Lc 23,1-7
Entonces dijo Pilato
La conducta de Cristo contrasta con la conducta de otros personajes públicos
I.
Entre los filósofos del mundo pagano no se puede nombrar uno que no admitiera algún vicio favorito en su sistema de buenas costumbres; y que no era más que sospechoso de alguna indulgencia criminal en su propia práctica; ninguno, cuyas instrucciones públicas fueran sin error, y cuya conducta privada fuera sin reproche. En el carácter de Jesucristo no se puede rastrear tal imperfección. En Sus discursos a Sus seguidores, enseñó la virtud no contaminada por la impureza: y en Su práctica ejemplificó lo que enseñó.
II. En los más distinguidos de nuestros contemporáneos, siempre encontramos alguna debilidad que compadecer o lamentar, o sólo alguna excelencia singular y predominante que admirar. En cada individuo sólo se puede ensalzar el aprendizaje o la actividad, el consejo o el coraje. Buscamos en vano la consistencia o la perfección. La conducta de Cristo no revela tal desigualdad. En Él ninguna virtud es sombreada por su correspondiente debilidad. Ninguna cualidad preeminente oscurece al resto. Cada parte de Su carácter está en armonía con las demás. Cada punto de la imagen brilla con gran y apropiado brillo.
III.
En los héroes, que nuestras fábulas se deleitan en narrar, estamos continuamente asombrados por hazañas como nada en la vida real puede igualar; por los logros de una sagacidad que no puede ser engañada, y de un coraje que no puede ser resistido.
Estamos perplejos por la unión de cualidades y dotes incompatibles entre sí, o abrumados por el resplandor de tales excelencias y poderes, como la naturaleza con toda su generosidad jamás concedida al hombre.
Jesucristo ha superado a los héroes del romance.
Al contemplar su carácter no nos sorprendemos menos por la variedad de sus méritos que nos deleitamos por su consistencia. Siempre conservan su proporción entre sí. Ningún deber cae por debajo de la ocasión que lo exige. Ninguna virtud se lleva al exceso.
IV. En los más exaltados de nuestros semejantes, e incluso en la práctica de sus más distinguidas virtudes, siempre podemos descubrir alguna preocupación por su provecho personal; alguna esperanza secreta de fama, de beneficio o de poder; alguna perspectiva de una adición a sus disfrutes actuales. En la conducta de Cristo no se descubre ninguna debilidad del amor propio. “Anduvo haciendo bienes”, que no parecía compartir, y de los cuales no parecía esperar beneficio inmediato ni futuro. Su benevolencia, y sólo Suya, fue sin interés propio, sin variación y sin aleación.
V. Es una queja muy general y muy justa, que cada hombre de vez en cuando descuida los deberes de su lugar y posición. El carácter de Cristo no está expuesto a tal imputación. El gran propósito de Su misión, en verdad, parece haber tomado posesión total de sus pensamientos.
VI. El pretendido profeta de Arabia hizo de la religión la sanción de su libertinaje y el manto de su ambición.
VII. Un impostor, de cualquier descripción, aunque tenga un solo carácter que apoyar, rara vez lo apoya con tanta uniformidad como para procurar el éxito final de su imposición. Jesucristo tuvo una gran variedad de caracteres que sustentar; y Él los sostuvo a todos sin fracaso y sin reproche.
VIII. Los hombres en general tienden a desviarse hacia los extremos. El amante del placer a menudo lo persigue hasta convertirse en su víctima o su esclavo. El amante de Dios se vuelve a veces un entusiasta, y se impone la abnegación sin virtud, y la mortificación sin utilidad ni valor. De tal debilidad y tal censura el carácter de Cristo debe estar completamente exento. No desdeñó el trato social de la vida, ni rechazó sus goces inocentes.
IX. Mientras mostramos los diversos méritos que adornaron el carácter personal de Cristo, una excelencia más no debe pasarse en silencio; la rara unión de fortaleza activa y pasiva; la unión del coraje con la paciencia; de valor sin temeridad, y de paciencia sin insensibilidad.
X. Tal, entonces, es la excelencia sin igual del carácter personal de Jesucristo. Tal es la prueba que da que Él fue “un maestro enviado por Dios”; y tal es “el ejemplo que nos ha dejado, para que sigamos sus pasos. (W. Barrow.)
