Estudio Bíblico de Lucas 13:18-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 13,18-19

¿Cómo es el reino de Dios?

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Sobre el reino de Dios

El reino de Dios es expresión de varias significaciones en el volumen sagrado. A veces se entiende por ello el dominio universal de la Deidad; a veces la bienaventuranza final de la que son herederos los santos; y en un sentido más limitado, con frecuencia significa el estado evangélico o Iglesia de Cristo. En este último sentido, se utiliza en el texto; y la cosa significada se ilustra por una comparación, notable por esa adecuación y belleza con que se distinguen todas las parábolas de nuestro Salvador.

Yo. En primer lugar, la semejanza con la que nuestro Salvador compara Su reino nos lleva a señalar QUE LA PEQUEÑEZ DEL CRISTIANISMO ES SU PRINCIPIO. Buscando el símbolo con cuidadosa consideración, elige uno, proverbial entre los judíos por su pequeñez, el objeto más pequeño que posee vida y fuerza expansiva. Por pequeño que sea el símbolo, no es más pequeño que aquello para lo que fue diseñado. Una oscura profecía fue el primer germen del cristianismo, y su única etiqueta, un simple rito: la profecía -la promesa de Dios a la mujer, y el sacrificio- el rito. Siempre debemos bendecir a nuestro Dios porque, tan pronto como la muerte se apoderó de nuestra raza, la semilla, cuyo fruto es nutrirnos para la inmortalidad, fue sembrada por Su mano; ya su debido tiempo hecho brotar en viva apariencia ante un mundo expectante y asombrado.

II. Esto me lleva a señalar, de la imagen que Cristo proporciona en el texto del “reino de Dios”, SU CARÁCTER PROGRESIVO. En el ministerio visible del Mesías y la promulgación del evangelio asumió su apariencia definitiva. Esto tuvo lugar en las circunstancias más desfavorables. El suelo en el que apareció era incongruente con su naturaleza, y el clima inclemente. En su estado genuino, el cristianismo tuvo que soportar muchos embates; soportar tanto el frío escalofriante como el calor abrasador; para encontrar todo lo que podría amenazar con detener su crecimiento y aplastarlo en el polvo. Pero era una planta de un vigor inherente, que ningún clima podría matar, ni la rudeza dañar; y, bajo el cuidado protector de Aquel que gobierna todas las estaciones y dispone todos los acontecimientos, creció diariamente, se elevó en altura y esparció la maravilla del mundo; se estableció.

III. Esto me lleva a observar, QUE LA PARÁBOLA NOS LLEVA HACIA ADELANTE A UN CRECIMIENTO PERFECCIONADO Y ESTADO TRIUNFANTE DEL REINO DEL EVANGELIO. Aunque ahora presenta el refugio seguro para todas las personas, sus ramas no están llenas; hay lugar para un crecimiento mucho mayor y una terrible ocasión para podar mucho. Hasta el momento, las enredaderas profanadoras se aferran al majestuoso árbol, obstruyendo su expansión y desfigurando su belleza. Hasta ahora, los judíos “miran” no “al que traspasaron”; y para muchas tribus gentiles, la cruz es “locura”. Hasta el momento, es necesario clamar a los hijos de los hombres: “Conoced al Señor”; y muchos de ellos están revoloteando salvajemente y deambulando en peligros, por falta de lugares en los que puedan encontrar descanso y refugio. Pero la figura con que se describe a la Iglesia, y que hasta ahora se ha mostrado tan adecuada y exacta, nos advierte de un estado maduro y triunfante del reino de nuestro Redentor. La planta de la pequeña semilla, a través de su crecimiento progresivo, ha de alcanzar una altura, fuerza y grandeza perfectas. Es convertirse en un “gran árbol”; sí, mayor que todos los árboles que hay en la tierra. Su raíz es fija; y continuará extendiendo su crecimiento hasta que todos los habitantes de nuestro mundo se regocijen a la sombra de sus ramas. La religión cristiana se compone de tales elementos; hay en él tales principios y arreglos que sugieren por sí mismos que, si es cierto, está diseñado para una extensión universal y una duración perpetua. Ahora hemos considerado la hermosa y exacta semejanza proporcionada por Cristo del “reino de Dios”. Hay inferencias de este tema de gran peso y variedad. Permítanme suplicarles paciencia mientras aduzco sólo unos pocos que son demasiado instructivos para ser omitidos.

