Estudio Bíblico de Lucas 2:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 2:12

Y esto será sea una señal para vosotros.

–Lo que los ángeles dijeron a los pastores fue: “Esta os será una señal; hallaréis un niño”, un niño como cualquier otro, “envuelto en pañales”, que se diferencia de los demás niños sólo en la humildad de su nacimiento, “acostado en un pesebre”. La ausencia de cualquier fuente accidental de interés, cualquier cosa impresionante en las circunstancias del nacimiento de Cristo, no fue un mero incidente casual; fue eminentemente significativo, característico de Su vida, un símbolo de Su dominio. La identificación de “señales” con “maravillas” era el error común de los judíos. Todo Israel estaba expectante del Mesías. La razón por la que no lo recibieron fue que no pudieron reconocer lo Divino en lo ordinario. Un niño nació en Belén: sólo por aquellos que compartieron la intuición profética de la madre fue visto el misterio de la interposición de Dios en su nacimiento. Los ángeles cantaron de Su advenimiento; su canto era mudo salvo para el oído atento de unos pocos pastores. Y este es el error común de todos nosotros. “El que recibe a un profeta”, dice Cristo, “en nombre de profeta, recompensa de profeta recibirá”. Sí, respondemos, eso está bien; todos reconoceremos a un profeta cuando lo veamos. Pero Cristo también dice: “Cualquiera que reciba a un niño en mi nombre, a mí me recibe”. El que está ciego al Cristo en el niño pequeño también puede dejar de ver al profeta cuando venga. Tal como Cristo se manifestó aquí, así continuó Él siempre. Entraría furtivamente en la vida de la humanidad como un niño se enrosca alrededor del corazón de una madre. Él atraería a los hombres hacia Él por el encanto y la dulzura de la santidad humana; ya aquellos que fueron así atraídos hacia Él y permanecieron en Su comunión, finalmente llegó la revelación de que esto era lo Divino. La cruz yacía escondida en el pesebre de Belén. Llevaba ya la única cruz que puede llevar un niño, la pobreza y el desprecio del hombre; endulzado por el cuidado de una madre, símbolo de ese afecto de corazón piadoso que nunca le faltó a lo largo de su historia atormentada y convulsa; y santificado por la aprobación del Padre del Hijo amado, en quien, ahora como siempre, tenía complacencia. El propósito sacrificial y la energía salvadora de Su vida ya aparecieron. “Aunque era rico, por amor a nosotros”, etc. La madre de Jesús y los pastores adoradores deben haber quedado impresionados por el contraste entre el honor de Su anunciación y la mezquindad de Su nacimiento; entre los esplendores de la hueste angélica, y el pesebre donde yacía. Dieciocho siglos de historia cristiana nos han enseñado que aquí no hay contraste, sino una profunda coherencia. ¿Qué honor podría haber rendido el mundo al Hijo de Dios que no hubiera contrastado más agudamente con su carácter y misión que la pobreza y el abandono del mundo? No hay nada en común entre Cristo y el lujo de la riqueza, la ostentación de un palacio, el arte de gobernar de una Corte. El pesebre de Belén es la señal del Mesías; la suerte humilde y autoaceptada de Jesús es el sello de su divinidad. Los hombres se elevan, Dios se inclina; la ambición es humana, la condescendencia es divina. Cuando Dios se revela para la salvación del hombre, sólo puede ser mediante el sacrificio; y cuanto más completo es el sacrificio, más completa es la revelación. (A. Mackennal, DD)

La señal de Jesucristo

Qué maravilloso contraste entre este versículo y el que sigue! ¡Qué grandeza por un lado, qué humildad por el otro! Esa humildad es el signo de la grandeza.

Yo. El signo de humildad con el que se anunció la entrada de Jesús en el mundo, se encuentra a lo largo de todo el curso de su historia.

II. El mismo contraste se encuentra en las instituciones que Jesús ha dejado para conservar en su Iglesia el recuerdo de sus beneficios.

III. Hay, de nuevo, este mismo contraste de grandeza y humildad para marcar, con un sello Divino, a la Iglesia de Jesucristo.

1. En su origen, compuesta por personas oscuras de los rangos más bajos de un pequeño pueblo desconocido.

2. Tal como existe hoy en día dondequiera que se encuentre la verdadera Iglesia.

IV. El mismo signo de humildad nos permitirá reconocer el culto que agrada a Dios.

V. El signo de humildad que se encuentra constantemente en Cristo, y en todo lo que brota de Cristo, debe encontrarse también entre sus discípulos. (Horace Monod.)

Lecciones del santo pesebre

En la cuna del cristianismo , podemos observar algo de la forma predestinada tanto de la doctrina cristiana como de la vida cristiana. En el capullo trazamos la forma y el color probables de la próxima flor. Al pararnos en el nacimiento de un río podemos determinar al menos la dirección general de su curso. También en la Sagrada Infancia podemos discernir, sin riesgo de caer en analogías demasiado fantasiosas, un retrato típico del credo cristiano y una lección preciosa para la buena vida cristiana. Para el teólogo y el cristiano práctico, la señal del pesebre y de los pañales tiene al menos tanto significado ahora como lo fue en la antigüedad para los pastores de Belén.

Yo. MIRA ENTONCES EL CREDO DE LA IGLESIA. Tiene dos lados, dos aspectos. Una cosa es la vista, otra la fe. A la vista, se envuelve en pañales y se acuesta en un pesebre. A la fe, se le revela desde el cielo como sobrenatural y divino.