Poncio Pilato
YO. PILATO ERA DÉBIL – MORALMENTE DÉBIL. Pecó a pesar de su mejor yo. Estaba completamente convencido de la inocencia de su prisionero. Su conciencia le prohibía infligir castigo. Hizo grandes esfuerzos para salvarlo. Y sin embargo, después de todo, lo entregó a la muerte y proporcionó los soldados necesarios para llevar a cabo la sentencia. ¡Cuántos en nuestros días se le parecen! ¿No sois algunos de vosotros tan débiles como él? ¿No habéis tenido convicciones del deber tan fuertes como las suyas, y las habéis mantenido durante un tiempo con tanta firmeza como él y, sin embargo, al final no habéis podido llevarlas a cabo? Recuerda que las convicciones de pecado y deber no alejan a los hombres del pecado; ni excusan el pecado. Cuidado con sustituir el conocimiento o sentimiento religioso por el principio religioso.
II. PILATO ERA MUNDANO. Esto explica su debilidad. Sus sentimientos fueron dominados por una consideración egoísta de su propio interés.
III. PILATO ERA IRRELIGIOSO. Aquí estaba el secreto de ese poder fatal que el mundo ejercía sobre él. Era mundano porque su vida no estaba guiada ni gobernada por la religión verdadera. “Esta es la victoria que vence al mundo, incluso vuestra fe”. (RP Pratten, BA)
Poncio Pilato
Consideremos, pues, la extraño comportamiento de Poncio Pilato después de la absolución formal de nuestro Señor.
Yo. DECLARA INOCENTE AL SALVADOR, PERO NO LO LIBERTA.
II. NO LO LIBERA, SINO QUE SE ESFUERZA POR LIBERARSE DE ÉL, por deshacerse de Él.
III. SE ESFUERZA POR LIBERARSE DE ÉL, PERO LO RECIBE UNA Y OTRA VEZ.
1. “Ningún delito hallo en este hombre”—Pilato ha investigado minuciosa y cabalmente el caso de Aquel que fue acusado con tanta vehemencia por el pueblo, y el resultado de este examen fue la absolución del Señor. ¡Bien hecho, Pilato! has tomado el camino correcto; ¡Solo un paso más y el caso concluirá honorablemente! Como juez justo, usted está obligado a dar seguimiento a su veredicto mediante la liberación. El poco de nobleza que mostró Pilato en su primera aparición fue decayendo rápidamente, como suele ocurrir cuando no se funda en el temor de Dios. Cuando un hombre ha ido tan lejos como para cuestionar qué es la verdad, pronto continuará su cuestionamiento con ¿Qué es la justicia? ¿Qué es la fe? ¿Qué es la virtud? El resultado inevitable de un estado perverso del corazón es que debe engendrar diariamente nuevas perversidades. Debido a que Pilato no fue movido por el amor a la verdad, le fue imposible ser movido por mucho tiempo por el sentido de la justicia. Declara que el Salvador está libre de culpa, pero no lo libera. Incluso desde que los tiempos se hicieron cristianos, y desde que los hombres se hicieron miembros de la Iglesia de Jesucristo, es un hecho universal que la conducta de Pilato se ha repetido. Los hombres han declarado libre al Salvador, pero no lo han liberado. Pilato era romano, y siempre ha sido una máxima romana en el cristianismo la de rendir todo el respeto posible al Salvador, pero no dejarlo libre. La Iglesia Romana encuadernó especialmente lo que debería ser especialmente libre: la Palabra de Jesucristo, la Biblia, el evangelio. Declaran libre la Palabra del Salvador, pero no la liberan. En la Edad Media, alegando su preciosidad, lo ataron con cadenas de hierro. En la actualidad lo obligan por la aprobación de los obispos, por la aprobación episcopal. Incluso en estos días esta Iglesia se ha atrevido a tildar a las Sociedades Bíblicas de llagas de peste. Poncio Pilato era un romano para quien la verdad no era nada, la justicia poco, su propio interés todo; por lo tanto, no liberó al Salvador, aunque declaró que tenía derecho a la libertad. Y una máxima romana ha sido hasta el día de hoy declarar libre al Salvador, pero no liberarlo. A la gloriosa Reforma corresponde el honor de haber roto las cadenas con que Roma ataba al Salvador. En la Iglesia de la Reforma, nuestra querida Iglesia evangélica, Jesús no sólo se declara libre, sino que es libre. Libremente gobierna nuestra Iglesia; libremente se comunica con cada alma creyente. ¿Podemos, por tanto, decir que el pilatismo ya no existe en el cristianismo evangélico? ¡Ay! no, amados, debemos confesar con tristeza que Satanás no dejó de encontrar una entrada nuevamente por una puerta trasera. Porque, entre los numerosos cristianos que se glorian en la libertad protestante, muchos no permiten que el Salvador hable excepto en la iglesia el domingo. No se le permite alzar la voz durante la semana, ni en sus propios hogares. ¿Qué es esto sino declarar libre al Salvador y mantenerlo atado? Lo atan al altar y al púlpito; lo escuchan cada semana o cada quince días, pero se les niega a su Salvador un mayor avance. No se le permite salir de la iglesia ni ir con ellos a su casa. La mera asistencia a la iglesia es pilatismo; el Salvador es declarado libre, pero no es liberado. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”. Pero, mis amigos, para nosotros que hemos entregado nuestro corazón al Salvador, para ocupar un lugar en Su salón del trono, ¿no sería un sutil Pilatismo si encerramos al Salvador dentro del corazón, y no lo liberamos para el ¿la vida entera? El Salvador no sólo debe tener campo libre en el corazón, sino que en el hogar, en su cuarto de niños y salas de estar, en su taller, en su sociedad, en su vida y conversación diarias, Él debe ser libre, y el libre gobernante de tu vida. ¡Oh, mis amigos, luchad contra el Pilatismo! No encierres a tu Salvador en tu iglesia, ni en tu corazón, sino deja que Él disponga de ti como Él quiera y donde Él quiera. Cuanto más se le permita dar forma a la vida de un hombre, más libertad disfrutará ese hombre. Por lo tanto, una vez más, ¡fuera el Pilatismo! ¡No sólo declares libre al Salvador, sino déjalo verdaderamente libre!
