Estudio Bíblico de Lucas 19:41-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 19,41-44

Miró la ciudad y lloró sobre ella

Cristo llorando sobre Jerusalén

I.

LA EXCLAMACIÓN DE CRISTO, Y SUS LÁGRIMAS EN SU RECHAZO A LA CIUDAD CULPABLE.

1. Se acordó de los días de antaño. En estos pecadores, el objeto de su misión parecía completamente perdido.

2. Pero con el amor abnegado de un patriota y la gracia de un Salvador, miró más allá de sus propios sufrimientos y fijó su mirada en los de ellos. ¡Qué llamamiento a Su piedad había allí! La ciudad estaba sitiada y perdida, la morada de Santidad estaba devastada.

3. La oración está rota e incompleta. Se completa elocuentemente con las lágrimas, que son el lenguaje natural de la compasión y expresan su intención más allá de todas las palabras. ¡Qué podría haber sido el presente!

II. EL RESULTADO DEL REGISTRO EN NOSOTROS MISMOS.

1. Hay cosas que pertenecen de manera preeminente a vuestra paz.

2. El plazo que le corresponde para atenderlos es determinado y breve.

3. Si tu día se cierra y te deja sin salvación, tu culpa será grande y tu condición sin remedio.

4. Este es un espectáculo que exige el más profundo lamento.

5. Las lágrimas de Jesús muestran su compasión inextinguible por los culpables. (John Harris.)

Las lágrimas de Jesús

Yo. PRIVILEGIOS PERDIDOS.

“¡Oh, si supieras las cosas que pertenecen a tu paz!”

II. OPORTUNIDADES PERDIDAS.–“Aun tú en este tu día. Las naciones y los hombres tienen su día:

1. Juventud.

2. Ocasiones especiales, como Confirmación.

3. Esfuerzos religiosos dentro de nuestras propias múltiples oportunidades, que pueden ser apreciadas y utilizadas, o descuidadas y abusadas.

III. ALMAS PERDIDAS.–“Pero ahora están escondidas de tus ojos”. (Mundo Clerical.)

Jesús llorando por los pecadores que perecen

Yo. QUE LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO CONDUCEN A LA PAZ DE LA HUMANIDAD, Son las cosas que pertenecen a nuestra paz. Aquí observemos más particularmente–

1. Cuáles son esas cosas a las que se refiere nuestro Señor. Las bendiciones de la gracia en este mundo. Liberación: de la esclavitud, la condenación y los temores culpables Sal 116:16; Isaías 12:1; Sal 34:4); y santidad—tanto de corazón como de vida (Oba 1:17; Rom 6,22). Las bendiciones de la gloria en el estado eterno. Una vida eterna de descanso, felicidad, honor y seguridad (Rom 2:6-7).

2. Cómo estas cosas conducen a nuestra paz. Pertenecen a nuestra paz ya que producen una dulce tranquilidad mental (Ecl 2:26). Esta surge de la paz con Dios (Rom 5,1); paz de conciencia 2Co 1:12); una disposición pacífica (Stg 3:18,); el gozo de la victoria (Rom 8:37; 1Co 15:37 ); y el gozo de la esperanza Rom 5,2; Rom 14:17). Nuestro texto nos enseña–

II. QUE ESTAS BENDICIONES HAY QUE CONOCERLAS PARA DISFRUTARLAS. “Oh, si supieras”, etc. El conocimiento así necesario debe ser–

1. Un conocimiento especulativo; es decir, debemos tener una visión correcta de ellos tal como se exhiben en la Palabra de Dios, porque estamos naturalmente sin ellos Rom 3:16 -18). Debemos buscarlos para obtenerlos (Job 22:21; Isa 27:5). Y debemos entenderlos para que podamos buscarlos correctamente: debemos entender la naturaleza de ellos; la necesidad de ellos; y la forma de obtenerlos (Pro 19:2). El conocimiento aquí requerido también debe ser–

2. Un conocimiento experimental. Esto es evidente—Por el testimonio de los apóstoles inspirados (2Co 5:1; 2Co 13:5; 1Jn 5:19). y de la naturaleza de las bendiciones del evangelio; la vista espiritual, la libertad y la salud deben experimentarse para disfrutarse. Nuestro texto nos enseña–

III. QUE SE NOS CONCEDE UNA TEMPORADA PARA ADQUIRIR EL CONOCIMIENTO DE ESTAS BENDICIONES.

1. Este tiempo se llama aquí nuestro día, porque es el tiempo en el que estamos llamados a trabajar por las bendiciones de la paz (Juan 6:27; Flp 2:12-13; 2Pe 3:14).

2. Esta estación es propicia para buscar las cosas aquí recomendadas; porque están puestos delante de nosotros (Dt 30,19-20); tenemos la fuerza prometida para buscarlos con (Isa 40:31); y tenemos luz para buscarlos (Juan 12:36). Por lo tanto, también debemos recordar–

3. Esta temporada es limitada: es solo un día. Nuestro texto también nos enseña, con respecto a las bendiciones del evangelio–

IV. QUE ES VOLUNTAD DE DIOS QUE NOSOTROS DEBEMOS DISFRUTARLAS. Esto es cierto

1. Del deseo de Cristo–“Oh, si lo supieras”, etc. Tal deseo lo encontramos repetido a menudo por Dios en Su Palabra, y expresado de la manera más amable; ver Dt 5:29; Dt 32:29; Isa 48:18.

2. De las lágrimas de Cristo. Estos demuestran la sinceridad de Su deseo Dt 32:4); la gran importancia de la piedad (1Ti 4:8); y el terrible destino de los pecadores impenitentes (Rom 2:8-9).

3. De las visitas de Cristo. Él nos visitó en Su encarnación; y todavía nos visita por medio de los esfuerzos de su Espíritu, los dones de su providencia y el ministerio de su Palabra.

V. QUE TODO EL QUE BUSQUE ESTAS BENDICIONES CORRECTAMENTE LAS CONSIGA.

VI. QUE EL RECHAZO DE ESTAS BENDICIONES ES CASTIGO CON LA DESTRUCCIÓN. (Cuaderno de bocetos teológicos.)

Las lágrimas de Jesús

Se nos dice tres tiempos del llanto de Cristo: en este pasaje; en Juan 11:35; en Hebreos 5:7.

1. JESÚS LLORÓ EN COMPASIÓN CON OTROS. En Betania.

1. No es pecado llorar bajo la aflicción.

2. El doliente siempre podrá contar con la simpatía de Jesús.

3. Cuando nuestros amigos están de luto, debemos llorar con ellos.

II. LA LÁGRIMA DE LA COMPASIÓN DE JESÚS. Texto.

1. Observar los privilegios que se concedieron a los judíos, y que fueron desatendidos.

2. Observar el dolor de Jesús por el perdido.

III. LAS LÁGRIMAS DEL SUFRIMIENTO PERSONAL. Probablemente se alude a la Agonía en Getsemaní en Heb 5:7.

1. No pienses que porque sufres no eres elegido.

2. Ni que no seas cristiano porque te sientas débil. (W. Taylor, DD)

Las lágrimas de Jesús

I. Nuestro Señor, con sus lágrimas sobre Jerusalén nos proclama EL DEBER DE MIRAR LAS COSAS DE ESTE MUNDO EN SU VERDADERA LUZ, de estimar todo lo que nos rodea, no como parece a la esperanza, al miedo, al entusiasmo , el orgullo de muchos, sino tal como se ve a los ojos de Dios, cuyo juicio será el único que prevalecerá, cuando las falsas normas y las falsas emociones del momento hayan pasado para siempre. Sus lágrimas nos hablan de la misma lección que enseñó en otro lugar con palabras: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio”. Porque aparentemente había poco para sacar las lágrimas de nuestro Bendito Señor en ese momento. ¿Y no es así ahora, hermanos míos? ¿No nos regocijamos y nos regocijamos en cosas, personas y escenas que sólo provocarían lágrimas de nuestro Salvador? ¡Oh, que podamos esforzarnos por ver las cosas en su verdadera luz, es decir, a la luz de la eternidad en la que pronto nos encontraremos! verdadero equilibrio del juicio infalible de Dios

II. Y, en segundo lugar, vemos, como en otros pasajes de la Sagrada Escritura, LA EXCESIVAMENTE PECAMINOSA DEL PECADO, en que el pecado tiene el poder de hacer brotar las lágrimas del Salvador en medio de tanto júbilo y belleza. ¡Ay! Hermanos míos, nada es tan verdaderamente lúgubre como el pecado. Es el gran mal de la vida; ni la pobreza, ni la enfermedad, ni las palabras calumniosas, ni el desprecio del mundo, tienen verdadero aguijón fuera de esto. Quita el pecado y el mundo se convierte en un Paraíso. Quita el pecado, y las vidas de los desafortunados se llenarán de felicidad. Es el pecado lo que ha arrojado una plaga sobre la existencia por todos lados: rastrea cada forma de sufrimiento y tristeza a tu alrededor hasta su fuente última, y encontrarás que esa fuente es el pecado. ¡Pobre de mí! hermanos, hay muchos que vienen a la Iglesia, domingo tras domingo, e incluso se acercan a la Sagrada Comunión, y sin embargo no saben nada de sus propios corazones, y el veneno mortal del pecado sin arrepentimiento, que mora dentro de ellos, y el peligro real en el que su se colocan las almas. (SWSheffington, MA)

Cristo llorando por siempre Jerusalén

Lágrimas, miradas materialmente, admitir una explicación muy pronta; son secretados por una glándula, se extraen de los fluidos del cuerpo y se redondean y bajan por la ley de la gravitación. Los poetas dan el sentido espiritual, cuando llaman a las lágrimas la sangre de las heridas del alma, a las hojas de la planta del dolor el salón y la lluvia del invierno de la vida, a las válvulas de seguridad del corazón a presión, al respiradero de las angustias-duchas. volado por las tempestades del alma. Si Dios tuviera un cuerpo, lloraría. Dios se entristece, y si tuviera una naturaleza corpórea, las lágrimas no serían incompatibles con todos los atributos reconocidos de la Deidad. Hay una elocuencia en las lágrimas que es irresistible. Hay un carácter sagrado en las lágrimas que casi prohíbe la discusión sobre el llanto. Hay una dignidad en las lágrimas que las hace compatibles con la mayor inteligencia, fuerza y nobleza de carácter. Hay hombres de cabeza dura, de corazón frío, de buena digestión y con los bolsillos llenos, que no conocen las lágrimas; pero el que valora la verdadera hombría y las riquezas espirituales no envidiará a tales hombres. “Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados”.

1. Jesús lloró como hombre, como el hombre Cristo Jesús, como el hombre perfecto Cristo Jesús. «Observen al hombre.» Jesús se entristeció hasta el extremo de la tristeza humana cuando “miró la ciudad y lloró sobre ella”.

2. Jesús lloró como judío. El amor más amplio puede ser discriminatorio y puede incluir fuertes apegos individuales. Jesús estaba interesado en cada tierra y en cada raza. Ninguna tierra o raza fue excluida de Su corazón. Pero había apegos especiales a Palestina y fuertes lazos con la ciudad santa.

3. Jesús lloró como un maestro. La luz había venido al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Y esta fue la condenación. Él estaba consciente de un corazón puro en Su enseñanza, y vio la corrupción del corazón humano en el rechazo y desprecio de Sus instrucciones.

4. Jesús lloró como un vaticinador, como un profeta. Aquel que era el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su persona, declaró la mente, la voluntad y el corazón de Dios, cuando, contemplando esta ciudad condenada, lloró por ella.

5. Jesús lloró como el Mesías. Él era la simiente de la mujer prometida en el Paraíso. Él era el Shiloh visto por Jacob. Él fue el profeta revelado a Moisés. Él era el Príncipe de paz del que habló Isaías. De Él dieron testimonio todos los profetas. La ley era Su sombra. Mucho se escribió en los Salmos y profetas acerca de Él. Su historia y carácter, Sus palabras y obras, cumplieron varias escrituras escritas por hombres inspirados. Su pretensión de ser el Mesías era distinta, plena y clara. Sin embargo, fue despreciado y desechado entre los hombres. Sin embargo, cuando vino a los Suyos, los Suyos no lo recibieron. Este fue un dolor por causa de Su Padre. Él fue el cumplimiento de la antigua y repetida promesa de Su Padre. Él era el regalo inefable de Su Padre. ¡Qué correspondencia de amor infinito y eterno! Y esto fue un dolor por el bien del pueblo. En lugar de recibirlo, buscaban a otro. Pero Jesús sabía que los ojos ladrones fallarían al mirar en vano.

6. Jesús lloró como Salvador. Miró a los que no se salvarían y lloró por ellos. Mide Su dolor por Su conocimiento y por Su odio al pecado; medir Su dolor por Su propia libertad del pecado; mide Su dolor por el amor de Su gran corazón. Ver el mal y no poder remediarlo es angustia; pero ver el mal, y poder y querer eliminarlo, y estar desconcertado por la obstinación y la rebeldía del que sufre o del malhechor, es una angustia aún más aguda y más profunda. Jesús sabía todo esto cuando “Miró la ciudad y lloró sobre ella”.