1. La primera es que esta es una de esas comparaciones o parábolas singularmente importantes que no solo son ilustrativas sino proféticas.

2. Otra inferencia importante de lo dicho es que el evangelio es objeto de constante cuidado providencial.

3. La última inferencia que haré de la representación vívida de nuestro Salvador de Su reino es el estímulo que se calcula que brindará a Su piadoso pueblo. (Obispo Dehon.)

Es como un grano de mostaza

La semilla de mostaza

“El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que a la verdad es la más pequeña de todas las semillas.” No es una excepción a la ley del crecimiento que prevalece en toda la naturaleza, y ejemplifica cómo lo que es más poderoso es a menudo el producto de lo que aparentemente es más débil. No solo el roble gigante, capaz de desafiar las tormentas más feroces, sino bosques enteros que producen materiales para las flotas de una nación, pueden haber quedado envueltos dentro de una sola bellota diminuta. En la historia, todo lo que ha sido más duradero y ha ejercido mayor influencia, ha nacido en la oscuridad y la debilidad, y ha crecido en etapas casi imperceptibles, mientras que todo lo que, como la calabaza de Jonás, se ha levantado en toda su altura de repente. , se ha marchitado y muerto con la misma rapidez con que surgió. Pero el cristianismo es el ejemplo más sorprendente de este tipo. Su fuente es el pesebre de un establo en un pequeño pueblo de Judea. Hay una extraña discreción sobre el carácter y la misión del Autor y Consumador de nuestra fe. Cuando sabemos quién era Él, el Hijo unigénito de Dios, y cuál era Su propósito, la salvación del mundo, podemos esperar verlo ocupar una posición plena a la vista del mundo, atrayendo hacia Sí toda la atención del hombre. , haciendo de los reyes sus diputados, de los filósofos sus apóstoles, de los oradores sus heraldos y de los capitanes armados sus asistentes. ¡Pero no! el pesebre de un establo fue su cuna; la pobreza, los trabajos duros, las grandes penas, los agudos sufrimientos, fueron sus compañeros constantes. Era la pequeña semilla de maíz que tenía que dejarse caer en la tierra y morir antes de que la tierra pudiera producir una cosecha de justicia y paz. Fue aquella por la predicación por la cual unos pocos pescadores galileos analfabetos y pobres fueron llamados a vencer analmente la oposición que toda la riqueza, la autoridad, la antigüedad, la fuerza militar, el gusto y la filosofía, así como la ignorancia y el pecado, de los mundo, podría alistarse contra ellos, para conquistar los prejuicios de los judíos, socavar las supersticiones bajo las cuales Roma se había convertido en la dueña del mundo, confundir las sutilezas y la sabiduría de los griegos y disipar la oscuridad del paganismo. . Parecía la más desesperada de las tareas. Hay instrucción y advertencia para nosotros en eso. El evangelio es la protesta más enfática contra el juzgar las cosas por su apariencia exterior. Es el testimonio solemne y decisivo de Dios de la superioridad del principio espiritual sobre la magnificencia material. Arroja el poder y la fuerza para exaltar el espíritu y la verdad. Muchas personas tienen un ojo solo para contemplar la grandeza externa y mundana. Sin embargo, no hay esperanza para nadie mientras persista en mirar las cosas con ese ojo embotado y poco espiritual. El evangelio, en todo lo que es distintivo de él, es espiritual, y solo puede ser discernido espiritualmente. Habiéndonos dicho la parábola que el evangelio en su origen es pequeño, débil y aparentemente insignificante, procede a hablar de su crecimiento, de su asombroso progreso. De la menor de las semillas se convierte en la mayor de las hierbas; de un grano casi invisible se eleva a un árbol, donde encuentran cobijo las aves del cielo. Es innecesario insistir que la historia de los últimos mil ochocientos años ha verificado ampliamente esta representación. La Iglesia, que en Pentecostés sólo contaba con unas pocas veintenas de personas, pronto contó sus adherentes por miles, rompió las trabas del judaísmo y, aun en vida de sus primeros apóstoles, se estableció, sin ningún otro instrumento que la locura de la predicación. , en todas las grandes ciudades del mundo civilizado. Toda Europa y América están ahora más o menos bajo su dominio, y avanza con pasos lentos pero seguros a la conquista de toda la tierra. Es más importante observar, como el texto nos llama especialmente a hacer, que esta larga historia se desarrolla a lo largo de un crecimiento, que puede compararse adecuadamente con una semilla que se convierte en árbol. Mirémoslo un poco, y veamos qué lecciones tiene para nuestro beneficio.