II. Considerar LA IMPORTANCIA MORAL DEL PESEBRE DEL NIÑO JESÚS. El principio mundial de la muerte espiritual necesitaba ser expulsado por un principio más fuerte y no menos universal. Exigió una fuerza regeneradora, que no se basara en la teoría sino en los hechos, un principio humano en su forma y acción, pero divino en su fuerza y origen. Tal privilegio lo encontramos en el Niño, envuelto, etc. Esta fue en verdad la Palabra Divina, injertada en la naturaleza humana, y capaz de salvar las almas de los hombres. La Encarnación fue la fuente de una revolución moral. Al salvar al hombre estaba destinado a salvar a la sociedad humana. Enfrentó la sensualidad con el aguante y la mortificación. Enfrentó la codicia poniendo honor a la pobreza. Enseñó a los hombres que la vida más elevada de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Pero su gran lección fue una lección de humildad. En la humillación del Altísimo, las naciones leyeron la verdad que el Señor encarnado enseñó en palabras: “Si no os convertís y os volvéis como niños, no podéis entrar en el reino de los cielos”. Para nosotros los hombres la humildad es la ley del progreso, porque es la admisión de la verdad. Que en el pesebre de Cristo aprendamos el temperamento bendito que hace fácil la fe, el arrepentimiento, la perseverancia, y al cual se prometen las coronas de gloria, llevadas por los bienaventurados alrededor de Su trono. (Canon Liddon.)

El bebé: una meditación navideña

La Encarnación fue la gran evento en la historia del mundo. Nada puede rivalizar en interés para nosotros con la venida de Dios en nuestra carne mortal; la sombra de la Deidad en una forma humana, para que podamos verlo; la manifestación de la Deidad en un amor salvador, para que podamos ser atraídos hacia Él; los resplandores en nuestra humanidad de una pureza Divina; que debe revelarnos de inmediato nuestros pecados; y líbranos de su poder.

Yo. NUESTRO SALVADOR ERA UN VERDADERO HOMBRE. Todos son iguales al nacer: bebés. Cristo vino como nosotros vinimos. Pasó por toda la experiencia de la vida humana, desde la cuna hasta la tumba y más allá.

II. NUESTRO SALVADOR ERA SIMPLEMENTE UN HOMBRE. “Hallaréis al bebé”: sólo un bebé, no más. Ningún accidente de nacimiento limitó a Jesús a ninguna parte de la comunidad; no había ninguna de esas cosas acerca de Él de las que los hombres se enorgullecen. Pertenece a todos, por humildes, oscuros, pobres, sencillos, necesitados.

III. ÉL ERA UN HOMBRE CARIÑOSO. Un bebé es el emblema de la cosa más poderosa sobre la tierra, el amor, la luz del sol del resplandor divino.

IV. Era, en su mayor parte, UN HOMBRE RECHAZADO. Nunca pareció haber lugar para Él, desde Su nacimiento en adelante.

V. ÉL ES TODO EN TODO A LOS QUE LE RECIBEN.

1. Encontrar a este Niño será el comienzo de la paz más verdadera para nuestros propios corazones.

2. Encontrar a este Niño será para nosotros el comienzo de una vida mejor y más noble.

3. Encontrar a este Niño nos dará el verdadero espíritu de fraternidad y caridad. (R. Tuck, BA)

La señal del pesebre

Pensemos ¿Cuál es la conexión aquí? Una señal, una señal: ¿cómo es eso? ¿En qué sentido el modo y la circunstancia del nacimiento lo hicieron típico de lo que Cristo viene a hacer? ¿Qué es eso que Cristo viene a hacer? Ha venido a ser el Dios-hombre, el Redentor, el Emanuel y el Salvador, el Dios para nosotros, y Dios con nosotros, y Dios en nosotros, del hombre caído, pecador, errante y descarriado. Ahora bien, para ser esto, primero debe incorporarse a los hombres, tomar la carne y la sangre, la naturaleza, el cuerpo y el espíritu de la raza que viene a salvar. Ante todo, debe incorporarse a sí mismo, no con un hombre o unos pocos hombres, sino con la humanidad, con el hombre como hombre, y no con ciertos especímenes privilegiados e individuos escogidos de la raza. Ha venido a deshacer la caída. Ha venido a llevar los pecados, a enjugar las lágrimas, a quitar el aguijón de la muerte de la raza de Adán en su conjunto; por lo tanto, Él no solo debe tomar carne y sangre, sino convertirse en uno de nosotros y vivir nuestra misma vida: eso no es suficiente. Él debe descender a la misma roca de la que hemos sido tallados, y Él debe revestirse de nuestra naturaleza, no en su forma ornamental sino en su forma desnuda, no como si pudiera engalanarse con el adorno del rango o la riqueza, de la sociedad. distinción o cultura filosófica, sino tal como es en sí misma y en las experiencias más comunes de sus hijos más humildes. Si el Divino Salvador hubiera aparecido en cualquier otra forma que esta, habría engañado a los hombres en cuanto a lo que vino a hacer, y en cuanto a la relación en la que deseaba estar en cuanto a las porciones inferiores y más bajas de la humanidad. familia. El signo del niño indefenso y la cuna del pesebre no fue una idea caprichosa o accidental; porque, en cuanto que es Cristo el Señor, no lo encontraréis en la fuerza milagrosa de una madurez instantánea, y no en las habitaciones de invitados del palacio de un rey, sino como un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. . Había una conexión y una congruencia entre el signo y la realidad; porque así fue como Cristo se convirtió, no en la fe de unos pocos, sino en el Salvador de todos. Ninguno es más pobre, ninguno es más humilde, ninguno es menos erudito, ninguno es menos noble según la carne, que Él. Nadie puede decir ahora: “Suya es la religión de los educados, de los filosóficos, de los reyes y príncipes; Cristo no es para mí”. Y cuando, en esta temporada de Navidad, la riqueza se rodea con todos sus lujos de mente y cuerpo, y piensa mucho si, por un momento y de la manera más superficial, recuerda a los pobres, sentimos cuán leve debe ser el dominio de estos autocomplacientes sobre la fe que profesan honrar. Si supiéramos el misterio de la Navidad; si leyéramos el enigma del ángel; si supiéramos por qué dijo: “Ha nacido el Salvador, y la señal es el pesebre”, deberíamos dirigir nuestros pasos hacia la habitación de algún pobre con su silla de respaldo alto y su Biblia abierta. Oiremos a ese hombre decir: “Oh, amo tanto ser humillado como tener abundancia. Soy instruido tanto para estar lleno como para tener hambre, porque Cristo el Señor nació este día para nuestra salvación, y su primer lugar de descanso terrenal fue un patio y un pesebre”. (Dean Vaughan.)