7. Jesús lloró como Dios manifestado en carne. El Dios se afligió y el hombre lloró. La naturaleza Divina sufre, y estas lágrimas revelan el hecho. Toda la naturaleza de Cristo, el Redentor de los hombres, estaba triste, cuando Jesús en esta ocasión lloró. Estas lágrimas, entonces, fueron las lágrimas de un hombre, un patriota, un maestro y un profeta. Eran las lágrimas del Mesías y del Salvador y del Dios-hombre. Eran a la vez humanas y divinas, lágrimas de piedad y de patriotismo, lágrimas de simpatía y de descontento, lágrimas de un espíritu herido y de un alma amante. (S. Martin, DD)

Las lágrimas de Jesús

1 . Las lágrimas de Jesucristo son lágrimas de compasión. Al igual que su Padre celestial, no se complace en la muerte del que muere. El oficio del Juez no es Su oficio voluntario. Le entristeció ver a los hombres pecar. Le entristeció ver a los hombres rechazar el evangelio. Le entristeció ver a los hombres escoger su propia miseria.

2. Una vez más, las lágrimas de Jesús son admonitorias, de advertencia; algunos incluso las han llamado lágrimas terribles. Él no habría llorado, creo que podemos decir con confianza, simplemente porque un poco de dolor, o un poco de sufrimiento, o incluso un poco de angustia y miseria, yacían ante nosotros. No rehuyó el dolor: soportó el sufrimiento, sí, la muerte de cruz. Se enfrentó a la angustia y la miseria, y no se inmutó. Sólo había una cosa que Jesucristo no podía soportar -o, si Él mismo la soportaba durante una hora, ciertamente no podía aconsejar a otros, ni soportar que otros se encontraran sin Él- y ese era el verdadero disgusto, el prolongado ocultamiento. del rostro, la ira actual, terrible y punitiva de Dios. Fue porque Él previó que por los pecadores impenitentes, obstinados y obstinados, Él lloró estas amargas lágrimas. Yo las llamo lágrimas admonitorias; Incluso consentiré en llamarlas lágrimas terribles. Parecen decirnos: «¡Oh, suponga que no demasiado lejos!»

3. Añadiré otra cosa. Las lágrimas de Jesús fueron lágrimas ejemplares. Como Él lloró, así debemos llorar nosotros. Debemos derramar lágrimas de tristeza por nuestros pecados. Deberíamos derramar lágrimas de arrepentimiento por nuestras vidas pasadas, por nuestras muchas faltas y reincidencias, omisiones del bien y comisión del mal, persistentes pecados rebeldes y obstinados, frías y pobres gracias agonizantes que languidecen. Pero más que esto. Deberíamos llorar más exactamente como Él lloró. Él no lloró por sí mismo: así también, en nuestro lugar, deberíamos hacerlo nosotros.

4. Agregaré, sin comentarios, una cuarta palabra: las lágrimas de Jesucristo son lágrimas de consuelo. Sí, este, en todos sus acentos, es el dulce canto interior: Jesucristo se preocupa por nosotros. Las lágrimas de Jesús son, ante todo, consoladoras. Nos dicen: “Se ha hecho provisión para vosotros”. Nos dicen: “No es de Cristo, no es de Dios, si pereceis”. Nos dicen: “Escapa por tu vida, ¡porque una vida mejor, más alta y más feliz está aquí para ti!” (Dean Vaughan)

Cristo llorando por los pecadores

YO. LO QUE HIZO NUESTRO SEÑOR: “Miró la ciudad y lloró sobre ella”.

1. Lloró por los pecados que habían cometido, y el mal trato que Él mismo recibiría de sus manos.

2. Previó las calamidades que les sobrevendrían, y no deseó el día aciago.

3. También les esperaban juicios espirituales, y esto era motivo de mayor lamentación aún.

4. La consecuencia final de todo esto afectó también al Salvador compasivo; es decir, su ruina eterna en el mundo venidero.

II. Considera LO QUE NUESTRO SEÑOR DIJO Y HIZO, cuando se acercó y contempló la ciudad: «Si hubieras sabido», etc. Aquí observa:

1. Toda la religión se expresa mediante el conocimiento. No especulativa, sino tal que santifique el corazón e influya en la conducta: la santa sabiduría que viene de lo alto.

2. Lo que principalmente nos concierne saber es “lo que pertenece a nuestra paz”.

3. Hay un límite al que se limita este conocimiento. “Este es tu día”.

4. Cuando pase este tiempo, nuestro caso será para siempre desesperado: Ahora las cosas que pertenecen a tu paz “¡están encubiertas de tus ojos!” Mejora.

(1) Cristo lloró por los pecadores; ¿y no llorarán por sí mismos? ¿No nos llama Dios al llanto; ¿Y no lo requiere nuestro caso?

(2) Guardémonos de rechazar el evangelio y de jugar con nuestros privilegios, no sea que seamos entregados a la impenitencia final. La insensibilidad es precursora de la destrucción:

(3) Los que verdaderamente conocen las cosas que pertenecen a su paz, sean agradecidos y adoren la gracia que los ha hecho para diferir de. (B. Beddome, MA)

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Cristo llorando sobre Jerusalén

I. Observo, en primer lugar, que HAY CIERTAS COSAS, CUYO CONOCIMIENTO ES ESENCIAL PARA VUESTRA PAZ ETERNA.

1. Te preocupa profundamente saber, por ejemplo, en qué situación te encuentras, con respecto a Dios y al mundo venidero.

2. Nuevamente, nos preocupa profundamente saber si Dios, de alguna manera, puede reconciliarse con aquellos que se han puesto en oposición a su voluntad.

3. Una vez más, te concierne profundamente saber qué estado de ánimo se requiere en ti, para que puedas beneficiarte de la gracia y misericordia de tu Salvador moribundo. .

II. Observo, en segundo lugar, que EL HIJO DE DIOS ESTÁ AFECTUOSAMENTE DESEOSO DE QUE SABEMOS ESTAS COSAS.

III. SIN EMBARGO, LA COMPASIÓN DE CRISTO NO DETENDRÁ EL CURSO DE SU JUSTICIA, SI ESTAS COSAS FINALMENTE SE DESCUIDAN.

1. ¡CUÁN imperdonable es el pecador irreflexivo, que, después de todo, no sabrá las cosas que pertenecen a su paz!

2. Pero reflexionad, por otro lado, ¡cuán bienvenido será todo pecador que vuelve! (J. Jowett, MA)

Las lágrimas del Salvador sobre Jerusalén

La vista de Jerusalén, entonces, cuando Jesús estaba a punto de entrar, sugirió la idea de miseria y degradación nacional. Miró el Templo, el lugar donde se habían ofrecido las adoraciones y sacrificios de sucesivas generaciones; ahora estaba profanado. Miró la ciudad, la metrópolis de Judea, y el escenario de grandes solemnidades, y estaba poblada de transgresores; pronto sería reducida por el poder de un poder conquistador, sus calles empapadas de sangre y sus edificios arrasados. Nuestro Señor podría aludir principalmente a la calamidad externa, pero ¿podemos dudar de que el estado moral de los habitantes de Jerusalén era lo que más le preocupaba? El destino del que se habla descendió como un acto de venganza, infligido por Dios. Pero Jesús pensó también en una ruina aún más lamentable. Reflexionó sobre las consecuencias del pecado no perdonado. No fue simplemente el derribo de torres y palacios, la destrucción de lo que había sido durante tanto tiempo una “casa de oración”; esto no provocó una expresión de tan profunda preocupación. Era principalmente una idea de la ruina espiritual que les sobrevendría a aquellos que habían transgredido tanta luz y advertencia, y que habían resistido súplicas tan fervientes y repetidas.

Yo. Al seguir hablando de estos versículos, podemos considerar, en primer lugar, las palabras que implican que el pueblo de Jerusalén HABÍA DISFRUTADO DE UN “DÍA”: DE GRACIA, AHORA LLEGANDO A SU FIN, un tiempo que no había sido seguido por una mejora adecuada y adecuada.

II. Consideremos la manifestación de sentimiento de nuestro Señor y Sus palabras en esta ocasión, como mostrando LA IMPORTANCIA DE ATENDER A TIEMPO LAS COSAS QUE “PERTENECEN A NUESTRA PAZ”.

III. Parece que HAY UN TIEMPO ESTABLECIDO PERMITIDO PARA HACER ESTO. Aunque fuera cierto que el espíritu de Dios no cesa de contender con el hombre; aunque no había peligro de que el pecador se entregara por completo a sus ídolos, aplazar una obra tan grande es peligroso y necio. ¿Es ese el mejor momento para volverse a Dios cuando la languidez y la decadencia están atacando el marco?

IV. La declaración de nuestro Salvador, cuando lamentó la impenitencia de Jerusalén, es UNA PRUEBA DE SU PREOCUPACIÓN POR EL ESTADO DE LOS PECADORES EN GENERAL. Observen cuán paciente fue Él, diciendo todavía: “Volved a mi reprensión”. Habían matado a Sus profetas; estaban a punto de derramar Su sangre; habían deshonrado la ley y los designios del Altísimo, provocándolo a ira; sin embargo, el dolor de Jesús mostró el dolor que llenó su alma. Estas fueron las palabras de Uno que no conoció el engaño, y para quien la iniquidad era abominable. Anímate, pues, oh pecador, por muchas que sean tus iniquidades y por acre tu sentido de culpa, a buscar Su favor. (ARBonar, DD)

Jesús llorando por los pecadores

Yo. EL PECADO NO ES NIÑO.

II. CADA HOMBRE TIENE SU DÍA DE VISITA MISERICORDIOSA. Pero la misericordia tiene sus límites. El día de gracia se cerrará.

III. LA MUERTE DEL PECADOR SE SELLA CUANDO CRISTO LO ENTREGA. La salvación está fuera de alcance. Esperanza perdida.

IV. ES UNA TEMPORADA PERDIDA DE MISERICORDIA Y OPORTUNIDAD QUE AMARGARA TANTO LA ETERNIDAD DE LOS PERDIDOS. (JM Sherwood, DD)

Lágrimas al contemplar una multitud de hombres

Hay siempre algo conmovedor a la vista de una multitud de hombres. El Jerjes persa derramó lágrimas al ver las interminables filas pasar a su lado camino de Grecia. El hierro de Napoleón se derritió una vez cuando pasó revista al vasto ejército que lo siguió en su campaña rusa. Y cuando los corazones más orgullosos, más severos y más insensibles han mostrado emoción, ¿qué debemos esperar del piadoso Hijo de Dios? Cada vez que veía la multitud, y especialmente la multitud de la ciudad, se compadecía. Esa masa de vida, agitada y palpitante como un mar agitado; ese paso incesante de pies ansiosos y rugido confuso de innumerables voces; ese volumen inconmensurable de esperanza y desesperación mezcladas; esa gama infinitamente variada de rostros, viejos y jóvenes, descuidados y ansiosos, alegres y miserables, de niñas sonrientes y viudas desconsoladas, de alegrías jocosas y viejos demacrados, con miradas hambrientas; esa procesión incongruente de riqueza y pobreza, de miseria y superfluidad, de harapos y terciopelo, de vulgaridad y refinamiento, de respetabilidad y vicio, de vida regordeta y bien alimentada y vagabundeo sin hogar, de pureza y vergüenza, de dulce esperanza religiosa y lúgubre desesperanza, de esplendor titulado y vagabundeo sin nombre, de pies alados de esperanza trepando a la meta de la ambición y de pies corriendo hacia el río oscuro para acabar en un último y frío chapuzón con la tragedia de los amargos recuerdos; esa vida de miríadas de cabezas, con todos sus egoístas aislamientos, su feroz soledad en medio de la multitud que se empuja, cada uno de sus corazones conoce su propia amargura o se regodea en su propia alegría, desconocida y sin simpatía por parte de sus vecinos; esa terrible carrera de pasión y búsqueda frenética en la que los corredores olvidan que son almas inmortales con la imagen de Dios estampada en cada rostro. ¿Cómo era posible para Él, a quien todas las almas eran queridas, todos los hijos del Padre celestial, cómo era posible que Él mirara eso, o pensara en ello, sin que la emoción se convirtiera en lágrimas? ¿Qué hombre o mujer de nosotros puede pensar en él sin compartir su piedad y patético interés? (J. Greenhough, MA)

La compasión de Cristo por el pueblo judío

Yo. INQUIERA QUÉ HABÍA EN EL ESTADO DEL PUEBLO JUDÍO, QUE TANTO MOVÍA LA COMPASIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Los privilegios del pueblo judío estaban por encima de todas las tierras. Fueron bendecidos con una teocracia divina; ya ellos pertenecían, entre otros importantísimos privilegios, los oráculos de Dios. ¿Qué podría haber hecho Dios que no hubiera hecho por ellos? La compasión de nuestro Señor fue movida, por lo tanto—Por su obstinación inflexible. ¡De ellos fue el pecado de los hombres que aborrecen la luz, para que sus obras no sean reprendidas por ella!

2. Hostilidad empedernida. Que la grandeza y el poder, cuando se abusa de ellos, sean odiados, no excitaría nuestra sorpresa; pero que la bondad y la misericordia, cuando se ejercen, sean aborrecidas, bien podría excitar nuestra sorpresa, si no se probara abundantemente en su historia.

3. Por sus juicios inminentes.

II. CONSIDERA LO QUE EL ESTADO ACTUAL DE ESE PUEBLO EXIGE DE NUESTRAS MANOS. (W. Marsh, MA)

Las lágrimas y lamentaciones de Jesús

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Yo. Primero, debemos contemplar EL DOLOR INTERIOR DE NUESTRO SEÑOR.

