Estudio Bíblico de Lucas 24:13-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 24,13-35

Dos de ellos fueron ese mismo día a un pueblo llamado Emaús

El viaje a Emaús

I.

VEMOS EN ESTA APARICIÓN, COMO EN LAS OTRAS, ALGO MUY CARACTERÍSTICO DE LOS HÁBITOS Y MANERAS DE NUESTRO SEÑOR DURANTE SU VIDA, Sus discípulos y seguidores siempre ansiaban publicidad y ostentación. Siempre estaba retirándose de demasiado de eso, llevando a cabo Su trabajo lo más silenciosamente posible. Y así aquí. Jesús resucita solo, al amanecer. Ningún mortal lo ve revestido de inmortalidad. Ángeles brillantes se alzan como centinelas mientras Él se viste. Es suficiente que sus discípulos vean la tumba vacía, las vendas y “el lugar donde yacía el Señor”.

II. PODEMOS VER CUÁN FÁCILMENTE TODAVÍA, EN AQUELLA VIDA RESUCITADA, ENTRA EN COMUNICACIÓN CON LOS HOMBRES; ¡QUÉ POCA DIFICULTAD TIENE PARA INGRESAR A CUALQUIER EMPRESA, O A CUALQUIER DOS O TRES CON LAS QUE DESEE ESTAR!

III. ESTA APARICIÓN DE CRISTO ES COMO UN MENSAJE DE FRATERNIDAD Y ASPECTO DIVINO, ESPECIALMENTE A LOS HOMBRES SENCILLOS, SENCILLOS Y ORDINARIOS, a los que podemos llamar hombres comunes, que no tienen distinción ni ventaja alguna sobre sus semejantes. ¿Quiénes eran estos dos hombres? Nadie sabe nada de ellos. Con toda probabilidad no había mucho que saber, excepto que eran discípulos, que lo amaban.

IV. TENEMOS UN EJEMPLO AQUÍ DEL PODER DE ATRACCIÓN DEL DOLOR PARA ÉL. Caminaron, hablaron y estaban tristes. Y luego se acercó y fue con ellos.

V. ESTO, SIN EMBARGO, DEBEMOS OBSERVAR, QUE NO ES PARA TODO TIPO DE PROBLEMAS Y TRISTEZAS QUE ÉL CONCEDE ALIVIAMIENTO INMEDIATO. Aquí ven que se acerca a la vez a dos hombres tristes. Pero, ¿qué están diciendo? Están hablando de Él “¿Por qué se afligen? Ellos están tristes por Él. Así que nuestro dolor, si ha de ser santificado y convertido en gozo, debe tener a Cristo en él.

VI. HAY UN DOLOR Y UNA TINIEBLAS ENVIADAS EXPRESAMENTE POR CRISTO, O, EN TODO MODO, RETENIDAS POR ÉL ALREDEDOR DE SU PUEBLO. Un dolor guardado, por así decirlo, más allá del tiempo en que podría terminar naturalmente, guardado para el cumplimiento de algunos propósitos de la gracia que no podrían alcanzarse tan bien, tal vez no alcanzarse en absoluto, si las tinieblas se disiparan. Para tomar el lenguaje del pasaje, “Nuestros ojos están cerrados para que no lo conozcamos”, incluso cuando Él está con nosotros. Entonces, muchas veces, nuestros ojos están cerrados para que no lo conozcamos. Nos suceden cosas extrañas, y no pensamos que Su mano está sobre todas ellas. Toda la instrucción que recibimos en la oscuridad es de Él; pero no sabemos que es de Él directa e inmediatamente, hasta que la oscuridad haya pasado.

VII. ES UN MOMENTO BENDECIDO EN LA VIDA CUANDO LO CONOCEMOS, LLEGA CUANDO, COMO Y DONDE PUEDE, CUANDO ESTAMOS SEGUROS DE QUE ESTÁ CERCA! En esos momentos nos alegramos del presente y miramos al futuro sin miedo.