Cosas divinas veladas bajo formas terrenales

Esta será vuestra señal: no la marcha de un vencedor, no el esplendor de un rey, sino el Niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre! Dondequiera que esté Dios, la presencia es secreta. ¿Qué es, por ejemplo, el Libro de Dios -la Biblia- sino un ejemplo de esta santidad en lo común: un montón de hojas, marcadas con tinta y mano, estampadas con signos para sonidos, multiplicadas por imprenta y vapor- motor, transportado de aquí para allá por ferrocarriles, comprado y vendido en tiendas, arrojado de mano en mano en escuelas y hogares, perdido y disipado por el desgaste vulgar? Pero volvamos a su composición. ¿Qué era la Biblia tal como apareció originalmente, libro por libro y capítulo por capítulo, de la mente que la pensó y de la mano que la escribió? ¿No fue escrito, después de todo, tanto en composición como al dictado, como cualquier otra obra de poesía o filosofía, de historia o ficción, por el cerebro y la fuerza nerviosa de los seres humanos comunes? ¿No fue dada línea por línea por los labios de un Pablo sentado en la construcción de tiendas, o de algún otro evangelista que alternaba entre la predicación y el oficio, mediante la emisión de sonidos en un lenguaje humano imperfecto a algún oscuro Persis u otro amanuense informando ? Sin embargo, en ese Libro de libros, tan material, tan terrenal, tan humano en sus circunstancias, yace oculto el mismo aliento y espíritu de Dios mismo, poderoso para conmover los corazones y poderoso para regenerar las almas. Las bandas envolventes del sentido y el tiempo encierran el poder vivo y móvil que es de la eternidad, que es Divino. No, el signo de la verdadera Deidad es el hecho de que la forma es humana. Tome otro ejemplo de esto de otro de los instrumentos de comunicación de Dios. ¿Cuál es ese recipiente para contener agua común, que es el apéndice de todo lugar de culto cristiano? ¿Hay algo en esa fuente, esa fuente, que no sea de la tierra, y del más común de todos los dones de la tierra para refrescar y purificar? “¿De qué sirve”, podrían preguntarse algunos, “traer esa agua terrenal a la casa de adoración de Dios, como si hubiéramos olvidado las propias palabras de nuestro Maestro, ‘Dios es un Espíritu’? ¿Qué significado puede haber, ciertamente qué virtud, en rociar esas pocas gotas de agua común sobre la frente de un niño, con o sin una forma particular de palabras sagradas que las acompañen? ¿Qué, de nuevo, puede ser menos inteligible que la vista de esa pequeña mesa frugal de pan común y vino común, de pie frente a la congregación? ¿Cómo puede el comer y beber en la casa de Dios afectar, en algún grado, para bien el alma del adorador?” Sólo podemos responder que Cristo, nuestro Maestro, ordenó el único sacramento como la forma señalada de dedicar una nueva vida a su servicio, y que designó el otro sacramento como conmemorativo de su propia muerte y pasión, como instrumento, también, para nutrir la alma que en ella se alimenta de Él por la fe. Y aunque sería presuntuoso, de hecho, atribuir algún valor a una forma de invención del hombre, sentimos que la presunción sería todo lo contrario si descuidáramos una ordenanza de Jesucristo, porque era demasiado misteriosa para nosotros, o porque demasiado carnal. Es más, casi podemos leer en la misma sencillez una señal de su obra, quien, cuando vino a la tierra, vino como un niño envuelto en pañales, e hizo señal de su presencia que estaba acostado en un pesebre. Pero lo mismo que es verdad de la Biblia y de los sacramentos, es verdad también de la Iglesia y del cristiano. ¿Dónde es, preguntamos, que Dios en Cristo mora más ciertamente, más personalmente, en esta tierra? No es una palabra inventada por el hombre la que responde a la Iglesia: «Vosotros, colectivamente, sois templo de Dios», y, para el cristiano, «vuestro cuerpo es el santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros». Sin embargo, si miramos a los hombres, mujeres y niños a los que se habla así, no vemos más que seres humanos, frágiles y caídos, ocupados gran parte de su vida en los empleos y las distracciones, en la conversación y en la búsqueda. , que son comunes tanto a los justos como a los impíos, y que serían igualmente de ellos si no tuvieran ni la fe ni el cielo. El tesoro de la luz Divina siempre se guarda en vasijas de barro; no hasta que se rompa el cántaro en la fuente, brillará todo su esplendor para ser leído por todos los hombres. Mientras tanto el signo de Dios es la vulgaridad. Cristo no vino a sacar a los hombres del mundo, sino a consagrarlos y mantenerlos en él. Viniendo a redimir la tierra, la toma tal como es: no la ideal, sino la real; y hace de esto la señal misma de que Él está entre nosotros: que encontramos un bebé indefenso y una cuna de pesebre. (Dean Vaughan.)

