Lc 22,31-34
Satanás ha deseado teneros
La tentación de San
Pedro</p
Nuestro Señor está conversando aquí con Sus queridos discípulos un poco antes de Su crucifixión. En la ternura de su corazón, casi les agradece su fiel adhesión a él (Lc 22,28-30). Y ahora viene una transición repentina, mostrándonos el fuerte sentimiento que está obrando en este momento en el pecho de nuestro Señor. Piensa en el próximo momento de los peligros que estos hombres tendrán que atravesar en su camino hacia esos tronos, y les da una advertencia abrupta de uno de ellos.
Yo. Debemos comenzar con ESTA ADVERTENCIA.
1. Ve en él el conocimiento de nuestro Señor del mundo invisible. No sabemos nada de Satanás sino lo que se nos dice. Pero el Señor Jesús lo ve a medida que avanza y no solo lo ve, sino que puede mirar dentro de su corazón y discernir los propósitos y deseos secretos de él.
2. Véase a continuación la política astuta de Satanás. “Él ha deseado teneros”, dice nuestro Señor; “usted especialmente; vosotros, creyentes en Mí, en lugar de los judíos o paganos que os rodean; vosotros, mis amadísimos discípulos”, etc. ¿Por qué? Porque se interpusieron más en su camino que cualquier otro.
3. Podemos ver aquí el poder limitado de Satanás. No puede tocar a uno de estos hombres sin el permiso de Dios.
II. Dejando ahora a los otros discípulos, veamos EL EFECTO DE ESTA ADVERTENCIA EN UNO DE ELLOS, PEDRO. “Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido”.
1. Obsérvese, que excitó su amor. Si el mero sentimiento podría haber hecho a un mártir, Pedro ya estaba preparado para serlo.
2. Y observa de nuevo: esta advertencia no debilitó la confianza de Pedro en sí mismo. Y, sin embargo, fue dado de una manera calculada para sacudirlo. No le causó ninguna impresión o una muy débil.
3. Y observe de nuevo: esta advertencia no evitó la caída de Pedro.
III. Podemos llegar ahora a otro punto en el texto: LA TIERNA MISERICORDIA DE NUESTRO SEÑOR A PEDRO A PESAR DE SU AUTOSUFICIENCIA Y CAÍDA, o más bien, en anticipación de su autosuficiencia y caída. “He rogado por ti”, dice, “que tu fe no falte”.
1. Creo que debemos sorprendernos de inmediato con la bajeza de este lenguaje. Nuestro Señor ha estado hablando justo antes en la dignidad casi descubierta de la Deidad. Ha estado manifestando, también, un conocimiento de Satanás y un conocimiento del corazón humano como nadie sino el infinito Jehová puede poseer; y sin embargo, cuando Su apóstol caído ha de ser rescatado, ¿qué dice? ¿“Yo lo rescataré”? o, como en el caso de Pablo, “le basta mi gracia”? No; Habla ahora como un hombre débil; “Solo el Dios poderoso puede rescatarlo. He orado por él”. ¡Qué vista nos da esto de la humildad de nuestro Señor! ¡Y qué vista, también, de la terrible naturaleza del pecado! de la dificultad de sacar de ella incluso a un siervo de Dios!
2. Observe, también, la peculiar ternura de Su amor por aquellos que son peculiarmente tentados.
3. Y hay que notar aquí la intercesión de nuestro Señor: su influencia en nuestra preservación del pecado o recuperación de él. La fe está en la raíz de toda gracia. Es eso dentro de nosotros lo que primero se aferra al Señor Jesús, y es lo que se aferra a Él. Parece la más baja, la más pobre y la más baja de todas las gracias, pero no obstante es la más activa y operativa de todas; secretamente hace más. (C. Bradley, MA)
El zarandeo de Pedro
I. EL CARÁCTER DE PEDRO. El carácter de Pedro es muy marcado. Su personaje se destaca en audaz prominencia y relieve, como un objeto situado en una altura, y visto entre nosotros y un cielo despejado. Notamos a la vez su natural sinceridad y audacia, su vehemencia y confianza en sí mismo; su riesgo de ser arrastrado por la marea de los acontecimientos y la corriente del sentimiento prevaleciente. Percibimos que como discípulo de Cristo está bajo el cuidado guardián y la gracia del cielo; pero descubrimos el pecado acechando en el interior, y estallando de vez en cuando como el fuego líquido del volcán brota de la montaña cuya superficie puede estar cubierta con el follaje más hermoso. Su amor por Jesús era genuino y sincero, porque a pesar de todas sus fallas, Pedro no era hipócrita; sin embargo, no pocas veces se resiste a la voluntad de su Maestro, ya veces se avergüenza positivamente de Él. Está celosamente interesado en todo lo bueno, pero su celo es a menudo irreflexivo e impetuoso, y procede de un espíritu seguro de sí mismo y farisaico más que de un espíritu humilde y confiado de dependencia de Dios; y sale cuando debe ser restringida, y falla cuando debe fluir.
II. TENTACIÓN DE PEDRO POR SATANÁS. “Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo”. Vemos que debemos considerar nuestras tentaciones como provenientes de Satanás, el tentador, el acusador. El que se rebeló contra Dios en el cielo busca frustrar Su voluntad en la tierra. “El diablo entró en Judas Iscariote”, a quien apresuró de un crimen a otro hasta que se puso manos violentas sobre sí mismo. ¿No puede tener éxito también con su hermano apóstol? Al tentarnos, Satanás se aprovecha de dos circunstancias. Él emplea al mundo para seducirnos y se dirige a la corrupción del corazón. Primero, se aprovecha de las circunstancias en las que nos encontramos y del carácter mundano y pecaminoso de aquellos con quienes nos mezclamos. Al respirar como lo hacemos en una atmósfera infectada, somos propensos a contraer la malaria que engendra la enfermedad moral.
III. LA RECUPERACIÓN DE PEDRO, MEDIANTE LA ORACIÓN DE JESÚS SOSTENIENDO SU FE. Es de gran importancia que los cristianos sepan dónde reside el secreto de su fuerza. Se encuentra en primer lugar en la intercesión de Cristo, y en segundo lugar en su fe restante.
1. No radica principalmente en ustedes mismos, en la vivacidad de sus sentimientos o en la fuerza de sus resoluciones. Los propósitos formados con nuestras propias fuerzas son como la escritura sobre la arena, que es barrida por el primer soplo de la tempestad o la primera crecida de la marea. La constancia del creyente no está en sí mismo, sino en otro. Su fuerza está en el fundamento sobre el cual descansa, y ese fundamento es la Roca Eterna. ¿Cómo fue que Pedro fue restaurado? La causa se encontraba en la obra de Cristo. “He orado por ti”. Fue recuperado, no por el poder meritorio y la eficacia de sus propias oraciones, sino por las oraciones de Cristo. Cuando Pedro fue llevado al arrepentimiento oró; pero hay una pregunta previa: ¿Qué lo llevó al arrepentimiento? Si Cristo no hubiera orado primero por él, él nunca había orado por sí mismo.
2. Había, sin embargo, un poder secundario, y era la fe de Pedro.
IV. EL MANDAMIENTO, “CUANDO TE CONVIERTAS, FORTALECE A TUS HERMANOS”. En esta conversión hubo mucha búsqueda. Esto lo aprendemos de la entrevista con la que nuestro Señor favoreció a Pedro después de Su resurrección. “Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?” era la pregunta; y Pedro pudo responder. Hermanos, de acuerdo con los pecados de los que estáis conscientes, que vuestro amor y celo estén ahora al servicio de Dios. (J. McCosh, DD)
El zarandeo de la vida
La figura que Cristo aquí se utiliza para describir la dura prueba por la que Pedro, el más prominente de todos los discípulos, iba a pasar, es muy significativa; y no podemos creer que se haya utilizado por casualidad, o sin plena intención. El tamizado del trigo es un proceso muy duro y completo, pero muy necesario. El trigo, a medida que ha crecido, se ha asociado con la paja protectora, que es necesario soplar, y con las sustancias extrañas tomadas de la tierra y del aire, que deben separarse. Antes de que el trigo esté listo para usarse, debe ser tamizado o aventado; no se deben escatimar esfuerzos para que el proceso sea lo más completo posible. Solo un enemigo del trigo, o un incrédulo en sus verdaderos poderes, desearía evitarle tal prueba. Al caer, después de tal proceso, en el recipiente que le ha sido preparado, sólido y limpio, su valor aumenta mucho. Ahora no hay duda sobre su verdadera naturaleza y el trabajo al que debe dedicarse. Lleva a cabo todos los puntos de la analogía para notar que a Pedro no se le promete que se salvará del proceso de zarandeo: no se extiende ninguna mano para mantenerlo protegido de manera segura; ninguna nube lo envuelve lejos del peligro. Peter es demasiado valioso para ser tratado así. Si es trigo, debe ser zarandeado.