VIII. SON BREVES, SON TRANSITORIOS COMO EL BRILLO DE LA MAÑANA, NO ESTABLECIDOS COMO EL RADIANTE DEL DÍA. “Ellos lo conocían y”—¿qué sigue? ¿Una conversación larga y feliz, hasta que la tarde se convirtió en noche y las estrellas aparecieron en lo alto? ¿Un viaje a Jerusalén de nuevo a la mañana siguiente, con un discurso aún más delicioso, para encontrar allí a sus discípulos sorprendidos y gozosos? No tan. “¡Y se les abrieron los ojos, y lo reconocieron, y Él desapareció de su vista!” Tal es el final de todos los tiempos de alta comunión, de todas las horas de visión en esta vida. Son pero breves. Sólo pueden ser breves; hay más trabajo que hacer, y más penas que beber, y más tiempo que recorrer; y Jesús en Su gloria se retira, para que estas cosas se hagan, y Él pueda volver cuando sea necesario. Él desciende para levantarnos, para intensificar nuestros anhelos por el cielo, para atraernos a casa. Y por supuesto que no se queda. Él siempre viene, y siempre “desaparece” de nuestra vista, para que anhelemos y trabajemos más por el lugar, la gloria, la vida en la que Él quiere que estemos para siempre. (A. Raleigh, DD)

La caminata a Emaús

I. EL CAMINO.

1. Para estos dos discípulos ese fue el camino de tristeza y lobreguez.

2. La tristeza de aquellos dos discípulos brotaba de la duda o la incredulidad.

3. Aunque ese era el camino de la tristeza y la duda de esos dos discípulos, aun así comulgaron y razonaron juntos sobre los mejores temas.

II. EL MÉTODO DE LAS COMUNICACIONES DE CRISTO POR EL CAMINO. “Él habló con nosotros”, “y nos abrió las Escrituras”. La manera fue simple, clara y convincente. Dos o tres cosas sobre el método de Cristo para comunicarse con estos discípulos merecen un poco de atención.

1. Fue comprensivo. Él toca una cuerda en sus corazones atribulados que vibra al contacto de Su simpatía incomparable.

2. Fue instructivo. Busca instrucción en lugar de éxtasis.

3. Esta charla por cierto fue animada. No solo alivió su melancolía y tristeza, sino que los animó, revivió y llenó de hielo ardiente, “porque se decían unos a otros: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino?”

III. EL REPOSO Y LA REVELACIÓN QUE ESPERABA A LOS DISCÍPULOS AL FINAL DEL CAMINO.

1. Una alegría triunfante.

2. Una fe inteligente en Él como el Redentor de Israel.

3. La revelación de Cristo a aquellos dos discípulos llenó sus corazones de confiada esperanza. (JT Higgins.)

La revelación en Emaús

Yo. Notamos, al principio, LA NATURALIDAD DE UNA POSTURA MENTAL PRÓXIMA A LA DUDA Y LA CONFUSIÓN. Pesadas providencias nos derriban bajo ellas. Depresiones repentinas, casi inexplicables, se asientan sobre nuestras almas. El diablo siempre está atento a estas oportunidades y nos acosa con hábiles ataques.

II. A continuación, vemos aquí EL VALOR POSITIVO DE LA CONFERENCIA FRATERNA Y EL INTERCAMBIO DE OPINIONES. La mayor parte de nuestras temporadas de hipocondría deben ser dispersadas por una conversación franca con amigos simpatizantes en relación con los asuntos de supremo interés para ambos.

III. LA CERCANÍA ACTUAL DE CRISTO SIEMPRE A QUIEN NECESITA DE ÉL. ¿Nos alarmaría si de repente descubriéramos que habíamos estado hablando con Él en persona, en lugar de algún compañero de gran ayuda que habíamos conocido en nuestra libertad?

IV. Luego tenemos una hermosa lección sobre EL REMEDIO DIVINO PARA TODAS LAS DUDAS EN CUANTO A NUESTRO SALVADOR Y NUESTRA SALVACIÓN. Estos discípulos desconcertados son guiados directamente a la Palabra Divina (ver Luk 24:25-27).

V. A continuación, podemos señalar aquí EL INTERÉS PERSONAL QUE JESÚS TIENE EN CADA VERDADERO CREYENTE QUE NECESITA SU AYUDA. Nuestro Señor dio una tarde entera de esos cuarenta días que le quedaban a estos discípulos que no eran lo suficientemente conocidos ni siquiera para ser descritos. La suerte en la vida no tiene nada que ver con la estimación que el Salvador hace de sus seguidores. Vino con esos hermanos modestos a su destino.

