Estudio Bíblico de Lucas 12:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 12,4-5

No temáis a los que matan el cuerpo

El temor de Dios

I.

¿CUÁL ES ESE TEMOR DE DIOS QUE SE ESPERA DE LOS AMIGOS Y DISCÍPULOS DE CRISTO?

1. Estamos seguros de que este temor no es, como algunos nos quieren hacer creer, incompatible con el disfrute de las esperanzas y consolaciones del evangelio.

2. Este miedo se mezcla con las demás emociones de nuestra mente, y les da a todas un carácter escarmentado.

(1) Solemnidad a nuestras oraciones.

(2) Sobriedad a nuestras esperanzas.

(3) Coherencia a nuestra conducta,

(4) Intensidad a nuestro amor.

II. QUÉ CONSIDERACIONES TIENDEN A PROMOVER ESTE MIEDO.

1. La grandeza de Su poder.

2. La inmaculabilidad de Su pureza y justicia.

3. La constancia y grandeza, de Su amor. (Anon.)

Miedo religioso

I. CONSIDERA EN QUÉ ES EL TEMOR DE DIOS. COMO ES UN DEBER Y UNA BUENA DISPOSICIÓN, SE FUNDA.

1. Del debido sentido de nuestras propias imperfecciones.

(1) En la práctica.

(2) En la creencia.

2. Sobre el debido sentido de las perfecciones de Dios. Dios es santísimo y aborrece la iniquidad por ser totalmente opuesta a su naturaleza pura e inmaculada. Él está presente en todas partes, y de Él nada puede ocultarse. Él es todo sabio, y no puede ser engañado. Él es el justo gobernador del mundo, y como tal no puede dejar de observar las acciones de los hombres, y ciertamente pagará a cada uno de acuerdo con sus obras. Él es todopoderoso, y puede castigar a los rebeldes de muchas maneras, sacándolos de su existencia, o haciendo que ese ser sea un dolor para ellos por el tiempo que Él considere apropiado. Él también es supremamente bueno; y aunque esta de todas sus perfecciones pueda parecer la menos apropiada para hacernos temerle, sin embargo, cualquiera que juzgue así está muy equivocado; porque en verdad no hay ninguna cualidad de la naturaleza divina tan adecuada para golpearnos con un temor ingenuo, con el temor de un hijo hacia un padre, como esta, y de tal eficacia para disuadirnos del pecado y hacernos evitar incurriendo en su justo desagrado. El pecado contra Dios, como Él es todopoderoso, es el exceso de la locura y la insensatez; pero, como Él es muy bondadoso y misericordioso, es la ingratitud más baja.

