Lc 17:34
El que será tomado, y el otro será dejado
Uno tomado, y el otro dejado
Todo gran acto de Dios tiene el efecto de dividiendo, separando y juzgando a los hombres.
Tan grandes son las diversidades entre los hombres, tan variados sus caracteres, tan variados por naturaleza, y tan infinitamente variados por educación y hábito, que, cuando Dios actúa ante ellos en cualquier manera grande o señal, inmediatamente aquellos que parecían ser muy parecidos, se encuentran que son realmente muy diferentes. La misericordia que es bálsamo para uno, es veneno para el prójimo; la prueba, que para uno es fácil y simple, es para su prójimo destrucción y dolor inevitable. Nacer en un país cristiano, ser hijo de padres cuidadosos y piadosos, ser bautizado en la infancia, ser instruido en el conocimiento de Dios, tener habilidades naturales, tener educación, tener posición o riqueza, todo estas cosas tienen el efecto de dividir a los hombres y probar sus corazones. Para aquellos que son obedientes y se esfuerzan por agradar a Dios, todas estas cosas son grandes bendiciones, dones selectos de Dios. Cada uno de ellos capacita al hombre para prestar un mejor servicio a Dios, para agradarle mejor, para hacer más bien y para lograr mayores logros de santidad y felicidad. Pero para los desobedientes son todas tantas caídas. Cada cosa así saca a relucir más, y hace más conspicua y desesperanzada la desobediencia interna; cada uno de ellos exhibe de manera más llamativa el espíritu de rebelión interior que, de no haber sido por estas cosas, podría haber sido comparativamente invisible. La enfermedad nos prueba; la salud nos prueba; cada día, a medida que pasa, nos prueba de innumerables maneras; nos prueba y nos entrena; prueba lo que somos ahora, y prueba si seremos mejores; proporciona materia para nuestro juicio, y nos da los medios de mejora, para que el juicio no sea nuestra ruina. Y así seguimos siendo probados, siendo equilibrados, y tamizados, y escudriñados, miles de veces, muchas veces más de lo que suponemos o concebimos, todos los días de nuestra vida. Pensamos en las grandes pruebas, pero las pequeñas, en las que no pensamos, nos prueban aún más. Es muy observable que, en el relato dado por nuestro Señor del día del juicio en el Evangelio de San Mateo, la condenación de los justos y los impíos se hace depender de motivos totalmente inesperados para cada uno. Están igualmente representados exclamando, con asombro y sorpresa: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel?” Llenos de temores, sin duda, y esperanzas acerca de las cosas que recuerdan, sin dudar de que este o aquel gran acto (según lo piensan), será el que todo girará, para bien o para mal, parecen. igualmente golpeados con asombro al descubrir que cosas que habían olvidado por completo, que no observaron cuando sucedieron, ni pueden recordar desde entonces, han sido guardadas en la mente del Juez, para ser la base de su última e inevitable condenación. “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o enfermo, o en la cárcel, y te servimos, o no te servimos?” esto, digo, es una de las cosas sorprendentes reveladas de ese tiempo terrible. Y otra es, la alteración que ese día hará; cuando los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos; cuando no sólo los rangos de la tierra se inviertan en muchos casos, sino cuando se descubra que las estimaciones de la tierra están completamente equivocadas; santos aparentes tomando su lugar entre los hipócritas partiendo al fuego eterno; publicanos y pecadores, purificados por el