VI. Ahora tenemos una lección de la historia que podría ayudar a cualquier cristiano en la mesa de la comunión; EL VERDADERO GOZO EN CADA FIESTA ESPIRITUAL ES TENER AL SEÑOR JESUCRISTO REVELADO A NOSOTROS. “Jesús ha seguido viniendo desde que se fue”.

VII. Queda una sola lección más: vemos QUE EL PRIMER IMPULSO DELICIOSO DE UN ALMA, QUE SE ALEGRÍA DE HABER ENCONTRADO A JESÚS, ES IR A CONTAR SU PRESENCIA EN LA FIESTA (ver Lucas 24:32-35). Estos felices discípulos no podían esperar ni siquiera hasta la mañana. El Señor se había desvanecido, pero Su argumento permaneció; “Mientras meditaban, el fuego ardió”. Ahora comenzaron a recordar experiencias peculiares en el camino. A menudo, una nueva revelación de la presencia de Cristo hace retroceder al creyente a las horas en las que ahora ve que el Espíritu Santo estaba tratando con él; ¿Por qué no lo reconoció antes? Los recuerdos de las comuniones son siempre preciosos, si la alegría ha permanecido. La vida cobra un nuevo impulso a partir de la revelación. Estamos seguros que caminar hacia Emaús con Jesús en compañía fue maravillosamente dulce; pero la caminata de regreso por el mismo camino no estuvo exenta de consuelo. Cada piedra y arbusto les haría pensar en Él. (CS Robinson, DD)

Lunes de Pascua

YO. NOTE LOS PERSONAJES TRAÍDOS A LA VISTA. Dos hombres. judíos devotos. Discípulos de Jesús. Estaban en gran perplejidad y angustia de corazón. Su fe había recibido un golpe bajo el cual se tambaleó grandemente. Razonaron el caso entre ellos; pero la razón era un instrumento demasiado débil para aliviarlos. La mera razón terrenal, cuando se trata de asuntos de fe y salvación, puede hacer muy poco por nosotros. Se estaban moviendo a través de uno de los distritos más interesantes y hermosos. Su camino de Jerusalén a Emaús pasaba por las tumbas de los antiguos jueces, por la antigua morada de Samuel, ya través de paisajes montañosos tan atractivos como cualquiera en Tierra Santa. Pero ningún encanto de la naturaleza, por muy entremezclado que estuviera con la historia sagrada, podía calmar la angustia que pesaba sobre sus almas. Aquellas escenas de sangre y asesinato que se habían representado en Jerusalén, y la dolorosa decepción que esas escenas habían acarreado sobre sus esperanzas más preciosas, los siguieron y se adhirieron a ellos, a pesar de todas las cosas agradables que los rodeaban. La naturaleza, en toda su hermosura, no puede suplir el lugar de Cristo ni dar consuelo al alma que lo ha perdido. Sin embargo, el Salvador estaba con ellos, todos desconocidos para ellos mismos. En la forma de un viajero común, viajando de la misma manera y de la misma manera que ellos, los alcanzó y los hizo uno en su pequeña compañía. Hay muchas maneras en las que Él viene a Su pueblo. Él viene a ellos a veces en la forma de un simple jardinero o de un sirviente. A veces viene en la forma de un compañero de viaje. A veces viene en la forma de un pobre mendigo. Pero, de una forma u otra, Él nunca está lejos de aquellos que tienen un fervor espiritual y luchan devotamente por la luz. En nuestra forma terrenal de ver las cosas, no siempre reconocemos la presencia de nuestro Salvador, y nuestros ojos están cerrados para no conocerlo. Es culpa de nuestra fe débil, que sólo pensamos en Cristo como algo lejano, como escondido en la tumba, o en algún mundo remoto al cual la tumba es la puerta misteriosa. De ahí gran parte de nuestros problemas y dudas. Pero es una manera errónea de pensar en Él. Él no está en la tumba. Él no está lejos en algún ámbito que lo separa para siempre de toda conexión con este mundo presente. Él ha resucitado. Él no está lejos de cada uno de nosotros. Dondequiera que estén dos o tres reunidos en Su nombre, allí está Él. Él está en la ciudad, y Él está en el campo. Él está en el jardín entre las flores, y Él está en el camino polvoriento. Él está en nuestras asambleas por devoción, y viaja con nosotros en nuestros viajes. Él está con nosotros y nos habla, incluso cuando no sospechamos en absoluto que es Él.