1. Esta es la primera. Todo el cristianismo, en la medida en que es cierto, una vez estuvo en una pequeña brújula. Todas las verdades, todas las instituciones, todas las virtudes que encarna, se remontan a una sola vida como germen. El árbol de mostaza estaba completamente en la semilla de mostaza. El roble, grande como es ahora, una vez estuvo envuelto entero en la bellota. Todo lo que propiamente le pertenece yacía allí doblado. Nada excepto lo extraño y dañino, nada excepto excrecencias y parásitos, han venido de cualquier otra fuente. Las influencias de la luz y el calor, el viento y el rocío, sólo han sacado a relucir lo que había desde el principio. Lo mismo ocurre con el cristianismo. Ha crecido a lo largo de mil ochocientos años, ahora cubre una porción muy grande de la tierra, pero todo lo que realmente le pertenece incluso en este momento ha brotado de la vida humilde de Jesús. Todo lo que es bueno en sus credos, sus instituciones, la conducta que inspira, ha germinado de alguna palabra Suya, ha permanecido como un pensamiento en Su mente o como un afecto en Su corazón; y todo lo que el hombre ha introducido por su cuenta en las creencias o prácticas religiosas es sólo una excrecencia, un parásito, una causa de debilidad y decadencia. La vida más humilde jamás vivida en la tierra ha sido así infinitamente la más fructífera. La menor de todas las semillas se ha convertido en la mayor de las hierbas.

2. La semilla no sólo lleva en sí todos los rudimentos del futuro árbol, sino la vida que los despliega y echa primero la raíz y el tronco, y luego las ramas. , hojas, flores y frutos. Y la palabra del evangelio tiene igualmente un principio indestructible de vitalidad, que no puede ser reprimido, no puede ser detenido. Crece por la misma necesidad de su naturaleza, bajo la influencia de la gracia, así como la semilla viva, por la misma necesidad de su naturaleza, bajo un cielo genial, no puede permanecer en la tierra, sino que echa hojas, brotes y ramas. No hay en esta afirmación ningún fatalismo latente. Aunque el evangelio ha sido en la historia como un árbol que crece de una semilla viva, no se sigue que la voluntad humana no haya tenido nada que ver con su progreso.

No hay nada en la historia propiamente dicha que no haya tenido que ver la voluntad humana. Cada mejora de la que habla ha sido efectuada por la abnegación y el trabajo humanos. El país en el que vivimos alguna vez estuvo cubierto de ciénagas pútridas y bosques sombríos, y solo producía una subsistencia escasa e impura para unas pocas hordas de salvajes errantes. Ahora sus ciénagas se han secado, sus bosques han sido despejados, grandes ciudades se yerguen sobre él, sus llanuras bien cultivadas producen suficiente alimento para millones, y su industria produce un ingreso anual enorme. ¿Qué ha provocado el cambio? Trabajo, y sólo trabajo: trabajo de la mente y del cuerpo. No se ha ganado ni una pulgada de conquista sin esfuerzo mental y trabajo físico, sin pensamientos ansiosos y una mano activa. La religión no es una excepción a esta regla, pero sí su ejemplo más llamativo. Ha tenido mártires y misioneros más nobles y numerosos, ha suscitado trabajos más heroicos y sacrificios más costosos que todas las demás causas juntas. Y esto es bastante consistente con el hecho de que el evangelio crece por una vida propia, que aunque se necesita el trabajo del hombre para aplicarlo y difundirlo, él no lo hace ni le da vida y fecundidad, que lo recibe con estos en sí mismo, de modo que si lo echa en la tierra, brotará y crecerá de su propia energía divina, y de acuerdo con sus propias leyes divinas.