II. PILATO NO LIBERTA AL SALVADOR, SINO QUE SE ESFUERZA POR LIBERARSE DE ÉL No le da la libertad a Jesús, por temor al pueblo. Se esfuerza por liberarse de Jesús porque le teme a Jesús. La tranquila dignidad del Rey de la Verdad se vuelve cada vez más dolorosa para él. Todo el asunto, que al principio le pareció un gran alboroto por nada, está tomando un giro tal que se siente bastante intranquilo. “¿Es un galileo?” él pide. El Salvador no era galileo. ¡De Belén de Judea ha venido el Mesías de Israel! pero la gente dice que es galileo. Esto es suficiente para Pilato. Muchas veces se había atrincherado en Galilea, y por eso se había convertido en el enemigo acérrimo de Herodes, el tetrarca de Galilea. Pero ahora le es más oportuno que Galilea es una provincia fuera de su jurisdicción. Que Herodes se queme los dedos en este asunto. Al menos, él, Pilato, se librará de un caso que se está volviendo cada vez más problemático. ¿Conoces a esas personas que practican en nuestros días la forma más despreciable de Pilatismo? No pueden explicar la poderosa impresión que el exaltado personaje del Dios-hombre produce en el hombre. La pálida belleza de Su cruz parece una reprensión antinatural al frívolo ideal de vida que han albergado. Sus manos perforadas extendidas son indicios temblorosos y puntos de interrogación, y signos de dolor y tristeza. Su crucifixión humillante es una evidencia tan fuerte contra el orgullo de su ascendencia, el orgullo de la cultura y el orgullo de las riquezas, que se esfuerzan por liberarse de Él a toda costa. “Él es un galileo”: así dice la vieja mentira judía, que la historia refutó hace mucho tiempo. Un rabino galileo nunca podría, no, nunca, llegar a ser tan potente que dieciocho siglos giraran a su alrededor como los planetas alrededor del sol. Pero aquellos hombres que se esfuerzan por liberarse del Dios-hombre, siempre se agarrarán a esta paja de una ficción miserable. ¡Él es un galileo! Es un galileo, y creen haber descubierto el hechizo mágico mediante el cual pueden, con alguna demostración de razón, deshacerse de su creencia en el Dios-hombre, que ha dado su vida en rescate por un mundo pecador. “Es un galileo”, dicen, y con eso despiden al Salvador. Lo envían a los filósofos escépticos, instándolos: “La filosofía natural ha explicado esto y nos enseña que los milagros son imposibles. La filosofía es juez competente de la persona de Jesucristo y de sus milagros; y los filósofos, no nosotros, tenemos que decidir. Y nos sometemos a su juicio”. Les inquieta un poco saber que también hay filósofos creyentes; que un Copérnico no pidió al Crucificado otra misericordia que la recibida por aquel malhechor; que un Kepler, un Newton eran verdaderos seguidores de Jesús, y creían en Sus milagros, y tenían fe en Sus palabras. Sobre este punto, por tanto, guardan un silencio tan profundo como el del sepulcro. O envían al Salvador a los historiadores escépticos, diciendo: “Es por medio de la historia que se debe probar la autenticidad de la Biblia, y esta ciencia ha roto un bastón sobre las Escrituras”. No es nada a su propósito que los historiadores creyentes le den un gran valor a la Biblia, que uno de ellos haya declarado a Jesucristo como la clave misma de la historia. Este testimonio, sin embargo, lo pasan por alto con cuidado. O envían al Señor Jesús a los teólogos escépticos, diciendo: “Hay tantos teólogos que niegan la divinidad de Jesús, y los teólogos ciertamente deberían poseer el verdadero conocimiento”. Pasan por alto a los teólogos creyentes que también existen, y que deberían saber por lo menos tan bien como ellos. En resumen, la fidelidad y la justicia con respecto al Señor Jesús están completamente fuera de discusión para esas personas. Se liberarán del Señor Jesús a cualquier riesgo; por eso buscan a Herodes dondequiera que se encuentren.
