Lc 22,14-20
Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros
La última pascua – el deseo de Cristo para ella
“Esta ¡Pascua antes de sufrir! “Nos dice, seguramente, que hubo alguna conexión entre la pascua y el sufrimiento de Cristo, y una conexión especial en esta pascua en la que Él y Sus discípulos ahora estaban sentados.
Pensemos en algunas de las razones por las que el Salvador deseaba tan fervientemente unirse a esta última pascua antes de sufrir.
1. Una de las razones era que la pascua ya había llegado a su fin y había encontrado su pleno significado. El antiguo pacto, que transformó a los esclavos de Egipto en siervos de Dios, da lugar al nuevo, que transforma a sus siervos en sus hijos, y comienza esa cadena de oro: “Si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, etc. Y aquí también están los medios de la redención. La pascua, que roció con la sangre de la alianza las jambas de las puertas en la tierra de Egipto, desciende hasta que su última víctima muere bajo la sombra de la cruz de Cristo. Su eficacia se ha ido, porque ha aparecido Aquel que ha de poner fin a la transgresión, poner fin al pecado y traer una justicia eterna. En el mejor de los casos era una sombra, pero ahora ha llegado la gran realidad: “Cristo, nuestra pascua, sacrificado por nosotros”. No es una víctima inconsciente, sino uno que se da libremente, el justo por el injusto, para llevarnos a Dios.
2. Otra razón por la que Cristo deseaba estar presente en esta pascua era para el sostén de su propia alma en la lucha que se avecinaba. “¡Antes de sufrir!” Tenía un terrible conflicto que enfrentar, por el cual anhelaba y ante el cual temblaba. Podemos sentirnos sorprendidos ante la idea de que el Hijo de Dios deba depender de tal ayuda en tal momento. Y, sin embargo, está de acuerdo con toda Su historia, con todo el plan de redención. Lo divino y lo humano están inseparablemente entrelazados en la vida y obra de Cristo.
3. Somos conducidos naturalmente a esta razón adicional: que Cristo deseaba estar presente en la última pascua porque sus amigos necesitaban un consuelo especial. “Para comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir”. Deseaba que Su conversación con ellos en esta Pascua en el aposento alto fuera una fortaleza y un consuelo para ellos contra las dolorosas tentaciones que iban a encontrar. Y que no creamos que Cristo todavía prepara a Su pueblo para lo que les espera, y que Él emplea Sus consolaciones para “prevenirlos”—para ir delante de ellos—en el día de su calamidad. Cuando la oscuridad está a punto de caer, Dios tiene lámparas para poner en la mano por anticipación. Aquel que hizo ir su arca delante de su antiguo pueblo en todas sus andanzas, hace que los consuelos de su palabra allanen el camino de los que a él miran. Él sabe qué pasos dolorosos nos esperan en la jornada de la vida, qué privaciones, qué duelos -puede ser que el paso más solemne de todos deba tomarse antes de que pase mucho tiempo- y desea comer esta pascua con nosotros “antes de que sufrir.»
4. La última razón que damos por el deseo de Cristo de estar presente en esta pascua es que miraba hacia el futuro de Su Iglesia y pueblo. Al final de la última pascua, Cristo instituyó esa comunión de la Cena que se ha transmitido a lo largo de muchas generaciones, y que va por todo el mundo como recuerdo de Su muerte y prenda de las bendiciones que ha adquirido para nosotros. ¡Cuán frágil esta pequeña arca que Su mano ha enviado sobre aquellas aguas tormentosas, pero cuán segura ha llevado su preciosa carga! Y esta presencia Suya, en la primera comunión, mira aún más allá, al período en que, en lugar de Su Espíritu, lo tendremos a Sí mismo. Él deseaba tomar Su lugar en persona en la primera comunión en nuestro mundo, y cuando la gran comunión se abra en el cielo, Él será visto en Su lugar una vez más. (J. Ker, DD)
La Cena del Señor
No necesitamos buscar grandes cosas para descubrir grandes verdades. A los que buscan a Dios les revelará sus secretos más profundos a través de cosas insignificantes en sí mismas, dentro de la rutina de la vida común. Ningún evento ocurre con más regularidad que la comida diaria. Ninguno, quizás, reúne a su alrededor tantas asociaciones agradables. Su forma más sencilla posible, en tiempos de Cristo, consistía en comer pan y beber una copa de vino. En este acto, una tarde, reunió todo el significado de los antiguos sacrificios; todas las relaciones sagradas y tiernas entre Él y Sus seguidores, y todas las profecías de Su reino perfeccionado.
Yo. LA PREPARACIÓN. “Prepararon la pascua”. Nota sobre la preparación que–
1. Fue deliberado. La habitación fue seleccionada y asegurada. La hora fue señalada. Dos de los discípulos fueron elegidos para preparar el cordero y poner la mesa. La Cena del Señor no es menos, sino mucho más rica en significado que la antigua pascua. Requiere la preparación de la mente y el corazón mediante la meditación privada y la reunión previa de los discípulos para la oración, la conferencia y la instrucción.
2. Era exclusivo: “Comeré la pascua”, dijo Cristo, “con mis discípulos”. No se invitó a otros, porque nadie más estaba capacitado para participar en la ceremonia que Él iba a inaugurar.
3. Era familiar. Se acercó a sus discípulos a medida que se acercaba el tiempo en que les enseñaría cómo celebrar su gran acto de redención del mundo. Tales tiempos deben ser apreciados como las horas cálidas y primaverales del crecimiento espiritual.
4. Era solemne. La sombra de la mayor tragedia en la historia del mundo, muy cerca, se cernía sobre ellos, mientras recorrían las calles silenciosas hacia la habitación preparada para invitados. Sus modales, Sus palabras, Sus acciones, estaban llenos de la conciencia de ello.
II. SEÑALÓ EL TRAIDOR.
1. Lleva a cada verdadero discípulo al autoexamen.
2. Ayuda a revelarse a sí misma Ella falsa discípula. Judas sabía que estaba fuera de lugar en ese aposento alto. La mesa del Señor, que simboliza la comunión más íntima con Él, es un medio para llevar a los hombres egoístas a comenzar a darse cuenta de la terrible y absoluta soledad del pecado.
3. Nos ayuda a darnos cuenta de la bajeza de una falsa confesión de Cristo.
III. LA CENA INSTITUIDA.
1. Un nuevo sacrificio. Bueyes, ovejas y palomas habían sido sacrificados durante siglos como señal de que a través de la vida ofrecida en sacrificio, la vida humana que había sido perdida por el pecado podría ser restaurada. Pero a partir de esa noche el pan partido toma el lugar de todos estos, y representa para nosotros el cuerpo de Cristo entregado como sacrificio por los pecadores.
2. Un nuevo pacto.
3. Un nuevo reino, que comenzó cuando primero Cristo a través del Espíritu Santo comenzó a reinar en un corazón humano. (AE Dunning.)