Yo. Y así aprendemos la gran lección de Cristo, que LAS DIFICULTADES SON TAN NECESARIAS Y BENEFICIOSAS PARA EL ALMA COMO AVENTAR LO ES PARA EL TRIGO. Soplan los vientos de la tentación, y las pobres almas livianas son arrebatadas; mientras que los fuertes son despojados de muchas cosas en las que confiaban, y el verdadero poder del principio se hace más evidente en sus vidas. Siempre se repite la pregunta del aventador: ¿Eres trigo o paja?
1. Existe el cambio de cambio de posición, el vertido de un recipiente a otro, un proceso mediante el cual se eliminan los granos ligeros y que encuentra su paralelo en el cambio de las exigencias de la vida. Eres rico, y la pregunta al día siguiente es: ¿Podrás soportar la pobreza? o eres pobre, y el súbito acceso de la prosperidad pone a prueba tu verdadera habilidad y peso. ¿Te robará el uno tu espíritu, o el otro tu humildad? Si lo hacen, entonces han sido zarandeados con el resultado de probar que no son más que paja. Los cambios de la alegría a la tristeza o de la tristeza a la alegría, de la luz a la oscuridad o de la oscuridad a la luz, eso nos ha revelado la sustancia de muchos hombres; y hemos dicho: “Pensé que lo soportaría mejor”, o hemos exclamado: “¡Qué hombre tan noble es! Es tal como era antes, no envanecido por su exaltación, no quebrantado por el abatimiento”.
2. Y está el tamizado del progreso: por ahí pasan las ideas y los hombres. Se aplican nuevas pruebas, como siempre nuevos tamices, con mallas cada vez más estrechas, esperan la caída del grano con una discriminación más aguda en cada etapa del proceso. La verdad de una generación o una era de la vida se tamiza antes de que la siguiente la acepte. Se desecha alguna acumulación, alguna capa protectora inútil, y la sustancia es más valiosa que nunca. El hombre encuentra, después de la experiencia de la vida, que ni una sola partícula de la verdad en cuanto a la honestidad, la virtud y Dios ha demostrado ser falsa, aunque se ríe de las concepciones infantiles que la consagraron para él, y que hace mucho tiempo pasaron; y con cada generación la verdad de Dios se hace más simple y más clara a los ojos de todos.
II. PERO, ¿QUÉ TIENE QUE VER SATANÁS CON ESTO? Satanás se regocijó ante la anticipación de este proceso y anhelaba verlo comenzar, porque no creía que Pedro pudiera soportarlo; él no cree que ningún hombre pueda, y anhela, por lo tanto, ver a los hombres pasar por la prueba. Al principio, este zarandeo parece dar ventaja al mal. Pero poco a poco sale a la luz el significado de aquellas palabras de Cristo: “No temáis a los que matan el cuerpo, y después de eso no tienen más que hacer”. Hay un último núcleo de vida que el tamizado no puede tocar. Es una realidad que desafía todos los procesos de solución última que se le pueden presentar. Esa es la creencia que hace al hombre fuerte para soportar la tentación, valiente para atravesar todos los cambios, valiente para marchar con todo progreso de las ideas. Cristo habló al alma; en ella se basó toda su obra. Una vez que vio esa alma consciente de sí misma y de su poder en el corazón de un hombre, no tuvo miedo de dejar que el mundo lo zarandeara, aunque pudiera ser un hombre con tantas debilidades y flaquezas como Simón Pedro. Que sean sacudidos y llevados por el viento, como sustancias corruptoras o paja que se envuelve. Cuando todo terminó, el hombre se quedó.
III. Creo, pues, que podemos comprender ese tono de confianza con el que Jesús habla de la prueba que ha de sobrevenir a su gran discípulo. A sus ojos, las condiciones no son desesperadas. No desaprueba la lucha, sino que en ella anticipa la derrota de Satanás. Pero el tono de confianza es aún más sublime cuando se consideran LOS MEDIOS DE LA FUERZA Y LA VICTORIA. Todo el proceso de zarandeo administrado por su gran amo y autoridad confiada, Satanás, debe llevarse a cabo; y, sin embargo, Pedro no sucumbirá porque Cristo tiene oración por él para que su fe no falte. Vea cómo Cristo se pone en contra del mundo. A través de esa oración, la vida de Pedro se fortaleció para soportar la prueba; a través de esa oración pudo desafiar al mundo ya Satanás. Aquella oración hablaba de la relación que había establecido entre aquel discípulo por quien y el Padre a quien se ofrecía. Se paró entre los dos. El sujeto, el oferente, el receptor de la oración, eran uno en su propósito y deseo de vencer y desconcertar a Satanás. La derrota era imposible. (Arthur Brooks.)
Advertencia de Cristo a Pedro
1. La grandeza o cercanía del peligro. Hay algunas almas que con ellas no hay demora ni coqueteo; pero si queréis salvarlos, debéis salvarlos rápidamente; debéis tratarlos rotundamente y con agilidad si alguna vez tenéis la intención de hacerles algún bien. El Espíritu de Dios, Él habla rápido, y Él habla a menudo, una y otra vez, donde Él quiere prevenir el peligro.
2. La seguridad de la persona advertida. Peter no estaba más en peligro de lo que era insensible a su peligro.
3. El cariño del Monitor o persona que da el aviso; eso también está en la duplicación de la denominación. Es una señal de que el corazón de Cristo estaba mucho en ello, y que sentía un amor y un respeto singulares por Pedro, en el sentido de que lo amonesta apasionadamente. El amor está lleno de solicitud y cuidado por la parte amada. El asunto de la amonestación o la advertencia misma.
1. Las personas a las que se dirige. Están aquí, se dice que eres tú. Le habló antes a Pedro en singular, Simón, Simón; ahora eres tú, en plural. Para significar tanto para nosotros; que hay la misma condición de todos los creyentes como de uno. Lo que le sucede a un cristiano es incidente para todos los demás. La razón de ello es ésta: que todas consisten en las mismas naturalezas y actúan según los mismos principios.
(1) Vosotros los creyentes, antes que otros hombres. El objetivo de Satanás es especialmente para ellos, para atraparlos. En cuanto a las personas esgrimidas e impías, que todavía están en su condición no regenerada, ya las tiene. Y hay dos consideraciones especialmente que dan fundamento a esta práctica en él.
(a) Esa absoluta antipatía, odio y contrariedad que hay en él hacia la bondad misma, sí, hacia Dios mismo, que es el bien supremo. El diablo, porque odia la bondad misma, por eso la asalta dondequiera que la encuentra.
(b) Procede de esa envidia y orgullo que hay en él.
(2) Vosotros creyentes eminentes en lugar de otros cristianos. Esta es la manera en que Satanás arroja sus palos más a aquellos árboles que están más llenos de frutos; donde ve más gracia de lo normal, especialmente allí para lanzar sus principales ataques. Hay una doble razón para ello que lo alienta a ello: Primero, es la mayor victoria; y en segundo lugar, es la mayor ventaja. Él hace más, tanto en ella como por ella. El uso de esto para nosotros es: Primero, enseñar a los cristianos a no confiar en sus propias gracias habituales ni en el número o medida de ellas. En segundo lugar, aprendemos, por lo tanto, a no pasar censuras poco caritativas sobre los siervos de Dios que están bajo tentaciones, como para concluir que no son sus siervos.