La práctica de envolver a los bebés

Cuando se tradujeron los Evangelios en nuestra venerable versión, a ninguno de los traductores se le ocurrió que la palabra “pañales” sería alguna vez una palabra obsoleta, necesitando ser ilustrada con una descripción de costumbres antiguas o extranjeras. Y sin embargo, así es en este día. El uso al que se alude en esta palabra nos resulta enteramente extraño. Pocas cosas entre las costumbres del viejo mundo, me atrevo a decir, nos sorprenden a algunos de nosotros como más extravagantes, incluso más lamentables, más completamente alejadas de nuestras nociones de buen cuidado y educación adecuada, que envolver a los pequeños bebés indefensos, como se practica, por ejemplo, en Alemania. En general, no creo que una madre estadounidense pueda pasar uno de esos pobres pequeños Wickelkinder, atado de espaldas a una almohada por espiral tras espiral de vendajes intrincados, sin desear aplicar las tijeras y dejar que el pequeño el prisionero sale libre. Y sin embargo, hace sólo unas pocas generaciones que esta forma de tratar a los niños recién nacidos prevaleció, con variaciones y agravantes, en todas las naciones, incluso en las más civilizadas. Debemos nuestra propia emancipación, en esta tierra y siglo, de esta y otras tradiciones artificiales, a ninguna otra influencia tanto como a un libro notable publicado a mediados del siglo pasado por un ciudadano de Ginebra: el «Emile». de Jean Jacques Rousseau. Habla así del tratamiento universalmente prevaleciente de un niño pequeño como había continuado hasta su día: “Apenas comienza el niño a disfrutar de la libertad de moverse y estirar sus miembros, cuando se lo coloca de nuevo en confinamiento. Se envuelve en pañales y se acuesta con la cabeza fija, las piernas extendidas y los brazos a los costados. Está rodeado de ropa y vendajes de todo tipo que le impiden cambiar de posición. Es bueno que ni siquiera aprieten tanto las bandas que impidan la respiración, y que tengan la previsión de ponerlas de costado para evitar el peligro de estrangulamiento… La inacción y la constricción en que se confinan las extremidades del niño necesariamente debe perturbar la circulación, impedir que el niño tome fuerzas y afectar su constitución… ¿Es posible que tan cruel coacción no pueda afectar el carácter del niño, así como su temperamento físico? Su primer sentimiento consciente es un sentimiento de dolor y sufrimiento. No encuentra nada más que obstáculos para los movimientos que anhela. Más miserable que un criminal encadenado, se inquieta y llora. Los primeros regalos que recibe son grilletes; el primer trato que experimenta es la tortura”. Tal era la práctica de hace cien años en las familias más altas del país más civilizado del mundo. En muchos países, en parte debido a esta misma protesta, la práctica es mejor ahora. Pero en el lento Oriente, la práctica común de la guardería no es mejor, y probablemente no es peor que hace mil novecientos años. Pero es peor que cualquier cosa que hayamos visto o escuchado en esta parte del mundo. De hecho, se acerca más al atado de un papoose indio a una tabla que a cualquier cosa que estemos acostumbrados a ver en las familias de la cristiandad. Una vez enrollados con estas vendas, a veces con un agregado de tierra fresca contra la piel, y empaquetados en sus cunas como una pequeña momia en su ataúd, se espera que los pobres bebés permanezcan allí, a pesar de todos los gritos y quejas; sus madres no los retiran ni siquiera para ocasiones tan necesarias como para alimentarlos. He oído historias lamentables contadas por las esposas de los misioneros y por los médicos misioneros en Oriente, sobre los sufrimientos de los niños pequeños como consecuencia de la obstinada persistencia de los padres en un uso que vemos claramente que es tan irrazonable y antinatural. (Leonard W. Bacon.)

El signo de los pañales

¿Es No es extraño, preguntaréis, que cuando a los pastores se les dio una señal por la cual debían conocer a su Salvador recién nacido, se les debería decir, no algo que lo distinguiera de todos los niños, sino algo común a todos los infantes que nacieron aquella noche en toda Judea? “Os encontraréis envueltos en pañales”. ¿Por qué no decir, según los instintos de la mitología pagana, Lo conoceréis por las abejas que se juntan para chupar la miel de Sus labios, o por las serpientes estranguladas que yacen alrededor de Su cuna? ¿Por qué no decir, según las sugerencias de la leyenda y el arte cristianos, Lo conoceréis por el aspecto de majestad sobrenatural, que será el sueño y la decepción de todos los artistas del mundo intentar retratar? O, ¿Lo conoceréis por el halo de luz celestial que emana de Su frente, como en la “Noche Santa” de Correggio, y llenando el tosco establo con un brillo sobrenatural? O, ¿Lo conoceréis por algunos accesorios dignos de un nacimiento tan real, por regalos de oro y mirra e incienso que esparcen el humilde cobertizo? La misma pregunta trae su respuesta: Debes conocerlo de todos estos sueños naturales de una imaginación entusiasta, de los pronósticos esperanzados de las madres hebreas, o las fantasías impacientes de los fanáticos, o las ficciones astutas de los impostores que se aprovechan de la expectativa general con que se saturó la atmósfera misma de Palestina, para presentar algún Mesías fingido; debes conocerlo de todos estos por el hecho de que Él es exactamente lo opuesto a todas esas imaginaciones, que Él es, en apariencia, solo un ser humano indefenso. niño, lo más desvalido de toda la creación, atado y envuelto en pañales. Y si queréis distinguirlo de los demás, no es por su grandeza sino por su pobreza. No hay lugar en la posada para gente como Él; y lo han puesto en el pesebre, entre el ganado. La señal dada a los pastores es una señal también para nosotros: que encontramos al Santo Niño envuelto en pañales. Hombres ilustres han tenido a veces el honesto orgullo de inscribir en su escudo de armas, bajo un noble escudo, el símbolo del humilde grado mecánico en el que tuvieron su origen. Así la Iglesia de Cristo, bajo la diadema de la suprema realeza, se acuesta sobre su escudo, junto a la cruz y las correas, el pesebre y los pañales, e invita al mundo a leer el blasón. Aquel grupo familiar que los pintores de todas las épocas posteriores han tratado de representar: el carpintero con su fe sencilla y sin curiosidad obediente a las visiones celestiales, la Virgen pura con su ternura de doncella inexperta meditando extraños recuerdos en su corazón, ambos inclinados sobre el Admirable , pero no entendiendo las palabras que les habla, estos nos repiten el lenguaje de aquel profeta que primero llamó a su hijo «Emanuel», «He aquí, nosotros y el Niño que el Señor nos ha dado somos por señales y para prodigios del Señor de los ejércitos.” (Leonard W. Bacon.)