La felicidad de asistir a La Comunión
Durante el sol de su prosperidad, Napoleón I pensó poco en Dios y los deberes religiosos. Pero cuando su poder fue quebrantado y estaba exiliado en Santa Elena, comenzó a ver la vanidad de las cosas terrenales y se volvió ferviente y atento a la religión. Entonces fue que le devolvió una respuesta muy notable a quien le preguntó cuál fue el día más feliz de su vida. “Señor”, dijo su interlocutor, “permítame preguntarle cuál fue el día más feliz de toda su vida. ¿Fue el día de tu victoria en Lodi? en Jena? en Austerlitz? ¿O fue cuando fuiste coronado emperador? No, mi buen amigo, respondió el emperador caído, “no fue ninguno de estos. ¡Era el día de mi primera comunión! ¡Ese fue el día más feliz de toda mi vida!” Servicio sacramental–
I. CUÁN INTENSO DEBE HABER SIDO EL AMOR DEL SALVADOR POR NOSOTROS, en el sentido de que Su deseo no fue extinguido por el conocimiento de que iba a ser Su fiesta de muerte.
II. CUÁN ESTRECHA SU COMUNIÓN CON LOS HOMBRES, como se muestra en que Él deseaba pasar tal hora en su compañía.
III. Cuán ansioso estaba el Maestro por hacer comprender a los discípulos la cercanía de la bendición celestial que les compraría, y darles en prenda para su seguridad. “No comeré más de ella hasta que se cumpla”, etc. La Cena del Señor, entonces instituida, está diseñada para ser–
1. Una evidencia de El amor eterno de Cristo.
2. Una seguridad de Su íntima comunión.
3. Una confirmación de Su promesa de la bienaventuranza eterna.
(Anon.)
La Última Cena
I. LA PASCUA PREPARADA. Esta preparación sugiere tres cosas.
1. La dispensación en la que aún estaban Cristo y sus apóstoles.
2. El conocimiento integral que poseía Cristo.
3. Que en medio de los enemigos Cristo aún tenía amigos en Jerusalén.
II. Comida la pascua.
1. La puntualidad de Nuestro Señor (Lc 22,14).
2. Deseo intenso de Nuestro Señor con respecto a esta Pascua.
(1) Porque el último lo celebraría con ellos.
(2) Porque Él los impresionaría con la conexión entre Él mismo como Cordero de Dios, y el cordero pascual.
(3) Porque despertaría en ellos un intenso deseo de Su segunda venida, cuando se sentaría con ellos en el Reino de Dios.
III. LA PASCUA REEMPLAZADA.
1. Mediante el establecimiento de una ordenanza que conmemora la verdadera pascua (ver 1Co 5:7).
2. Por la certeza de una mejor esperanza que este decreto afirma Heb 7: 19-22).
3. Por la emblemática recrucifixión de nuestro Señor, que les debe inspirar un recuerdo constante de su amor personal por ellos (1 Corintios 11:24).
Lecciones:
1. Imprescindible la retrospección.
(1) Pan partido.
(2) Vino derramado.
2. Imprescindible la introspección (1Co 11:28).
3. Esencial la prospección (1Co 11:26). (DC Hughes, MA)
La copa de la burla y de la Comunión
Tomó el pan, dio gracias y lo partió
La Sagrada Comunión
1. Es la propia ordenanza de Cristo. Ser comulgante es la prueba de la realidad de vuestra profesión cristiana.
2. Es la orden del Gran Maestro. Enfático, sencillo, directo, definido. Una prueba de nuestra fidelidad RS los siervos de Cristo.
3. Es el último deseo del mejor de los Amigos. No puedes ignorarlo y ser fiel a Él.
4. Su gran importancia se enseña claramente en la enseñanza y práctica de la Iglesia primitiva. Al principio fue el único acto de adoración unida. Y se celebraba al menos cada día del Señor.
1. Es un memorial. Una imagen para todos los tiempos del cuerpo de Cristo quebrantado y la sangre derramada por los pecados del hombre.
(1) Un memorial a Dios Padre. En nuestras oraciones decimos, “por Jesucristo nuestro Señor”; o algunas de esas palabras; es decir, rogamos ante el Padre lo que ha hecho por nosotros. En la Sagrada Comunión decimos, “por Jesús” no con palabras, sino con los mismos actos que Él mismo nos ha enseñado. Por lo tanto, es nuestro acto más alto de oración.
(2) Un memorial para nosotros mismos. Con qué facilidad olvidamos. Esto refresca nuestra memoria y reaviva nuestro amor.
(3) Un monumento a un mundo irreflexivo o incrédulo. Un testimonio a los hombres de que creemos en Jesús, quien vivió y murió y aún vive por nosotros.
2. Es un medio de gracia. Jesús mismo se complace en esta ordenanza de su propia designación para darse a sí mismo.
3. Es un vínculo de unión entre nosotros y los demás. Al participar juntos de un alimento sagrado, nosotros, hechos uno con Jesús, nos acercamos más unos a otros.
(1) Vínculo de unión entre los que pertenecen a una misma familia terrenal.
(2) Vínculo de unión entre los que pertenecen a una misma congregación.
(3) Un vínculo de unión entre todos los cristianos que aman al Señor Jesús.
(4) Un lazo de unión entre aquellos que descansan en el paraíso.
1. Los que saben lo pobre que es su amor, y quieren amar más a Dios.
2. Aquellos que están tratando de servir a Dios, y fallan porque son débiles y necesitan fuerza.
3. Los que son pecadores, pero desean llegar a ser santos.
4. Los que están preocupados y preocupados por muchas cosas, y anhelan el descanso.
1. Los que están pecando, y no quieren abandonar su pecado.
2. Aquellos que se creen suficientemente buenos. Los satisfechos de sí mismos no obtienen ninguna bendición, porque no la buscan.
1. Humildemente. ¿Por qué? Porque no somos dignos de venir.
2. Con confianza y sencillez. Tomando a Dios en Su palabra, y no haciendo preguntas.
3. Sinceramente. Es decir, lo que estamos haciendo. No porque vengan otros, sino porque nos damos cuenta de que en nuestra pecaminosidad e indignidad encontramos la razón más fuerte por la que debemos venir.
4. Con reverencia. Reconociendo humildemente la presencia de Jesús, y deseando fervientemente Su bendición.
5. Regularmente. Tener una regla fija al respecto. No dejes que se haga en cualquier momento en que te convenga o te convenga.
6. Cada vez con más frecuencia. A medida que envejece, debe ser más ferviente y, para servir mejor a Dios, debe buscar más ayuda. El hombre adulto no se contenta con la misma cantidad de comida que el niño; y el hombre que está deseoso de crecer hasta la plena medida de la estatura de Cristo, necesita más alimento espiritual que el hombre que es sólo un bebé en Cristo.