1. Notamos al respecto que fue tan intenso que no pudo ser contenido por la ocasión. La ocasión fue única en sí misma: un breve destello de luz solar en un día nublado, un atisbo de verano en medio de un invierno cruel. Debe haber sido un dolor profundo que iba en contra de todas las exigencias de la temporada y violaba, por así decirlo, todo el decoro de la ocasión, convirtiendo una fiesta en luto, un triunfo en lamento.

2. La grandeza de Su dolor puede verse, nuevamente, por el hecho de que dominó otros sentimientos muy naturales que podrían haber sido, y tal vez fueron, excitados por la ocasión. . Nuestro Señor se paró en la cima de la colina donde podía ver a Jerusalén ante Él en toda su belleza. ¡Qué pensamientos despertó en Él! Su memoria era más fuerte y rápida que la nuestra, porque sus facultades mentales no estaban dañadas por el pecado, y podía recordar todas las cosas grandes y gloriosas que se habían dicho de Sion, la ciudad de Dios. Sin embargo, al recordarlos a todos, ningún gozo vino a Su alma por las victorias de David o la pompa de Salomón; templo y torre habían perdido todo encanto para Él; “la alegría de la tierra” no le trajo alegría, pero al ver la venerable ciudad y su santa y hermosa casa lloró.

3. Este gran dolor Suyo nos revela la naturaleza de nuestro Señor. ¡Qué compleja es la persona de Cristo! Previó que la ciudad sería destruida, y aunque era divino, lloró. Mientras que Su naturaleza, por un lado, ve la certeza de la condenación, la misma naturaleza, por otro lado, lamenta la terrible necesidad.

4. En esto nuestro Señor revela el corazón mismo de Dios. ¿No dijo Él: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”? Aquí, entonces, ves al Padre mismo, incluso él que dijo en la antigüedad: “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tengo placer en la muerte del impío; mas los impíos se vuelven”, etc.

5. A partir de una lección práctica, podemos señalar que este llanto del Salvador debería animar mucho a los hombres a confiar en Él. Aquellos que desean Su salvación pueden acercarse a Él sin vacilación, porque Sus lágrimas prueban Sus sinceros deseos por nuestro bien.

6. Esto también creo que es una amonestación para los trabajadores cristianos. Nunca hablemos de la condenación de los impíos con dureza, frivolidad o sin santo dolor.

7. Permítanme agregar que creo que el lamento de Jesús debería instruir a todos aquellos que ahora vendrían a Él en cuanto a la manera de acercarse. Mientras apelaba a usted hace un momento, ¿había alguien que dijera: “Quisiera ir a Jesús, pero ¿cómo vendré”? La respuesta es: vengan con tristeza y con oración, tal como está escrito, “vendrán con llanto, y con súplicas los guiaré”. Así como Jesús te encuentra a ti, encuéntralo a Él.

III. Ahora debemos considerar LAS LAMENTACIONES VERBALES DE NUESTRO SEÑOR. Estos están registrados en las siguientes palabras: “¡Oh, si tú también supieras, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora están escondidos de tus ojos.”

1. Primero, fíjate, él se lamenta por la falta por la cual perecieron: “¡Oh, si lo supieras!”. La ignorancia, la ignorancia voluntaria, fue su ruina.

2. El Señor lamenta la bienaventuranza que habían perdido, la paz que no podía ser suya. “¡Oh, si supieras las cosas que pertenecen a tu paz!”

3. Pero nuestro Señor también se lamentó por las personas que habían perdido la paz. Observe que Él dice: “¡Oh, si tú también lo supieras! Tú eres Jerusalén, la ciudad favorecida. ¡Es poco lo que Egipto no supo, lo que Tiro y Sidón no supieron, pero tú no deberías saberlo!” Ah, amigos, si Jesús estuviera aquí esta mañana, Él podría llorar por algunos de ustedes y decir: “¡Oh, si tú también lo supieras!”.

4. Nuestro Señor lloró por la oportunidad que habían desaprovechado. Él dijo: “Al menos en este tu día”. Era un día tan propicio: antes habían sido advertidos por hombres santos, pero ahora tenían al mismo Hijo de Dios para predicarles.

5. El Señor Jesús se lamentó de nuevo porque vio la ceguera que se había apoderado de ellos. Habían cerrado los ojos tan deprisa que ahora no podían ver: los oídos que habían tapado se habían vuelto embotados y pesados; sus corazones, que habían endurecido, se habían engrosado; de modo que no podían ver con sus ojos, ni oír con sus oídos, ni palpar en su corazón, ni convertirse para que Él los sanara. Pues, la verdad era tan clara como el sol en los cielos, y sin embargo ellos no podían verla; y así es el evangelio en esta hora para muchos de vosotros, y sin embargo no lo percibís.

6. Por último, sabemos que las grandes compuertas del dolor de Cristo fueron abiertas a causa de la ruina que Él preveía. (CH Spurgeon.)

Las lágrimas de Jesús

¡Extrañamente misteriosas son estas lágrimas! Pero eran tan reales como misteriosos, solemnes y terriblemente reales, los más amargos que jamás descendieron de un semblante afligido. Eran las lágrimas de un hombre, pero la expresión de la Deidad; y viéndolas a la luz del antiguo amor y la peculiar complacencia con la que Jerusalén y sus habitantes habían sido divinamente considerados, podemos designarlas como las lágrimas del afecto frustrado. ¡Cuán salobres y cuántas han sido tales lágrimas, al caer, calientes y abrasadoras, de los ojos de los llorones descorazonados! Están las lágrimas del padre, brotando de las profundidades del amor paternal, al pensar en su hijo pródigo. Están las lágrimas de la madre, llorando por una hija perdida, lágrimas que hubieran sido menos amargas si las hubiera recibido el césped verde en lugar de un recuerdo de vergüenza. Amargas, ciertamente, son tales lágrimas, pero no tan intensas de dolor como “las lágrimas de Jesús derramadas por las almas perdidas”. He leído en alguna parte de un viajero que encontró un fragmento de un arco entre las ruinas de Jerusalén; y calculando sobre los principios de la construcción arquitectónica, probó que el arco, cuando estuvo completo, debió atravesar el golfo que estaba cerca de la ciudad, y haber descansado en el otro lado. Ese arco en ruinas, a los ojos de ese viajero, indicaba lo que era originalmente, en contraste con lo que era entonces. El pecado en el alma revela lo mismo. En el hombre, aparte del pecado, vemos para qué fue hecha el alma. En el pecado vemos lo que es el alma: una cosa noble en ruinas. Es solemne caminar entre los vestigios de algún templo sagrado, recoger aquí y allá fragmentos de lo que alguna vez fueron objetos de belleza y fuerza; ver en un solo lugar pedazos de una ventana antigua; en otro, el segmento de un pilar colosal; en otra parte, restos de tracería, con fragmentos de rico y curioso mosaico. ¡Pero cuáles deben haber sido las emociones de Jesús, mientras estaba allí ante los poderes colapsados, y contemplaba las santidades profanadas de los templos humanos!—almas que alguna vez fueron tan bellas en belleza y tan gloriosas en fuerza, que el Creador las miró, y “¡he aquí que eran muy buenos!” Ahora tan completamente arruinado que cuando el Salvador miró, “¡Miró y lloró!” ¡Qué temible es el poder que pertenece al hombre! Aquí vemos al Hijo de Dios—Aquel cuyo poder y dominio sobre todas las fuerzas materiales, agentes satánicos y dolencias físicas eran absolutos. Ningún poder se interpuso en Su camino como medio de resistencia excepto uno; y este fue un poder de resistencia que abrió las compuertas del dolor del alma, hizo brotar lágrimas de Sus ojos y prorrumpió en la exclamación convulsa: “¡Oh Jerusalén! ¡Jerusalén!» A la luz de estas lágrimas, ¡qué terrible responsabilidad se ve para revestir el espíritu humano! ¡Qué fuerza de voluntad! ¡De una voluntad capaz de resistir a la voluntad divina! “¡Cuántas veces lo haría yo, pero vosotros no!” (GH Jackson.)

Las lágrimas son una verdadera marca de masculinidad

Si realmente lo fuera así, como se ha deducido de Epifanio, que algunos de los cristianos antiguos, o personas que llevaban el nombre, quisieron borrar del canon de la Escritura lo que se dice del llanto del Salvador en estas dos ocasiones, como si hubiera sido indigno de él. una Persona tan gloriosa derramar lágrimas, era muy extraño, y revelaba a la vez una falta de respeto pecaminoso por la Palabra inspirada de Dios, una inclinación a las doctrinas del orgullo estoico y la apatía, y una ignorancia de lo que constituye la verdadera excelencia del carácter humano. Ciertamente es una señal de imbecilidad ser dado a llorar por razones insignificantes; pero llorar de vez en cuando, y cuando hay una causa adecuada, en lugar de ser una debilidad, es perfectamente compatible con el verdadero coraje y el sentido varonil, es más, es, de hecho, un rasgo en el carácter de la mayoría de los más heroicos y valientes. hombres de buen corazón de los que leemos, ya sea en la historia sagrada o profana. Como ejemplos de esto de las Escrituras se pueden mencionar a Abraham, Isaac, José, David, Jonatán, Ezequías, Isaías, Jeremías, Esdras, Nehemías, Pedro y Pablo. ¿Quién más firme que el apóstol de los gentiles? Sin embargo, escribe así a los filipenses: Muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es destrucción.” En cuanto al rey David, ese “valiente valiente y hombre de guerra”, el antepasado y, en algunos aspectos, el tipo de Cristo, es digno de notar que lloró en el mismo lugar donde Jesús ahora lloraba; porque así está escrito, en el relato de su huida de Jerusalén, sobre la rebelión de Absalón, “David subió por la subida del monte de los Olivos, y lloraba mientras subía, y tenía la cabeza cubierta; y todo el pueblo que estaba con él cubrió cada uno su cabeza, y subieron, llorando mientras subían.” Tampoco es ajeno a la defensa de este acto de llorar, en consonancia con el carácter de los valientes, para producir la autoridad de los escritores paganos. Homero, pues, atribuye lágrimas a varios de sus héroes, Virgilio a Eneas, y sus respectivos historiadores a Alejandro Magno, Julio César, Catón, Bruto, Marcelo y Escipión; y uno de los poetas latinos dice: “La naturaleza muestra que ella da corazones muy tiernos a la humanidad, dándoles lágrimas. Esta es la mejor parte de nuestra disposición o sentimiento”. Sin duda alguna, la ternura que ahora mostró nuestro Señor armonizaba y contrastaba con la maravillosa resolución que lo animó, cuando «no se volvió atrás», sino que «puso su rostro como un pedernal» a lo que ahora estaba delante de él. . (James Foote, MA)

Las lágrimas de amor

Escuché el otro día de un chico malo a quien su padre había reprendido y castigado a menudo, pero el muchacho empeoró. Un día había estado robando y su padre se sintió profundamente humillado. Habló con el niño, pero su advertencia no hizo ninguna impresión; y cuando vio a su niño tan insensible, el buen hombre se sentó en su silla y rompió a llorar, como si se le fuera a partir el corazón. El niño se quedó muy indiferente por un tiempo, pero al final, cuando vio las lágrimas caer al suelo y escuchó a su padre sollozar, exclamó: “Padre, no lo hagas; padre, no hagas eso: ¿por qué lloras, padre? “¡Ay! hijo mío -dijo-, no puedo dejar de pensar en lo que será de ti, creciendo como eres. Serás un hombre perdido, y la idea de eso me rompe el corazón”. “¡Ay, padre!” dijo, “Por favor, no llores. Estare mejor. Pero no llores y no te volveré a molestar. Bajo Dios, ese fue el medio para quebrantar el amor del niño por el mal, y espero que lo haya llevado a su salvación. Simplemente eso es Cristo para ti. Él no puede soportar verte morir, y llora por ti, diciendo: “¡Cuántas veces quise haberte bendecido, y tú no! “Oh, por las lágrimas de Jesús, que lloró por ti en efecto cuando lloró por Jerusalén, vuélvete a Él. (CH Spurgeon.)

Si lo supieras, aun tú

El lamento de Cristo sobre Jerusalén

Observemos, brevemente, que en el lamento de nuestro Señor sobre la ciudad condenada se puede rastrear una triple vena de sentimiento.