II. LOS VARIOS GRADOS DE ESTE MIEDO RELIGIOSO. Una persona es sensible a que su práctica no es en absoluto adecuada a su conocimiento y juicio; que deliberada y continuamente ofende a Dios; que no está a su favor; que, según la doctrina del evangelio, será condenado en el último día, a menos que se enmiende; y, sin embargo, sigue en sus malos caminos. Alguien que está en esta situación y disposición, y que reflexiona seriamente sobre ello, no puede dejar de temer a Dios. Le teme como a su peor enemigo; le teme como juez justo e inflexible que no perdonará al culpable. Este miedo está ciertamente bien fundado y es racional y natural; sin embargo, al no producir buenos efectos, no tiene ninguna virtud, no es un acto de religión. Pero, si lo disuade del pecado, es entonces para él el principio de la sabiduría, y se convierte en otra especie de temor, y verdaderamente religioso, como se verá en una segunda instancia. El malvado se da cuenta de su peligroso estado, resuelve librarse de él sin demora y emprende un nuevo curso. Sabe que este arrepentimiento, estas buenas resoluciones y este cambio a mejor, son cosas que Dios exige, que aprueba y que ha prometido aceptar cuando produzcan los frutos de una obediencia regular. Tiene, por tanto, esperanzas de perdón, sin las cuales nadie puede enmendarse; pero estas esperanzas se mezclan con muchos y grandes temores de que recaiga en sus antiguos vicios, de que no cumpla todo lo que es necesario para su salvación, para que no sea llamado a salir de este mundo antes de que haya terminado su importante y difícil tarea. Este es un temor religioso, porque está mezclado con la esperanza y las nociones honorables de Dios, y porque produce buenas acciones. Hay, además, un temor religioso que, al producir una obediencia regular, y al no ir acompañado de tanto temor y terror como el último mencionado, muestra que la mente en la que se aloja está adelantada a un grado superior de bondad. El temor de Dios, por lo tanto, es una disposición de la mente, diferente en grado, según nuestro estado es en relación con Dios y con la religión. Existe el temor de que Dios se ofenda con nosotros y nos castigue; que es el temor del impío. Hay un temor que surge de un sentido de nuestra culpa, mezclado y mitigado con la esperanza de que Dios aceptará nuestra enmienda. Este es el temor de un pecador penitente. Existe el temor de que alguna vez perdamos el favor de Dios y no alcancemos la recompensa futura que en el presente podemos razonablemente esperar. Este es el temor de un buen hombre, y es capaz de aumentar o disminuir según su comportamiento. Hay un asombro y una reverencia que un debido sentido de las perfecciones de Dios, y de la distancia infinita entre Él y sus criaturas, despertaría en nuestras mentes, aunque estuviéramos seguros de su favor y no tuviéramos miedo de perderlo. Este es el estado feliz de aquellos que han llegado tan cerca de la perfección como puede hacerlo una buena persona mientras está de este lado del cielo, y que son conscientes de que su carrera está casi terminada y que el tiempo de su partida está próximo. (J. Jortin, DD)

La razonabilidad de temer a Dios más que al hombre

Yo. CONSIDERA EL PODER DEL HOMBRE, Y LO QUE ÉL PUEDE HACER.

1. Puede matar el cuerpo y quitarnos la vida, lo que incluye el poder de hacer lo que sea menos.

2. Sin embargo, ni siquiera puede hacer esto sin el permiso Divino.

3. Si se le permite hacer lo peor, puede hacer pero esto. “Después de eso, no tienen más que puedan hacer”.

(1) “No pueden sino matar el cuerpo”, es decir, solo pueden herir la parte peor y menos considerable de nosotros.

(2) Cuando han matado el cuerpo, al hacer esto, no hacen más que prevenir un poco a la naturaleza, solo anteceden un mal por unos momentos, y traen nuestros miedos. sobre nosotros un poco antes; la:; matar lo que debe morir dentro de unos días, aunque deberían dejarlo solo; no hacen más que cortar en pedazos ese hilo que pronto se rompería por sí mismo por su propia debilidad y podredumbre.

(3) “No pueden sino matar el cuerpo”; ¿Y qué argumento de poder es este, para poder matar lo que es mortal? como si dijeras: “Pueden romper un vaso; ellos pueden derribar lo que está cayendo.”

(4) La matanza del cuerpo no significa necesariamente ningún mal o daño grande en el asunto y evento. “Pueden matar el cuerpo”, es decir, pueden quitarnos las cadenas y abrir las puertas de la prisión y ponernos en libertad; pueden sacarnos del dolor, sacarnos de un mundo intranquilo, poner fin a nuestros pecados y penas, a nuestras miserias y miedos; pueden “dar descanso a los cansados” y enviarnos allí donde deberíamos estar, pero no se atreven a aventurarse a ir.

(5) “No pueden sino matar el cuerpo”; cuando hayan hecho eso, pueden rendirse, aquí deben detenerse sus orgullosas olas; aquí debe terminar su crueldad y malicia, su poder e ingenio, porque no pueden llegar más lejos.

(6) “No pueden sino matar el cuerpo”, no pueden hacer el menor daño al alma, mucho menos pueden aniquilarla, y hacer que deje de ser.

(7) Y, por último, “No pueden sino matar el cuerpo”, es decir, no pueden sino infligirnos una miseria temporal; su poder, como es pequeño, es de corta duración, no llega más allá de esta vida, está confinado a este mundo.