II. NOTA CÓMO TRATA JESÚS RESUCITADO CON ESTOS PERPLEJOS Y DOLORES.

1. Él “se acercó y fue con ellos”. Es la voluntad de nuestro misericordioso Salvador estar cerca de nosotros y tenernos cerca de Él. “No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades” Heb 4:15). Cuando Sus discípulos están afligidos y angustiados, Él los toma en serio y se siente atraído hacia ellos con amorosa simpatía. Pero, además de sus problemas mentales, estos peregrinos estaban seriamente comprometidos entre sí, tratando de resolverlos y dominarlos. La seriedad de espíritu nunca pasa desapercibida en el cielo.

2. Les preguntó acerca de sus problemas y tristezas. “Él les dijo: ¿Qué clase de comunicaciones son estas que tenéis entre vosotros mientras andáis? ¿Y por qué estáis tristes? Era un llamado a revisar el carácter de su problema, como base para la formación de un mejor juicio. No habían mirado las cosas correctamente. No habían profundizado lo suficiente en los hechos para sacar las conclusiones adecuadas. La cura para su perturbación estaba en las mismas cosas que les perturbaban, si tan sólo aprendieran a verlas en sus verdaderos aspectos y relaciones. Si los cristianos vieran correctamente sus ansiedades, encontrarían en ellas motivo de gozo en lugar de desconcierto. Alma abatida, Jesús te pregunta: ¿Por qué estás triste? ¿Puedes darle una razón de tu desaliento por lo que ha sucedido? Revisa tu terreno, y llega a una mente mejor.

3. Después de extraer su historia, los dirigió a la Biblia. Después de todo, no hay nada que pueda calmar, satisfacer y consolar tanto nuestros corazones atribulados y nuestras dudas ansiosas como los registros de los santos profetas. Allí se dibuja completamente el retrato de Cristo, y todo lo que le concierne se revela ampliamente. De ellos estos discípulos podrían haberse fortalecido contra todas esas dolorosas perplejidades por la muerte de su Maestro. La primera promesa que se hizo de Él hablaba de un Salvador que sufría y que triunfaba. Iba a ser magullado, así como magullado. Todos los nombramientos de la ley apuntaban a la muerte y al derramamiento de sangre como el único camino posible de remisión de los pecados o recuperación de la condenación. Preciosas en verdad son estas benditas Escrituras. En esto está la luz que da entendimiento a los sencillos, y que hace sabios para la salvación. Aquí hay más bálsamo para el corazón atribulado que el que Galaad puede proporcionar. ¿Estamos sacudidos en la fe y perturbados en nuestras esperanzas? Jesús nos dirige a la Biblia.

4. Y habiéndolos enmendado en la lectura de las Escrituras, el Salvador cedió a sus súplicas, entró con ellos en su casa y se les dio a conocer en el partimiento del pan. Los que aman la verdad estarán bien dispuestos hacia los que la enseñan; y los que admiten a Cristo en sus corazones también estarán ansiosos de que Él habite en sus hogares. Y aquellos que en consideración agradecida por su bondad lo reciben en sus casas, aunque aún no deben saber con quién están tratando, pronto lo verán revelado a ellos en todas las certezas de una fe inequívoca. (JA Seiss, DD)

El camino a Emaús

Yo. LAS DOLORES Y DUDAS DE LOS DOS DISCÍPULOS.

II. LOS DOLORES Y DUDAS DE LOS DISCÍPULOS SE ENCUENTRAN CON UNA EXPLICACIÓN DIVINA.

1. Primero reprende su ignorancia espiritual y su falta de voluntad para creer.

2. Estaban, sin darse cuenta, lamentándose por las mismas cosas que formaban la gloria peculiar de Cristo y su propia redención.

