuestras almas (habiendo dos peticiones de esta naturaleza la una de la otra). Porque así como en el derramamiento de algunos licores sale primero el más ligero y el más espeso al final, así sucede muchas veces en el derramamiento del alma a Dios. Y por eso los fieles suelen ser más fervorosos e importunos con el Señor hacia el final de sus oraciones (como sucedió con Daniel y David). Esto lo encontramos a menudo. Aunque nuestro fervor no debe ser igual en grado por las cosas pequeñas que por las grandes, nuestra fe debe ser la misma, sea la cosa por la que oremos, si es lícita, pequeña o grande, temporal o eterna. Todavía puede preguntarse: si no es una falta apresurar a Dios en el cumplimiento de sus promesas, ¿no debemos esperar su tiempo libre? Entonces, ¿cómo vamos a importunarle y ser serios con él acerca de ellos? Atender pacientemente el tiempo de Dios y, sin embargo, solicitar fervientemente que se apresure, bien puede consistir. Drexelius nos cuenta de una visión que tuvo un hombre religioso en sus oraciones en la congregación. Vio un ángel varios al lado de cada uno de los presentes, listo para escribir sus peticiones. Los que oraron de todo corazón a sus ángeles escribieron sus trajes en oro; los que oraron pero con frialdad y despreocupación, sus ángeles escribieron también, pero fue con agua; los que oraban de costumbre, sólo de los dientes hacia afuera, tenían a sus ángeles junto a ellos, que parecían escribir, pero era con pluma seca, sin tinta; los que dormían tenían sus ángeles junto a ellos, pero dejaban sus plumas junto a ellos; los que tenían pensamientos mundanos, sus ángeles escribieron en el polvo; y los que tenían espíritus envidiosos y maliciosos, sus ángeles escribían con hiel. Si esto es así, me temo que pocos ángeles han escrito este día con letras de oro; pero las plumas de los demás se han ido muy rápido. Ten cuidado de cómo oras si quieres que se escriban con la pluma de oro. (N. Rogers.)

La oración se hace ferviente por la expresión

Las palabras añaden más fuerza a nuestra devoción interior; agitan y aumentan el afecto del corazón. Así como los rayos del sol se vuelven más calientes por reflejo, también lo hacen los deseos del corazón (dice uno) por expresión. (N. Rogers.)

Retraso en contestar la oración

Si desea saber las razones de este retraso y aplazamiento antes de que Él responda, pueden ser estas.

1. Dios tiene un ojo aquí para Su propia gloria, la cual es muy adelantada aquí.

2. Dios nos retrasa así para avivar nuestros apetitos, inflamar nuestros deseos, y hacernos más fervientes y fervientes en la oración, obrando aquí como el pescador al retroceder. su cebo para hacer que los peces estén más ansiosos por él.

3. Dios hace esto para la prueba y descubrimiento de aquellas gracias que están en nosotros, y para acostumbrarnos a la paciencia y la obediencia y la sumisión de nuestra voluntad a la Suya.

4. De esta manera la misericordia está mejor preparada para nosotros, porque se hace más grande y más dulce; al demorar y posponer nuestro traje, somos llevados a valorar más la cosa demandada, cuando las cosas fáciles de tener se estiman a la ligera: a la ligera vienen, a la ligera se van. (N. Rogers.)

La oración es el mejor medio de provisión

Es el curso más seguro que se puede tomar para satisfacer nuestras necesidades. El mejor remedio en el día de nuestra calamidad. Debe ser así.

1. Porque es santificado por Dios, y establecido por sabiduría divina para obtener todas las cosas necesarias que conciernen a esta vida y a la venidera Sal 50:15; Isaías 19:20-21; Filipenses 4:6; Hebreos 4:6). Ahora bien, habiendo prescrito Dios esto (que es la Fuente de toda bendición y Autor de toda ayuda), debe seguirse necesariamente que es el mejor medio que se puede utilizar.