arrepentimiento, sus vestiduras lavadas en la sangre del Cordero, entrando, entre los bienaventurados, en el gozo de su Señor. Y el texto nos enseña una tercera y diferente lección aún; cómo aquellos que han estado uno al lado del otro en la tierra, iguales en condición, oportunidad y ánimo, a la vista de todos los humanos, muy parecidos en mente o temperamento; no muy diferente, quizás, en aparente fervor y logro espiritual, entonces se encontrarán, uno a la derecha y otro a la izquierda; ser llevado, llevado al gozo, arrebatado al encuentro del Señor en el aire, para estar siempre con Él; y el otro se fue, a la aflicción y la desesperación para siempre. Hijos de una misma familia, criados por igual y educados por igual, que han aprendido a decir las mismas oraciones infantiles, han conocido a los mismos amigos, han leído los mismos libros, han amado los mismos placeres; si uno es fervoroso en sus oraciones, y en su secreta obediencia sirve fielmente a Dios, y el otro persiste en la infidelidad y desobediencia, ¿no será así con ellos, que uno será tomado en aquel día, y el otro otra izquierda? ¿Qué haremos entonces? Con esta realidad de juicio sobre nosotros, y esta realidad de juicio ante nosotros, uno más escrutador de lo que podemos rastrear, el otro probablemente más inesperado de lo que podemos prever, ¿cómo vamos a caminar para estar seguros? ¿Cómo pasar por el presente juicio, cómo enfrentar el juicio futuro? Simplemente volviéndonos con todo nuestro corazón y alma a nuestros deberes y nuestras oraciones. No necesitamos ninguna excitación particular de la mente, ni ningún resplandor particular de sentimientos; queremos ser serios, y el buen Espíritu de nuestro Dios, con el cual fuimos sellados en el bautismo hasta el día de nuestra redención, nos ayudará a nuestra seguridad. (Obispo Moberly.)
La gran división
1. Una vez establecido el significado del texto, tenemos que preguntarnos cuáles son las lecciones que está diseñado para enseñarnos. Cuando se considera en relación con su contexto, queda claro que la intención principal del pasaje es denotar lo repentino con que el día del Señor vendrá sobre los habitantes de la tierra. “Del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre”. No habrá freno o cambio perceptible en la corriente de los asuntos humanos que nos advierta de su llegada. Los hombres estarán ocupados hasta el último momento en las ocupaciones ordinarias de la vida, “como en los días de Noé” y “como en los días de Lot”, “comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio”. Tampoco la gran y final partición del bien y del mal será precedida o prefigurada por ninguna separación parcial y gradual. Hombres y mujeres estarán unidos en sus quehaceres cotidianos, y aun en el trato más familiar de la vida doméstica, entre los cuales se fijará un gran abismo en ese día.
2. Hay otra lección que puede derivarse del texto, y que sin duda también pretende transmitir. Es uno que se establece más o menos claramente en otros lugares de la Sagrada Escritura. Los hijos de este mundo y los hijos de la luz no pueden ser absolutamente distinguidos, mientras veamos a través de un espejo, oscuro. Después de todo, nuestra estimación del carácter de otro no es nada mejor que una inferencia de los fenómenos, y nuestros poderes de inferencia son al menos tan falibles en esto como en todos los demás asuntos. Las amistades más cálidas, los lazos más afectuosos, no pueden proporcionarnos una garantía inequívoca de que aquellos con los que estamos unidos exteriormente son casi y totalmente como nosotros.