II. CONSIDEREN CUANTO EXCEDE EL PODER DE DIOS AL PODER DEL HOMBRE; lo cual nuestro Salvador declara con estas palabras: “El cual, después de haber matado, tiene poder para echar en el infierno”. Lo cual en general significa que Su poder es infinito e ilimitado.

1. El poder de Dios es absoluto e independiente de cualquier otro.

2. Su poder alcanza tanto al alma como al cuerpo.

3. En el otro mundo Él puede resucitar nuestros cuerpos de nuevo, y reunirlos a nuestras almas, y arrojarlos al infierno, y atormentarlos allí.

4. Dios puede castigar para siempre. Procedo ahora a aplicar este argumento serio y de peso, ya sacar algunas inferencias útiles de él.

Yo. Que la religión no pretende aniquilar y desarraigar nuestras pasiones, sino regularlas y gobernarlas; no los prohíbe ni los condena por completo, sino que los determina a sus propios objetos, y les señala sus medidas y proporciones; no pretende extirpar nuestros afectos, sino ejercitarlos y emplearlos correctamente, y mantenerlos dentro de ciertos límites.

II. Podemos inferir igualmente de aquí que no va en contra del genio de la verdadera religión instar a los hombres con argumentos de miedo. Ningún hombre puede imaginar que hubiera habido tantas amenazas terribles en las Escrituras, y especialmente en el evangelio, si no hubiera sido la intención que tuvieran algún efecto e influencia sobre nosotros. El miedo está profundamente arraigado en nuestra naturaleza, e inmediatamente brota de ese principio de autoconservación que se implanta en cada hombre; es la pasión más despierta en el alma del hombre, y tan pronto como se nos presenta algo espantoso y terrible, nos alarma para huir de ello; y esta pasión brota naturalmente en nuestras mentes de la aprehensión de una Deidad, porque la noción de un Dios incluye en ella poder y justicia, los cuales son terribles para las criaturas culpables; de modo que el temor es íntimo a nuestro ser, y Dios ha escondido en la conciencia de cada hombre un secreto temor y pavor de Su presencia, de Su poder infinito y eterna justicia. Ahora bien, siendo el miedo una de las primeras cosas que se imprimen en nosotros desde la aprehensión de una Deidad, es esa pasión que, por encima de todas las demás, da la mayor ventaja a la religión, y es la más fácil de forjar.

III. EL TEMOR DE DIOS ES EL MEJOR ANTIDOTO CONTRA EL TEMOR DE LOS HOMBRES.

IV. SI DIOS ES INFINITAMENTE MÁS TEMIBLE QUE LOS HOMBRES, ENTONCES, “¿A QUIÉN SE DEBE OBEDECER, DIOS O LOS HOMBRES? JUEZ VOSOTROS.” No digo esto para disminuir nuestra reverencia a los magistrados y su autoridad; porque al persuadir a los hombres a temer a Dios, quien ordena la obediencia a los magistrados, aseguramos su reverencia y autoridad; pero cuando los mandamientos de los hombres son contrarios a los de Dios y entran en competencia con ellos, ¿no debemos escuchar a Aquel que es supremo, el más grande y el más poderoso? ¿No obedeceremos a Aquel que tiene la autoridad más incuestionable sobre nosotros y el derecho de mandarnos? ¿No tememos más a Aquel que debe ser temido por encima de todo, que puede ser el mejor amigo y el peor enemigo, que es capaz de dar las mayores recompensas a nuestra obediencia, y de vengarse de nosotros por nuestra desobediencia con las más terribles y castigos severos?

V. SI DIOS ES EL GRAN OBJETO DE NUESTRO TEMOR, QUE TODOS LOS PECADORES IMPENITENTES REPRESENTEN PARA SÍ MISMOS LOS TERRORES DEL SEÑOR Y EL PODER DE SU IRA. Esta consideración, si algo en el mundo lo hará, los despertará a un sentido del peligro de su condición, y del resultado fatal de una vida malvada, (Arzobispo Tillotson.)