III. ¡LUCHA IMPOTENTE! ¡Prudencia tonta! Después de todo, no se liberarán del Salvador. Habiendo entrado en la vida de un hombre, Jesús viene una y otra vez, de esta manera o de aquella, cualesquiera que hayan sido las vueltas y vueltas de esa vida. Pilato se esfuerza por liberarse del Salvador, pero lo obtiene una y otra vez. Pilato recupera a Jesús de manos de Herodes, y además recibe la amistad de Herodes. Pilato, por su parte, seguramente hubiera renunciado a su amistad con Herodes, si al hacerlo se hubiera deshecho del Señor Jesús. Pero su nuevo amigo había enviado de regreso al Salvador, y así Pilato se vio obligado, muy en contra de su voluntad, a preocuparse más por el Salvador y poner fin a un caso que para él se estaba volviendo cada vez más doloroso. Y en la misma condición en que estaba Pilato estarán siempre todos los que piensan y actúan como él. Habiendo encontrado una vez al Salvador, nunca se liberan completamente de Él, por mucho que luchen y por muy astutas que sean las artimañas que hagan para lograr este fin. Al final no servirán de nada. Jesús viene de nuevo. Su forma asume un aspecto cada vez más doloroso. Su rostro se vuelve más grave y nublado. Jesús viene de nuevo. Cada sonido de la campana de la iglesia les recuerda, cada domingo les advierte de Él. Jesús viene de nuevo. No se liberan de Él. Ellos ansiosamente excluyen su hogar, su familia, de Sus influencias. Sin embargo, como el Espíritu sopla donde quiere, no pueden impedir que se conviertan sus mujeres, ni sus hijas, ni sus hijos; y todo convertido es un vivo reproche para los inconversos. Cubren, por así decirlo, su corazón con una cota de malla; empalizan su conciencia; se acostumbran a sonreír a las cosas santas; afectan la mayor indiferencia hacia el Dios-hombre. Así viven, así mueren; y cuando están muriendo, otra vez Jesucristo está allí; y en sus últimos momentos Su palabra resuena: Hijo de hombre, ¡cuántas veces te habría atraído hacia Mí, como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Emil Quandt.)
El carácter de Pilatos
La estimación que la historia ha puesto sobre Pilato es justo. Hablamos de combinaciones artísticas y justicia poética. Pero ningún arte ni ninguna poesía pueden alcanzar esa intensidad dramática de contraste en la que la historia hace que un hombre como Pilato sea juez y verdugo de Jesucristo. Es como en otra generación cuando un hombre como Nerón se sienta como juez de un hombre como San Pablo. Conocemos a Pilato por diez años de su jurisdicción. Cruel virrey romano, había creado y sofocado más de una rebelión con su mano dura. Es uno de los tipos de hombres como los que se encuentran en la historia de Napoleón, que siempre tienen el ojo puesto en el Emperador y siempre tienen la intención de ganarse su favor. Para los Pilatos del mundo, esta mirada hacia atrás a su jefe suple el lugar de la ley. ¿Lo desea Tiberio? Entonces uno responde “Sí”. ¿A Tiberio no le gusta? Entonces uno responde “No”. A la larga, esa conciencia de segunda mano le falla al hombre. Le falló a Pilato. Tiberio lo recordó. Pero Tiberio murió antes de que Pilato pudiera presentarse en la corte. Y luego, descuidado por todos, despreciado, creo, por quienes mejor lo conocían, Pilato, que no tenía conciencia ahora que no tenía a Tiberio, se suicidó. ¿Estaba allí, en esa repugnante desesperación de la vida de un favorito cuyo juego se juega, estaba siempre el recuerdo de un rostro, de un prisionero, de una ejecución? ¿Recordó ese día cuando trató de lavar la culpa con agua? ¿Recordó cómo el cielo se ennegreció ese día, y los hombres dijeron que la naturaleza misma testificó contra el mal que vio ese día? (EEHall, DD)