(3) Vosotros apóstoles y ministros en lugar de otros creyentes eminentes.
Yo. El DISEÑO mismo: Satanás te ha deseado. Así como aquí está la restricción de Satanás, así también su malicia y audacia de intento.
1. Aquí se da a entender la ignorancia y la actual imprudencia de Pedro. Él no estaba al tanto de este intento de Satanás. Así sucede con muchos otros siervos de Dios. Satanás pone cerco en secreto a sus almas, y ellos no lo perciben. Es una gran destreza saber en verdad cuando somos tentados, y tener aprensión de que estamos bajo una tentación.
2. Vemos aquí también el amor de Cristo, que ayuda a nuestra ignorancia en este particular, y nos aconseja donde somos menos considerados
3. He aquí también, como a veces, la eminencia y conspicuidad de la tentación.
(1) Tenerte para corromperte.
(2) Esto fuera suficiente para hacernos mirar a nuestro alrededor; que Satanás nos quiere para corrompernos, pero eso no es todo, él nos quiere para afligirnos también. Así como Satanás debilitaría nuestra fe, también oscurecería nuestro consuelo; y así como él nos llevaría al pecado, así también nos perturbará y atormentará por ello.
II. La AMPLIFICACIÓN de la misma. y para zarandearos o aventaros como a trigo.
1. Tómalo mal; como la intención de Satanás, para aventarlos, es sacudirlos y removerlos. Esta expresión muestra la incansabilidad de Satanás en sus intentos contra los piadosos, y los varios caminos que toma con ellos para molestarlos. Los cambia y los quita de una tentación a otra. Pero–
2. También se puede tomar en un buen sentido; y así, como expresándonos el acontecimiento de las prácticas de Satanás, aunque más allá de su propio deseo e intención. El aventar el maíz en el abanico, no es para mal, sino para bien. Y los ajustan también para el servicio futuro. Vemos aquí cómo también Dios burla a Satanás y destruye sus propios planes por sí mismo. (J. Horton, DD)
El zarandeo de Pedro
Yo. LA DISCRIMINACIÓN QUE HACE NUESTRO SEÑOR AL ORAR POR SUS DISCÍPULOS. ¿Por qué señalar a Simón para esta peculiar distinción? Porque era el más débil, el que más peligro corría, el más propenso a caer. Su temeridad e impulsividad lo expondrían a los ataques más feroces y lo harían menos capaz de resistir. Aprendamos de esto que los que son fácilmente tentados son aquellos a quienes la simpatía y la ayuda de Cristo se manifiestan con el más tierno interés.
II. LA NATURALEZA DE LA AYUDA QUE CRISTO DIO A PEDRO EN SU RIESGO.
1. Note la individualidad de esta intercesión. «Por ti.» Cada uno de nosotros es objeto de la particular vigilancia y cuidado de Cristo.
2. Cristo hizo su súplica antes de que viniera el peligro. “He orado”. Él no esperó hasta que el discípulo estuvo en la trampa antes de buscar ayuda para él.
3. La petición en sí. ¿Qué pidió Jesús para su discípulo en peligro? No es que pudiera escapar de la prueba, porque necesitaba precisamente esta experiencia, ni siquiera para no fracasar; pero para que su fe no falle, no sufra un eclipse total e interminable como el de Judas.
III. EL RESULTADO DEL TAMIZADO DE PEDRO. La paja tamizada, queda el trigo puro.
IV. A TRAVÉS DE SU DOLOROSA EXPERIENCIA, SIMÓN FUE PREPARADO PARA SER UN HOMBRE MÁS ÚTIL. “Cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos”. Debía usar su nuevo conocimiento, adquirido por sus tristes y dolorosas experiencias, para bendecir a otros. Todo lo que Dios hace por nosotros, quiere que lo hagamos por los demás. Todas las lecciones que Él nos enseña, Él quiere que las enseñemos de nuevo. (JR Miller, DD)
Los beneficios del tamizado
Hay defectos en muchos Personajes que aparentemente solo pueden ser eliminados por algunas experiencias terribles como las de Peter. Esto parece haber sido cierto de David. Mezclados con todas sus nobles cualidades, cualidades que hacían de él, una vez purificado, el hombre conforme al corazón de Dios, había muchos elementos malos de los cuales su naturaleza tenía que ser limpiada; ya él también se le permitió caer en manos de Satanás para ser zarandeado. Pero de ese zarandeo salió un hombre nuevo, limpio y enriquecido. Muchas de las canciones más dulces de David se inspiraron en la experiencia de su caída y eclipse, y del doloroso castigo que soportó. En toda vida madura, por muchas que sean las nobles cualidades, hay también muchas faltas y defectos ligados al bien. Por ejemplo, uno tiene firmeza, y la firmeza es una buena cualidad; pero todavía es una firmeza muy áspera. Parte de esto es terquedad; parte es orgullo egoísta; parte es la obstinación más desagradable. Hay un buen elemento allí, pero también hay mucha paja que debe ser eliminada antes de que pueda ser una firmeza noble, como la de Cristo. Poco a poco, cuando haya llegado a la mitad de la vida, y cuando los defectos hayan sido tamizados, verás una firmeza estable como una roca, pero suave como el corazón de un niño pequeño. Ha sido limpiado de su paja en las ráfagas de la prueba, y ahora es puro trigo dorado. O hay orgullo en el personaje. Hace al hombre arrogante, obstinado, altivo. Pero el orgullo no es del todo una cualidad mala. Tiene en sí un elemento de nobleza. Es la conciencia de la dignidad, del derecho divino de nacimiento, del poder. Como parece, sin embargo, en los primeros años, hay mucho en él que es ofensivo y malo. El hombre debe ser aventado hasta que se eliminen las cualidades desagradables, hasta que desaparezcan la arrogancia y la voluntad propia. Al fin ven al anciano, después de muchas experiencias de prueba y dolor, señorial y regio todavía, pero manso, humilde, benévolo, con un espíritu dulce, usando sus dones nobles para el servicio humilde, con sus manos finas lavando los pies de los humildes. discípulos El orgullo no ha sido destruido; ha sido tamizado, limpiado y santificado. O toma la mansedumbre; incluso esta cualidad, por hermosa que sea, puede ser muy burlona. Puede ser debilidad; puede ser la ausencia de firmeza, mezclada con timidez y falta de principios morales fuertes. La dulzura es oro, pero los defectos deben ser eliminados. Tomemos, una vez más, lo que llamamos temperamento. Un hombre es fácilmente provocado, arrastrado por repentinas ráfagas de ira. Ahora bien, el temperamento en sí mismo no es una mala cualidad. No debe ser destruido, como decimos a veces. Sin templado, una barra de acero se vuelve como plomo. Un hombre sin temperamento es débil y sin valor. Debemos aprender el dominio propio. Una persona fuerte es aquella que tiene un temperamento fuerte bajo dominio perfecto. Estas son ilustraciones sencillas del zarandeo que experimentó Pedro. Cada uno tiene, en mayor o menor grado, que pasar por los mismos procesos de alguna manera. A veces, la separación y la purificación se llevan a cabo de manera silenciosa y gradual, bajo la bondadosa cultura del Espíritu. A veces las aflicciones son los mensajeros de Dios: enfermedad, tristeza o dolor. A veces es necesaria la tentación, el abofeteo de Satanás. Todos nosotros tenemos en nosotros por naturaleza, incluso después de la regeneración, mucho que es desagradable, mucho que nunca podrá entrar en el cielo, y de alguna manera debe ser sacado de nosotros. En la pintura de Guido de “Miguel y el Dragón”, el arcángel se yergue sobre el enemigo caído, sosteniendo una espada desenvainada, victorioso y supremo; pero el monstruo debajo de él aún vive. Se encoge y se retuerce. No se atreve a levantar la cabeza, pero aún no está muerto. Este es un símbolo de la conquista de la gracia sobre la vieja naturaleza en lo mejor de nosotros. No está muerto, aunque bajo nuestros pies; y este viejo mal debe ser eliminado. El proceso puede ser duro y doloroso, pero Cristo está mirando, y cada experiencia del zarandeo debería dejarnos un poco más puros. Así es que también nuestras caídas, si somos de Cristo, nos hacen más santos. Los malos hábitos vencidos se convierten en gérmenes de carácter. Un anciano se sentó un día soñando con su pasado, lamentando sus errores y locuras, y deseando no haberlos cometido nunca. Hizo una lista en un papel de veinte