1. Las lágrimas y las palabras de Jesucristo son las lágrimas y las palabras de un verdadero patriota, porque Jerusalén era el corazón y la cabeza de la nación. Era, políticamente hablando, más lo que París es para Francia que lo que Londres es para Inglaterra, y aunque el ministerio de Cristo se había desarrollado en gran parte en Galilea, sabemos por el Evangelio de San Juan que en las grandes fiestas Él había trabajado a menudo y continuamente en el ciudad sagrada. Puede pensarse que no había lugar para el patriotismo en el corazón de Jesucristo, que viniendo como lo hizo del cielo con una misión para toda la raza de los hombres, y con una obra que hacer por todos y cada uno, podría no abrigar así un mero entusiasmo localizado y limitado–que, como todos tenían interés en Él, Su interés debe ser recíprocamente para todos y abarcar el mundo–que como en Él, según Su apóstol, «no hay ni griego ni judío». , bárbaro o escita, esclavo o libre”, pero todos son uno, por lo que Él mismo debe haber sido incapaz de esa concentración restringida y particular de pensamiento, sentimiento y acción sobre los intereses de una sola raza o distrito que entendemos prácticamente por patriotismo. Mis hermanos, hay un elemento de verdad en esto. Jesucristo, aunque judío de nacimiento, pertenecía por su libertad de las peculiaridades locales a toda la familia humana. Él era, en un sentido superior, más completo y más representativo que cualquiera antes de Él, humano. Todo lo que era mejor, todo lo que era más rico en la humanidad, tenía su lugar en Él, y esto es, en todo caso, una de las implicaciones del título con el que solía hablar de sí mismo como el Hijo del Hombre. Pero Su relación con toda la raza no destruyó Su relación con Su país más de lo que destruyó Su relación con Su familia: con Su madre, con Su padre adoptivo, con aquellos primos hermanos Suyos que, a la manera hebrea, son llamados sus hermanos. Ciertamente Él subordinó los lazos familiares así como los lazos nacionales a los reclamos del reino de Dios—a los negocios de Su Padre como Él los llamó cuando tenía sólo doce años. Pero debido a que mantuvo estas simpatías, demandas y obligaciones inferiores en su lugar apropiado, no las ignoró, no las repudió. Para Él, como Hijo de María, su familia era querida; para Él, como Hijo de David, la historia de Su país era clara. Se habría desprendido de algo de su verdadera y profunda humanidad si no hubiera sido así; y por lo tanto, cuando contempló la ciudad de sus antepasados (porque así era) y vio en visión al conquistador romano que ya se acercaba y levantaba terraplenes en esa misma colina en la que estaba parado, y luego poco a poco entrando en la ciudad sagrada con fuego y espada, sin descansar de su obra hasta que hubo arado los cimientos mismos, hasta que no quedó piedra sobre piedra, su corazón judío sintió una punzada de angustia que se convirtió en lágrimas y palabras. “¡Si conocieras, aun tú al menos en este tu día las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora están escondidos de tus ojos.”

2. Pero el lamento de Cristo sobre Jerusalén tenía un significado más alto que cualquier político o social. La política de Israel no era simplemente un estado: también era una iglesia. Era el reino de Dios entre los hombres. Esto es lo que explica la emoción apasionada hacia Jerusalén que abunda en el Salterio, el gozo en su gloria, en su belleza, en su fama mundial, el entusiasmo que puede “caminar alrededor de Sion y rodearla y decir el sus torres”—la ira profunda y fuerte que no puede olvidar que en el día de Jerusalén fue Edom la que se unió al clamor por su destrucción—la aflicción que no puede, que no quiere, ser consolada cuando yace delante de las naciones en su ruina y su desolación. Fue como un reino teocrático, como deberíamos decir, una Iglesia, que Jerusalén y toda la política judía eran tan queridas por el judío religioso; y este aspecto de la ciudad sagrada subyace en las palabras que Jesús pronunció en el camino de Betania. Una vez más. Jerusalén no era simplemente un país o una iglesia; era una colmena de hombres y mujeres: era un hogar de almas. Entre estos, a cada uno de estos, el Divino Cristo había predicado, pero había predicado en vano que no era la amenazada arquitectura del templo herodiano lo que sacaba lágrimas de esos ojos divinos. No fue principalmente el final trágico de una historia rica en su interés y en su incidente. ¿Era la condición, el destino, el destino eterno de los hombres y mujeres individuales de esa misma generación a la que Cristo había ministrado? ¿Qué hay de ellos? Ellos lo habían oído; y ¿qué eran después de oírle? ¡Ay! fue sobre aquellas almas por las cuales iba a derramar Su sangre en el presente que Jesús lloró Sus lágrimas. Fueron las almas las que para Él formaron Jerusalén. Y es en este último sentido que las palabras de nuestro Señor se acercan más a nosotros. Nuestra influencia sobre nuestro país, sobre nuestra porción de la Iglesia, es necesariamente muy pequeña. Somos cada uno como un soldado raso en un gran ejército, que sólo tiene que obedecer las órdenes que le dan los demás; pero en nuestras capacidades individuales es diferente. Aquí, como almas individuales, decidimos y actuamos. Aquí somos libres de aprovechar al máximo las oportunidades: somos responsables de hacerlo. Y las oportunidades se nos presentan mientras caminamos por el camino de la vida, como Cristo vino a los judíos hace dieciocho siglos. Vienen a nosotros: los vemos venir. Sabemos que están cerca, que están cerca de nosotros. Sabemos, tal vez sepamos, que no estarán siempre a nuestro alcance, tal vez no mañana. Es el tiempo, el tiempo solemne, de nuestra visita. Es algún amigo que nos ha traído por primera vez el verdadero significado, la verdadera solemnidad, la bienaventuranza de la vida. Es algún cambio de circunstancias, algún gran dolor que subyuga el alma lo que nos ha impuesto un sentido de la naturaleza transitoria de todas las cosas aquí abajo. Es alguna verdad o serie de verdades acerca de nuestro Divino Señor, Su persona, o Su obra, desconocida, o conocida y rechazada antes, que nos ha sido inculcada con una fuerza y claridad de convicción que no podemos, si quisiéramos. , posiblemente error, y que implica obediencia, acción, sacrificio, como sus correlatos necesarios. Es una atmósfera de nuevas aspiraciones, de pensamientos más elevados, de anhelos de ser otros y mejores de lo que somos, que se ha apoderado de nosotros, no sabemos cómo. Es la presencia y el aliento, si tan solo pudiéramos saberlo, de un Amigo celestial que acecha nuestros espíritus para que, si queremos, los santifique. Cristo, en una palabra, ha estado presente por Su Espíritu en las calles y pasadizos secretos del alma, como antaño estuvo presente en los caminos y en los atrios del templo de Jerusalén; y la pregunta es: ¿Lo hemos recibido? ¿Lo hemos sostenido por los pies y nos hemos negado a dejarlo ir a menos que nos bendiga? Nosotros estamos peor aunque no podamos rastrear el deterioro. Hemos sufrido, si no fuera, ciertamente dentro. Hemos sido probados y fracasados; y el fracaso significa debilidad implicada, incorporada en el sistema del alma. (Canon Liddon.)

Décimo Domingo después de la Trinidad

Tenemos aquí, no sólo llanto pero lamento lloroso, llanto acompañado de voz y palabras; y el que llora es el Dios-hombre, Cristo Jesús. La Deidad eterna no es una Omnipotencia insensible. Él tiene un corazón, y ese corazón puede ser tocado, entristecido, conmovido por la compasión y conmovido por las emociones.

Yo. DIOS SE PROPORCIONA GRANDES COSAS PARA AQUELLOS A QUIENES HA DADO SU PALABRA Y ORDENANZAS. Él había escogido a Jerusalén, y establecido Su templo allí, y la convirtió en el centro de Sus tratos más particulares con la nación elegida, para que pudiera reflejar Su gloria, mostrar Sus alabanzas y ser la corona y el regocijo de toda la tierra. Lo que se pretende alcanzar y convertir en posesión eterna de su pueblo, está aquí resumido por el Salvador en la palabra “paz; no un mero descanso de la perturbación y la lucha; ni tampoco solamente salud y bienestar, como la palabra denota a menudo en el Antiguo Testamento; sino aquello que es el tema de la promesa divina, los resultados más elevados de la misericordia y el favor de Dios, la verdadera bendición mesiánica de la libertad eterna de las angustias y consecuencias del pecado, y la exaltación a una relación cercana y santa con Dios y el cielo. Y grandes cosas están destinadas para nosotros, incluso las mismas cosas de «paz» que pertenecieron al principio a la antigua Jerusalén.

II. HAY UN DÍA O ESTACIÓN DONDE CONOCER Y ATENDER LAS COSAS QUE RESPETAN ESTA “PAZ”. Y a nosotros han descendido ahora sus privilegios perdidos. Este es nuestro día, resplandeciente con toda la luz y las bendiciones que una vez pertenecieron a los judíos, solo marcado por un ritual más fácil y una mejor economía ( Hebreos 12:18-24).

III. EL DÍA DE GRACIA TIENE SUS LÍMITES SOBRE LOS CUALES LAS MISERICORDIAS SALVADORAS DE DIOS NO SIGUEN A QUIENES LAS MEJORAN. Hubo una era judía que terminó en juicio, y en el corte de aquellos que fallaron en mejorarla; y así esta era presente también debe terminar. El día de gracia está limitado, por un lado, por lo tardío del período de la vida en que el evangelio llega al hombre y, por el otro, por la falla de las facultades necesarias para manejarlo y usarlo. También es muy posible que el día de gracia de uno termine mientras tanto la razón como la vida continúan. Puede haber una pérdida de los medios externos y las oportunidades de salvación, o tal separación de ellos, que nos impidan alcanzarla para siempre. Y donde ha habido una resistencia prolongada y persistente de la gracia, la supresión habitual de las convicciones y sentimientos religiosos, la negativa deliberada a cumplir con el deber conocido y la resistencia perseverante a las influencias e impulsos del Espíritu de Dios, no solo existe una posibilidad, sino una gran peligro de provocar un estado de cruel indiferencia e incapacitación que pone al ofensor fuera del alcance de la salvación.

IV. LA TERMINACIÓN DEL DÍA DE GRACIA, SIN HABERSE ASEGURADO LA BENDICIÓN PARA LA QUE ESTÁ DESTINADO, ES UNA CALAMIDAD TERRIBLE. En el caso de Jerusalén trajo lágrimas y lamentaciones del Hijo de Dios. (JA Seiss, DD)

La solicitud de Cristo por los pecadores incorregibles

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Yo. ESPECIFICA ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS MÁS OBVIAS DE LOS HOMBRES INCORRIGIBLES. Hay varias clases de personas que, por decir lo mínimo, están muy expuestas a una impenitencia inquebrantable y que dan indicios terribles de ruina final.

1. Esto puede afirmarse de los hombres de mentalidad escéptica. Tales hombres son muy propensos a nunca volverse piadosos.

2. Otra clase de personas que rara vez son objeto de la gracia son aquellas de hábitos notoriamente libertinos y viciosos.

3. También se puede observar que los hombres que tienen el hábito de tomar a la ligera las cosas sagradas y jugar con Dios, rara vez se convierten en hombres piadosos. Si pueden burlarse de la religión, si pueden burlarse de sus discípulos concienzudos, hay pocas razones para creer que alguna vez se convertirán en sus discípulos.

4. En la misma multitud melancólica se encuentran igualmente todos los que están ardiente y ansiosamente apegados al mundo.

5. Hay otra clase de hombres que exhiben terribles síntomas de profunda degeneración, y son aquellos cuyos compañeros escogidos son los enemigos culpables de Dios y de toda justicia. Los hombres no pueden asociarse habitualmente con aquellos que están desprovistos de todo principio moral y no tienen temor de Dios ante sus ojos, sin participar de su carácter.

6. También dan fuertes indicios de ser incorregibles aquellas personas que se han endurecido bajo los privilegios religiosos.

7. Aún más desesperados son aquellos que han sobrevivido a la convicción y resistido al Espíritu Santo.

8. Hay una clase más de personas cuya condición es tan desesperada como la de cualquiera que hemos mencionado; Me refiero al hipócrita y al autoengaño.

II. Procedemos, en segundo lugar, a indagar, QUÉ HAY EN LA CONDICIÓN DE TALES PERSONAS PARA EXCITAR LA SIMPATÍA Y SOLICITUD DE CRISTO.

1. Su rechazo decidido a la misericordia ofrecida. Esto es como una daga en el corazón de Cristo.

2. Su perversión de los medios de gracia.

3. Su carácter totalmente depravado. Y ahora, en conclusión, no puedo dejar de señalar, en primer lugar, cuán diferente del Espíritu de Cristo es la apatía del pueblo de Dios ante la condición perecedera de los hombres impenitentes. En segundo lugar, nuestro tema refuerza fuertemente la importancia de un mejoramiento diligente y ansioso del día y de los medios de salvación. Una vez más, en vista de nuestro tema, no podemos evitar la pregunta: ¿Hay alguien en esta asamblea hacia quien el Salvador esté ahora ejerciendo la misma tierna compasión que ejerció sobre la incorregible Jerusalén? Solo añado, en último lugar, si tales son las compasiones de Cristo hacia los pecadores culpables, ¿qué confianza podemos tener en que Él salvará a todos los que vienen a Él? (G. Spring, DD)

Cristo llorando sobre Jerusalén

I. ¿POR QUÉ LLORÓ? Se ha supuesto que la imagen de esa ruina y desolación que se avecinaba y que venía tan rápidamente sobre la capital inconsciente, lo aterraba y lo abrumaba a la vez. Él mismo esboza esa imagen con trazos fuertes y rápidos (Luk 19:43-44). Y lo que le añadía un elemento de la más profunda tristeza, era la inconsciencia de aquellos a quienes amenazaba tal destino. Apenas un alma en Jerusalén parece haber sido muy consciente de la decadencia nacional o de su propio peligro individual. ¿No habrá sido esto lo que le hizo llorar? No dudo que fue un elemento de ese dolor divino e inigualable. Pero ese dolor pierde su significado más profundo a menos que veamos que tenía otro elemento aún más profundo. ¿Qué es lo que en el pensamiento de un hombre sabio y bueno le cuesta la más profunda punzada cuando se encuentra con la rebeldía y la maldad de su propio hijo? ¿Es simplemente que, al mirar hacia adelante, ve la miseria inevitable que acarreará ese descarrío? Pero puede estar seguro de que tal padre está pensando en otra cosa con una angustia aún mayor. Está pensando: “¿Qué debe ser la naturaleza que es tan insensible al amor, al deber y a la bondad?”. Él está pensando: «¿Cuáles son las sensibilidades morales de alguien para quien la bajeza, la ingratitud y las malas acciones son cosas tan fáciles e instintivas?» Él está pensando: “¿Qué puedo esperar de un niño cuyo impulso dominante se manifiesta en hechos como estos?” Y aun así, creo, fue con Cristo. No, no nos quedamos con nuestras conjeturas. Sus propias palabras nos dicen lo que le hizo llorar: “Si tus ojos”. Fue este espectáculo de la insensibilidad humana, de ojos que no querían ver y de oídos que no querían oír, lo que quebrantó al Salvador. El amor al bien, el anhelo de justicia, la aspiración a la nobleza y la emancipación espiritual, todo eso estaba muerto en ellos. Y fue esto lo que hizo llorar a Cristo.