7. Precoz. Cuando tus pensamientos están frescos, tu corazón libre de preocupaciones y preocupaciones, tu mente imperturbable por las cosas mundanas. Dale a Dios lo mejor que puedas. Que Él tenga lo primero del día. (CJ Ridgeway, MA)
La Sagrada Comunión
1. Una ordenanza divina.
2. Una ordenanza perpetua.
3. Una ordenanza vinculante y obligatoria.
4. Debe ser una ordenanza frecuente. No hay día del Señor sin la Cena del Señor.
1. Profunda humildad mental.
2. Amor agradecido a Jesús.
3. Fe.
4. Amor a toda la humanidad.
5. Gozosa esperanza.
1. El alma se fortalecerá.
2. Cristo será cada vez más precioso.
3. La santidad se incrementará.
4. El cielo será deseado.
Aplicación:
1. Dirigirse a comunicantes habituales. Ven con el espíritu correcto. Sea vigilante, humilde, orante, etc.
2. Diríjase a los comulgantes irregulares. ¿Porque? Es desobediencia, incoherencia, injuria a vosotros mismos, Iglesia, mundo.
3. Los que nunca comulgan.
(1) El conscientemente dudoso. ¿Odias el pecado? Cree en Cristo, etc. ¿Estás dispuesto a obedecerle? Entonces acérquense, etc.
(2) Aquellos que realmente no son aptos para la mesa del Señor, tampoco son aptos para la muerte, el juicio, la eternidad. (J. Burns, DD)
El Sacramento de la Sagrada Comunión
Al preservar este fiesta, nos urge por igual el afecto y el deber.
1. Para despertar vuestras mentes puras a modo de recuerdo, podemos señalar la sencillez de este acto.
2. Pero aunque simple, es significativo. Las formas materiales y las cosas visibles, representan realidades espirituales e invisibles.
3. La participación de este Sacramento es una manifestación de
unidad de los cristianos (1Co 10,16-17).
4. Este acto es conmemorativo.
5. Esta ordenanza también es sellante. Una prenda de la misericordia divina. Un acto de pacto.
6. Este Sacramento también es prospectivo. “Hasta que Él venga”.
1. Por unanimidad.
2. Frecuentemente.
3. Agradecido.
4. Con reverencia.
5. Digno. “Discernir el Cuerpo del Señor”. (RM Willcox.)
La Cena del Señor
La Cena del Señor: ¡qué ¡título! ¡Qué recuerdos, cómo nos transporta al corazón mismo del pasado! ¡Qué noche tan solemne nos habla, qué encuentro, qué despedida! La Cena del Señor, por muy frecuente que se celebre, siempre debe llevarnos de regreso a la institución. Para la pequeña compañía de los discípulos fue una noche de tristeza. La semana había comenzado en medio de Hosannas; por un momento pareció que el Salvador iba a ser el héroe y el ídolo de la multitud. Pero las aclamaciones se desvanecieron. La amarga hostilidad de los gobernantes se reafirmó en una serie de ataques furiosos o astutos; y ahora estamos en la víspera misma de ese otro y más opuesto grito: “¡Fuera con él; crucificarlo. Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos”. Las fortunas del nuevo evangelio, como el hombre debe juzgar, estaban esa noche en su punto más bajo. A medida que avanza el evento se hace bastante evidente que esta es una reunión de despedida, y que el Señor y Maestro lo sabe. Habla de sí mismo como partiendo, no en un viaje temporal, sino por una muerte violenta. Personas que se empeñan en explicar todo lo notable, más aún todo lo sobrehumano de los Evangelios, han negado que las palabras “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo; Bebed todos de esto, porque esto es Mi Sangre”, fueron palabras de institución en absoluto. Dicen que eran meramente una forma patética de tipificar a los discípulos Su muerte cercana, y que no tenían nada que ver con ninguna conmemoración futura de ella cuando Él ya no esté. No es necesario argumentar este punto, porque tenemos el testimonio más claro desde la fecha más temprana racionalmente posible; el testimonio de amigos y enemigos; de cristianos y paganos; de San Pablo y San Lucas; de Plinio nada menos que de Justino Mártir, que aquellos que escucharon las palabras las entendieron como palabras de institución, y actuaron de acuerdo con ellas como tales. La fracción del pan, el reunirse para comer la Cena del Señor eran frases de perpetua recurrencia tan pronto como se fundaba una Iglesia, y dondequiera que esa Iglesia se extendiera por Asia y Europa; y esa costumbre, siempre y en todas partes, se explicaba volviendo a la escena en la cámara de invitados la noche anterior a la Crucifixión. Pero ahora, si las palabras tuvieran este significado, nos viene con gran fuerza el pensamiento, qué maravilloso es que nuestro Señor, sabiendo que las riña era Su última noche sobre la tierra como hombre de carne y hueso, en lugar de considerarla como un final, lo considera como un comienzo, habla de él como un preliminar, un preliminar necesario para los resultados previstos y conocidos, en particular para lo que Él llama la remisión o despedida de los pecados, y da instrucciones para el recuerdo perpetuo de Su inminente bautismo de sangre, en una ordenanza que debe tener como rasgo característico el comer y beber simbólico de Su propio Cuerpo y Sangre. Hermanos, este es un gran pensamiento. Nuestro Señor en la misma noche en que fue traicionado, la misma noche antes de sufrir, no miró esa traición o esa pasión como un desastre, como un golpe asestado a Su obra, o a Su empresa, sino como su necesidad. condición. Es la consumación predeterminada. La misma noche en que fue entregado, y en la más clara previsión de su Crucifixión, funda una ordenanza, instituye un sacramento en reconocimiento expreso, y para memoria eterna, de su muerte de violencia y tortura, de ignominia y agonía. “Bien, pasemos ahora a las palabras mismas de la institución, mucho más sorprendentes y sobrecogedoras que si hubieran hablado simplemente de conmemorar Su muerte: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo”; “Bebed todos de esto, porque esto es Mi sangre”. No habría sido del todo sorprendente, ni del todo sorprendente, si nuestro Señor hubiera escondido a Sus discípulos para que se reunieran de vez en cuando para meditar sobre Su muerte cruel y dolorosa. Un simple hombre podría haber pensado en esto, incluso podría haber hecho un servicio religioso para repasar los detalles de Su pasión, en parte como un memorial para un amigo perdido, y en parte para alentar una vida seria, devota y humilde. Pero esto no se puede decir de las expresiones que tenemos ante nosotros: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo”. “Bebed esto, porque es Mi Sangre”. Lejos de ser este el lenguaje común de un amigo moribundo, sería un lenguaje del cual todos se asustarían ante el oír o pronunciar. Hermanos, habla por sí mismo, que deben haber considerado a Aquel que dijo: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo”, como alguien completamente diferente de cualquier persona común o meramente humana. Sería crueldad, sería impiedad, sería locura en cualquier amigo, vivo o moribundo, usar tales expresiones con respecto a sí mismo. Dicen esto, si dicen algo: “Mi muerte será vuestra vida”; “Mi cuerpo es entregado, mi sangre es derramada por ti”. En esa muerte está involucrada la vida del mundo. En esa separación de carne y sangre que es el acto de morir, se quitan los pecados del mundo; sin embargo, no se trata de un hecho único y aislado que deba aceptarse, confiarse en él, sin corolario ni consecuencia; no es así. “Yo, el moribundo, el que una vez murió, volveré a vivir después de la muerte, y seré tu vida, no como un muerto, sino como un vivo después de la muerte; así debes tratar conmigo. Debéis recibirme en vuestros corazones, debéis, por así decirlo, comerme y beberme, para que Yo pueda entrar en vuestro propio ser y llegar a ser parte de vosotros; no como un hombre en forma humana pisando la tierra, acompañándote como un hombre con sus amigos, sino de una manera totalmente diferente, como uno que murió y estuvo muerto, pero que ahora vive para no morir más; como quien ha muerto y resucitado; como uno que ahora está en el cielo; como uno que tiene el Espíritu Santo, y lo envía para que more perpetuamente en los corazones de Su pueblo. “Así come, así bebe, para refrescarte y para sustentarte.” la carne para nada aprovecha”; no, aunque pudieras sostener en la mano y apretar con los dientes el mismo cuerpo del Crucificado. La carne, incluso la carne sagrada, de nada aprovecha; “el Espíritu es el que da vida”. Un momento de contacto espiritual con el resucitado y glorificado vale siglos enteros, milenios enteros de convivencia corporal. (Dean Vaughan.)