El uso del miedo en la religión

1. En primer lugar, la emoción del miedo debe entrar en la conciencia de los jóvenes, porque la juventud es naturalmente alegre. Los cuidados ordinarios de esta vida, que tanto hacen para moderar nuestros deseos y aspiraciones, no han apremiado todavía al alma ardiente y expectante, y por eso necesita, más que otras, temer y “espantarse”.

2. En segundo lugar, la juventud es elástica y se recupera rápidamente de una depresión indebida. Hay una elasticidad en los primeros períodos de la vida humana que previene la depresión prolongada. ¡Qué raro es ver a un joven herido de locura! No es sino hasta que la presión de la ansiedad ha continuado por mucho tiempo, y la fuente impulsiva del alma ha sido destruida, que la razón es destronada. La mañana de nuestra vida puede, por lo tanto, estar sujeta a una influencia subyugadora y represora, con gran seguridad. Es bueno llevar el yugo en la juventud. El sobrecogimiento producido por una vívida impresión del mundo eterno puede entrar en la experiencia exuberante y alegre de los jóvenes con muy poco peligro de extinguirlo realmente y hacer que la vida sea permanentemente sombría e infeliz.

3. En tercer lugar, la juventud está expuesta a repentinas tentaciones y sorpresas en el pecado. Los rasgos generales que se han mencionado como pertenecientes al primer período de la vida humana lo hacen particularmente propenso a las solicitaciones. Todo el ser de un joven sano y hilarante, que siente la vida en cada miembro, se estremece ante la tentación como la lira ante la púa. Hay momentos en la experiencia de los jóvenes en los que todo poder de resistencia parece haber sido arrebatado por la misma brujería y halago del objeto. No tiene corazón ni valor para resistirse a la hermosa sirena. Y es precisamente en estas emergencias de su experiencia, en estos momentos en que este mundo aparece ante él vestido de pompa y oro, y el otro mundo está tan completamente perdido de vista, que no arroja sobre él ninguna de sus solemnes sombras. y advertencias: es precisamente ahora, cuando está a punto de ceder a la presión poderosa pero fascinante, que necesita sentir una impresión, audaz y sorprendente, de la ira de Dios. Nada sino los remedios más activos tendrán algún efecto en este tumulto y alboroto del alma.

4. En cuarto lugar, el sentimiento y principio del miedo debe entrar en la experiencia tanto de la juventud como de la edad adulta, porque alivia de todo otro miedo. El que se asombra ante Dios puede mirar hacia abajo desde una gran altura sobre todas las demás perturbaciones. Cuando hemos visto a Aquel de cuya vista huyen los cielos y la tierra, no hay nada ni en los cielos ni en la tierra que pueda producir una sola onda sobre la superficie de nuestras almas.

5. La quinta y última razón que asignamos para abrigar el sentimiento y principio del miedo se aplica tanto a la juventud como a la edad adulta ya la vejez; el temor de Dios conduce al amor de Dios. Nuestro Señor no nos ordena temer a “Aquel que después de haber dado muerte, tiene poder para echar en el infierno” porque tal sentimiento es intrínsecamente deseable, y es un fin último en sí mismo; es en sí mismo indeseable, y es sólo un medio para un fin. Por ella nuestras almas aletargadas deben ser despertadas de su letargo; nuestro entumecimiento y dureza de mente con respecto a los objetos espirituales debe ser eliminado. Ni por un momento debemos suponer que el temor a la perdición se nos presenta como un modelo y una forma permanente de experiencia para ser trabajado después, una virtud y una gracia positivas destinadas a ser perpetuadas a través de toda la historia futura del alma. Se emplea sólo como antecedente de una emoción superior y más feliz; y cuando se ha respondido al propósito para el cual ha sido suscitado, entonces desaparece. “El perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor es tormento” (1Jn 4:18). Pero, al mismo tiempo, deseamos llamar la atención sobre el hecho de que aquel que ha sido ejercitado con esta emoción, completa y profundamente, es conducido por ella a la forma superior y más feliz de la experiencia religiosa. El miedo y la ansiedad religiosos son el preludio de la paz y la alegría religiosas. Estas son las discordias que preparan a las concordias. (WTG Shedd, DD)

Lecciones

1. Un miedo injustificado condenado, y es decir, el miedo pecaminoso, servil, esclavo del hombre: “No temáis a los que matan el cuerpo”.