II. Y esto me lleva a esa otra pregunta sugerida por estas lágrimas de Cristo. A QUÉ LO LLEVARON A HACER. Recuerde, que en lo que se refiere a la Jerusalén de ese día, Él mismo insinúa que el caso no tenía esperanza. Y cuando esa indiferencia desdeñosa de su parte se cambió finalmente por una enemistad distintiva, con esa innecesaria prodigalidad, como sin duda les pareció incluso a algunos de sus propios discípulos, Él arrojó su vida. ¿Arrojarlo? ¡Sí, pero cuán pronto y cuán triunfalmente tomarlo de nuevo! Tal historia está preñada de lecciones para el día de hoy. Somos muchos los que, desde la altura de una observación reflexiva, miramos hacia abajo a la ciudad en la que vivimos. Cuán febriles, infieles y moralmente insensibles parecen multitudes de los que viven en él. ¿Cómo puede alguien así menospreciar todo esto y no llorar? ¡Dios no permita que semejante espectáculo nos deje insensibles o impasibles a cualquiera de nosotros! Pero dicho esto, no olvidemos que en Cristo el llanto no fue más que el preludio y el precursor del trabajo. Primero hubo lágrimas, pero luego ¡qué trabajo heroico e infatigable! Escucho a hombres decir, no importa qué buena causa invite a su cooperación: “No sirve de nada. La mayoría de los hombres están obligados a ir al diablo; es parte de la sabiduría quitarse del camino y dejarlos ir lo más rápido posible”; y tildo todos esos gritos, no importa en qué tonos de complaciente desesperanza se pronuncien, como traición contra Dios y calumnia contra la humanidad. La falta de fe como esta es una negación de Dios, y también de la bondad. Y como tal, es un ateísmo con el que no se debe hacer ningún término ni mantener ninguna tregua. Porque, muy por encima de nuestra visión ciega, se sienta Aquel que, como una vez lloró por Jerusalén y luego murió por ella, ahora vive por Jerusalén y por todos Sus hijos descarriados, y nos pide que velemos y luchemos con Él por aquellos por quienes una vez Él derramar Su sangre! Y si Él todavía está velando, así como una vez lloró por Sus criaturas, ¡Dios no permita que de cualquier alma humana usted y yo desesperemos por completo! Y por lo tanto, menos aún, nuestras propias almas. Y así, mientras lloramos, ya sea por el mal que hay en los demás o en nosotros mismos, nuestras lágrimas serán arco iris, brillantes con la promesa de una esperanza inmortal. Sí, muy por encima de las penas y los pecados de la ciudad que ahora es, veremos los esplendores de la Nueva Jerusalén que aún está por ser. (Obispo HC Potter.)

El día del pecador

Yo. QUE EL PECADOR TIENE SU DÍA DE MISERICORDIA Y ESPERANZA.

1. Es un período de luz. La noche es la estación de la oscuridad.

2. Un período de actividad. Debemos trabajar ahora, o nunca.

3. Un período excesivamente limitado. » Un día.» Pero un paso de la cuna a la tumba.

4. El período actual es nuestro día.

II. ESTE DÍA ESTÁ ACOMPAÑADO DE COSAS QUE PERTENECEN A LA PAZ DEL PECADOR. Por paz entendemos aquí el bienestar, la salvación del pecador. La paz de Dios es prenda y garantía de toda bendición. Ahora, en este día tenemos–

1. Las graciosas provisiones de paz. Cristo ha hecho la paz por Su cruz, y ante nosotros se levanta la cruz.

2. A este día pertenecen las invitaciones y promesas de paz.

3. Los medios para obtener la paz pertenecen a este día.

III. QUE SI ESTAS COSAS NO SE SABEN AHORA, EN ESTE DÍA NUESTRO, ESTARÁN PARA SIEMPRE OCULTAS DE NUESTROS OJOS. Ahora observe–

1. El estado futuro del pecador es uno de noche. Como tal, es un período de oscuridad.

2. Este estado de noche será eterno.

APLICACIÓN: Aprendemos–

1. Que el estado actual del pecador es uno de prueba y misericordia.

2. Que Dios desea sinceramente la salvación de las almas.

3. Que todo el que pierde el alma lo hace por su propia impenitencia. (J. Burns, DD)

El lamento de Cristo sobre Jerusalén

I. LA EXHIBICIÓN DE CARÁCTER QUE NOS DA. Aquí percibimos–

1. El profundo interés del Salvador en el estado del hombre.

2. La compasión del Salvador hacia el primero de los pecadores.

II. Los sentimientos que transmite.

1. Que hay cosas que pertenecen a la paz del hombre que le conviene saber.

2. Que hay es un día en que un hombre puede saber estas cosas.

3. Que si este día se desperdicia, estas cosas le serán encubiertas. (Rememorador de Essex)

Tres veces en la historia de una nación

Estas palabras, que sonaron el toque fúnebre de Jerusalén, pronuncia en nuestros oídos este día una lección solemne; nos dicen que en la historia de las naciones, y también, puede ser, en la historia personal de los individuos, hay tres tiempos: un tiempo de gracia, un tiempo de ceguera y un tiempo de juicio. Este, entonces, es nuestro tema: los tres tiempos en la historia de una nación. Cuando el Redentor habló, era para Jerusalén el tiempo de la ceguera; el tiempo de gracia había pasado; el del juicio estaba por venir.

Yo. EL TIEMPO DE GRACIA. Lo encontramos expresado aquí en tres modos diferentes: primero, “en este tu día”; luego, “las cosas que pertenecen a tu paz”; y en tercer lugar, “el tiempo de tu visitación”. Y de esto entendemos el significado de un tiempo de gracia; era el tiempo de oportunidad de Jerusalén. El tiempo en que apareció el Redentor fue aquel en que la fe estaba casi desgastada. Encontró hombres con el rostro vuelto hacia el pasado, en lugar de hacia el futuro. Eran como niños aferrados a las vestiduras de un pariente que han perdido; no había vida, no había fe, sólo las vestiduras de una creencia pasada. Los encontró gimiendo bajo el dominio de Roma; levantándose contra él, y pensando que es su peor mal. La hora más fría de toda la noche es la que precede inmediatamente a la aurora, y en esa hora más oscura de la noche de Jerusalén resplandeció su Luz; su Sabio y Mayor vino en medio de ella, casi desconocido, nacido bajo la ley, para emancipar a los que bajo la ley gemían. Su vida, el día de Su predicación, fue el tiempo de gracia de Jerusalén. Durante ese tiempo el Redentor habló las cosas que pertenecían a su paz: pero los rechazaron a ellos ya él. Ahora, con respecto a este día de gracia, tenemos dos comentarios que hacer. Primero: En este advenimiento del Redentor no hubo nada exteriormente notable para los hombres de ese día. Y así es la visitación de Dios a nosotros. Generalmente, el día de la visitación de Dios no es un día muy notable exteriormente. Duelos, penas, sin duda Dios habla de esto; pero hay otras ocasiones mucho más tranquilas y discretas, pero que son claramente días de gracia. Un escrúpulo que los demás no ven, una duda que surge en la mente respecto de algunas opiniones sagradas por el credo popular, una sensación de soledad y soledad en el corazón, un sentimiento de espantoso recelo cuando el futuro se abre ante nosotros, el espantoso sentimiento de una impiedad eterna, para los hombres que viven vidas impías ahora: estos momentos de silencio sin marcar, son los momentos en los que el Eterno está hablando a nuestras almas. Una vez más: Ese día de la visitación de Jerusalén, su día de gracia, fue corto. Una lección aquí también para nosotros. Unas pocas acciones deciden a menudo el destino de los individuos, porque dan destino y forma a los hábitos; fijan el tono y la forma de la mente de la cual no habrá alteración en esta vida. No decimos que Dios nunca intercede por mucho tiempo, pero decimos esto, que a veces Dios habla a una nación oa un hombre una sola vez. Si no se escucha entonces, Su voz no se escucha más.

II. EL TIEMPO DE LA CEGUERA. Si un hombre no quiere ver, la ley es que no verá; si no hace lo que es correcto cuando conoce lo correcto, entonces lo correcto se volverá incorrecto para él, y lo incorrecto le parecerá correcto.

III. EL TIEMPO DEL JUICIO. Llegó en forma de consecuencias naturales. Cometemos un gran error respecto a los juicios. Los juicios de Dios no son arbitrarios, sino los resultados de las leyes naturales. Los historiadores nos dicen que Jerusalén debió su ruina al fanatismo y obstinada ceguera de sus ciudadanos; de todo lo cual su Redentor vino a emanciparla. Si hubieran entendido, «Bienaventurados los patanes en espíritu», «Bienaventurados los mansos» y «Bienaventurados los pacificadores»; si hubieran entendido eso, el día del ron de Jerusalén nunca hubiera llegado. ¿No existe tal cosa como la ceguera entre nosotros? ¿No puede ser este el día FUERA de visitación? Primero, hay entre nosotros ceguera sacerdotal; la ceguera de los hombres que no saben que las demandas de esta era están por delante de las que la precedieron. Una vez más, vemos la ceguera de los hombres que hablan de iluminación intelectual. Es cierto que tenemos una civilización más ilustrada y cómoda. ¿Entonces que? ¿Retrasará eso nuestro día del juicio? Jerusalén se estaba volviendo más ilustrada y Roma estaba en su punto más civilizado, cuando el destructor estaba a sus puertas. Por lo tanto, háganos saber el día de nuestra visitación. No es el día del refinamiento, ni de la libertad política, ni del intelecto avanzado. Debemos ir de nuevo a la vieja usanza; debemos volver a las costumbres más sencillas ya una vida más pura. Queremos más fe, más amor. La vida de Cristo y la muerte de Cristo deben ser ley de nuestra vida. (FW Robertson, MA)

Las cosas que pertenecen a nuestra paz

Yo. HAY COSAS QUE SON DE NUESTRA PAZ. La paz tiene un gran significado; implica no sólo el sentimiento interior de la mente, sino en general nuestra felicidad y bienestar. Las cosas que pertenecen a nuestra paz nos son provistas y presionadas para que las aceptemos en el Evangelio de Cristo. Y esta paz debe ser buscada personalmente por cada uno en su propio beneficio. Pero se trata de su paz eterna para que el pecador experimente un cambio de corazón.

II. HAY UN TIEMPO DONDE PODEMOS ASEGURAR AQUELLAS COSAS QUE CONTRIBUYEN A NUESTRA PAZ. Ahora es ese momento, y ahora es el único tiempo. De mañana ni tú ni yo estamos seguros. Ahora es el tiempo en el que podéis buscar al Señor, y en el que Él será hallado.

III. HAY UN TIEMPO EN QUE ESTARÁN PARA SIEMPRE ESCONDIDOS DE NUESTROS OJOS. Existe tal cosa como un corazón duro y obstinado, existe un estado de impenitencia final, existe una condición tan calamitosa como la de un alma perdida. (HJ Hastings, MA)

Llamamiento de Cristo al corazón

I. ESTE TU DÍA. El día de tu visitación, el día en que la bondad y la gracia de Dios estuvieron especialmente cerca de ti; el día de las esperanzas que amanece y de las brillantes promesas; el día que, si hubiera sido acogido y utilizado correctamente, podría haber coloreado, ennoblecido y redimido todo lo demás. Fue el día en que, siendo jóvenes, dejamos la casa de nuestro padre para ocupar nuestro lugar en el ajetreado mundo, cuando los pensamientos de deber y honor, de trabajo verdadero y servicio fiel, estaban frescos y fuertes en nuestros pechos, cuando estábamos resueltos, Dios nos ayude, no debe haber horas ociosas, ni hábitos corruptos, ni terribles secretos que no puedan ser respirados o incluso pensados en la santidad del hogar, o en la presencia de nuestra hermana o nuestra madre. O fue el día en que alguna visión celestial de la belleza de la bondad, de la santidad del servicio, de la ayuda de la oración, de la cercanía de Dios a tu alma más íntima, llenó tu corazón con su resplandor y paz, y anhelabas y prometió siempre acariciar la luz bondadosa, obedecer siempre la voz celestial, caminar siempre con Dios y descansar en Él. O fue el día en que, después de una triste caída, o después de muchos años perdidos e imprudentes, volviste en ti, viste desde el borde mismo el precipicio al que habías llegado, sentiste aguda y amargamente la miseria de la vergüenza. en el que os habíais hundido, y, por primera vez, la visión de Cristo del rostro y del corazón de Dios, del Padre que busca al pobre pródigo, trajo penitencia y esperanza; cuando los pensamientos de Cristo, con sus palabras de perdón, ayuda y paz, te parecieron bienvenidos y consoladores, como descanso al fin para el cerebro insomne, o cuidado amable y gentil para el paciente con fiebre.