Las ventajas de recordar a Cristo
1. Evidentemente, en este recuerdo está implícito un conocimiento de Él, una relación previa con Él. Debe haber ocupado gran parte de nuestros pensamientos, haber entrado en nuestros corazones y haberse alojado en los rincones más profundos de nuestras mentes.
2. Por lo tanto, recordar a Cristo implica un amor sincero por Él.
3. Por tanto, recordar a Cristo implica también un recuerdo frecuente y afectuoso de Él en nuestra mente.
1. Ha hecho esto por una razón que debería humillarnos mucho. Ha dicho: “Acordaos de mí”, porque sabe que somos propensos a olvidarlo.
2. Pero nuestra propensión a olvidar a Cristo no es la única razón por la que nos ha mandado recordarlo. Él nos ha dado este mandato porque desea ser recordado por nosotros.
3. Sin embargo, la gran razón por la que Cristo nos ha mandado que nos acordemos de Él es esta: Él sabe que no podemos pensar en Él sin obtener mucho beneficio para nosotros.
1. El primero de estos beneficios es el consuelo del alma, cuando está herida por un sentimiento de pecado.
2. Un recuerdo habitual de Cristo tiende también a elevar nuestros afectos.
3. Esta mentalidad celestial nos llevaría a un tercer beneficio resultante de este recuerdo de Cristo: la paciencia y el consuelo en nuestras aflicciones.
4. El recuerdo de Cristo tiende también a mantener vivo en nosotros un santo odio al pecado. Nada hace que el pecado parezca la mitad de odioso que la cruz de Cristo; nada lo frena tan eficazmente cuando surge en el alma, como el pensamiento de un Salvador moribundo. ¡Oh, no permitas que vuelva a crucificar al Hijo de Dios!
Cristo queriendo ser recordado
La Sagrada Comunión es el memorial del sacrificio de nuestro Redentor.
La fiesta santa
1. Una fiesta de caridad.
2. Una fiesta de conmemoración.
3. Una fiesta de comunión santificada.
4. Una fiesta de esperanza. (JB Owen, MA)
El Sacramento de la Sagrada Comunión
1. Dirigida por nuestro Señor
(1) a los apóstoles, y
(2) a través de ellos a toda la Iglesia católica.
2. Hablado como un amigo a sus amigos.
3. Hablado de forma instructiva. como nuestro Profeta.
4. Hablado con autoridad. Como nuestro Rey, Cristo espera que mantengamos este nuestro juramento militar con Él. Si un comandante terrenal tuviera que decirle a su siervo, “ve,” y él fue; y “ven”, y vino; ¿cuánto más “debemos estar en sujeción al Padre de los espíritus y vivir”? “Mira, pues, oh creyente, que no rechaces al que habla”. No vengas a la mesa sagrada–
(a) formalmente;
(b) a regañadientes o por necesidad.
Pero ven–
(a) humildemente;
(b) reverentemente;
(c) fielmente.
La copa de la reconciliación
Warburton y Tucker fueron contemporáneos obispo y deán en la misma catedral. Durante muchos años ni siquiera se hablaron. Fue un Viernes Santo, no mucho antes de la muerte de Warburton; estaban juntos en la Santa Mesa. Antes de darle la copa al deán, se inclinó y dijo con una emoción trémula: “Querido Tucker, que esta sea la copa de la reconciliación entre nosotros”. Tuvo el efecto deseado; volvieron a ser amigos para su mutua satisfacción. (Edad cristiana.)
La Cena del Señor
43:26. En Núm 10:9, tenemos la misma verdad de recordarnos a Dios ante los judíos, y así ganamos en Mal 3:16-17. En vista de estas palabras, tenemos esta verdad ante nosotros de que, en esa santa ordenanza, recordamos a Jesús Su misericordia pactada, Su amor moribundo, el precio que le costó a Cristo comprar nuestras almas, la grandeza de Sus promesas. , la realidad y la verdad de nuestra fe en Él, la necesidad que tenemos de llevar ante Él nuestra debilidad y nuestros dolores. Le recordamos que en verdad creemos en Él, y que, creyendo en Él, nos aferramos a Su precioso pacto. Al tomar los memoriales de Su amor moribundo, le recordamos que somos aquellos de quienes Él ha dicho: “El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás”. .” Pero nuevamente, el recuerdo de Jesús, tomado pasivamente, implica que recordamos a Jesús; nuestro recuerdo de Jesús implica, no meramente un recuerdo de un acto del Salvador, de una verdad, o un hecho conectado con Su evangelio o Su vida, sino un recuerdo de Sí mismo. No dice, hacedlo en memoria de la cruz-hacedlo en memoria del huerto, sino, hacedlo en memoria de Mí–Mi persona–Mis oficios-Mis cualidades–Todo mi ser-Cristo Jesús nuestro Redentor—nuestro Amigo. El recuerdo de Jesús debe variar en intensidad, afecto y carácter, en proporción a nuestro conocimiento de Su amor, Su gracia, Su bondad y Su verdad, y de nuestra habitual permanencia en Él en nuestras propias almas.
La Cena del Señor un emblema y un memorial
Yo. Es UN EMBLEMA. La pregunta es, entonces, ¿qué cosas invisibles representan estos objetos simples?
1. La naturaleza humana de Cristo; Su encarnación.
2. La muerte de Cristo también se refleja en esta ordenanza. Tenemos más que pan delante de nosotros en él, es pan que ha sido partido; y más que vino, es vino lo que ha sido derramado.
3. Los elementos consagrados son emblemáticos también del gran fin y designio de la encarnación y muerte de nuestro Señor.