3. Hay, sin embargo, una tercera inferencia a la que nos llevan naturalmente las palabras que tenemos ante nosotros, y a la que deseo dirigir su atención en particular en este momento. Por muy estrecha e indistinguible que los hombres estén mezclados en este mundo, por variados, minuciosos y delicados que sean los matices de carácter que los diferencian, por desesperada que pueda parecer, no lo diré por el hombre, sino por la Sabiduría Absoluta y la Sabiduría Absoluta. Justicia, para trazar una línea amplia entre los hijos de este mundo y los hijos de la luz, el texto parece dar a entender, lo que se nos enseña en otros lugares, que finalmente se dividirán en dos y solo dos clases. Pero creo que el texto va más allá, en todo caso en el sentido de la implicación. Porque no solo nos dice que una línea tan nítida como la que he descrito finalmente se trazará entre el mal y el bien, sino que también parece decirnos que la línea ya existe, aunque es posible que no podamos discernirla. Porque en tanto que representa el día del juicio como viniendo sobre los hombres sin preparación, descubriéndolos en medio de sus ocupaciones diarias, encontrando personas de los caracteres más opuestos unidas en la relación más cercana sin sospechar su incompatibilidad, y luego otorgando a la vez a cada uno su destino eterno; ¿No es razonable inferir que los fundamentos de ese laudo ya existen, aunque no sean conocidos en todos los casos por nosotros? En este punto, sin embargo, nos encontramos con una dificultad. Nuestra experiencia del mundo y de la vida humana parece enseñarnos una lección diferente. Sin duda, hay hombres buenos y hay hombres malos sobre la faz de la tierra: hombres buenos que son reconocidos como tales incluso por aquellos que están lejos de ellos, y hombres malos que son confesados como tales incluso por ellos mismos. Pero la gran masa de la humanidad parece pertenecer a un cuerpo intermedio e indiferente, formado por aquellos que no son ni santos ni réprobos, ni aptos para la vida eterna ni merecedores de la muerte eterna. Cuanto más dura el mundo, más complicados se vuelven los desarrollos de la sociedad, más parece ser este el caso. La confusión visible del mundo moral sólo puede servir para cubrir una línea de demarcación clara y bien definida. Y, tanto, por un lado, que es exterior y materialmente honesto, y justo, y puro, y amable, y de buen nombre, cuando se rastrea a su verdadera fuente se encuentra que es de la tierra, terrenal; por eso debemos recordar que “el Señor conoce a los que son Suyos”; que, “el reino de Dios,” que “está dentro” de nosotros, “no viene con observación”; y que como “el viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes decir de dónde viene ni adónde va; así es evento uno que nace del Espíritu.” Pero haremos bien en recordar, además, que vemos a los hombres ordinariamente en un estado transitorio y subdesarrollado. El bien o el mal que hay en ellos puede no haber tenido tiempo de llegar a un punto crítico, o pueden estar eclipsados por viejos hábitos que se ciernen sobre un hombre como parásitos, pero de los que difícilmente se puede decir que formen parte de su verdadero ser. . Pero a medida que el tiempo de prueba de cada hombre se acerca a su fin, puede ser que su carácter se simplifique y se estereotipe por completo. Entonces es cuando sale el terrible decreto: “El que es injusto, sea injusto todavía”. La mera experiencia, entonces, no puede decidir nada en contra de la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre este punto, aunque en realidad no la confirme. Por otro lado, es digno de observar, que un gran pensador, cuyo nombre marca una era en la historia de la filosofía moderna, al esforzarse por enmarcar un sistema religioso a priori, llegó a un resultado totalmente coincidente con la doctrina bajo consideración. Después de plantear las dos cuestiones siguientes: primero, ¿Si el hombre no puede ser ni bueno ni malo? y luego, ¿puede el hombre ser en parte bueno y en parte malo? se pronuncia contra lo primero, en oposición (como él mismo confiesa) a los dictados prima facie de la experiencia, sobre la base de que la neutralidad moral en cualquier acto voluntario es una concepción imposible; y se deshace de este último, observando que ningún acto tiene ningún valor moral intrínseco, a menos que surja de una adopción deliberada de la ley moral como nuestro principio universal de acción. He citado el testimonio de este escritor principalmente porque no se le puede acusar de ninguna parcialidad indebida hacia las peculiaridades distintivas del sistema cristiano. Pero no es difícil traducir sus argumentos al lenguaje bíblico. Porque, por un lado, es nuestro Señor mismo quien plantea el dilema: “O haced bueno el árbol, y bueno su fruto; o corrompe el árbol y corrompa su fruto”: y, por otro, su apóstol nos dice que “cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos”. (WB Jones, MA)
Soberanía divina en la muerte de los hombres
>
Yo. QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN QUE DIOS ACTÚE COMO SOBERANO.
1. Su actuación como soberano implica que actúa siempre según el consejo de su propia voluntad, sin consultar la voluntad, ni el placer, ni el consejo de ningún otro ser.
2. Su actuación como soberano implica que siempre actúa no solo sin el consejo, sino sin el control de ningún ser creado.