II. SI LO SABIESES A LO MENOS EN ESTE TU DÍA. Es una de las penas de la vida que gastamos toda la vida en obtener la experiencia necesaria. “La experiencia humana”, dice Coleridge, “como las luces de popa de un barco en el mar, con demasiada frecuencia solo ilumina la fe que hemos pasado por alto”. El joven no conoce el valor de la escuela hasta que la ha dejado, o la comodidad y el encanto del hogar hasta que se rompe y él está solo en el mundo; el hombre no conoce el valor del tiempo, ni de la salud, ni del dinero, ni del carácter, hasta que la dura desgracia o su propia falta lo han privado de ellos; no nos damos cuenta plenamente de cuánto necesitábamos la compañía, el ejemplo y la simpatía de los amigos hasta que la muerte nos los ha arrebatado. Y así con las bendiciones y oportunidades espirituales.

III. LAS COSAS QUE PERTENECEN A TU PAZ. La vida de Cristo en el corazón. El servicio de nuestro Padre celestial aquí y ahora. (JT Stannard.)

Nuestro día de gracia

Como Dios trató con la ciudad de Jerusalén, así que Él nos trata como individuos. Dios nos ha dado un día de gracia, nos ha dado un tiempo para arrepentirnos del pecado y prepararnos para otro mundo. Este día y este período están circunscritos. Es, por así decirlo, un círculo descrito a nuestro alrededor; y cuando cruzamos ese límite, entonces el día de la gracia ha pasado y se ha ido; el espíritu ha cesado de luchar, y nuestro destino está fijado para siempre. Ilustraré esto con la historia. Uno de los reyes de Siria hizo la guerra a Egipto, que en ese momento era aliado de la república romana. Cuando la noticia llegó al Senado romano, enviaron a Egipto a dos senadores, uno de los cuales era un querido amigo del rey. Fueron directamente al campamento del monarca sirio, que salió a su encuentro; pero el senador, negándose a reconocerlo como su amigo, inmediatamente lo puso en su elección: levantar el sitio y retirar su ejército de Egipto, o perder su relación amistosa con Roma, que enviaría inmediatamente sus legiones. y obligarlo. A esto trató de dar una respuesta equívoca: lo consideraría o lo consideraría en otro momento. Pero esto no fue suficiente para los romanos; el senador, por lo tanto, con la varita que tenía en la mano, dibujó un círculo alrededor de él en la arena donde estaban, y exigió su respuesta y decisión antes de que se fuera. Tuvo que hacer su elección: decidió retirar su ejército, y entonces el senador extendió la mano y reconoció a su amigo. De manera similar, Dios ha dibujado un círculo a nuestro alrededor y nos exige que tomemos una decisión. Ese círculo es nuestro día de gracia. ¡Que nosotros, entonces, hoy, mientras es llamado hoy, no endurezcamos nuestros corazones, no sea que Dios jure en Su ira que no entraremos en Su reposo! (A. Jones.)

“En este tu día”

¡Tu día! Si cuando el sol se pone por el oeste no estuviéramos seguros de si saldría al día siguiente, ¡oh, qué tarde sería! ¡UN DÍA! «¡Tu día!» ¡Que hermoso! Pero si se deja pasar el día y no se hace el trabajo del día, ¡qué terrible la puesta del sol! Jerusalén tuvo su día; el día estaba pasando, había pasado. Jerusalén no conocía su día, y no se dio cuenta de que había pasado. Jerusalén, acabada su jornada, se reía: Jesús, mirando a la Jerusalén perdida, lloraba. Esto no es de interpretación privada, está escrito para nuestro bien. Nuestra ciudad tiene un día; nosotros mismos tenemos un día. A lo largo de este día es la paz, tu paz, presionando como el aire que nos rodea. Llega la noche, cuando la luz de la vida se ha ido. Los hombres confunden el significado de la ternura de Emmanuel. No es ternura al pecado. Los hombres son tiernos con su propio pecado, tratándolo como un niño mimado, culpándolo con palabras, pero acariciándolo todo el tiempo; y piensan que Cristo resultará uno como ellos. Su dolor no indica un freno, una vacilación para desechar a los malvados. El fervor con el que el Redentor se esforzó por arrebatar el tizón del fuego, muestra que hay un fuego por el fuego. Las lágrimas que derramó sobre Jerusalén no prueban que vacilará y vacilará en dejarla hasta el suelo cuando su día termine: si hubiera pensado que Jerusalén podría escapar en su pecado, no habría llorado al verla pecar. Ningún predicador es tan terrible como las lágrimas del Redentor. (W. Arnot.)

Demasiado tarde

Dios no permita que ninguno de ustedes al final tenga la consternación de la mujer escocesa de la que estaba leyendo. Una noche no pudo dormir porque su alma se había apartado de Cristo. Se levantó y escribió en su diario: “Dentro de un año atenderé los asuntos de mi alma”. Se retiró, pero no pudo dormir. Así que se levantó de nuevo y escribió una mejor promesa en su diario: “Dentro de un mes atenderé los asuntos de mi alma”. Se retiró de nuevo, pero no encontró sueño, y se levantó de nuevo y escribió: “La próxima semana atenderé los asuntos de mi alma”. Luego se durmió profundamente. Al día siguiente entró en escenas de alegría. Al día siguiente se enfermó y a mediados de la semana siguiente murió. El delirio desapareció de su mente el tiempo suficiente para que ella dijera: “Tengo una semana de retraso. ¡Estoy perdido!» Oh, llegar un año demasiado tarde, o un mes demasiado tarde, o una semana demasiado tarde, o un día demasiado tarde, o un minuto demasiado tarde, o un segundo demasiado tarde, es estar siempre demasiado tarde. Que Dios Todopoderoso, por Su gracia, nos guarde de la catástrofe salvaje, terrible y aplastante de un alma arruinada. (Dr. Talmage.)

El tiempo de la visita

Conociendo el tiempo de nuestra visita

I. EL TIEMPO DE NUESTRA VISITA.

1. El país que nos ha visto nacer. Somos muy favorecidos en este sentido. Disfrutamos de la libertad religiosa.

2. La dispensación bajo la cual vivimos. Pleno resplandor del sol del evangelio.

3. La revelación que a Dios le ha placido darnos de Su voluntad.

4. El ministerio, por el cual la Palabra escrita es explicada al entendimiento y puesta en vigor en la conciencia.

II. LAS FINALIDADES PARA LAS QUE SE CONCEDEN LOS TIEMPOS DE VISITAS. Se otorgan con propósitos de la más alta consecuencia para cada uno de ustedes.

1. En primer lugar, ser un instrumento para lograr la conversión de vuestros corazones y vidas a Dios.

2. Esta total conversión de vuestros corazones y vidas a Dios, es el fundamento de toda experiencia cristiana y de toda práctica cristiana.

3. Y luego, en cuanto a su objeto final y último, este “tiempo de visitación” espera su salvación eterna; porque la obra de la religión no solo debe comenzar, y no solo debe continuarse, sino también perfeccionarse.

III. NUESTRO DESCUIDO DE ESTAS OPORTUNIDADES. ¿Cómo es que, a pesar de que todos somos favorecidos con los medios de salvación, y con muchos llamados en voz alta para asegurar los propósitos para los cuales nos son dados, cómo es que tantos entre ustedes aún no son salvos, y “ no sabes el tiempo de tu visitación”?

1. Supongo que, en referencia a algunos, es a consecuencia de vuestra perseverancia en la práctica del pecado.

2. Hay otros que saben neto y no aprovechan “el tiempo de su visitación”, por su irreflexión y desatención a las cosas Divinas.

3. Hay otra razón para ser asignada por no saber “el tiempo de tu visitación”—y es la indecisión y la demora. “El que no es conmigo”, dijo Cristo, “es contra mí”.

4. Entonces, permítanme decir, además, que todos aquellos que no saben «el tiempo de su visitación», que, por cualquier razón que sea, no vienen al Señor Jesucristo a creer de corazón para justicia.

5. Quizá deba decir que hay algunos que no saben “el tiempo de su visitación”, por causa de su inconstancia y negligencia.

IV. En último lugar, debemos fijarnos un poco en EL JUICIO QUE, TARDE O TEMPRANO, DEBERÁ SOBREPODERAR A TODOS AQUELLOS QUE SE CONTINUAN DESCONOCIENDO SUS MEDIOS Y OPORTUNIDADES. (J. Bicknell.)

Visitas divinas

El sistema del mundo natural- -con todas sus leyes, hechos, procesos y eventos; el sistema de vida social, incluyendo la familia y la sociedad civil; el sistema de la vida comercial, incluyendo todas las industrias apropiadas y las ocupaciones correctas, todas las formas correctas de desarrollo, todos los cuidados y trabajos, todos estos están incluidos en el sistema de visitas que Dios emplea en Su educación diaria de los hombres, y su tratamiento y control . En otras palabras, Dios emplea todo el aparato del mundo natural, en sus resultados tanto sobre el cuerpo como sobre la mente; todas las influencias sociales que rodean y educan a los hombres; todas las organizaciones por las cuales el hombre es arrastrado a diversas industrias y se convierte en un operario y un creador; todos los diversos eventos que ocurren fuera de la mente o su volición, que surgen en lo que llamamos providencias de Dios; y sobre todo esto, el sistema del evangelio directo, supervisado por el Espíritu personal de Dios. A través de todas estas diversas influencias, Dios actúa sobre el alma humana; y todos estos no son más que partes del único sistema de Dios, para el desarrollo, la educación y la elevación de los hombres. El tiempo de las visitas de Dios ha incluido cada período de nuestras vidas. No han sido especiales para la juventud, la mediana edad o la vejez. La economía divina no sólo ha tenido respeto a las facultades del alma, sino al hombre como criatura. Por ejemplo, hay momentos, y el elemento del tiempo ha entrado en gran medida en el sistema de la cultura divina, cuando nos han encontrado en la infancia, con influencias apropiadas para ese período, actuando a través de los afectos y susceptibilidades más fáciles de la vida temprana. No creo que haya un hombre en esta casa que, si hablara de su experiencia, no diría: “En mi niñez estuve sujeto a tiempos de depresión religiosa”. Dicen “depresión”, aunque más bien deberían decir inspiración religiosa y elevación. Estos fueron despertares por los cuales fueron levantados de lo aburrido y oscuro de la vida, y se les hizo sentir algo de lo invisible y del poder del mundo venidero. Y a medida que la niñez pasa a la niñez oa la edad adulta temprana, los esfuerzos Divinos no cesan. Pueden cambiar de forma; pueden dejar de actuar por las mismas susceptibilidades; pueden afianzarse a través de los desarrollos del entendimiento, las especulaciones de la razón de un hombre, o un alcance diferente y más amplio de la imaginación; pero, sin embargo, se arraigan todavía en la edad adulta temprana y la vida media. Las visitas de la misericordia de Dios no sólo incluyen cada una de las facultades del alma humana y todos los períodos de tiempo en que vive un hombre, sino que están hechas para actuar sobre los hombres a través de cada gradación y variación de su condición e historia. En otras palabras, somos probados en todos los desarrollos posibles de nuestro estado físico. Somos probados por nuestras desilusiones; somos probados por nuestros éxitos! ¡Dios colma de misericordias a los hombres, y luego se las lleva todas! ¡Él bendice, enriquece y establece a los hombres, y luego los encierra, los empobrece y los subvierte! Es notable, con respecto a estas visitas de Dios, que no siguen el telescopio; son más bien como cometas, que vienen cuando les place; porque cuando buscas a Dios, “buscando no lo puedes encontrar”. Esos pensamientos le han venido espontáneamente, a veces en su despacho, o cuando estaba de viaje, o en el mar; a veces cuando has estado solo en tu casa, tu familia en el campo; a veces en problemas y adversidades; de varias maneras, a menudo viniendo, aunque nunca dos veces por igual, como si las fases Divinas hubieran tratado de presentarles, en diferentes momentos, diferentes aspectos. Y si, a lo largo del camino, hubieras atesorado estos tiempos, ¡preciosos tiempos de gran tesoro!, si los hubieras atesorado como cuando has hecho un buen trato, o ganado un nuevo honor; si hubiera atesorado todas estas peculiaridades interiores como tiene el exterior, las encontraría, creo, casi al alcance de la mano desde la niñez hasta la edad adulta; y aunque nunca tuviste una visión tan consecutiva del todo, ¡realmente todo el tiempo has estado sujeto a tales impresiones! Bajo tales visitas se acerca mucho a los hombres tal pensamiento de la otra vida, del reino eterno de Dios y de su inmortalidad en él, que puede producir frutos prácticos muy serios en ellos. En vista de estos hechos e ilustraciones de hechos, observo para concluir, primero, la inmensidad de las influencias que los hombres reciben para el bien, la desproporción en este mundo entre las influencias educadoras para el bien y las que a veces sospechamos que son para el bien. demonio. Porque somos propensos a pensar que este gran mundo está totalmente en contra de la bondad, y que los hombres están rodeados de tales incitaciones al mal, tales tentaciones de sus pasiones, que da la impresión de que el hombre está tan descuidado y puesto en desventaja, que apenas hay evidencia de que alguna vez haya sido objeto de misericordia. Por el contrario, es una verdad que el hombre se encuentra en medio de un mundo que es una peculiar y compleja institución educadora, y más aún, educando en la buena dirección. El efecto de crecimiento gradual del curso del que he estado hablando es digno de atención por un momento: el hábito de resistir así la visitación del Espíritu de Dios sobre nosotros. ¿Cuál es el resultado de tener una visita y de descuidarla? La aprehensión general es que ofende a Dios, y que el hombre es destruido por venganza o penalmente; pero debemos mirarlo más estrechamente que eso. En primer lugar, pues, pienso que es con respecto a nuestras susceptibilidades morales como lo es con respecto a todos nuestros sentidos; se vuelven embotados por la perversión repetida. Un hombre puede tratar su ojo de tal manera que se vuelva ciego. Puede entorpecer su oído hasta quedar sordo. Puede lastimarse la lengua hasta el punto de no apreciar los sabores. Puede comportarse de manera que todo su cuerpo sea descompuesto y destruido antes de los cincuenta años. Así con respecto a la naturaleza moral de un hombre. Las susceptibilidades morales de un hombre pueden ser tan aburridas que cuando tenga cincuenta años, estos enfoques ya no lo afectarán en este mundo. Anal el efecto es, la disminución gradual de la susceptibilidad moral; de modo que las conjunciones de circunstancias, por las cuales el hombre parece estar rodeado, son cada vez menos frecuentes, porque su efecto es cada vez menos aparente. ¿Cuál es el estado de tal hombre? ¡Qué terrible condición es para un hombre estar de pie! ¡Ay! cuando pasa el día de la visitación, ¿qué ha sucedido? No sólo en esos casos extremos, de hombres que están endurecidos más allá de toda vergüenza y sentimiento; pero ¿qué ha pasado en otros casos, donde los hombres no son tan incorregibles, ni tan duros? ¿Está Dios tan enojado con ellos que deja de ofrecerles más misericordia? ¿Los pasa por alto por completo? ¡De nada! ¡Oh, la bondad de Dios! ¡Hay tanto verano en los desiertos de Arabia como en nuestras praderas americanas! El sol y las lluvias de verano están en ambos lugares: pero es un desierto en uno, y es una pradera creciente y exuberante en el otro. Hay tanto verano para un sepulcro como para una mansión; pero el sol de verano trae alegría y alegría a aquellos en la casa populosa, donde el padre y la madre están felices, y todos los niños están llenos de alegría y alegría; mientras, como brilla sobre el techo del sepulcro, todo es solitario, triste y quieto, porque dentro hay huesos de muertos, ¡que la luz del sol nunca podrá despertar! Es lo mismo en el gobierno moral de Dios. Hay la misma provisión de luz, de aire, de calor, de ropa, en inmensa abundancia; pero todos estos están unidos con esta única necesidad invariable y universal: nuestra propia apropiación de ellos. Hay una reserva ilimitada de bienes, pero los hombres morirán de hambre si no se los apropian. Hay un océano de aire, pero los hombres se asfixiarán si se niegan a respirar. Está resuelto al mal. Ha estado rodeado de influencias divinas, pero las ha resistido continuamente, hasta que se ha endurecido por el proceso, hasta que la susceptibilidad moral ha desaparecido de él, hasta que ha desorganizado su naturaleza, ¡hasta que se ha destruido a sí mismo! Y cuando pasa por el breve período de su vida, a través de sus rápidos meses y años, y se eleva a la presencia de Dios, ¡se encuentra en condenación! ¡Entonces no podrá decir ni una palabra! La larga procesión de las enseñanzas de Dios, que fueron dadas para apartarlo de su inmoralidad; todas las influencias divinas que le han visitado; todas estas cosas entonces se destacarán inequívoca e indiscutiblemente; y el hombre no tendrá nada que decir, excepto esto: «¡Me destruí a mí mismo!» (HW Beecher.)