1. En parte, quizás, por el gozo que el mismo Cristo siente al recordarlos. Su corazón se desborda de gozo al pensar en Su cruz y pasión, y quiere que pensemos en ellas y simpaticemos con Él en Su gozo.
2. El recuerdo de la encarnación y muerte de Cristo es de suma importancia para nosotros; por tanto, también Él pudo haber establecido este memorial de ellos entre nosotros. “Todas nuestras fuentes frescas” están en nuestro Señor crucificado, y por lo tanto Él se presenta frecuentemente ante nosotros como nuestro Señor crucificado para que podamos ir a Él como la gran fuente de nuestras misericordias y tomar Sus bendiciones.
3. Hay otra razón que se debe dar para establecer este memorial de los sufrimientos de nuestro Señor: es nuestra responsabilidad olvidarlos. (C. Bradley, MA)
La muerte vicaria de Cristo
Un solo verso, escrito en papel, ahora amarillento por el tiempo, cuelga en la pared del estudio de un noble en Londres. Tiene una historia notable y, al menos en dos casos notables, ha sido bendecido por Dios para la conversión. El verso fue compuesto originalmente por el Dr. Valpy, el eminente erudito griego y autor de algunos libros escolares estándar. Se convirtió tarde en la vida, y escribió este verso como una confesión de fe:–
“En paz déjame renunciar a mi aliento,
Y verás tu salvación;</p
Mis pecados merecen la muerte eterna,
Pero Jesús murió por mí.”
En una ocasión el Dr. Marsh estaba visitando la casa de Lord Roden, donde sostenía una Biblia leyendo con la familia. Mencionó la conversión del Dr. Valpy a modo de ilustración en el curso de sus comentarios y recitó el verso. Lord Roden quedó particularmente impresionado con las líneas, las escribió y las colocó en la pared de su estudio, donde todavía están. La hospitalaria mansión de Lord Roden a menudo estaba llena de visitantes, entre los que se encontraban muchos oficiales del ejército. Uno de ellos fue el general Taylor, que sirvió con distinción a las órdenes de Wellington en Waterloo. En ese momento, no había pensado mucho en el tema de la religión, y prefería evitar toda discusión al respecto. Pero poco después de colgar el periódico, entró en el estudio para hablar a solas con su amigo, y sus ojos se posaron unos instantes en el verso. Más tarde ese mismo día, Lord Roden, al entrar en su estudio, se encontró con el general de pie ante el periódico y leyéndolo con expresión seria. En otra visita, el anfitrión notó que cada vez que el general Taylor estaba en el estudio, sus ojos se posaban en el verso. Finalmente, Lord Roden rompió el hielo diciendo: “Bueno, General, pronto sabrá ese versículo de memoria”. -Ya me lo sé de memoria -replicó el general con énfasis y sentimiento-. Se produjo un cambio en el espíritu y la vida del general. Nadie que lo conociera íntimamente podría dudar de su realidad. Durante los siguientes dos años mantuvo correspondencia con Lord Roden sobre las cosas que concernían a su paz, siempre concluyendo sus cartas citando los versos del Dr. Valpy. Al final de ese tiempo, el médico que atendió al general Taylor escribió a Lord Roden para decirle que su amigo se había ido en paz y que las últimas palabras que brotaron de sus labios moribundos fueron las que había aprendido a amar en vida. Un pariente joven de la familia, un oficial que sirvió en Crimea, también lo vio, pero se alejó descuidadamente. Algunos meses después, Lord Roden recibió la noticia de que su joven conocido padecía una enfermedad pulmonar y deseaba verlo sin demora. Al entrar en la habitación del enfermo, el moribundo extendió ambas manos para darle la bienvenida; al mismo tiempo repitiendo las líneas simples del Dr. Valpy. “Han sido el mensaje de Dios”, dijo, “de paz y consuelo para mi corazón en esta enfermedad, cuando me lo trae a la memoria, después de días de oscuridad y angustia, por el Espíritu Santo el Consolador”.
El memorial ordenado
1. Como la confianza de vuestros corazones.
2. Como objeto de tu gratitud.
3. Como el Señor de tu conducta.
4. Como la alegría de vuestras vidas.
5. Como Representante de sus personas.
6. Como recompensador de vuestras esperanzas. Recuerda lo que Él fue, lo que Él es, lo que Él será. Recuérdalo con corazón, concentración de pensamiento, realización vívida y profunda emoción.
1. Sencillo, y por tanto como Él mismo, que es la verdad transparente y sin pretensiones. Sólo se partió el pan y se derramó el vino.
2. Frecuente: «cuantas veces lo bebáis», y así apunta a nuestra necesidad constante. Tenía la intención de que la Cena se disfrutara a menudo.
3. Universal, mostrando así la necesidad de todos. Bebed todos de él. En cada tierra, todo Su pueblo comerá y beberá en esta mesa.
4. Su muerte es el mejor recuerdo de Él mismo, y es mostrando Su muerte que lo recordamos.
5. Su relación de pacto es de gran ayuda para la memoria; por lo tanto, Él habla de: “El nuevo pacto en Mi Sangre”. No nos olvidamos de Adán, nuestro primer pacto-cabeza; tampoco podemos olvidar a nuestro segundo Adán.
6. Nuestro recibirlo es el mejor método para tenerlo en la memoria; por tanto, comemos y bebemos en esta ordenanza. No se podría haber ordenado mejor memorial.
1. Podemos llegar a ella, aunque lo hayamos olvidado. Él a menudo y tristemente. De hecho, esta será una razón para venir.
2. Podemos venir, aunque otros se olviden de Él. No venimos a juzgarlos, sino a recordarlo nosotros mismos.
3. Podemos venir, aunque débiles por otra cosa que no sea el recuerdo de Su bondad.
4. Será dulce, alegre, santificador, vivificador, recordarlo; por tanto, no dejemos de venir. (CH Spurgeon.)
El Sacramento mejor que un sermón
Frecuentemente para mí el La cena ha sido mucho mejor que un sermón. Tiene el mismo poder de enseñanza, pero es más vívido. El Señor nos es conocido en la fracción del pan, aunque nuestros ojos han sido atrapados durante Su discurso. Puedo ver un buen sentido en el dicho de Enrique III., de Francia, cuando prefirió el Sacramento a un sermón: «Prefiero ver a mi Amigo que oír hablar de Él». Me encanta oír hablar de mi Señor, porque lo veo a menudo, y no lo veo de otra manera en la Cena que en un sermón; pero a veces, cuando mi ojo está débil por el llanto o empañado por el polvo, ese vaso doble de pan y vino me sienta mejor. (CH Spurgeon.)
Los fines para los cuales se designa la Sagrada Comunión
1. Está destinado a ser un memorial de Cristo.
2. Es una evidencia permanente de la verdad del cristianismo.
3. Brinda una oportunidad de profesión abierta de la religión cristiana en general y, en especial, de nuestra confianza en el sacrificio de Cristo para el perdón y la aceptación de Dios.