3. El crecimiento implica aumentar la divergencia y la definición de partes y funciones. Es una separación de lo uno en lo múltiple, un cambio de lo simple a lo complejo, de lo vago a lo distinto. La semilla de la que brota una planta es al principio uniforme en tejido y composición, pero pronto se divide en dos partes, luego aparecen nuevos contrastes en cada una de ellas, y es por interminables cambios de este tipo que la compleja combinación de tejidos y órganos en se produce una planta perfecta. Mientras que las partes aumentan así en número, cada una de ellas se vuelve más prominente en sí misma, se distingue más nítidamente de las demás y se limita más estrictamente a su propio uso especial. Dondequiera que tenga lugar el crecimiento, este es el proceso rastreable. Es lo que vemos en cada hierba, en cada animal, en la civilización, en el gobierno, el lenguaje, la ciencia y el arte. Por diferentes que sean todos estos en sí mismos, solo existe una forma en la que pueden crecer, en la que pueden progresar verdaderamente. El reino de Dios se ajusta a las mismas condiciones. Su historia ha consistido siempre en la evolución de doctrinas, instituciones y modos de vida, a partir de un germen muy simple. Nuestros elaborados sistemas de ciencia teológica en la medida en que sean verdaderos, nuestras múltiples instituciones para propósitos religiosos y benévolos en la medida en que sean buenos, nuestros modos infinitamente diversos de ser social en la medida en que sean correctos, son desarrollos de la palabra viva del evangelio, en los cuales, sin embargo, yacían envueltos sólo como el árbol en su semilla, como resultados en su principio, como dogmas especiales y definidos en declaraciones amplias y generales.

Aquellos que dicen: “Echemos por los aires nuestros credos, nuestros sistemas, nuestros dogmas definidos, y volvamos a la primitiva sencillez de los hombres apostólicos”, olvidan que Dios no lo ha dejado en manos del mundo. voluntad de volver de repente, o de volver del todo, al punto desde el que ha tardado dieciocho siglos en avanzar. También podrían aconsejarnos que nos deshagamos de todas las leyes e instituciones, todos los innumerables arreglos de la elaborada civilización en la que vivimos, y retrocedamos a la vida simple y ruda de los primeros habitantes de Asia y Europa. Estamos donde estamos, donde largas edades de pensamiento y trabajo nos han colocado, y, aunque sea lo suficientemente desagradecido como para desearlo, ya no hay vuelta atrás para nosotros.

4. El crecimiento del reino de Dios ha sido continuo. Podemos fallar en medir su progreso día a día, porque no es rápido, sino lento, no con observación, sino sin ella. Todavía hay otra verdad involucrada, y es una que no debemos despreciar porque es simple. El crecimiento requiere tiempo. Dios ha puesto eso en todas partes como una separación inevitable entre la germinación y la madurez, entre la semilla y el árbol perfecto. Conformémonos, pues, con la condición. Cuando estamos abatidos o enojados porque nuestras labores en una causa cristiana no se ven coronadas por un éxito inmediato, no somos más sabios que el niño pequeño que deposita una semilla en la tierra y se entristece al no verla brotar el mismo día en que ha brotado. hecho. (R. Flint.)

La semilla de mostaza y la levadura

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Yo. EL GERMEN DEL REINO.

1. Es algo nuevo. Mira a ese sembrador: toma la semilla y la planta en su jardín. La semilla se adapta a la tierra, pero al principio no estaba en la tierra. Vino de arriba, de la mano de la cloaca.

2. El germen es pequeño al principio: «como un grano»–una partícula muy pequeña–«de semilla de mostaza, que un hombre tomó».

II. SU CRECIMIENTO.

III. LA GLORIA DEL REINO.

1. El reino es uno, aunque pertenece a todas las edades y naciones. Cristo habla de un reino, nunca de reinos. Un árbol es una unidad, porque aunque tiene muchas hojas y ramas, tiene una sola raíz y una savia vital. Aquellos que son separados por mares, edades y miles de influencias, todos son hechos uno por Cristo.

2. Es un reino mundial. Así como el árbol es para cada ave de cualquier parte del cielo que desee su refugio, así la religión de Cristo es para todo tipo de personas.

3. Y bendice, y solo bendice. Crea y aumenta todo lo que es brillante y alegre. El de Cristo es un reino de amor, de ayuda, de gracia, de salvación, y el cielo es su fin.