Tiempos de visita

1. Y primero, te pediría que retrocedieras al período de tu juventud. ¿No fue ese un “tiempo de visitación”? ¿No recuerdas su frescura, su libertad, su alegría?

2. Nuevamente: Puedo hablar de esas influencias divinas especiales que a menudo se realizan en conexión con los servicios del santuario y la predicación de la Palabra de Dios, como constituyendo «un tiempo de visita”.

3. Una vez más: hay “tiempos de visita”, en los que el individuo está más directamente involucrado, como separado de todo lo que le rodea. Puede estar en la iglesia, o puede estar en casa en la cámara tranquila, o puede estar en ninguno de los dos, sino bajo la gran cúpula del cielo, y entre las escenas de la naturaleza.

4. Una vez más: hay acontecimientos providenciales que pueden ser considerados a la luz de un “tiempo de visita” a los interesados en ellos. (CM Merry.)

El tiempo de la visitación

Yo. ¿QUÉ ES UNA VISITA DIVINA?

1. El uso común de la palabra la asocia con el juicio, con la imposición judicial de algún tipo de castigo.

2. Las visitas divinas a menudo están conectadas con el propósito de bendecir.

3. Dios nos visita, dándonos los frutos de la tierra en su tiempo.

4. Visitación significa advertencia. Es en este sentido que nuestro Señor aquí describe Su propio ministerio como la “visitación” de Jerusalén. En parte, sin duda, fue una visitación de juicio, pero más fue una visitación de bendición; trajo consigo instrucción, gracia, perdón. Su visita también fue una advertencia contra algunos pecados que acosan a una religión muy antigua y asentada: contra el formalismo, la hipocresía, el uso insincero del lenguaje sagrado, el desempeño insincero de los deberes sagrados; y fue especialmente una advertencia para el pueblo de Israel, en contra de tomar un giro equivocado en sus pensamientos, aspiraciones y esfuerzos en el futuro que tenían por delante.

II. ¿POR QUÉ EL NO SABER LA HORA DE LA VISITA MUY A MENUDO DEBE SER SEGUIDO DE TAN GRANDES CONSECUENCIAS?

1. Porque tal fracaso implica el declive del interés espiritual, que en quienes han tenido alguna formación y oportunidades religiosas es culposo. Creer sinceramente en el Dios vivo, que se interesa por sus criaturas mortales, es estar atento a las señales de su intervención en los asuntos de los hombres; en otras palabras, para sus visitas. Cuando llega una visita divina, es piedra de toque de los intereses de las almas: encuentra a unas ansiosas, expectantes, dispuestas a reconocerla y aprovecharla, y a otras, como dijo nuestro Señor, cuyo corazón se ha engrosado, y cuyos oídos son tardos para oír, y cuyos ojos están cerrados. Esta insensibilidad al acercamiento de Dios en Su vida y poder hiere el corazón de Dios. No podemos abandonarlo por nada más con impunidad.

2. Si Dios visita para advertir, entonces descuidar Su visitación es descuidar las condiciones de seguridad contra los peligros que están delante de nosotros.” Así estaba ahora con los judíos. Si los judíos hubieran prestado atención a las enseñanzas de nuestro Salvador, el conflicto con la autoridad romana nunca se habría producido.

III. LA DIFICULTAD PARA MUCHOS HOMBRES ES RECONOCER EN EL MOMENTO CRÍTICO QUE DIOS LOS ESTÁ VISITANDO. Los días y semanas de mayor importancia vital en la historia de un alma pueden tener poco que los distinga exteriormente de otros días. Se necesita el reconocimiento ferviente y penetrante del incesante y amoroso interés de Dios en sus criaturas para leer correctamente la vida, ya sea colectiva o individual, para ver el valor moral y espiritual de los acontecimientos. Puede decirse que hay lugar para mucha ilusión en este asunto de la visitación Divina. “Fácilmente podemos pensar que somos personas más importantes de lo que somos; podemos imaginar que los acontecimientos de nuestras pequeñas vidas tienen un sentido y un valor que no les corresponde. ¿Hay alguna prueba o criterio de Su visitación?” Bueno, ante todo tenemos que recordar que ninguna vida humana en ningún momento es sino un objeto del más profundo interés para Dios. El que hizo, el que redimió, el que nos santificó, no piensa que ninguna vida sea demasiado insignificante para ser visitada por Él. Los cabellos de vuestra cabeza están todos contados; es imposible que el Amor Infinito desprecie jamás la obra de Sus propias manos, la compra de Su propia cruz. La única pregunta es, si estamos autorizados a pensar que Su interés y supervisión han llegado en un momento dado a un clímax o visitación especial, teniendo reclamos excepcionales sobre nuestra atención; y estamos justificados al pensar que este es el caso si la verdad que tal visita impone está en correspondencia con la verdad superior que hemos aprendido antes, aunque, quizás, yendo más allá de ella, y si la conducta a la que somos impelidos o alentado implica abnegación, implica lo que no es bienvenido o exigente. (Canon Liddon.)

Visitas divinas

1. Dios visita a una nación, cuando en un momento crítico de su historia le ordena mantener algún principio en peligro, o hacer algún gran acto de justicia. Tal vez se haya desaprovechado la oportunidad; pasa, y entonces la sentencia de decadencia nacional se escribe en el palio de la historia, con la razón añadida: “Porque tú no sabes”, etc.

2. Dios visita en Su propio tiempo las diversas ramas de Su Iglesia, puede ser después de largos años de apatía y oscuridad. Él visita una iglesia cuando suscita en ella maestros que insisten en aspectos olvidados de la verdad, que llaman a los hombres a partir de normas de vida falsas; o cuando abre grandes caminos para extender a su pueblo y para influenciar a muchos seres humanos a buscar las cosas que pertenecen a su paz. Si se hace a un lado esta invitación a cosas mejores, nominalmente como si fuera el renacimiento de alguna vieja superstición, pero más bien realmente porque hace una demanda indeseable sobre la conciencia y la voluntad, entonces el día de la visitación pasa, y el destino de la la iglesia que viene en el tiempo es justificada en la conciencia de sus propios hijos: “Porque”, etc.

3. Las almas son las unidades que componen las naciones y las iglesias, y Dios visita un alma cuando le presenta una nueva gama de oportunidades. Uno de ustedes, diremos, ha estado reconociendo durante años tanto de la verdad religiosa como la gente que lo rodea, y nada más; actuando solo hasta el punto de los deberes que sugiere, y no más; tu pensamiento y tu práctica son, como decimos, convencionales, es decir, están determinados por el sentimiento promedio de aquellos entre quienes estás arrojado en la vida, y no por ningún sentido personal o comprensión del principio religioso, de lo religioso. principio es, de lo que le es debido, de lo que es debido al Dios Infinito y Eterno. Y entonces ocurre algo que apela al alma como nada le ha apelado antes, que pone la vida, el destino y el deber, la verdad, la Sagrada Escritura, la Cruz de Cristo, la Persona de Cristo, las vestiduras de Cristo, la Iglesia de Cristo, ante ella bajo una luz completamente nueva. Puede ser una frase en una carta: puede ser un pensamiento repentino que se apodera de ti en el momento de la oración; puede ser un amigo que insiste en deberes que hasta ahora han sido meras frases para ti; puede ser que de repente te veas obligado a decidir entre dos caminos, uno de sacrificio más o menos doloroso, y el otro de entrega de algo que tu conciencia te dice que es justo y verdadero, y el tener que tomar una decisión pone un tensión en su ser moral, que es en sí mismo una visita. O bien, alguien que ha estado íntimamente asociado con usted durante muchos años ha muerto; su muerte os ha enseñado el vacío de esta vida pasajera, os ha descorazonado con la religión a medias de los años pasados; en resumen, esta prueba, si bien oprime pesadamente tu corazón, ha llegado lejos para convertirte en algo muy diferente de lo que eras. Y esto es una visitación. Dios le está hablando a tu alma, y mucho depende de que lo entiendas, de que resuelvas, actúes y remodeles tu vida en consecuencia. Mucho, digo, depende de esto; pues ten por seguro que es muy grave haber disfrutado de tal oportunidad religiosa y haberla desaprovechado. La visitación divina no nos deja donde nos encontró; siempre nos deja mejor o peor. Haber estado en contacto con la verdad y la gracia, y habérnosla quitado, es ser más débil, más pobre, peor, religiosamente hablando, de lo que éramos. Cuando la Divina visitación del alma ha sido rechazada, entonces ha llegado el día de sus enemigos; entonces las legiones del infierno acampan a su alrededor, los poderes de las tinieblas se aseguran de su víctima. Existe tal cosa como la última oportunidad en la vida de un alma. Dios sabe cuándo ha pasado por cada uno de nosotros, pero un día seguro que todos lo pasamos, de la forma que sea. (Canon Liddon.)