4. Otro fin de la Cena del Señor es ser un acto de compañerismo o comunión de la Iglesia.
5. La Cena del Señor da la oportunidad de pactar con Dios y comprometerse a ser del Señor. El que participa de la Comunión está, por ese mismo acto, tan completa y voluntariamente obligado a servir al Señor, como si se hubiera comprometido a hacerlo en voz alta en los términos más claros, o suscrito, con su propia mano, un acto escrito. para ese efecto. Se sigue, también, por consecuencia necesaria, que, aunque no está obligado a nada a lo que no estaba obligado antes, si se abandona al pecado, es justamente acusado de incumplimiento del compromiso. Este argumento no se basa en nada peculiar a la Cena; pero se le aplica con particular fuerza.
6. Otro fin muy completo de esta ordenanza es ser un medio para apreciar todas las gracias de la vida Divina. Decimos de cuidarlos, no de implantarlos; porque, aunque la gracia de Dios no ha de ser limitada y puede llegar al corazón, por primera vez, en cualquier circunstancia, los que participan de la Cena del Señor ya deben poseer el carácter cristiano en algún grado.
7. Una vez más, esta ordenanza tiene la intención de guiar nuestros pensamientos hacia la segunda venida de nuestro Señor. No es sólo retrospectivo, sino prospectivo. No es sólo un recuerdo de algo pasado, sino una anticipación de algo futuro. (James Foote, MA)
Recordando a Jesús
¡En memoria de Él! Qué avalancha de recuerdos viene a nosotros cuando pensamos en estas palabras. A cada clase, edad y carácter entre nosotros se dirigen esas palabras. A vosotros, bebés y niños, Él dice: “Haced esto en memoria de Mí, el Niño Jesús, que una vez me acosté como un niño en el pesebre de Belén por vosotros, que por vosotros crecí como un niño en el favor de Dios y de los hombres, que era obediente a sus padres, un niño santo y manso; haced esto, sed obedientes, sed mansos, sed amorosos, guardad vuestro voto bautismal en memoria mía”. Les habla a ustedes, jóvenes, y les dice: “Hagan esto, consérvense puros, huyan de los deseos carnales que luchan contra el alma, sean serviciales, sean serios, no perezosos en los negocios, trabajen honestamente en su tarea asignada, hagan esto en memoria. de Mí, que siendo joven fui puro, ferviente y servicial, que trabajé paciente y oscuramente en la humilde Nazaret.” Él habla a todos los que tienen dinero o tiempo o influencia a su disposición, Él dice: “Haced esto, andad haciendo el bien, alimentad al hambriento, vestid al desnudo, consolad al huérfano ya la viuda; nunca apartes tu rostro de ningún pobre; si tienes mucho, dalo en abundancia, si tienes poco, procura dar de buena gana de lo poco, haz esto en memoria de mí, Jesucristo hombre, que anduve haciendo bienes, que renuncié a todo tiempo, gloria, honra, la riqueza, la vida misma, para los demás, que buscó a los ignorantes y a los descarriados, que secó las lágrimas de la viuda, que atendió a los enfermos, que no se avergonzó de ayudar y consolar incluso al publicano y a la mujer caída, quien padeció hambre y sed, y miseria, e insulto por Su pueblo; Oh vosotros, que sois llamados por Mi nombre, haced esto en memoria de Mí, porque en cuanto hacéis tales cosas a los más pequeños de Mi pueblo, a Mí me lo hacéis, y en verdad tendréis vuestra recompensa.” A vosotros que de todos modos estáis afligidos y angustiados, la mentira os habla y dice: “Haced esto en memoria de Mí, llevad mansamente esta cruz en memoria de esa amarga cruz Mía, porque qué dolor es semejante a Mi dolor, qué noche de agonía puede igualar esa noche en Getsemaní, ¿qué tumba puede estar ahora sin esperanza desde aquella tumba en el Jardín que fue abierta en la mañana de Pascua?” (HJ Wilmot Buxton, MA)
El memorial de Jesús
Diseño de la Cena del Señor
1. “En memoria de mí”: el final.
2. “Haz esto”–los medios.
1. El pan, o cuerpo de Cristo, representa su personalidad, o la Encarnación.
2. El vino, o la sangre de Cristo, representa Su obra, o la
Expiación.
3. El pan y el vino, el cuerpo y la sangre, representan la carrera encarnada.
La sangre del nuevo pacto
1. El pacto con Noé, al salir del Arca.
2. El pacto con Abraham , al entrar en Canaán.
3. El pacto con Moisés, al sacar al pueblo de Egipto. La nueva alianza es un compromiso entre Dios y el hombre, por medio de Cristo, que actúa como representante de Dios ante el hombre y del hombre ante Dios. Implica compromisos mutuos. Por parte de Dios se promete el perdón; remisión de los pecados; y la vida, en su sentido más pleno y elevado. Del lado del hombre está comprometida la obediencia de la fe.
1. Él sella nuestra promesa de que pasaremos la vida en obediencia, sirviendo a Dios hasta ya través de la muerte. Al aceptar a Cristo como nuestro Salvador, reconocemos que Él ha hecho esta promesa por nosotros.
2. Al darnos Su sangre, Su vida, para que participemos de ella, Cristo nos daría la fuerza para cumplir nuestra promesa. Ilustrado por los Covenanters escoceses, abriendo una vena y firmando con su sangre vital el «Pacto» en la lápida, en la Iglesia Greyfriars, Edimburgo. ¿Cuál es, pues, el compromiso que tomamos de nuevo en cada acto sacramental? Obediencia hasta la muerte. La obediencia de la fe. ¿Cuál es la prenda que recibimos de nuevo en cada acto sacramental? La seguridad del perdón divino y de la vida eterna. ¿Por qué tomamos juntos los emblemas sacramentales? Para que podamos ser testigos mutuos; y luego verdaderos ayudantes unos de otros para mantener nuestra promesa.(The Weekly Pulpit.)
Yo. QUE LA COMUNIÓN ENTRE CRISTO Y LOS CREYENTES SE RENOVARÁ EN EL CIELO. Incluso de este lado del cielo, no se nos niegan estaciones de pura comunión espiritual. Esto agota la idea del Salvador. Sus palabras no deben tomarse literalmente, sino espiritualmente. El vino se pone por la cosa representada: los gozos y las felicidades del estado final, y beber el vino nuevo con Él es participar del placer más íntimo de Su alma.
II. ESTA COMUNIÓN SERÁ PERFECTA Y SIN MEZCLAS. Recibimos sólo en parte; y esto necesariamente vuelve imperfecto todo acto de comunión. Pero en el cielo será de otra manera. Nuestra naturaleza será tan purificada y transformada, que todo poder y toda propiedad serán una avenida para llevar la corriente de vida y gloria al alma. La comunión será la de los espíritus perfeccionados. No habrá tinieblas en el entendimiento, ni error en el juicio, ni culpa en la conciencia, ni pecado en el corazón.