4. Llegará a ser muy grande aunque muy pequeño en sus comienzos. (J. Wells, MA)

El progreso externo del reino ilustrado por el crecimiento de la semilla de mostaza

Es siempre importante recordar que el cristianismo, al principio como un pequeño grano de semilla, se extendió por todo el mundo, hasta que las naciones de la tierra acudieron en tropel como pájaros a su refugio protector, sin ayuda alguna. excepto su propio poder espiritual inherente. No había nada que la ayudara en el carácter de sus primeros maestros. No había nada que facilitara su progreso en las condiciones de los mundos judío y gentil. Llegó al mundo judío y lo encontró saturado de pensamientos de exclusividad judía y lleno de esperanzas de un Libertador terrenal. No había nada en la enseñanza de este Mesías para apelar a uno o complacer al otro. Le decía al judío que sus sueños de un Mesías temporal eran inútiles, que era un reino de poder espiritual—no sostenido por fuerza externa ni conquistado por las armas—que había venido a establecer entre los hombres. Así, aunque no apelaba a ningún instinto religioso o nacional en el judío, aunque era hostil a ambos, el cristianismo triunfó. Ni, de nuevo, en el mundo gentil, representado por las dos grandes naciones de Grecia o Roma, había ningún terreno propicio para que la pequeña semilla de la cristiandad primitiva echara raíces y encontrara su sustento. El mundo griego estaba lleno del orgullo del intelecto y de la adoración de la belleza sensual, y a él llegó el cristianismo sin el esquema de una filosofía novedosa, sin las sutilezas de la ética escolástica. La predicación de la Cruz de Cristo, la enseñanza de una religión de abnegación y amor, tan sencilla que el niño podía entenderla, era su mensaje. No presentaba como objeto de su adoración y culto ninguna encarnación de belleza física, ninguna imagen de fuerza física, sino un nazareno en una cruz: sus facciones estaban tan desfiguradas por el dolor que no había hermosura en él para que lo desearan. Y, sin embargo, este cristianismo tenía una fuerza inherente propia, ante la cual el orgullo intelectual y el genio filosófico de Grecia tuvieron que inclinarse finalmente en sumisión. San Pablo predicó en Atenas, y no pocos sintieron mientras escuchaban, a la vista de su propia Academia, y bajo la sombra del meloso Hymettus donde los sabios habían pisado, que este nuevo predicador enseñaba, con un poder que no es de este mundo. , una fe más grandiosa, que debe sobrevivir incluso a la ciudad de la Corona Violeta. La ola se extendió aún hacia el oeste hasta Roma, orgullosa dueña del mundo. Le fue tan mal con su fuerza material y política como lo había hecho con la fuerza intelectual de Atenas. A los que adoraban la fuerza y estaban hartos de conquistas militares, esta nueva fe les llegaba predicando la ternura, el perdón, la caridad. A Roma, que vio a sus águilas volar en picado en los más lejanos oriente y occidente, proclamó la supremacía de los triunfos espirituales, predicó la liberación de los cautivos, la hermandad de las naciones. Al principio sólo susurrado en las celdas de las prisiones, o arrojado a las bestias de la arena, o su símbolo sagrado agarrado con manos débiles y presionado contra los pechos agonizantes de los mártires, la religión de Cristo pronto ganó su camino sobre todos los obstáculos, y finalmente el cristianismo entró en el palacio imperial, y se puso la diadema de los césares: Ahora, cuando nos alejamos de estos triunfos del cristianismo para examinar qué medios empleó para su propagación, no podemos encontrar nada, humanamente hablando, para explicarlo. Doce hombres—Judíos, sin distinción hereditaria; sin influencia política; sin (excepto en uno o dos casos) adquisiciones intelectuales, estos fueron los hombres que, sin ninguna ayuda en la tierra; con un evangelio que se oponía a todo prejuicio nacional, filosófico y religioso de judíos, griegos y romanos; que era hostil a todo sentimiento de orgullo y egoísmo en el corazón humano- llevó a cabo la revolución más grandiosa y estupenda que el mundo haya visto jamás. La gente dice a veces que les resulta difícil creer en los milagros en los que se basa el cristianismo; sin duda, el milagro más grandioso es la existencia del cristianismo mismo. Si, entonces, no hubiera nada en el mundo exterior a lo que apelara; nada en los corazones naturales de los hombres que vino a satisfacer: si no podemos descubrir en el carácter de los que lo predicaron ninguna razón humana para explicar su progreso, ¿cómo vamos a explicar la expansión del reino de Cristo, sino atribuyéndolo? a algún poder espiritual propio? (TTShore, MA)