II. EN QUÉ ASPECTOS ACTÚA COMO SOBERANO AL QUITAR LA VIDA DE LOS HOMBRES. Aquí se puede observar–
1. Que Él actúa como un soberano con respecto a señalar el tiempo de la muerte de cada uno.
2. Dios actúa como soberano al determinar no solo el tiempo, sino también el lugar de la muerte de cada uno.
3. Dios actúa como soberano con respecto a los medios de muerte.
4. Dios actúa como soberano con respecto a las circunstancias de la muerte. Toma uno y deja otro, en las mismas circunstancias. Toma a uno y deja a otro, según el orden en que le ha placido poner sus nombres en la comisión de muerte, sin tener en cuenta todas las circunstancias o distinciones exteriores.
5. Dios actúa como un soberano al llamar a los hombres a salir del mundo, estén dispuestos o no a dejarlo.
6. Dios muestra Su terrible soberanía al llamar a los hombres fuera del tiempo a la eternidad, ya sea que estén preparados o no para ir a su largo hogar.
III. POR QUÉ DIOS ACTÚA COMO SOBERANO EN ESTE CASO MUY IMPORTANTE. Pueden mencionarse varias razones claras y pertinentes.
1. Porque Él tiene un derecho independiente para actuar como soberano al quitar la vida a los hombres. Él es el formador de sus cuerpos y Padre de sus espíritus. En Él viven, se mueven y tienen su ser.
2. Dios actúa como soberano en el artículo de la muerte, porque sólo Él sabe cuándo y dónde poner punto a la vida humana.
3. Otra de las razones por las que Dios dispone como soberano de la vida de los hombres, en todos los aspectos que se han mencionado, es porque tiene obligaciones morales indispensables para disponer de Sus propias criaturas de la manera más sabia y mejor.
Aplicación:
1. Si Dios actúa como soberano al quitarles la vida a los hombres, entonces los ancianos tienen un gran motivo de gratitud por la continuidad de vida.
2. Si Dios actúa como un soberano al quitarles la vida a los hombres, entonces ellos deben mantener un sentido constante y consciente de que sus vidas son inciertas.
3. Si Dios actúa como soberano al quitar la vida a los hombres, entonces éstos deben evitar todo modo de conducta que tienda a embrutecer sus mentes y crear una insensibilidad. a la incertidumbre de la vida.
4. Si Dios actúa como soberano al quitar la vida a los hombres, entonces no es extraño que provoque tantas muertes repentinas e inesperadas.
5. De lo dicho se desprende que hay un sólido fundamento para la sumisión más cordial y sin reservas bajo los duelos más pesados. Vienen de la mano y el corazón de un Soberano santo, sabio y benévolo, que tiene el derecho de tomar uno y dejar otro, y que nunca aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. (N. Emmons, DD)
Separación eterna
El Rev. Dr. Witherspoon , ex presidente de Princeton College, Estados Unidos, estaba una vez a bordo de un barco de paquetes, donde, entre otros pasajeros, iba un ateo declarado. Este desdichado era muy aficionado a inquietar a todos con su peculiar creencia y a sacar a colación el tema tan a menudo como podía lograr que alguien lo escuchara. ¡Él no creía en un Dios y un estado futuro, no él! Poco después se desató una terrible tormenta, y la perspectiva era que todo se ahogaría. Hubo mucha consternación a bordo, pero nadie estaba tan asustado como el ateo declarado. En este apuro buscó al clérigo y lo encontró en la cabina, tranquilo y sereno en medio del peligro, y así se dirigió a él: “¡Oh, doctor Witherspoon! ¡Doctor Witherspoon! vamos todos; tenemos poco tiempo para quedarnos. ¡Oh, cómo se balancea el barco! ¡Todos vamos! ¿No cree que lo somos, doctor? El médico se volvió hacia él con una mirada solemne y respondió en un amplio escocés: “Sin duda, sin duda, hombre, nos estamos juntando; pero tú y yo no nos juntamos de la misma manera”. (W. Baxendale.)