III. ESTA COMUNIÓN SERÁ ININTERRUMPIDA Y ETERNA. Por sublimes y refrescantes que sean las estaciones de gozo espiritual que experimentamos en la tierra, son, en general, pero de corta duración. Aquí la perpetuidad del goce es imposible, pero allí es cierta. La unión entre el Salvador y el alma nunca se disolverá y, por lo tanto, la comunión nunca terminará. Aquí nos vence la fatiga y el agotamiento, pero allí seremos dotados de un vigor inmortal; aquí la enfermedad y la dolencia intervienen a menudo, pero allí los habitantes nunca dirán que están enfermos; aquí gozamos de la comunión a intervalos, allí será eterna.
IV. ESTA COMUNIÓN SERÁ AUMENTADA POR LA PRESENCIA Y LA COMUNIÓN DE TODA LA IGLESIA REDIMIDA. No es un gozo común el que experimentamos incluso en la comunión más privada; pero este gozo aumenta cuando podemos fusionarnos con otras almas en armonía con la nuestra. ¿Cuál, entonces, debe ser la comunión del mundo venidero, donde tendremos comunión inmediata no sólo con Dios y el Redentor, sino en el mismo momento y en el mismo acto, con los ángeles y toda la Iglesia de los redimidos? ¡Deliciosa es la unión y el compañerismo de las mentes en la tierra! Cuando el corazón se comunica con el corazón es como las gotas de rocío que se mezclan en la flor. Pero esta unión será exaltada en el cielo. Allí no encontraremos más que mentes afines, con las que será imposible no unirse. La bienaventuranza del mundo futuro está reservada sólo para aquellos que pertenecen al reino de Dios en la tierra. Nadie será recibido en la comunión celestial, sino aquellos que han tenido comunión aquí con un Salvador resucitado y glorificado. (R. Ferguson, LL. D.)
I. SANTA COMUNIÓN – ¿QUÉ ES?
II. ¿CUÁL ES SU NATURALEZA?
III. ¿QUIÉN DEBE VENIR?
IV. ¿QUIÉN NO DEBE VENIR?
V. CÓMO VENIR.
Yo. LA ORDENANZA MISMA.
II. SUS CARACTERÍSTICAS.
III. EL ESPÍRITU EN QUE DEBE SER OBSERVADO.
IV. LAS VENTAJAS QUE SURGEN DE LA OBEDIENCIA A ESTE MANDAMIENTO DE CRISTO.
Yo. EL ACTO.
II. EL MANDO. «Esto sí».
Yo. Debemos investigar, primero, QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN RECORDAR A CRISTO.
II. Procedamos a indagar por qué CRISTO NOS HA DEJADO ESTE MANDAMIENTO DE ACORDARNOS DE ÉL.
III. ¿CUÁLES SON ENTONCES LAS VENTAJAS RESULTANTES DE UN RECUERDO HABITUAL DE JESÚS? Este es nuestro tercer tema de investigación; pasemos a considerarlo.
IV. PERO SI NOS ACORDAMOS HABITUALMENTE A CRISTO, NO OLVIDEMOS EL MANDAMIENTO QUE NOS DA EL TEXTO. “Haced esto en memoria de Mí”. Pronto olvidamos los objetos que se alejan de nuestra vista; y nuestro Señor, que conoce y se apiada de esta debilidad de nuestra naturaleza, nos ha dado un memorial permanente de sí mismo. Él ha establecido una ordenanza con este mismo propósito, para recordarnos Su amor. (C. Bradley, MA)
Yo. CRISTO QUIERE SER RECORDADO POR LO QUE HA HECHO POR NOSOTROS. Nunca debemos olvidar el pasado, ni perder de vista el Calvario. Gran Profeta, siempre debemos pensar en lo que Él ha hecho para enseñar; Gran Sacerdote, lo que Él ha hecho para expiar; y Gran Rey, lo que ha hecho para ganar la lealtad y la devoción de nuestros corazones.
II. NUESTRO SEÑOR QUIERE SER RECORDADO EN LO QUE ESTÁ HACIENDO POR NOSOTROS. Él vive para continuar y llevar a cabo Su obra de gracia en nuestros corazones y vidas.
III. CRISTO QUIERE SER RECORDADO POR LO QUE ESTÁ BAJO PROMESA DE HACER. Anticipamos la coronación de nuestro Rey y la cena de las bodas del Cordero. Los velos lo ocultan ahora; anhelamos la visión de Su rostro. (R. Tuck, BA)
I. UNA DIRECCIÓN DE CRISTO: “Haz esto”.
II. UN MOTIVO EXPLICATIVO: “En memoria de mí”. (RS Brooke, MA)
YO. LA INSTITUCIÓN DE ESTE SANTO RITO. “Esto hacer”—es decir, hacer lo que estoy haciendo. Para hacer lo que hizo Jesús debemos tomar pan y vino. Y debemos tomar este pan y vino, no como una comida ordinaria, porque ellos “habían cenado”; y San Pablo dice: “Si alguno tiene hambre, coma en su casa”, pero para una fiesta sacramental, un medio para alimentar nuestras almas del Cuerpo y la Sangre de Cristo nuestro Salvador. Nuevamente, si queremos hacer lo que hizo Jesús, debemos, antes de comer ese pan y beber ese vino, que sean consagrados: “Jesús bendito”; y, como dice San Pablo, “la copa de bendición que bendecimos”. A continuación, vamos a tener un ministro para consagrarlos. No encontramos que ningún discípulo reunido pudiera consagrar los elementos, porque en Mateo se nos dice que “Jesús lo bendijo y lo partió, y luego se lo dio a los discípulos y dijo: Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo”. Nuevamente encontramos que al hacer esto, nuestro Señor lo acompañó con oración.
II. EL PROPÓSITO DE LA CENA DEL SEÑOR–“hagan esto en memoria de mí”. El recuerdo de Jesús puede ser considerado activa o pasivamente, “haced esto en memoria mía”, es decir, para recordarnos a Jesús, o para recordarnos a nosotros. La expresión se puede aplicar en ambos sentidos y se puede considerar provechosamente en cualquiera de los dos puntos de vista. Tenemos necesidad de recordarle a Cristo de nosotros, de nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestras alegrías y nuestras penas, como en Is
III. ¿QUIÉNES SON LAS PERSONAS QUE DEBEN PARTICIPAR DE ÉL?
IV. EL DEBER DE OBSERVARLO. Fue dado para los discípulos. (J. Baylee, DD)
II. Pasemos ahora a otra visión de esta ordenanza. ES UN RECUERDO. “Haced esto”, dice, “en memoria de mí”. Pero no es Él mismo simplemente considerado, que nuestro Señor nos llama aquí a recordar; es Él mismo como lo presentan estos emblemas, dado y sangrando por nosotros; es Él mismo en Su humillación, sufrimientos y muerte. ¿Por qué la institución de una ordenanza para traer cosas como estas a nuestra memoria?