2. Un temor santo, terrible y prudencial del Dios omnipotente encomendado: «Temed a aquel que puede matar el cuerpo y el alma».

3. Las personas a quienes se les recomienda y obliga este deber de temor; discípulos, ministros y embajadores, todos los amigos de Cristo; no sólo pueden, sino que deben temerle, no sólo por su grandeza y bondad, sino por su justicia punitiva, que puede arrojar el alma y el cuerpo al infierno. Tal temor no solo es terrible, sino loable; no sólo loable, sino ordenado, y no impropio de los amigos de Cristo. Los ministros de Dios pueden usar argumentos por temor a los juicios, tanto para disuadir del pecado como para persuadir al deber. No es inadecuado para el mejor de los santos mantenerse en el camino del cielo por temor al infierno; es bueno pedirle miedo a un amigo cuando ese miedo tiende a su bien. (W. Burkitt.)

Palabras de advertencia

En Luk 12:5 nuestro Señor guarda contra el error de la aniquilación del alma. También contra la noción de que el cuerpo escapará a la ruina del alma. La perdición no es la destrucción del ser de ninguno, sino el bienestar de ambos. Aprende, que jugar en falso con convicciones para salvar la vida fracasará en su fin. Dios puede infligir una muerte violenta de alguna otra manera más terrible.

1. Hay un infierno tanto para el cuerpo como para el alma; en consecuencia, los sufrimientos se adaptaban tanto a uno como a otro.

2. El miedo al infierno es un motivo de acción divinamente autorizado y necesario incluso para los «amigos» de Cristo.

3. Como la mansedumbre y la ternura de Cristo no se vieron comprometidas por este lenguaje, aquellos ministros quieren el espíritu de su Maestro que lo suavice para agradar a los “oídos corteses”. (Van Doren.)

¿Qué distancia hay del infierno?

Un joven Conocí al diácono de una iglesia un domingo por la mañana y le hice la terrible pregunta: «¿Qué tan lejos está el infierno?» “Joven”, fue la respuesta, “no se burle de una realidad tan grave; puede que estés más cerca del infierno de lo que crees”. Apenas habían doblado la esquina del camino y cabalgado unos pocos metros, cuando su caballo lo derribó y lo recogió muerto.

Dulzura de vida

Uno de los mártires, al ser llevado a la hoguera, fue instado a retractarse; y como motivo para inducirlo a hacerlo así se dijo: «La vida es dulce, y la muerte es amarga». “Cierto”, dijo el buen hombre; “La vida es dulce, y la muerte es amarga; pero la vida eterna es más dulce, y la muerte eterna es más amarga.”

La muerte no puede destruir el alma

Me parece oír un espíritu maldito en el mundo inferior llorando después de la muerte, y diciendo: «Oh muerte, detente, vuélvete». volver y saciar mi miserable existencia; en el mundo de allá te temía, luché duro contra ti, ahora invoco tu golpe, ¡un golpe que me aniquilará para siempre! Y me parece oír a la muerte, sin corazón como siempre, diciendo: “No puedo destruirte; Nunca tuve ningún poder sobre tu existencia; Podría marchitar paisajes, respirar destrucción en la faz de cada campo verde y bosque; Podría extinguir la vida animal y haber reducido a polvo a todas las generaciones pasadas de hombres; pero nunca pude tocar el alma. El alma, asegurada en su existencia, ‘sonrió a mi daga y desafió el punto’. No puedo paralizar la memoria, no puedo extinguir los fuegos de la conciencia, no puedo destruir un alma.”(The Homilist.)