cosas de su vida de las que se avergonzaba, y estuvo a punto de agarrar una esponja imaginaria y borrarlas todas de su biografía, pensando cuánto más hermoso habría sido su personaje si no hubieran sido comprometido. Pero, para su asombro, descubrió que si había hilos dorados en su vida, habían sido forjados allí por los arrepentimientos que sentía por los errores; y que, si eliminara estos malos actos, destruiría al mismo tiempo cualquier nobleza o belleza que hubiera en su carácter. Descubrió que había obtenido todas sus mejores cosas de sus errores, con el pesar y el arrepentimiento que siguieron. Hay una verdad profunda aquí: que nuestros errores y nuestros pecados, si nos arrepentimos de ellos, ayudarán en el crecimiento y la edificación de nuestro carácter. Podemos hacer del mal la semilla del bien y la rectitud. Podemos transmutar el error en sabiduría. Podemos hacer que las penas florezcan en mil formas como flores fragantes. Nuestras mismas caídas, por la gracia y el tierno amor de Cristo, se convierten en nuevos nacimientos para nuestras almas. En los fuegos calientes de la penitencia dejamos la escoria y salimos como oro puro. Pero debemos recordar que solo Cristo es quien puede hacer que nuestros pecados produzcan bendición. (JR Miller, DD)
St. El zarandeo y la conversión de Pedro
1. El secreto se puede contar en pocas palabras. La causa y fuente de los defectos más evidentes en el carácter del apóstol fue esa gran y segura confianza en sí mismo que lo hizo tan pronto para hablar, tan pronto para actuar. Pero, a lo largo de la Escritura, como en la naturaleza humana, la confianza en uno mismo se opone a la fe o confianza en Dios. En todas partes, también, se nos dice que Dios habita solo en el corazón humilde, humilde y contrito. De modo que si Dios ha de establecer su morada con Pedro, si la fuerza impulsiva y vehemente del hombre ha de ser educada en firmeza y santificada por la morada del Espíritu Santo, a fin de que, siendo él mismo divinamente movido y guiado, él podría dirigir correctamente la Compañía Apostólica durante esos primeros meses críticos en los que se colocaron los cimientos de la Iglesia, entonces, obviamente, su confianza en sí mismo debe ser purgada de él, y reemplazada por la humildad con la que Dios se deleita en morar. En ningún otro término podría ser apto para la obra a la que fue llamado. Y por lo tanto fue que Satanás lo “obtuvo”—obtuvo, es decir, permiso para zarandear y purgar la confianza en sí mismo fuera de él. Si el proceso fue severo, grande fue la tarea y el honor para que lo preparó; y la grandeza no se logra en términos fáciles. Es un espectáculo cruel, uno de los más tristes que hayan contemplado las estrellas: un hombre valiente que se vuelve cobarde, un hombre verdadero que se vuelve mentiroso, un hombre fuerte que llora amargamente por el mismo pecado que, entre todos los pecados, bien podría haber parecido imposible. ¡a él! Pero ¿habría bastado algo menos que esta caída abierta y vergonzosa, esta fractura en su punto más fuerte, para purgarlo de esa confianza en sí mismo que hemos visto que es tan potente y tan activa en él hasta el mismo instante de su caída? Y si ninguna otra cosa lo hubiera sacado de él de manera tan repentina y aguda, y forjado en él la humildad que lo capacitó para recibir el Espíritu Santo y fundar la Iglesia que Cristo estaba a punto de redimir con Su preciosa sangre, ¿nos quejaremos de la severidad del proceso por el cual fue purgado de una peligrosa confianza en sí mismo y hecho apto para una tarea tan honorable y bendita? ¿No deberíamos pedir más bien que nosotros también seamos zarandeados incluso por las pruebas más profundas, si también nosotros podemos ser hechos partícipes del Espíritu Santo y estar calificados para un servicio divino?
2. Hasta aquí, pues, hemos visto cómo Satanás alcanzó a Pedro para zarandearlo. Pero si Satanás lo obtuvo, Cristo oró por él, e incluso lo obtuvo en un sentido mucho más elevado; porque consiguió que Pedro solamente fuera “zarandeado”, y que el zarandeo resultara en su “conversión”. Es a esta segunda parte del proceso a la que ahora debemos dirigir nuestros pensamientos; porque la conversión del apóstol no fue menos gradual, ni menos completa y maravillosa que su caída. El acontecimiento se encuentra y responde al acontecimiento, los pasos en falso se rectifican, los hilos rotos se retoman y se trabajan, los triunfos de la fe se contraponen a los fracasos de la fe, las negaciones se recuperan mediante confesiones; el mal en el hombre es zarandeado, el bien cultivado, consolidado, hecho permanente; y en ya través de toda esta extraña y mezclada disciplina vemos la gracia de Dios obrando para prepararlo para el servicio más honorable y la mayor bienaventuranza. Asegurémonos, entonces, de que Dios tiene un plan para nosotros no menos que para Pedro, un plan que domina todos nuestros impulsos fugitivos y pasiones cambiantes y propósitos rotos y hechos inconexos. Nuestras vidas no son los fragmentos accidentales y sin propósito que a menudo nos parecen. Dios los dispone de tal manera que seamos zarandeados de todo mal, convertidos a todo bien, siendo su fin para nosotros que lleguemos a ser perfectos y completos, sin que nos falte nada. (S. Cox, DD)
La oración de Satanás y la de Cristo
Tres partes son ante nosotros en estas palabras: tres partes en una crisis: el pecador, el amigo del pecador y el enemigo del pecador. Se nos revela un conflicto, un conflicto entre dos de las partes con referencia a la tercera. El conflicto es un conflicto de oración. Es por medio de la oración que los grandes rivales luchan por el dominio. De las dos oraciones, la de Satanás es la primera en orden. El adversario habla primero y hace su petición. Jesús lo sigue. El traje de Jesús se basa en la demanda del adversario y se forma en consecuencia. Está la oración de Satanás, y luego está la contra-oración de nuestro Señor. ¿Cómo le va con las dos solicitudes? La respuesta es favorable, favorable a ambos. ¿Se concede la oración de Satanás? Está. ¡Sí! Satanás tiene éxito en su aplicación, y Pedro es atado a él para ser zarandeado como trigo. Es fácil descubrir la razón. Podría jactarse de que si se le hubiera permitido someter a Pedro a la prueba, Jesús no habría podido llevar a Pedro a salvo; y que, si se le hubiera permitido intentarlo, podría haber arrebatado las ovejas de las manos del Pastor. Es necesario que la derrota de Satanás sea directa y manifiestamente obra de Cristo. Las oraciones, entonces, son concedidas. Veamos cuál es su importancia. La petición de Satanás es que se le permita tentar a Pedro. Expresa su deseo de tener a Pedro, para zarandearlo como a trigo. Lo zarandearía como a trigo; es decir, de la misma manera. El trigo se tamiza sacudiéndolo hacia arriba y hacia abajo. El zarandearía a Pedro por medio de la conmoción y la agitación de pruebas grandes y repentinas. Lo zarandearía como a trigo; es decir, con el mismo propósito. El trigo se zarandea para que se sepa cuánto trigo hay, y qué cantidad de paja, así como por otras razones. Él zarandearía a Pedro, para mostrar qué medida de fe genuina hay en él, y tal vez para mostrar que no hay verdadera fe en él, y que Pedro mismo, con sus grandes profesiones, ¡es enteramente paja, y no trigo en absoluto! ¿Cuál es ahora la oración de Jesús? ¿Traiciona algún miedo? Podría parecer que traiciona el miedo, si fuera que la petición de Satanás debe ser negada. Pero Él no ora para que la prueba no venga. Entonces, ¿por qué ora Jesús? “He rogado por ti, que tu fe no falte.” Su petición es que la fe de Pedro no sea vencida total o definitivamente. Es para que Pedro no tenga poca fe en la emergencia que se avecina para evitar que sea un apóstata y un náufrago. El Salvador tiene un propósito glorioso con referencia a la serpiente. Quiere plantar Su propio pie sobre la serpiente, y herirle la cabeza. Deduzcamos ahora algunas lecciones de la escena que se ha examinado. Estas oraciones pueden brindarnos mucha instrucción.