3. Para mostrar esto, comenzó en Moisés, y explicó en sucesión regular lo que los profetas habían predicho acerca de Él.

III. LOS DOLORES Y DUDAS DE LOS DISCIPULOS SE PERDIERON EN EL SUPREMO GOZO DE JESUS RESUCITADO PLENAMENTE REVELADO. Lecciones:

1. Esta narración es una prueba irrefutable de la realidad de la resurrección de nuestro Señor. No fue una aparición ni una visión subjetiva.

2. Dios está siempre cerca de nosotros, si tan solo tuviéramos la visión espiritual para discernir Su presencia.

3. Hablar de Jesús y de las cosas del reino, es de sabios. En tales ocasiones Él se acerca y por Su Espíritu se comunica con nosotros hasta que nuestros corazones arden con nuevas esperanzas y nuestros ojos se llenan con la revelación de Su presencia.

4. Las profecías del Antiguo Testamento, incluyendo todo lo relacionado con la Iglesia de Cristo, son, según Su propia demostración, parte integral de las Escrituras.

5. La falta de fe en las Escrituras fue la causa de la ceguera y los dolores de los discípulos.

6. Cuán preciosa es la compañía de un cristiano. (TS Doolittle, DD)

La caminata a Emaús

Yo. DOS DISCÍPULOS REPRESENTANTES.

1. Iban de viaje. Así somos todos.

2. Estaban en una conversación seria.

(1) Conversar es natural.

(2) Nuestra conversación debe ser sabia, espiritual, útil.

3. Estaban llenos de tristeza.

(1) Su tristeza era natural.

(a) Se desvanecieron brillantes esperanzas.

(b) , se había llevado a cabo una terrible tragedia.

(2) Pero su tristeza era pecaminosa.

(a) Porque surgió de su incredulidad en el testimonio de los profetas.

(b) Porque surgió de su incredulidad en el testimonio de Cristo mismo.

(c) Sin embargo, ¿cuán común es tal incredulidad entre los cristianos?

II. CRISTO EN SU CARÁCTER REPRESENTANTE.

1. Como siempre cerca de Sus discípulos afligidos.

2. Como siempre entrando en su experiencia.

3. Como reprendiendo su incredulidad.

4. Como el que abre las Escrituras.

(1) Cristo siempre honra las Escrituras.

(2) Cristo siempre testifica de la autenticidad e inspiración de las Escrituras.

(3) Cristo siempre enseña que atarse a sí mismo es el tema central de las Escrituras.

5. Como revelándose inesperadamente,

(1) Mientras sus corazones estaban llenos de dudas, “sus ojos estaban retienen para que no le conozcan.”

(2) La exposición de las Escrituras los restauró a una condición creyente.

(3) Su fe vivificada resultó en corazones que ardían.

(4) Los corazones que arden solos pueden ver a Jesús para conocerlo. (DC Hughes, MA)

La caminata a Emaús

Yo. ESTE CAMINAR A EMAÚS SUGIERE LA EXTRAÑA MEZCLA DE INCREDULIDAD Y FE EN UN MISMO PECHO.

1. El hecho de su incredulidad.

2. La irracionalidad de su incredulidad.

3. La realidad de su fe.

II. ESTE CAMINAR A EMAÚS SUGIERE EL INTERÉS DEL SEÑOR EN SUS DISCÍPULOS PERPLEJOS PERO INQUIRIENTES.

III. ESTE CAMINAR A EMAÚS SUGIERE EL CARÁCTER DEL VERDADERO INQUIRIDOR, AUNQUE PERPLEJO.

1. Está siempre interesado en aquellos que revelan las Escrituras.

2. Está siempre abierto a la convicción.

3. Su corazón está siempre conmovido por la verdad.

4. Cuando aprende la verdad, siempre está ansioso por proclamarla a los demás.

Lecciones:

1. Aprendemos que la incredulidad surge del corazón, y es una evidencia de falta de sabiduría.

2. Que la incredulidad no sólo trae angustia al corazón, sino ceguera a la mente.

3. Que las perplejidades no se resuelven con razonamientos, sino con el estudio de la Palabra de Dios.

4. Si nuestro Señor y Sus apóstoles encontraron en Moisés y los profetas evidencias de Su Mesianismo, ¿por qué nosotros no? (DC Hughes, MA)