La naturalidad de los verdaderamente grandes

Para ilustrar la uso de una señal como la que se dio a los pastores, supongamos que un viajero acostumbrado al esplendor y la reserva de las cortes reales visita la ciudad de Washington y pregunta, en su camino a la Casa Blanca, cómo encontrar al presidente. Debemos decirle: “Puedes reconocerlo por esta señal. Es un hombre sencillo, vestido sencillamente con un traje negro, y lo encontrarás en el centro de la multitud más espesa, y todos se acercan para estrecharle la mano. Primero, no se distingue en la forma en que esperas que lo sea; y, en segundo lugar, se distingue inequívocamente de la manera opuesta”. Si no fuera por un «signo» como este, nuestro viajero podría confundir naturalmente con el presidente algún agregado de una embajada sudamericana que se destaca en un halo de dignidad y un ligero resplandor de encaje dorado. Este “envuelto en pañales y acostado en un pesebre” era justo la señal que necesitaban los pastores. Y bien hacemos si, buscando al Cristo, nos ocupamos de él nosotros mismos. Todavía no estamos a salvo del error de los antiguos, que pensaban encontrar al Señor vestido con ropas delicadas y morando en los palacios de los reyes. (Leonard W. Bacon.)

La humildad de Cristo

En Su nacimiento, y en Su tentación (Mar 1:13), Cristo estaba entre las bestias. Los creyentes, ambiciosos de lugares altos, olvidan la cuna de su Maestro. Un pesebre es aquí honrado por encima de mil tronos resplandecientes. Es un ornamento de Su realeza, un trono de Su gloria.

Viene en humildad; Él reina en la humildad; Dirige con humildad. El pesebre y la cruz son piedra de tropiezo para muchos. Su infancia y muerte siguen siendo rocas, destrozando el orgullo humano. (Van Doren.)

El signo de la Encarnación

La Navidad está llena de sorpresas . Trae, como ningún otro evento jamás lo hizo, el elemento de misterio, de maravilla. Su testimonio es que Dios se manifestó en carne. El Verbo Eterno se unió a una naturaleza humana perfecta. El milagro de la Encarnación trasciende todo otro que se haya realizado y se realice. Es en sí mismo una maravilla tan grande que todos los acompañamientos del nacimiento de Jesús se hunden en una relativa insignificancia. Estamos, me temo, inclinados a olvidar la majestuosidad del hecho en la extrañeza de su entorno. Tenemos por cosa maravillosa que haya nacido en el establo de una posada, mientras que la verdadera maravilla es que tal nacimiento tenga lugar en cualquier parte, y por eso os pido que contempléis uno de los signos por los que los pastores de Belén debían encontrar y conocer al Dios encarnado: “Hallaréis al niño envuelto en pañales”.

Yo. Nos recuerda, a modo de analogía, un hecho que constituye el elemento más difícil en el misterio de la Encarnación, a saber, que DIOS VINO POR ELLO DENTRO DE CIERTOS LÍMITES. CÓMO un Ser Infinito increado y omnipresente, es decir, ilimitado, podría contraerse dentro de la circunferencia de una vida humana es el problema más desconcertante de la revelación. La imposibilidad de que entendamos esto es una tentación, no quizás de negar, sino de olvidar el significado más profundo de la fiesta de Navidad. Acordaos, pues, que dentro de estas franjas que rodeaban la forma infantil de Jesús estaba atada la naturaleza de un Ser más que humano, el mismo Dios mismo. Los hombres pueden llamar a esto un impuesto irrazonable sobre nuestra fe. Es más bien un signo de la condescendencia de Dios hacia la debilidad humana. Todo el secreto de la historia de la idolatría entre judíos y gentiles era el anhelo de alguna manifestación visible de Aquel a quien sentían que debían adorar. El hombre anhela instintivamente alguna forma encarnada, alguna Palabra de su Creador manifestada en la carne, alguna manifestación finita del Padre Infinito. Y el nacimiento de Jesús, la consagración de Dios dentro de una forma humana, la envoltura de ese poder, que de otro modo no conoce límites, no fue más que una respuesta al deseo del hombre.

II. La señal vale, no sólo de la naturaleza de Cristo, sino también de LA VIDA QUE, DESDE EL PRINCIPIO HASTA EL ÚLTIMO, VIVIÓ. Eso también era como toda vida puramente humana, encerrada. Se desarrollaba de acuerdo con las leyes ordinarias del crecimiento. Su infancia fue tan real como su virilidad. Creció tanto en sabiduría como en estatura. Aprendió gradualmente la sabiduría que todo el mundo ahora confiesa. La idea común que la gente tiene de Jesús es que, siendo Divino, estaba exento de las condiciones ordinarias de los hombres comunes; que nunca conoció la coacción; que no había barreras que se le opusieran, ni lazos que encadenaran el libre ejercicio de ese poder divino que yacía escondido dentro de Él. Sin embargo, el deber a veces era difícil para él. Anhelaba hacer cosas que no podía intentar, porque los dictados más elevados y más espirituales de su conciencia se lo prohibían. Los reinos de este mundo y su gloria parecían tan hermosos y tentadores para su alma como lo son para la nuestra. Pero la ley de justicia, los cinturones del deber, las reglas de obediencia que Dios pone a nuestro alrededor, también lo constriñen.