1. Por un lado, aprendemos algo de la malicia del diablo. No sabe nada de amor o piedad.
2. Pero si aparece la malicia del diablo, también aparecerá el amor y la compasión de Jesús. El contraste entre ellos es hermoso. El espectáculo de Satanás orando contra Pedro y Jesús orando por él, pone de manifiesto con gran relieve la bondad del Amigo más unido que un hermano. La simpatía de Jesús también se ejemplifica aquí.
3. De nuevo, hay una lección aquí, que no deberíamos perder, con respecto a la astucia y la hipocresía de Satanás. En la misma presencia de Dios lo encontramos tratando de ocultar su malicia bajo el manto de algo así como un celo por la rectitud y la verdad. Su insinuación es que la religión de Pedro no es más que una simulación; y desearía aparecer como un amigo de la verdad, que está dispuesto a mostrar esto si se le permite. Su motivo, en verdad, es menos dañar a Peter que simplemente desenmascararlo en aras de la verdad y demostrar que es lo que realmente es. No quiere corromper la mente de Pedro; ¡Oh no! ¡Simplemente mostraría que ya está corrupto! Pero hay una lección, por otro lado, para animarnos y consolarnos. Jesús es vigilante, y Jesús es sabio.
4. Una lección más. Podemos aprender la excelencia de la fe. Fíjense en el testimonio del Salvador mismo: “Yo he rogado por ti, que tu fe no falte”. Y no tenemos solamente el testimonio de Jesús. Tenemos el tributo involuntario de Satanás a esta gracia capital. Era la fe del apóstol la que estaba a punto de asaltar y, si era posible, extinguir. Pedro se había señalado a sí mismo por su fe. Fue su fe la que produjo su renombrada confesión: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. La confesión fue hiel y ajenjo para Satanás; no pudo olvidarlo ni perdonarlo; y denunció, en su ira, y decidió herir la fe de la que brotaba. No le gusta y teme la fe del pueblo de Dios. Y no sin razón. Es la fe la que nos une a Cristo y mantiene la comunicación con su plenitud. Si el enemigo puede romper ese bendito vínculo de conexión, nos tendrá como suyos. (A. Gray.)
El poder de Satanás es limitado
1. La doctrina bíblica de la existencia de Satanás es sorprendentemente corroborada por los diabólicos en la sociedad.
2. Su existencia nos ha sido revelada en misericordia.
3. Tiene la voluntad de destruirnos, pero no el poder.
4. Está siempre activo.
5. Somos salvados de su odio cruel e infernal por la intercesión de Cristo. (Anónimo.)
He rogado por ti, que tu fe no falte
Oración de Cristo por Pedro
I. Los HECHOS ESENCIALES implicados en el hecho.
1. Fue una hora llena de pruebas y peligros para todos los discípulos.
2. Pedro especialmente estaba en peligro.
3. Cristo oró, no simplemente por todos ellos, sino por Pedro en particular y personalmente.
4. El punto específico de su condición espiritual al que se dirigía la oración, era la preservación de su “fe”.
5. Cristo también le informó de todos los hechos del caso: de la grandeza del peligro, la fuente del mismo y el deber de la hora.
II. Las VERDADES PRÁCTICAS que enseña para todos los tiempos.
1. Cristo realmente se interpone para salvar a Su pueblo cuando está en peligro.
2. Intercede por personas particulares.
3. Las intercesiones de Cristo se hacen efectivas sólo a través del estado moral o espiritual del discípulo.
4. La fe es el elemento especial de la seguridad del cristiano.
5. Las oraciones de Cristo, así como su designio y deseo, en cuanto a cada uno, miran más allá del individuo a los demás. “Fortalece a tus hermanos”.
6. Las intercesiones de Cristo no son en vano, sino que surten efecto incluso cuando parecen fracasar. (M. Valentine, DD)
La ayuda divina en la tentación
Ahora, ¿qué El Señor le dijo a Pedro, Él todavía dice virtualmente a todo Su pueblo: “He rogado por ti, que tu fe no falte”. Cuando la Sra. Winslow se vio privada de un esposo afectuoso, privada de fortuna, y en una tierra extraña, y con amigos lejos, “El enemigo”, dijo, “parecía zarandearme como el trigo. Me escabulliría y lloraría en agonía, porque perdí mi apoyo y confianza en Aquel que había dicho: ‘Nunca te dejaré ni te desampararé’”. Sin embargo, esta bofetada del adversario fue solo por un tiempo, porque después , gracias a la ayuda de la gracia de su Señor, su fe revivió y pudo decir: “Él es todo y todo lo que dijo que sería. Él es mi gozo de noche y de día, mi sostén en las tribulaciones, mi fortaleza en la debilidad, el que levanta mi cabeza, mi porción para siempre. ¡Alabado sea Dios! ¡Alabado sea Dios!» No menos conmovedor es el conflicto registrado y el triunfo de un joven discípulo. No hace mucho, una madre cristiana, al darse cuenta, mientras estaba sentada junto a su hijo moribundo, de que Satanás había estado lidiando con él, dijo: “¿Alguna vez te molesta, George?”. «Oh sí; ha estado muy ocupado conmigo, especialmente cuando he sido débil, diciéndome que era un gran pecador y que no podía ser salvo”. «¿Y que dijiste tu?» “Le dije que tenía un gran Salvador”; y luego agregó: “Creo que el tentador ya casi ha terminado conmigo”. Algunas semanas antes de su muerte había estado diciendo: “Hay luz en el valle”; y volviéndose hacia su madre, dijo muy solemnemente: “¡Ah, sería un valle oscuro sin luz!” En el último día de su vida, ella le dijo: «¿Hay luz ahora en el valle, George?» «¡Oh si si!» Y cuando se le preguntó más, «¿Satanás ha terminado con usted ahora?» “Bueno, creo que lo es casi. Él está al acecho cerca, sin embargo; pero Jesús está más cerca.” (R. Macdonald, DD)
Cristo orando por Pedro
En este adversario pero , hay una triple antítesis u oposición, que podemos observar y tomar nota aquí. Primero, una oposición de las personas, Cristo contra Satanás. Es el diablo el que asalta, pero es el Salvador el que se esfuerza por desviarlo. Y hay un gran asunto en esto: un ayudante potente es un gran estímulo contra un agresor potente. Ahora, así es Cristo, en comparación con Satanás. Él tiene la mayor prevalencia con Él, especialmente en los acercamientos a Dios, y las peticiones que Él le hace para Su pueblo. El segundo es, la oposición de acciones o actuaciones, orando contra deseando. Satanás sólo ha deseado, sí, pero Cristo ha orado. Pero Él elige más bien hacerlo aquí por medio de la oración, para poder santificarnos esta actuación y mostrarnos su eficacia en cuanto a la victoria de las tentaciones mismas. El tercero es, la oposición del éxito, el establecimiento contra la elusión. Satanás ha deseado tenerte, pero yo he ordenado el asunto de tal manera que tu fe no fallará a pesar de todo. Sus intentos contra ti serán en vano. Lo cual ahora me lleva de la primera parte general a la segunda aquí en el texto; a saber, el asunto de la oración de Cristo, o la cosa misma solicitada por Él en estas palabras: “Que tu fe no falte”. Por lo negativo – Primero, considerar que lo que no es. Donde podemos observar que no es que a Pedro no le sobrevenga ninguna tentación; eso, uno hubiera pensado, hubiera sido más adecuado. Cuando Él había dicho antes: “Satanás ha deseado tenerte”, podríamos haber esperado que Él hubiera dicho a continuación, “pero he orado para que no tenga nada que ver contigo”. Esto le agrada a Dios sufrir y permitir por diversas consideraciones. Primero, por su mayor abatimiento y humillación. Los siervos de Dios son aptos a veces, donde la gracia no es más vigilante en ellos, para ser adelantados y elevados en sí mismos. En segundo lugar, así como engendrar humildad, también engendra compasión y ternura de espíritu hacia los demás. cristianos, ya que a veces son propensos a tener demasiadas opiniones sobre sí mismos; así también ser de vez en cuando demasiado duros y rigurosos con sus hermanos. En tercer lugar, Dios permite que sus siervos sean tentados por el honor de su propia gracia al sostenerlos y mantenerlos, y también por la confusión del enemigo en sus ataques contra ellos. No tengamos, pues, que tener nuestra armadura para cuando nuestro enemigo venga sobre nosotros, sino aprovisionémonos de antemano; y recordad que no confiemos en ninguna gracia que ya hayamos recibido, sino que sigamos trabajando y luchando por más. La segunda es su parte positiva en las palabras del texto, “para que tu fe no falte”. Tomarlos absolutamente como yacen en sí mismos, y así significan para nosotros la seguridad de la condición de Pedro; y, junto con él, de todos los demás creyentes. Su fe, no fallará. Esto, puede ser bueno para nosotros a partir de diversas consideraciones.