El viaje a Emaús

Después de haber consolado a los llorando, desconsolando a Magdalena y restaurando con gracia al caído Pedro, se apresura a echar mano de aquellos tristes vagabundos que ignorantemente se han apartado de donde podrían haber encontrado luz y consuelo. La primera palabra que les dirigió, después de haber sacado a la luz sus pensamientos y sentimientos con dos preguntas que no necesitaba hacer, pero que era bueno que respondieran, fue una palabra de reprensión: “¡Oh insensatos y tardos de corazón! corazón para creer todo lo que los profetas han dicho”. Así, la reprensión y el reproche a menudo preceden a las manifestaciones más graciosas. Nuestras faltas deben ser corregidas antes de que se pueda administrar cualquier consuelo real y duradero. Eliminar toda incomodidad y angustia, sin tocar el mal estado de ánimo del que brotan, sería como aliviar el dolor del paciente a costa de agravar su enfermedad; sería apoyarnos y alentarnos en los pensamientos y sentimientos erróneos que nos corresponde abandonar. No así trata el Gran Médico con las almas que ama. Los maestros terrenales imprudentes pueden tratar de ministrar alivio a las mentes destempladas, simplemente calmando sus penas sin corregir sus faltas, haciéndoles creer que todos sus problemas provienen de algo externo que pronto será reparado, en lugar de llevarlos a mirar dentro de sí mismos. puede corregir lo que está mal allí; complaciéndolos con halagos cuando primero deberían afligirlos con la reprensión; y así, con el fin de darles un pequeño placer momentáneo, infligiéndoles un daño permanente. No así el Salvador. ¡Cuán propensos somos todos a cerrar los ojos ante las cosas que nos desagradan, a creer sólo en las que nos agradan! Los discípulos estaban lo suficientemente listos para escuchar lo que parecía justificar sus esperanzas de un reino venidero: cuando habló de sus sufrimientos, estaban igualmente listos para decir: “Lejos sea de ti, Señor”. Independientemente de lo que pensemos de la manera en que fueron inspirados los escritores del Antiguo Testamento, una cuestión sobre la cual teorizar audazmente no es más que un error audaz, la conducta de nuestro Señor en esta ocasión coloca el hecho de su inspiración fuera de toda disputa entre aquellos que reconocen Su autoridad. “Quédate con nosotros”, dijeron, “porque es tarde y el día está avanzado”. La razón de esta petición era la fascinación de su palabra, el efecto que había producido en ellos al disipar sus dudas, reavivar sus esperanzas decaídas y avivar sus afectos lánguidos. Tal es la consecuencia invariable de conversar con el Salvador. Tal experiencia despierta naturalmente el deseo de que la comunión se prolongue. De las almas que así lo buscan fervientemente, el Salvador no negará Su graciosa presencia. “Entró para hospedarse con” estos discípulos, y “se sentó a la mesa con ellos”; condescendiendo así no sólo a convertirse en su invitado, sino a colocarse a sí mismo tanto en igualdad con ellos, como para sentarse en la misma mesa y participar de la misma comida. Sea como fuere, esta parte de la narración es bellamente representativa de lo que a menudo sucede en la experiencia de los creyentes. Cuando se desea fervientemente y se ora por la presencia del Salvador, Él no sólo concede la petición, sino que entra en una comunión más íntima con el alma anhelante. Pero por deliciosa que sea la comunión con Cristo para el alma verdaderamente cristiana, el pasaje bien puede recordarnos que hay algo que podemos hacer además de satisfacer nuestro deseo, incluso para el más alto disfrute espiritual. A Pedro, en el Monte de la Transfiguración, aunque dijo: “Es bueno que estemos aquí”, no se le permitió construir tabernáculos como él deseaba, porque al pie de la montaña había angustias que aliviar. Los dos discípulos, aunque quisieran prolongar su entrevista con el Señor, deben, justo cuando su satisfacción sea máxima, ser privados de Su presencia y regresar a Jerusalén para compartir su alegría con los demás. Y así nosotros, a veces, cuando preferiríamos la meditación tranquila y la devoción al servicio activo, debemos, sin embargo, porque el mundo necesita nuestros servicios, salir de la comunión con nuestro Maestro para hacer la obra del Maestro. No puedo concluir sin llamar la atención sobre lo que aparece tan conspicuamente a lo largo de toda la narración: la maravillosa condescendencia de nuestro Señor. Estos no son más que discípulos débiles cuando Él los encuentra, insensatos, tardos de corazón para entender las Escrituras, su fe muy nublada, aunque no abandona su control sobre Él. Y cómo Él condesciende a su debilidad, adapta Su instrucción a su caso, gradualmente los lleva a una percepción plena de la verdad y la aprehensión de Sí mismo. Tiernamente los trata, no quebrando la caña cascada, ni apagando el pabilo que humea; pero juntando los corderos en Sus brazos, y llevándolos en Su seno. (W. Landels.)