III. La manera de la Encarnación muestra LA ESTIMACIÓN DE DIOS DE LA NATURALEZA HUMANA. Si alguna vez sientes la tentación de despreciar la naturaleza humana porque de vez en cuando la ves pasar por fases desagradables, o de pensar mal de tus amigos, es más, menospreciarlos, recuerda la estimación que Dios tiene de ellos. Él no se inclina y se afana para salvar a los inútiles. De ser Rey descendió a la forma más baja de la vida humana, entró al mundo en completa impotencia, fue envuelto en pañales, y durante todo Su desarrollo aquí en la tierra nunca se elevó por encima de la forma de siervo que había tomado. Y Él hizo todo esto, porque incluso el hombre caído era más querido para Su corazón que el mundo de los ángeles perdidos. (EE Johnson, MA)

Grandes cosas a partir de pequeños comienzos

No, lo harás encuentra al ángel en los cielos, al rey en su trono, al joven príncipe en un palacio, al comandante a la cabeza de sus ejércitos, pero “al niño en un pesebre”. ¡Cuán extrañas son las maneras en que Dios lleva a cabo Sus extraños planes! No es por la fuerza, ni por el poder, que Sus agencias realizan su vasta obra. Las cosas más pequeñas son a menudo las más grandes en Su providencia (1Co 1:27-29). Puede ser el pastorcillo con su honda el que obtiene la victoria sobre el gigante con mallas ante cuya presencia todo el ejército de Israel está temblando; puede ser el hojalatero de la cárcel de Bedford que escribe una obra maestra de la literatura religiosa, para ser honrado durante siglos por su trabajo y su valor; puede ser el empleado sin educación de una zapatería de Boston que proclama el evangelio con un fervor y un poder que los teólogos más cultos de toda la cristiandad no han alcanzado; o puede ser que en el niño menos atractivo de su escuela o clase estén escondidas las mayores posibilidades para el reino de Cristo hoy. (HC Trumbull.)

La idoneidad del letrero

“Este será el señal”, dice el ángel. “Será”; pero debe ser esto? No; ¿Cómo debería ser? Dejanos ver. Pues, esta será la señal; encontraréis al Niño, no en estos puños o grietas, sino en un manto carmesí, en una cuna de marfil. Que, he aquí, somos un poco como Salvadores. Pero en vano nos encargamos de enseñar al ángel; tendríamos, no sabemos qué. Nos olvidamos del temple distinguido de San Agustín; como el tiempo es el ángel es correcto, y no se pudo asignar una señal más adecuada. ¿Le habríamos hecho venir con poder y gran gloria? y así vendrá, pero no ahora. Aquel que viene aquí en clouts, un día vendrá en las nubes. Pero ahora Su venida fue para otro fin, y por lo tanto para ser de otra manera. Su venida ahora era “para visitarnos con gran humildad”, y por lo tanto su señal para estar de acuerdo. No, entonces, digo, primero ve a la naturaleza de un signo; si Cristo hubiera venido en Su excelencia, eso no hubiera sido señal, no más que el sol en el firmamento brillando en toda su fuerza. Debe ser contrario al curso de la naturaleza, de lo contrario no es un signo. El sol eclipsado, el sol de cilicio; esto es signum in sole, “la verdadera señal” (Luk 21:25). Y esa es la señal aquí: el Sol de Justicia entrando en Su eclipse comienza a oscurecerse en Su primer punto, el punto de Su nacimiento. Esta es la señal, digo yo, y esa no había sido ninguna. (Obispo Lancelot Andrewes.)

La señal nada; el tesoro todo

Haced del signo lo que queráis; No sabe lo que es, nunca tan malo. En la naturaleza de un signo no hay nada, pero puede ser tal; todo está en la cosa significada. Por lo tanto, nos lleva a una rica firma, y vale la pena encontrarla, ¿qué importa cuán malo sea el signo? Somos enviados a un pesebre, no a un pesebre vacío; Cristo está en él. Sea el signo nunca tan simple, la firma que nos lleva a reparar. Cualquier signo con tal signatnm. Y no conozco al hombre tan aprensivo, pero si, en su establo y debajo de su pesebre, hubiera un tesoro escondido, y él estuviera seguro de él, pero allí iría, y arrancaría las tablas, y cavaría. y rastrillar para ello, y nunca ser un zumbido ofendido con la fealdad del lugar. Si, entonces, Cristo es un tesoro, como en Él están “todos los tesoros de la sabiduría y de la generosidad de Dios”, qué habilidades tiene lo que es Su señal. Con esto, con cualquier otro, vale la pena encontrar a Cristo. No es digno de Cristo quien no irá a ninguna parte para encontrar a Cristo. (Obispo Lancelot Andrewes.)

Cristo nacido en un pesebre

A medianoche de una de las galerías del cielo estalló un canto. Para un observador ordinario no había razón para tal demostración celestial. Si hubiera habido un reconocimiento tan brillante y poderoso en un advenimiento en la Casa de Faraón, o en un advenimiento en la Casa de César, o en la Casa de Habsburgo, o en la Casa de Estuardo, no nos habríamos sorprendido tanto; pero un granero parece un centro demasiado pobre para tan delicada y arcangélica circunferencia. El escenario parece demasiado pequeño para un acto tan grande, la música demasiado grandiosa para auditorios tan desagradecidos, las ventanas del establo demasiado toscas para ser serenatas por otros mundos.