1. La naturaleza de la gracia misma que es un principio permanente. La fe no es algo que se toma, como un hombre tomaría una nueva moda o costumbre, sino que es algo arraigado e incorporado en nosotros, y atraviesa nuestra sustancia, se propaga a través de todo el hombre, y es, como si fuera una nueva criatura en nosotros.
2. El pacto de gracia, que es un pacto eterno. “Haré con ellos un pacto eterno” (Jeremías 32:40).
3. El espíritu de gracia, que no sólo es un obrero, sino un confirmador y sellador de esta fe en nosotros, y para nosotros (2 Corintios 1:20). Que los siervos de Dios tendrán su fe muy confirmada en tales condiciones. Tenemos esto implícito, que una fe firme es una ayuda singular en la tentación. Ahora, la eficacia de la fe en la tentación se puede discernir en estos detalles–
(1) A medida que nos arroja sobre la fuerza y el poder de Dios. Lo que mantiene a un alma en tentación, es un poder todopoderoso, es un poder que está por encima de todos los poderes de las tinieblas mismas.
(2) La fe ayuda en la tentación al aferrarse a las promesas de Dios.
(3) A medida que se aferra a Cristo, y nos arroja, y nos sujeta a Él, estamos tan seguros y seguros en la tentación, como Cristo tiene cualquier asimiento de nosotros y nosotros de Él. Cuando se dice que la estabilidad de un cristiano depende de las oraciones de Cristo, esto excluye cualquier virtud o mérito propio. La consideración de esta doctrina es mucho más para la comodidad de los creyentes, en cuanto a este particular. Por lo tanto, en el uso de buenos medios, pueden estar muy seguros y persuadidos de su perseverancia, porque tienen a Cristo orando por ellos. Y hay dos cosas en esto que los hacen. Uno es, como dije, primero, la aceptación que Cristo seguramente tendrá con su Padre. En segundo lugar, así como existe la aceptación de Cristo, también la constancia de su intercesión por nosotros. Si Cristo tan solo orara por nosotros algunas veces, parecería que ya no estamos en condiciones seguras, como en las ocasiones en que oró por nosotros; “pero ahora vive siempre para interceder por nosotros”. (J. Horton, DD)
Cuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos
Pedro ayudado por su fracaso en fortalecer a sus hermanos
I. En la primera visión de un crimen como el de Pedro, DEBEMOS SUPONER QUE TODA SU INFLUENCIA SOBRE SUS HERMANOS, TODA SU HABILIDAD PARA HACER EL BIEN, SU CAPACIDAD PARA IMPARTIR FUERZA A OTROS, SE PERDIERON, Y ESO PARA SIEMPRE. A lo sumo, solo podía esperar ser perdonado y vivir como un creyente inadvertido, meditando en la sombra sobre su ingratitud y contento de ocupar un lugar oscuro durante el resto de su vida. Pues considere en qué posición se le colocaría ahora.
1. Primero, su propia vergüenza naturalmente traería consigo una sensación de debilidad, y proporcionaría una buena razón para concentrar sus esfuerzos en sí mismo.
2. Sus hermanos en tal caso naturalmente rebajarían su opinión sobre él.
3. Sus hermanos, naturalmente, sentirían que un hombre de pecados tan flagrantes no era el hombre al que se debía poner en primer lugar en sus esfuerzos por hacer el bien fuera de la Iglesia.
II. Pero, a pesar de todo esto, puede ser cierto, bajo un sistema de gracia, que LA MANIFESTACIÓN DE CARÁCTER QUE SE HACE POR UN PECADO PARTICULAR PUEDE CONVERTIRSE EN BENDICIÓN PARA AQUEL QUE SE PERMITE CAER EN ÉL. En este caso no es el pecado, sino un pecado exterior el que es la fuente del bien, y esto se realiza, no en el curso ordinario de las cosas, sino por la gracia del evangelio. De dos personas en la misma condición moral ante el ojo de Dios, una puede no ser tentada y ser hasta ahora inocente, mientras que la otra cede a una tentación, ante la cual la primera también habría caído si se le hubiera permitido asaltarla. Ahora bien, digo que en un caso como este, el pecado exterior puede convertirse en una bendición para el que lo comete, según el evangelio; es más, la bendición puede extenderse más allá de él mismo a todos los que lo rodean. Puede llegar a ser un cristiano más sabio, mejor y más fuerte de lo que era antes.
1. Y esto se hará evidente, si consideramos que de esta manera llega a un mejor conocimiento de su propio carácter y es impresionantemente advertido contra sus propias faltas.
2. Pero en segundo lugar, una persona así recuperada de sus pecados tiene el poder práctico derivado de una renovada esperanza de perdón.
3. Una persona en la condición de Pedro apela a los afectos de la Iglesia, y los tiene más cerca que si nunca se hubiera convertido en una especie de representante de la gracia divina. . (TD Woolsey.)
El ministerio de un hombre convertido
I. JESÚS EMPLEA ALMAS CONVERTIDAS PARA HACER SU OBRA. El testimonio de los hombres vivos glorifica a Cristo.
II. UN HOMBRE CONVERTIDO PUEDE DAR UNA RAZÓN DE SU FE. II trabajador que ha sido empleado en la fabricación de maquinaria es el mejor capaz de explicar los principios y la forma de su trabajo.
III. UN HOMBRE CONVERTIDO PUEDE HABLAR CON CONFIANZA.
IV. UN HOMBRE CONVERTIDO HABLA CON SIMPATÍA, COMO NADIE PUEDE HACERLO. Aprenda–
1. La fuerza del ministerio.
2. La gracia se da para ser empleada por otros.
3. Debemos usar los medios, y ser muy diligentes en el uso de ellos, si queremos fortalecer a nuestros hermanos. (Canon Fremantle.)
Segunda conversión
I . QUÉ SIGNIFICA SEGUNDA CONVERSIÓN. Implica que ha habido una primera conversión; es decir, se ha implantado en el pecho un principio de verdadera piedad, pero hasta ahora ha estado allí en forma débil e imperfecta. El corazón ha sido cambiado, pero el cambio es superficial y defectuoso. El arrepentimiento es sincero, pero no profundo y completo. La fe es real, pero no fuerte y controladora. El amor es genuino, pero inconstante y débil. Y así de todas las gracias cristianas; existen en aquel que ha tenido una primera conversión, pero en un estado imperfecto, parcialmente desarrollado, débil, inestable, asimétrico, y dando pero poco fruto en la vida. Ahora bien, el efecto de una segunda conversión es sacar al sujeto de este bajo, inadecuado e ineficaz estado de piedad, y elevarlo más alto y hacerlo más fiel en la vida divina. Los antecedentes de este cambio suelen ser muy similares a los que preceden a la primera conversión. Comienza con una visión seria y escrutadora del estado espiritual y las perspectivas de uno. El sujeto de este cambio se vuelve insatisfecho con su tipo actual de religión. A medida que pasa por esta segunda conversión, como yo la llamo, él mismo parece entrar en una nueva región espiritual. Ve las cosas divinas con una luz más clara y conmovedora que nunca antes.