Comunión con Cristo

Yo. ESTA CONVERSACIÓN MUESTRA LO QUE SERÍA LA VIDA SIN CRISTO.

1. Cuando fallamos en discernir la presencia de Cristo, nuestros corazones se llenan de dolor.

2. Cuando fallamos en discernir la presencia de Cristo, nuestras mentes se nublan con la duda.

II. ESTA CONVERSACIÓN MUESTRA LO QUE PUEDE SER LA VIDA CON CRISTO.

1. Nunca debemos olvidar que Cristo está cerca de sus discípulos en todo su dolor.

2. Nunca debemos olvidar que Cristo instruye a sus discípulos en todos sus dolores.

III. ESTA CONVERSACIÓN MUESTRA LO QUE DEBE SER LA VIDA PARA CRISTO.

1. ¿Qué hicieron estos hombres? “Se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén.” Era de noche y la distancia considerable, pero fueron inmediatamente a proclamar la resurrección del Salvador. Si tenemos alguna palabra que hablar, o alguna obra que hacer por Cristo, hagámosla de inmediato; porque el tiempo es corto, y la vida es incierta.

2. ¿Qué encontraron estos hombres? “Y halló a los once reunidos”. Los hombres se unen por simpatías comunes y creencias comunes. ¿Por qué estaban juntos? Por consejo y oración. ¿Por qué juntos a medianoche? Por el secreto y la seguridad. Las temporadas de peligro personal deben ser temporadas de comunión unida con Dios.

3. ¿Qué escucharon estos hombres? “Jehová ha resucitado en verdad”. ¡Qué buenas nuevas deben haber sido estas! No sólo escucharon de otros acerca de la resurrección de Cristo, sino que ellos mismos lo habían visto. Esta es la recompensa del amor. Los dadores eran receptores. Así la experiencia responde a la experiencia en la vida Divina.

4. ¿Qué dijeron estos hombres? “Contó lo que se hizo en el camino”, etc. Testimonio personal del hecho de la resurrección de Cristo. Si Cristo se te ha aparecido, levántate de inmediato y reconócelo ante su pueblo. Los animará y te confirmará. (JT Woodhouse.)

Aparece el Señor ausente

Yo. AUNQUE JESÚS ESTÉ AUSENTE, SUS DISCÍPULOS HACEN DE ÉL SU TEMA.

II. JESÚS AUSENTE SE ACERCA MIENTRAS SUS DISCÍPULOS LE HABLAN. Bendita secuela de su santa conversación. Y así es hoy. “Donde dos o tres”, etc. Era una tierna superstición que tenían nuestros padres, que hablar mucho de los ausentes o de los muertos los acerca. Y la bella ficción se convierte en bendito hecho, cuando la referimos a Jesús. Él es el verdadero Mentor a quien Homero celebró ignorantemente. Sólo tenemos que pensar en Jesús, hablar de Jesús, desear a Jesús, y Él está a nuestro lado. (AA Ramsey.)

Jesús cerca, pero no reconocido

Yo. Notaremos, primero, LAS RAZONES POR LAS QUE, EN LA PRESENCIA MISMO DE SU MAESTRO, LOS SANTOS PUEDEN NO SABER QUE ÉL ESTÁ CERCA. La primera razón, entonces, por la que estos buenos hombres no percibieron la presencia de su Maestro fue que “sus ojos estaban cerrados”. Había una causa cegadora en ellos. ¿Qué era?