Yo. ESA NOCHE EN EL PESEBRE DE BELÉN NACIÓ EL ÁNIMO PARA TODOS LOS MAL EMPEZADOS. Sólo tenía dos amigos, ellos Sus padres. Sin cuna forrada de raso, sin atenciones delicadas, sino paja y el ganado, y las bromas groseras y las bromas de los camelleros. De las profundidades de esa pobreza se levantó, hasta el día de hoy es honrado en toda la cristiandad, y se sienta en el trono imperial en el cielo. ¿Sabes que la gran mayoría de los libertadores del mundo tuvieron lugares de nacimiento como graneros? Lutero, el emancipador de la religión, nacido entre las minas. Shakespeare, el emancipador de la literatura, nacido en un hogar humilde en Stratford-on-Avon. Colón, el descubridor de un mundo, nacido en la pobreza en Génova. Hogarth, el descubridor de cómo hacer arte acumulativo y administrativo de la virtud, nació en un hogar humilde en Westminster. Kitto y Prideaux, cuyas llaves abrieron nuevos aposentos en las Sagradas Escrituras en los que nunca se había entrado, nacieron en la miseria. Sí, tengo que decirles que nueve de cada diez libertadores del mundo nacieron en la miseria. Alboroto hoy vuestras santas ambiciones, y quiero deciros que, aunque el mundo entero se oponga a vosotros, y dentro y fuera de vuestras ocupaciones o profesiones haya quienes obstaculicen vuestro ascenso, de vuestro lado y alistados en vuestro favor están el corazón compasivo y el brazo todopoderoso de Aquel que, una noche de Navidad, hace unos mil ochocientos ochenta años, fue envuelto en pañales y acostado en un pesebre. ¡Oh, qué magnífico estímulo para los mal iniciados!

II. Nuevamente, tengo que decirte que ES ESE GRANERO DEL PUEBLO QUE NACIÓ ESA NOCHE LA BUENA VOLUNTAD PARA LOS HOMBRES, ya sea que lo llames bondad, paciencia, perdón, genialidad, afecto o amor. Dice: «Envainad vuestras espadas, desmontad vuestros cañones, desmantelad vuestras baterías, convertid el buque de guerra Constellation, que llevaba perdigones y proyectiles, en un barco de cereales para llevar comida a la hambrienta Irlanda, enganchad vuestros caballos de caballería a el arado, usa tu pólvora mortal en la voladura de rocas y en la celebración patriótica, detén tus pleitos, deja de escribir cartas anónimas, extrae el aguijón de tu sarcasmo, deja que tu ingenio chispee pero nunca arda, elimina todas las palabras ásperas de tu vocabulario– Buena voluntad para los hombres.”

III. Nuevamente, comento que NACIÓ AQUELLA NOCHE DE NAVIDAD EN EL GRANERO DEL PUEBLO FUE LA UNIÓN SIMPÁTICA CON OTROS MUNDOS. Mueva esa agrupación sobrenatural de los bancos de nubes sobre Belén, y desde los trenes especiales que bajaron hasta la escena, descubro que nuestro mundo está bella, gloriosa y magníficamente rodeado. Los meteoros están con nosotros, porque uno de ellos corrió para señalar el lugar de nacimiento. Los cielos están con nosotros, porque al pensar en nuestra redención lanzan hosannas desde el cielo de medianoche.

IV. Nuevamente, comento que AQUELLA NOCHE NACIDA EN AQUEL GRANERO DEL PUEBLO ERA LA ESPERANZA DEL DELINCUENTE. Algunos predicadores pueden decir que debí haber proyectado este pensamiento al comienzo del sermón. ¡Oh, no! Quería que te elevaras hacia él. Quería que examinaras las cornalinas y los jaspes y las esmeraldas y el sardónice antes de mostrarte el Kohinoor, la joya de la corona de los siglos. ¡Oh, esa joya tenía un engaste muy pobre! El cachorro de oso nace en medio de los grandes y viejos pilares del bosque, el cachorro de león da su primer paso desde la jungla de hojas exuberantes y flores silvestres, el cabrito nace en una caverna adornada con candelabros de estalactitas y columnada con estalagmita. Cristo nació en un granero vacío. Sin embargo, esa natividad era la esperanza del ofensor. Sobre la puerta del cielo están escritas estas palabras: “Nadie sino el que no tiene pecado puede entrar aquí”. “Oh, horror”, dices, “¡eso nos excluye!” No. Cristo vino al mundo por una puerta y se fue por otra puerta. Entró por la puerta del pesebre, y salió por la puerta del sepulcro; y Su único negocio era lavar nuestro pecado para que después de que muramos no haya más pecado sobre nosotros que sobre el Dios eterno. Sé que es muy fuerte, pero eso es lo que yo entiendo por remisión total. Todo borrado, todo lavado, todo limpiado, todo desaparecido. ¡Vaya! ahora veo lo que era el pesebre. No tan alta la cuna dorada, enjoyada y bordada de los Enriques de Inglaterra, o los Luises de Francia, o los Federicos de Prusia. Ahora descubro que aquel belén alimentaba no tanto a los bueyes del pesebre como a los caballos blancos de la visión apocalíptica. Ahora encuentro que los pañales se agrandan y adornan una túnica imperial para un conquistador. (Dr. Talmage.)