La visita de Jerusalén

1. Esta visita de Jerusalén por parte de su Monarca fue discreta. No había nada de pompa exterior o de realeza para saludar al Hijo de David; no había librea real, ni moneda con la imagen y el título del rey; todas estas cosas habían pasado a manos de un conquistador extranjero, o en partes del país, a manos de príncipes que tenían el símbolo de la independencia sin su realidad. . Ni siquiera existía la cantidad de circunstancias de estado que acompañan a la recepción de un visitante en alguna institución moderna, un visitante que sólo representa la majestuosidad de alguna antigua prerrogativa o algún trono terrenal. Cuando el verdadero Rey de Israel visita Jerusalén, siempre nos recuerda a un descendiente de una antigua familia que regresa en secreto al antiguo hogar de su raza; todo es para él instinto con preciosos recuerdos; cada piedra le es querida, mientras que él mismo está olvidado. Vaga sin que nadie lo note, sin que lo observen, o sólo con el aviso que la cortesía pueda otorgar a un presunto extraño. Vive en medio de pensamientos que no comparten en absoluto los hombres con los que se encuentra mientras se mueve en silencio y con tristeza entre los registros del pasado, y desaparece de la vista tal como llegó, sin que se reconozca su verdadera posición y carácter, si es que, de hecho, , no se le despide como un advenedizo con desprecio e insulto. Así fue con Jerusalén y su Divino Maestro. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. De hecho, se puede preguntar si el carácter discreto de su visita no excusa la ignorancia de Jerusalén. Pero, hermanos míos, hay ignorancia e ignorancia. Está la ignorancia que no podemos evitar, que es parte de nuestras circunstancias en esta vida, que nos es impuesta por la Providencia, y tal ignorancia, en la medida en que se extiende, borra la responsabilidad. Dios nunca hará responsable a un hombre por un conocimiento que Dios sabe que está fuera de su alcance; pero también hay ignorancia, y mucha, en muchas vidas de las que somos responsables, y que no nos habría avergonzado ahora si hubiéramos aprovechado al máximo nuestras oportunidades en tiempos pasados, y tal como un hombre que , estando borracho, comete un atropello en la calle es responsable del atropello que comete sin saber lo que hace, porque sin duda es responsable de que entre en este estado de insensibilidad brutal, por lo que Dios nos hace responsables a todos por un ignorancia que Él sabe que se debe a nuestra propia negligencia. Ahora bien, este fue el caso con los hombres de Jerusalén en ese día. Si hubieran estudiado a sus profetas con seriedad y sinceridad, si se hubieran negado a entregarse a los sueños políticos que halagaban su amor propio y que coloreaban todos sus pensamientos y esperanzas, habrían visto en Jesús de Nazaret al Divino Visitante cuya venida Israel había esperado durante mucho tiempo. años esperando. Tal como estaban las cosas, su enfoque era demasiado discreto para una generación que esperaba un triunfo visible. Por eso no supieron el tiempo de su visitación. Y la visitación de Jerusalén fue final; no se iba a repetir. Dios, quien muchas veces y de diversas maneras habló en otro tiempo a los padres de la raza judía por medio de los profetas, en estos postreros días les habló por medio de su Hijo. Esas fueron Sus últimas palabras a Su pueblo escogido, la última prueba, la última oportunidad; podemos decir con reverencia que no había más que hacer después de eso. Cada profeta había aportado algo que otros no podían; cada uno había ocupado un lugar en la larga serie de visitas que ningún otro podía llenar. Ya hacía mucho tiempo que Jerusalén había sido destruida después de una gran oportunidad desaprovechada. El Libro de Jeremías que hemos estado leyendo últimamente en las lecciones diarias, es un comentario largo y patético sobre la ceguera y obstinación de reyes, sacerdotes, profetas y personas que precedieron a la invasión caldea y que la hicieron inevitable. Y aun así, esa ruina, vasta y momentánea, por completa que fuera, había sido seguida por una reconstrucción, ese largo y amargo exilio por un regreso. Pero la historia no continuará para siempre repitiendo eventos que contradicen la probabilidad. Una visitación mayor esperaba a Jerusalén, una ruina total más, y cada una de ellas sería la última. “Porque no conociste el tiempo de tu visitación.” ¿Cuál es la explicación de ese “porque”? ¿Cuál es la conexión entre causa y efecto que sugiere? ¿Significa simplemente que los judíos, habiendo rechazado a Cristo como pueblo, fueron castigados con la destrucción de su ciudad y templo, pero que no se puede decir nada más al respecto? Que el castigo era independiente del delito, aunque no excesivo, y que bien podría haber sido otra cosa que lo que fue, ya que el castigo fue infligido desde fuera por el ejército romano, que, como estaba formado por valientes y disciplinados paganos, ¿podrían no tener ideas sobre la historia espiritual o las responsabilidades de una lejana raza asiática? No, hermanos; este no es el relato completo o verdadero del caso. Aquí, como en otras partes, Dios obra mediante leyes que podemos rastrear y que generalmente no son reemplazadas por agentes de carácter diferente. La ignorancia de Jerusalén de la visita del Mesías Rey tuvo mucho que ver como causa y efecto en la ruina de Jerusalén. ¿Cuál fue la causa principal de esa ruina? Era, como se ha dicho, que los judíos estaban bajo la influencia de un falso y ciego prejuicio y ambición. Habían decidido que su Mesías sería un rey político más que espiritual; Debía hacer de Jerusalén el centro de un imperio que resistiría a las legiones de Roma; y con este prejuicio abrumador en sus mentes, los judíos no pudieron reconocer al verdadero Mesías cuando vino, y el día de su visitación se les escapó. Sin embargo, fue este mismo frenesí político suyo lo que finalmente los llevó a tener problemas con el poder romano; y si hubieran entendido el significado real de sus prejuicios, si hubieran visto en su Mesías un monarca espiritual y lo hubieran aceptado cuando vino, la mente de la gente habría tomado, debe haber tomado, una dirección totalmente diferente, y la colisión fatal con las fuerzas de Roma nunca habría tenido lugar. (Canon Liddon.)

Enfermedad considerada como visitación de Dios

Hay dos formas de viendo una enfermedad. Podemos rastrearlo hasta su causa segunda o inmediata, la infección, el envenenamiento de la sangre, la imprudencia, la mancha hereditaria, y ahí detenernos; o podemos con mayor razón mirar hacia Aquel que es el verdadero Señor de todo, la causa primera, y que hace todas las cosas por el consejo de Su propia voluntad; y si hacemos esto último, debemos ver en una enfermedad una visitación de Dios. Él sabe lo que queremos. Él ve, puede ser, eso en nosotros que nunca será corregido en los días de mala salud y de buen humor; Ve la insensibilidad a la seriedad de la vida, a las exigencias de los demás, a los verdaderos intereses del alma, al amor insondable del Divino Redentor; y una enfermedad que da tiempo a la oración, a la reflexión, a la resolución, es escuela de disciplina. Los que nunca han tenido mala salud son, con verdad se ha dicho, objetos de ansiedad; aquellos que la han tenido, y que no son mejores por ello, son ciertamente objetos de la más profunda preocupación y compasión. Hace muchos años se contó una historia sobre un bote que se acercaba a los rápidos sobre las Cataratas del Niágara. Los barqueros lograron llegar a la orilla, pero, haciendo caso omiso del consejo que se les había dado con seriedad, se adentraron de nuevo en la corriente, con objeto de pasar a la orilla opuesta. La corriente resultó ser demasiado fuerte para ellos, y quienes les habían advertido del peligro miraban con una angustia demasiado grande para las palabras mientras el bote se deslizaba con una velocidad cada vez mayor hasta el borde de las cataratas. Es posible, hermanos, en lo que se refiere a otra vida, estar en esa condición, haber ignorado la última palabra de advertencia de Dios, y estar apresurándonos, bajo la presión de influencias que ya no podemos resistir ni controlar, hacia el terrible futuro. Hay una gran razón para orar, que en el punto crítico de nuestra carrera podamos tener, en las palabras de nuestro Señor, ojos para ver y oídos para oír, para que podamos distinguir las visitas de Dios en la vida de lo que es ordinario en ella; para que recordemos que en toda vida, aun en la más favorecida, hay tarde o temprano una visita que es la última. (Canon Liddon.)

Ignorancia culpable

Bueno–Conocidas como son estas palabras, hay en ellas algo, cuando pensamos en ello, inesperado; algo diferente, aparentemente, de lo que deberíamos haber buscado. La condenación del pueblo parece ser puesta sobre una causa algo diferente de lo que podríamos haber pensado. El Señor no dice, es porque estáis a punto de crucificar al Señor de la Gloria; o, porque habéis sido un pueblo pecador y de dura cerviz; o, porque por vuestras tradiciones habéis invalidado la Palabra de Dios; o porque sois hipócritas, o impenitentes; aunque todas estas cosas, y muchas más, no sólo eran ciertas contra el pueblo, sino que Él mismo las había alegado muchas veces para su condenación. Él no alega, digo, ninguno de estos pecados amplios, manifiestos e inteligibles en esta, la última denuncia más solemne e irreversible de su juicio; pero Él dice: “¡Porque no conociste el tiempo de tu visitación!” Dios había visitado a su pueblo, y ellos no lo sabían. Él había venido a los suyos, y los suyos no lo habían conocido. Ni siquiera dice que habían pretendido no conocerlo; pero, literal y claramente, que no lo conocían. Podrían haberlo conocido; deberían haberlo conocido; pero vino, y ellos no le conocieron. Aprendamos, entonces, que los hombres pueden realmente ser bastante ignorantes de lo que están haciendo y, sin embargo, muy culpables y estar involucrados en la condenación más grave. Pero, de nuevo, ¿debemos suponer que no eligieron saber; ¿Que ellos podrían, en ese momento y allí, por un ejercicio más fuerte de la voluntad, por algún propósito más enérgico o sincero, haber sabido lo que deliberadamente ignoraban? Es posible que lo hagan; pero de ninguna manera es cierto: es decir, de ninguna manera es cierto que mucha desobediencia, mucha falta de atención a las indicaciones constantes de la voluntad de Dios que les concedió, mucho descuido de las oportunidades, no los había apartado tanto del camino de formando juicios correctos sobre tales cosas, como para hacer que sea moralmente imposible, o, al menos, en el más alto grado improbable, que lleguen a un conocimiento correcto de la naturaleza de nuestro Señor y la santidad de Su misión. Sin duda tenían, si podemos hablar así, mucho que decir por sí mismos, en su rechazo firme y perseverante de nuestro Señor y Su doctrina; no es, en verdad, una palabra de verdadero peso o verdad, sino mucho que, instado por hombres en su estado mental, y dirigido a hombres en su estado mental, parecería estar lleno de fuerza y contundencia. Ellos, sin dudar de la validez sagrada de sus propias tradiciones, ¿no lo mirarían y describirían como alguien que se burló de la autoridad de Dios, de Moisés y de los antiguos? ¿No podemos suponer fácilmente con qué inmenso efecto recomendarían la imprudencia de prestar atención a las enseñanzas de nuestro Señor: la imprudencia con respecto a los romanos; la imprudencia con respecto al gran impedimento que, por el éxito parcial de nuestro Señor, sería arrojado en el camino del verdadero Mesías temporal, tan esperado? Si suponemos que las acciones que criticamos aparecían a las personas que estaban a punto de realizarlas en la misma luz clara e incuestionable en que las vemos, perdemos de inmediato, o más bien convertimos en daño y daño, los ejemplos históricos. : hacemos exactamente lo que hicieron los judíos, cuando dijeron: «Si hubiéramos vivido en los tiempos de nuestros padres, no hubiéramos sido partícipes de sus obras», y sin embargo llenamos la medida de esos mismos padres, haciendo un obra exactamente igual a la de ellos en especie, aunque infinitamente peor que la de ellos en grado. Nos consolamos condenándolos, mientras imitamos exactamente, o incluso superamos sus pecados. Nosotros, como ellos, como toda la humanidad, estamos perpetuamente llamados a actuar; a menudo repentinamente, a menudo en casos de grandes y obvias consecuencias, a menudo en casos aparentemente leves, pero realmente de la más seria y vital importancia para nosotros: las mismas perplejidades y desconciertos que acabo de describir, de sentimiento, de política, de liberalidad y el candor, de la conciencia, de las consecuencias previstas, se alzan a nuestro alrededor; actuamos con más o menos incertidumbre mental, pero nuestras incertidumbres a menudo se agravan lamentablemente por nuestra mala conducta anterior; y hay muchos para excusarnos, muchos para animarnos, muchos para tomar parte con nosotros, y sin embargo, a los ojos de Dios, nuestro acto es uno, puede ser, de pecado claro e indudable. Pero de nuevo, lo particular que los judíos ignoraban en este caso era la visitación de Dios. Cristo había venido a ellos, Dios había visitado a Su pueblo; y ellos, cegados por todas estas diversas clases de autoengaño, de desobediencia continuada durante mucho tiempo, de inveterada dureza de corazón y descuido de las indicaciones menores de la voluntad y la presencia de Dios, no lo habían conocido. Ahora aquí nuevamente hay un asunto de gran preocupación y advertencia para todos nosotros. Porque nosotros también tenemos nuestras visitas de Dios; si no exactamente como este gran Cristo viniendo realmente en la carne, para que lo adoremos o lo crucifiquemos, según nuestros corazones lo reconozcan y lo conozcan, o lo nieguen y se rebelen contra Él, sin embargo, las visitas son muchas, variadas y secretas. Pero de ninguna manera se sigue que los hayamos conocido. Algunos, de hecho, pueden haber sido tan llamativos como para no equivocarse. Pero muchos, quizás la mayoría, quizás los más penetrantes e importantes, pueden haber sido absolutamente desconocidos para nosotros. Y no menos que esto parece ser claramente enseñado por nuestro Señor, donde, en el 25 de San Mateo, Él describe la escena real del juicio. Tanto los justos como los inicuos parecen estar asombrados al oír hablar de los asuntos alegados para su absolución y condenación. ¡Cuán inesperada, entonces, puede ser para nosotros la voz del juicio! (Obispo Moberly.)