II. SU REALIDAD COMO CUESTIÓN DE EXPERIENCIA. Los apóstoles antes y después de Pentecostés. Por el don del Espíritu se elevaron a un amor más santo, a una fe y esperanza más espiritual en Cristo, ya una mayor consagración a su servicio. El difunto Dr. Judson, de la Misión Bautista de Burmah, después de haber estado años en su campo de trabajo, dedicado fervientemente a su trabajo, y sin duda como un verdadero cristiano, experimentó un cambio en sus sentimientos y puntos de vista religiosos que, en todos sus elementos esenciales, pueden ser propiamente considerados como una segunda conversión, y que dio un nuevo impulso y un nuevo poder, así como un gran aumento de espiritualidad, alegría y esperanza, a toda su vida posterior. El difunto juez Reeve, de Litchfield, proporciona otro ejemplo notable que ilustra el punto que ahora se está considerando. Durante muchos años después de que profesó la religión, huyó de los saris para mantener la rutina habitual de las prácticas religiosas, pero con poco de la vida y el disfrute de un claro espíritu de piedad interior. Luego pasó por un cambio grande y muy decidido en su experiencia y carácter cristianos, en el que sintió como si las cosas viejas hubieran pasado y todas las cosas se hubieran vuelto nuevas para él. Desde ese momento hasta el final de su vida disfrutó de una gran cercanía a Dios y paz mental, y su camino se volvió como el del sol, brillando más y más hasta el día perfecto.
III. POR QUÉ ES NECESARIA UNA SEGUNDA CONVERSIÓN PARA PREPARARSE PARA SER VERDADERA Y EMINENTEMENTE ÚTIL EN LA VIDA CRISTIANA, o para promover el bien espiritual de los demás.
1. Es necesario porque la primera conversión suele ser muy superficial. De hecho, cambia el corazón y vuelve los afectos hacia Dios y las cosas divinas; pero todo el hombre interior está lejos de someterse a la obediencia de Cristo. Aún queda mucha tierra por poseer.
2. A menudo es necesaria una segunda conversión para llevar el alma a una unión más cercana y una simpatía más profunda con Cristo.
3. Esta segunda conversión de la que hablo, lleva a los que son sujetos de ella a ver y sentir la condición miserable de los que están fuera de Cristo y pereciendo en el pecado. .
4. La segunda conversión habilita a los que son súbditos de ella, para hacer el bien de la manera más aceptable y exitosa. Engendra un nuevo espíritu de humildad, ternura y amor en el alma; da tono a la voz y mirada a los ojos, imparte un aspecto de benevolencia y amabilidad a toda la manera y estilo de dirigirse, y hace totalmente evidente, cuando se intenta hacer el bien a los demás, conversar con ellos, por ejemplo, sobre el tema de la religión personal, que os mueve a ella la preocupación real por su salvación. Esto, más allá de cualquier otra cosa, desarma a la oposición, subyuga los prejuicios, da acceso al corazón y la conciencia, y es casi seguro que hará que sus esfuerzos tengan éxito.
5. Cuando el corazón está profundamente imbuido de los sentimientos implícitos en la segunda conversión, quizás se espera que la presencia de Dios esté contigo, para guiar y coronar con éxito tus esfuerzos por hacer el bien. a otros. (J. Hawes, DD)
Conversión y fortalecimiento
Yo. CONVERSIÓN.
1. La idea esencial, primaria, es la de un giro corpóreo, sin nada que la limite. Pero a esta noción original, que es inseparable de la palabra, el uso añade en muchos casos ciertas nociones accesorias. Uno de ellos es la idea de girar en una dirección definida; es decir, hacia un objeto determinado. La diferencia es la que hay entre el giro de una rueda sobre su eje y el giro de una flor hacia el sol. Pero en algunas conexiones hay una adhesión aún mayor a la idea primaria; de modo que las palabras necesariamente sugieren, no el mero acto de girar, ni el acto de girar en una dirección definida, sino el acto de girar de un objeto a otro, que luego, por supuesto, se presentan en antítesis directa entre sí. Así, la aguja magnética, si apunta mecánicamente hacia el sur, tan pronto como se pone en libertad, girará desde ese punto hacia el norte. En este caso, sin embargo, hay todavía otro movimiento accesorio añadido al simple de girar, a saber, el de volver a un punto del que antes se había apartado. Y esta idea de retorno o retroversión puede, por supuesto, repetirse sin límite, y sin más variación del significado del término usado, que sigue siendo el mismo, ya sea el retorno por el primero o el segundo, el décimo o el centésimo. tiempo. Todas estas distinciones o gradaciones pueden rastrearse también en los usos espirituales del término. Así aplicada, la conversión es un cambio de carácter, es decir, de principios y afectos, con un correspondiente cambio de vida exterior. Ahora bien, tal cambio puede concebirse como una revolución vaga, inestable y frecuentemente repetida de las opiniones y sentimientos, sin ningún carácter o fin determinado. Pero la conversión de la que se habla en la Escritura se libera de esta indefinición por una referencia constante a un objeto específico al que se vuelve el converso. Es a Dios a quien se describe que tiene lugar toda conversión. Pero, ¿cómo, en qué sentido, el hombre se vuelve a Dios? Lo mínimo y más bajo que se puede suponer que entra en este concepto es volverse hacia Dios, como un objeto de atención o consideración; volverse, por así decirlo, por primera vez para mirarlo, tal como podríamos volvernos hacia Dios. cualquier objeto de los sentidos que antes había escapado a la atención o había estado fuera de la vista.
2. A veces, de nuevo, se sugiere la idea de que no solo nos volvamos a Dios, sino que volvamos a Él. Esto puede parecer a primera vista incompatible con el hecho que acabamos de exponer, de que nuestros primeros afectos se dan invariablemente al mundo ya nosotros mismos. Pero incluso aquellos que se convierten, por primera vez, de un estado de alienación total, puede decirse que vuelven a Dios, en referencia a la gran apostasía original en la que todos estamos implicados. Como individuos, nunca conocemos a Dios hasta que nos convertimos. Como raza, todos nos hemos apartado de Él, y la conversión no es más que volverse a Él. Pero esta expresión es aún más apropiada, aun en su sentido estricto, al caso de aquellos que ya se han convertido, y sólo son rescatados de una enajenación parcial y temporal, de la recaída en el pecado, o lo que se llama, en fraseología religiosa, decadencia, y, en la misma Palabra de Dios, reincidencia. Que el término conversión puede aplicarse apropiadamente a tal restauración secundaria, se desprende del lenguaje del texto, donde es usado por Cristo mismo, de alguien de quien se dice expresamente que tuvo fe, y una fe que no falló absolutamente.
II. La conversión tiende al FORTALECIMIENTO DE LOS DEMÁS. En respuesta a la pregunta, ¿Cómo tiende la conversión a este resultado? el hecho general puede así resolverse en tres particulares distintos:
1. Capacita a los hombres para fortalecer a otros.
2. Obliga a los hombres a fortalecer a los demás.
3. Dispone a los hombres para fortalecer a los demás.
El converso está habilitado para confirmar o rescatar a otros por su conocimiento de su carácter y estado. Sabe, no sólo lo que ve en ellos, sino lo que siente o ha sentido en sí mismo. Conoce las dificultades de la restauración: cuánto más difícil es ahora despertar la esperanza o confirmar la fe, cuánto menos eficaz es ahora la advertencia, el estímulo o el argumento de lo que era antes, cuán precaria incluso la reforma más engañosa y el arrepentimiento debe ser después de tales desviaciones. Esta ventaja del conocimiento experimental va acompañada, además, de una correspondiente vivacidad de sentimiento, un impulso más enérgico, como siempre brota de las recientes restauraciones o fugas. De esta mayor capacidad surge, por una necesidad lógica y moral, una obligación especial. Esta es sólo una aplicación específica de un principio que todos reconocen, y que la Palabra de Dios explícitamente propone: “Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado”. No necesita tanto ser explicado o establecido, cuanto ser ejemplificado de la vida real. El reconocimiento del principio está allí sin titubeos y unánimemente. El que ha sido recuperado del poder de una enfermedad desesperada por un remedio nuevo o desconocido, está bajo una obligación especial de aplicarlo, o por lo menos de hacerlo saber, a todos los afectados de la misma manera. De ahí la condena universal e implacable del hombre que, por motivos mercenarios, tiene en su posesión secretos de importancia para la salud o la felicidad de los demás. Aquel que se salva misericordiosamente del naufragio, a menudo se siente especialmente obligado a rescatar a sus semejantes. Debe hacer lo que pueda aunque esté exhausto; cuánto más si se fortalece. El corazón debe latir en concordancia con la razón y la conciencia. Y lo hace en la tranquilidad del verdadero converso. (JA Alexander, DD)
Fortalecimiento de los hermanos
Para que los hermanos sean débiles en la fe, en el amor, en la humildad y en algunos departamentos del deber cristiano, está claramente implícito en el mandato de fortalecerlos. Pero esto no se puede hacer abandonándolos. ¿Cómo, entonces, se puede lograr?