I. EL OBJETO PRINCIPAL DE LA CENA ES UN MEMORIAL PERSONAL. “En memoria de Mí”. Debemos recordar no tanto Sus doctrinas o preceptos como Su persona. Acordaos del Señor Jesús en esta Cena–
II. EL MISMO MONUMENTO ES IMPRESIONANTE.
III. EL OBJETO AL QUE SE DIRIGE ES EN SÍ MISMO INVITADOR. Ya que estamos invitados a asistir a la Santa Cena para recordar a nuestro Señor, podemos inferir con seguridad que–
I. EL MANDAMIENTO DE UN AMIGO PROFUNDAMENTE DEDICADO.
II. EL MANDATO DE UN AMIGO QUE SE HA PARTIDO.
III. ¿QUÉ CONMEMORAMOS ESPECIALMENTE POR EL CUMPLIMIENTO DE ESTE MANDAMIENTO? Su muerte, como expiación sacrificial por nuestros pecados, y como la muestra más notable de Su amor por nosotros, aunque pecadores.
IV. Al conmemorar la muerte de Cristo por medio de esta ordenanza, RECORDAMOS LA IGNOMINIA, EL VESTIDOR Y LA VERGÜENZA QUE SOPORTÓ POR NOSOTROS.
V. Reflexione que ESTAS COSAS, MÁS QUE TODAS LAS OTRAS, SON DIGNAS DE SER TENIDAS EN ETERNO RECUERDO.
VI. AQUÍ TAMBIÉN CONSERVAMOS TRANSACCIONES EN LAS QUE CADA GENERACIÓN TIENE EL MISMO INTERÉS, Y QUE PRESENTAN A TODOS LOS MISMOS ASPECTOS MÁS ATRACTIVOS Y SOLEMNES.
VII. Una vez más, en la misma dirección de pensamiento, observamos que, EN LA CELEBRACIÓN DE HECHOS DE HAZ Y PATRIOTISMO, CUANTO MÁS REMOTO ES EL PERÍODO DE SU DESEMPEÑO, MENOS INTERÉS DESPIERTAN POR ELLOS, mientras que en relación al magno acontecimiento que este día conmemoramos, CUANTO MÁS LEJANA SEA LA EDAD Y LA GENERACIÓN, MÁS PROFUNDO SERÁ EL INTERÉS POR ELLO, Y MÁS NUMEROSOS SERÁN LOS QUE LO CELEBREN .
VIII. EN ESTA ORDENANZA LOS CRISTIANOS SON LLAMADOS A ACORDARSE DE UN AMIGO INVISIBLE, HASTA EL PERÍODO SEÑALADO DE SU REAPARICIÓN.
IX. DE LA SIMPLE NATURALEZA DE LOS SÍMBOLOS EMPLEADOS, INFERIMOS QUE ESTA CONMEMORACIÓN HA DE SER UNIVERSAL COMO LA IGLESIA, Y EXTENSIVA COMO EL MUNDO.
X. Observe el CARÁCTER PECULIAR DE ESTE MANDAMIENTO COMO SE DISTINGUE DE TODOS LOS DEMÁS ORDENADOS POR LA AUTORIDAD DIVINA. Este mandato conmemorativo no se nos da tanto a la manera de un Señor y legislador, como en el carácter de un reclamo de gratitud y afecto. El Creador ordena así: “Haz esto y vive; o dejar de hacer y morir.” Así lo ordena el Legislador: “Harás esto en temor de mí y de las penas de la desobediencia”. Pero el mandato de nuestro Señor en el texto nos habla de una manera muy diferente. Él no dice, “Haced esto en temor de Mí como Dios,” sino “Haced esto en memoria de Mí, como Redentor”—“Haced esto, os lo ruego, como me amáis, y como Yo os he amado. He hecho Mi obra: ‘Consumada es’. Ahora haz tu parte en memoria de esta obra terminada”. Al obedecer este mandato, lo obedecemos como si tuviera una referencia especial y peculiar al Mediador. Otros mandamientos, como los de la ley moral, respetan la providencia y el gobierno moral de Dios, y el beneficio del hombre; éste emana directamente y da gloria al Redentor moribundo, el Dios-hombre, “el Autor y consumador de nuestra fe.” En sus otros mandamientos, Cristo se dirige a nosotros como nuestro Maestro, nuestro Pastor, nuestro Divino y Supremo Maestro; en esto nos instruye en nuestros deberes hacia Dios, hacia nuestro prójimo y hacia nosotros mismos. Todos Sus otros mandamientos parecen apuntar HACIA AFUERA en la dirección de varios derechos y deberes; este mandato solo señala RECOMPENSAS: otros, lejos de Él mismo, esto, para Él mismo: “Haced esto en memoria de MÍ, en memoria de Mi cuerpo, Mi sangre, Mi muerte. Aquella muerte que soporté por vosotros, al menos recordad por Mí”. (JR Leifchild, MA)
I. CONMEMORATIVO.
II. REPRESENTANTE.
III. PROCLAMATIVO. Testigo inmortal de la crucifixión (1Co 11:20).
IV. PACTO (Luc 22:20). El compromiso tanto divino como humano.
V. COMUNICATIVO (1Co 10:17).
VI. ASOCIATIVA. La membresía personal en Cristo es la co-membresía universal del pueblo de Cristo.
VII. ANTICIPATIVO (Mateo 26:29). El canto fúnebre se desliza en el peán. Insinuación de los cielos nuevos y la tierra nueva. Esposo y novia en la misma cena de las bodas del Cordero (Ap 19,6-9). (Bautista Nacional.)
I. EL NUEVO PACTO DEL PERDÓN Y DE LA VIDA. Lo nuevo recuerda a lo viejo. De lo viejo podemos aprender qué buscar como características esenciales de lo nuevo. Toma tres ilustraciones:
II. LA SANGRE QUE SELLA Y SANCIONA LOS PACTOS. Mire nuevamente los tres casos mencionados. Cada pacto fue sellado con sangre. Noé tomó de las bestias limpias para su ofrenda, que dedicó las vidas perdonadas al servicio de Dios. Abraham dividió a las criaturas, cuando entró en su pacto. Y Moisés roció con sangre tanto el libro como el pueblo, cuando se ratificó el pacto. ¿Por qué siempre con sangre? Porque la sangre es el símbolo de la vida, y, por tanto, el derramamiento de sangre era una forma simbólica de hacer un voto solemne de dar toda la vida a la obediencia. Luego vea cómo la sangre de Cristo se convierte en el sello del nuevo pacto. Toma a Cristo como Mediador de Dios. Él condescendió con nuestra debilidad y comprometió Su mismo ser, Su misma vida, a Su fidelidad hacia nosotros. En este sentido, Él es el sacrificio de Dios. Toma a Cristo como mediador del hombre. Y en esto Él es el sacrificio del hombre. Entonces dos cosas vienen a la vista.