El Niño en el pesebre

I. Aprende de esta historia del nacimiento de Jesús, en primer lugar, que LA INDIGENCIA NO SIEMPRE ES SIGNIFICATIVO DE DEGRADACIÓN. Cuando nacen los príncipes, los heraldos lo proclaman, y las banderas lo ondean, y los cañones lo truenan, y las iluminaciones incendian las ciudades con las nuevas; pero cuando Cristo nació no hubo demostración de honor o homenaje terrenal. Pobre y, si es posible, cada vez más pobre, y sin embargo, el reconocimiento de la hueste de ángeles prueba la verdad de la proposición de que la indigencia no es señal de degradación. En todas las épocas del mundo ha habido grandes corazones palpitantes bajo los harapos, espíritus mansos bajo la rudeza del exterior, oro en el cuarzo, mármol de Parián en la cantera, y en los mismos establos de la pobreza prodigios de excelencia que han sido el gozo de los cielos. anfitrión. La poesía, la ciencia, el derecho, las constituciones y el comercio, como Cristo, nacieron en un pesebre. Grandes pensamientos que parecen haber sido el eje sobre el que giraron los siglos, partieron de algún oscuro rincón, y tuvieron Herodes que trató de matarlos, e Iscariotes que los traicionó, y Pilatos que injustamente los condenó, y chusmas que los crucificaron. , y sepulcros que los confinaron hasta que brotaron de nuevo en gloriosa resurrección. Los hombres son, como el trigo, tanto más valiosos cuanto más se los azota. De carácter fuerte, como el rododendro, es una planta alpina que crece mejor en la tempestad. Hay un gran número de hombres que ahora se encuentran en la primera fila de la Iglesia de Dios que habrían sido completamente inútiles si no hubieran sido molidos y martillados en las fundiciones del desastre.

II. De nuevo, aprendo del texto que ES CUANDO ESTAMOS COMPROMETIDOS EN NUESTRAS OCUPACIONES LEGALES QUE TENEMOS MANIFESTACIONES DIVINAS HECHAS PARA NOSOTROS. Si estos pastores hubieran ido esa noche al pueblo y arriesgado sus rebaños entre los lobos, no habrían oído el canto de los ángeles. En otras palabras, ¡ve la mayor parte de Dios y el cielo quien se ocupa de sus propios asuntos! Todos somos pastores, y tenemos grandes rebaños de caricias, y debemos cuidarlos. Sé que hay muchos hombres muy ocupados que dicen: “Oh, si solo tuviera tiempo, sería bueno. Si tuviera los días, los meses y los años para dedicarlos al tema de la religión, sería uno de los mejores cristianos”. Un gran error estás cometiendo. Los hombres más ocupados son generalmente los mejores hombres. No hay ningún punto desde el que pueda obtener una visión más clara del deber que en el mostrador del comerciante, o en la mesa del contador, o en la pared del albañil.

III. Nuevamente, la historia del texto HUELGA CONTRA LA FALACIA POPULAR DE QUE LA RELIGIÓN DE CRISTO ES DOLOROSA Y DUELO. La música que irrumpió en esa famosa noche de cumpleaños no fue un canto fúnebre, sino un himno. Sacudió la alegría sobre las colinas de medianoche. No sólo cayó entre los pastores, sino que brotó hacia arriba entre los tronos. El manto de justicia no es negro. La vida religiosa no es todo llanto y suspiro, y carga de la cruz y guerra. El cristianismo no frunce el ceño ante las diversiones y las recreaciones. No apaga ninguna luz. No desfigura ningún corazón. Entre los felices es el más feliz. El cielo mismo es sólo un amor más cálido y una alegría más brillante.

IV. Nuevamente, aprendo de este tema, QUÉ FINALES GLORIOSOS PROVIENEN DE COMIENZOS PEQUEÑOS E INSIGNIFICANTES. La Iglesia del Nuevo Testamento era de pequeña escala. Los pescadores lo observaron. Pequeños comienzos, pero gloriosos finales. Un trono unido a un pesebre. Mansiones de luz a la diestra de Dios asociadas con establos de pobreza.

V. Aprendo, finalmente, de esta historia del nacimiento de Cristo, EL RESULTADO GLORIOSO DE LA MISIÓN DE UN SALVADOR. ¿Alguna vez has pensado en lo extraña que debe haber sonado esta canción de paz para el Imperio Romano? Pues, ese Imperio Romano se gloriaba en sus armas, y se jactaba del número de hombres que había matado, y miraba con triunfo las provincias conquistadas. Sicilia, Cerdeña, Córcega, Macedonia, Egipto, se habían inclinado ante su espada y se habían agazapado al grito de sus águilas de guerra. Sus más altos honores habían sido otorgados a Fabio, Escipión y César. Eran hombres de sangre y carnicería a los que honraban. Con qué desprecio deben haber mirado un reino cuyo principal principio era ser la buena voluntad para con los hombres, y al Cristo desarmado y sin un centavo, quien, vestido de nazareno, estaba a punto de partir para la conquista de las naciones. Si toda la sangre que se ha derramado en la batalla se reuniera en un gran lago, soportaría una armada. El golpe que derribó a Abel en el polvo ha tenido su eco en la carnicería de todos los siglos. Si pudiéramos pararnos en alguna alta montaña de la tierra, y hacer pasar todos los ejércitos de otras épocas, ¡qué espectáculo! Allí van las huestes de los israelitas a través de decenas de Mares Rojos, uno de ellos de agua, el resto de sangre. Allá van los ejércitos de Ciro, levantando su furioso grito sobre la postrada Babilonia. Ahí va Alejandro, con su innumerable hueste, conquistándolo todo menos a sí mismo, y haciendo que la tierra se tambalee bajo la herida de batalla de Persépolis y Queronia. Ahí va el gran francés, por Egipto como una de sus propias plagas, y por Rusia como una de sus propias ráfagas de hielo. Anfitrión tras anfitrión. Vagabundo vagabundo, vagabundo. Bajando a nuestros días, apelo a la fosa sepulcral bajo la sombra de Sebastopol, y volviendo a la India os muestro la caída de Delhi, y Allahabad, y los inhumanos cipayos, y los regimientos de Havelock vengando la bandera insultada de Gran Bretaña. En esta víspera de Navidad os traigo buenas nuevas de gran alegría. Un Salvador para los perdidos. Medicina para los enfermos. Luz para los ciegos. Puerto para los asaltados. Vida eterna para los muertos.(Dr. Talmage.)