1. Estando siempre en el lugar, y cumpliendo puntualmente el deber que el Señor os demande, según vuestro pacto.
2. Por la espiritualidad de aquellos que se apartan de cualquier curso particular de pecaminosidad.
3. Los hermanos pueden ser fortalecidos por nuestra mansedumbre y otras gracias suaves.
4. Tampoco esta obra de fortalecer a los hermanos, debe ser un asunto de mera contingencia. Debe llevarse a cabo de forma sistemática. Cada cristiano debe adoptar un sistema de hacer el bien y llevarlo a cabo en todas las ramas de la vida cristiana.
5. Debe fortalecerlos, reuniéndose con ellos en círculos de oración.
6. También los animará, orando por ellos.
7. Los alentará con su conversación. (J. Foot, DD)
Peter después de su restauración
I. Primero, es SU DEBER. Se ha descarriado, y ha vuelto; ¿Qué mejor puede hacer que fortalecer a sus hermanos?
1. Ayudará así a deshacer el mal que ha hecho. Pedro debe haber asombrado a sus hermanos.
2. Además, ¿cómo puedes expresar mejor tu gratitud a Dios que buscando fortalecer a tus hermanos débiles cuando tú mismo te has fortalecido?
3. ¿No crees tú también que esto se convierte en nuestro deber, porque, sin duda, forma parte del designio divino? Nunca nos equivoquemos imaginando que la gracia de Dios se da a un hombre simplemente con miras a sí mismo.
4. Por cierto, la propia redacción del texto parece sugerir el deber: debemos fortalecer a nuestros “hermanos”. Debemos hacerlo para que podamos manifestar el amor fraternal, y así probar nuestra filiación hacia Dios.
5. Queridos amigos, procuremos, si hemos sido restaurados, tratar de cuidar a nuestros hermanos débiles, para mostrar celo por la honor y gloria de nuestro Señor. Cuando nos descarriamos, deshonramos a Cristo.
II. Ahora, en segundo lugar, TIENE CUALIFICACIÓN PARA ELLO. Este Pedro es el hombre que, cuando sea devuelto, puede fortalecer a sus hermanos.
1. Puede fortalecerlos hablándoles de la amargura de negar a su Maestro. Salió y lloró amargamente.
2. Nuevamente, Pedro era el hombre para hablarle a otro de la debilidad de la carne, porque podía decirle: “No confíes en ti mismo”.
3. Pero también estaba calificado para dar su testimonio personal del poder de la oración de su Señor. Nunca pudo olvidar que Jesús le había dicho: “He orado por ti”.
4. ¿Y Pedro no podía hablar del amor de Jesús a los pobres vagabundos?
5. ¿Y no pudo Pedro describir completamente el gozo de la restauración?
III. Y ahora, por último, el creyente restaurado debe fortalecer a sus hermanos, porque SERA UN GRAN BENEFICIO PARA SÍ MISMO. Obtendrá un gran beneficio personal al esforzarse por apreciar y ayudar a los débiles de la familia de Dios.
1. Hermano, haz esto continuamente y de todo corazón, porque así te hará ver tu propia debilidad.
2. ¡Pero qué consuelo debe haber sido para Pedro que le encomendaran tal cargo!
3. Y, hermanos, cada vez que alguno de ustedes se esfuerce por fortalecer a los cristianos débiles, como les ruego que lo hagan, se beneficiarán de lo que hagan en el santo esfuerzo . (CH Spurgeon.)
Mandato de Cristo a Pedro
1. He aquí una ampliación de la conversión personal, a la confirmación fraterna o fraternal. El que se convierte a sí mismo, debe fortalecer a sus hermanos. Y que en diversos aspectos–
(1) A modo de fidelidad, como cierre con aquel fin por el cual ellos mismos se convierten. La razón por la que Dios otorga tal medida de gracia o consuelo a este o aquel cristiano en particular, no es solo para él, sino para otros, para que puedan ser mucho mejores o más cómodos por causa de él.
(2) En agradecimiento, “Cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos”; por esta misma razón, no podemos dar mejor testimonio de nuestro reconocimiento de la bondad de Dios, al otorgar gracia o consuelo a nuestras propias almas, que al impartirla y comunicarla a otros. Verdadero agradecimiento, tiene, en su mayor parte, alegría con él.
(3) Por celo por la gloria de Dios. Procuremos la conversión de los demás, para que Dios tenga más gloria por ella. Cuanto más se convierten los pecadores, más se honra a Dios.
(4) Por amor a nosotros mismos y nuestro propio bien. Cuanto más fortalecemos a los demás, más nos confirmamos a nosotros mismos, ya sea en la gracia o en el consuelo. Este aceite, aumenta en el gasto; y este pan al partirlo. Y al que así tuviere, se le dará. Esto se hace de diversas maneras, como–
(a) Al descubrir y poner al descubierto los vuelos del pecado y las sutilezas del enemigo espiritual.
(b) Avivándonos y estimulándonos unos a otros al bien, fortalecemos a nuestros hermanos. Nada fortalece más a los hombres en el bien que la práctica del bien.
(c) Al impartir y comunicar nuestras propias experiencias, fortalecemos igualmente a nuestros hermanos; cuando les mostraremos el bien que nosotros mismos hemos encontrado por tales y tales buenos caminos.
Este es un medio no solo para aprovechar, sino para confirmar a otros con nosotros.
Para ayudarnos y capacitarnos para ello, debemos esforzarnos especialmente por las gracias que conducen a su práctica, como–
(1) A espíritu de discernimiento, por el cual juzgar correctamente el caso y la condición en que se encuentran nuestros hermanos. Es una gran parte de la habilidad de un médico, ser capaz de descubrir la enfermedad, y conocer el temperamento justo y la constitución de su paciente. cuerpo; y así es también para un sanador de almas.
(2) Un espíritu de amor y ternura y condescendencia. Se requiere mucha mansedumbre en un fortalecedor y restaurador espiritual (Gal 6:2).
(3) Un espíritu de fe, por el cual creemos nosotros mismos aquellas cosas que recomendamos a los demás.
2. El confinamiento de la confirmación fraterna a la conversión personal. El que quiere fortalecer a sus hermanos, él mismo debe convertirse primero que todo. Pedro, hasta que él mismo se convierta, no puede confirmar o fortalecer a sus hermanos, ya sea en el consuelo o en la gracia. Cuando decimos que no puede hacerlo, esto vale según la noción de una triple imposibilidad que está en ello.
(1) En relación con el desempeño; no puede fortalecer a sus hermanos a este respecto, si él mismo es inconverso. La razón de esto es esta: porque las personas en tal condición, están desprovistas de aquellas gracias que son necesarias para tal desempeño.
(2) No puede hacerlo, en cuanto a la aceptación; Dios no lo tomará tan bien de él, al hacer y pretender hacerlo; tampoco es del todo tan satisfactoria para los hombres.
(3) No se puede, con respecto al éxito. El que es él mismo inconverso e inexperto en su propio corazón, no puede hablar tan provechosamente a otros, y para el bien de sus almas. Nada llega tanto al corazón como lo que viene de él. (J. Horton, DD)