1. Por alguna operación misteriosa, sus ojos, que podían ver otras cosas, no pudieron detectar la presencia de su Maestro, sino que pensaron que era algún viajero común. Sin embargo, se nos permite decir que en su caso, y en el caso de muchos discípulos, los ojos se han tapado por el dolor.

2. De nuevo, en su caso, además de la misteriosa operación que les tapó los ojos, que no intentamos explicar, no tenemos ninguna duda de que se les taponaron los ojos. con incredulidad Si hubieran estado esperando ver a Jesús, creo que lo habrían reconocido.

3. Cualquiera que haya sido el misterio acerca de la retención de los ojos de los discípulos, también estaban algo retenidos por la ignorancia. No habían podido ver lo que es bastante claro en las Escrituras, que el Mesías debe sufrir, sangrar y morir. En otras ocasiones puede que no lo vean, por algo en el Maestro. Marcos, como les he dicho, dice que se les apareció “en otra forma”. Supongo que quiere decir en una forma en la que no lo habían visto antes. Quizás has visto a Jesús solo como tu alegría y consuelo; bajo ese aspecto que siempre lo veas, pero recuerda: “Se sentará como purificador; Él purificará a los hijos de Leví”. Cuando estás en el horno, sufriendo aflicción y prueba y depresión de espíritu, el refinador es Cristo, el mismo Cristo que ama en un carácter nuevo. Hasta ahora has visto a Cristo partiendo el pan de vida para ti y dándote a beber del agua de vida, pero aún debes aprender que Su abanico está en Su mano, y Él limpiará por completo el suelo de tu corazón. No es otro Cristo, sino que se reviste de otro aspecto y ejerce otro oficio.

II. En segundo lugar, hablemos de LAS MANERAS DE LOS SANTOS CUANDO SE ENCUENTRAN EN TAL CASO. Cuando su Maestro está con ellos y no lo conocen, ¿cómo se comportan? Primero, están tristes; porque la presencia de Cristo, si Cristo es desconocido, no es confortable, aunque sea edificante. Puede ser para reprensión, como lo fue para ellos; pero ciertamente no es para consolarme. Para el gozo debemos tener un Cristo conocido. Luego, estos discípulos, aunque no sabían que su Maestro estaba allí, conversaron juntos, un buen ejemplo para todos los cristianos. Ya sea que estén en el pleno gozo de su fe o no, háblense a menudo unos a otros. El que es fuerte ayudará al hermano débil; si dos caminan juntos, si uno tropezará quizás el otro no, y así tendrá una mano de sobra para sostener a su amigo. Incluso si ambos santos son infelices, algún buen resultado vendrá de la simpatía mutua. Nótese, de nuevo, que aunque no sabían que su Maestro estaba allí, declararon sus esperanzas acerca de Él. No puedo elogiar todo lo que dijeron, no había mucha fe en ello, pero sí confesaron que eran seguidores de Jesús de Nazaret. “Nosotros confiábamos en que había sido Él quien debía librar a Israel. Y, además de todo esto, hoy es el tercer día.” Y continuaron revelando el secreto de que pertenecían a Sus discípulos. “Ciertas mujeres de nuestra compañía nos dejaron asombrados”. Estaban bajo una nube y tristes, pero no eran tan cobardes como para desconocer su conexión con el Crucificado. Todavía declararon su esperanza. Y, oh, amados, cuando vuestras comodidades estén en su punto más bajo, todavía aferraos a vuestro Maestro. Pero, pasando adelante, estas pobres personas, aunque muy tristes y sin su Maestro como pensaban, estaban muy dispuestas a soportar las reprensiones. Aunque la palabra usada por nuestro Señor no debe traducirse como “necios”, sin embargo, suena un poco grosero incluso llamarlos desconsiderados e irreflexivos: pero no descubrimos ningún resentimiento de su parte porque fueron tan severamente reprendidos. Las almas que realmente aman a Jesús no se enojan cuando son fielmente reprendidas. Y luego, estaban dispuestos a aprender. Nunca mejores alumnos, nunca mejor Maestro, nunca mejor libro de texto, nunca mejor explicación. Nuevamente, observe que mientras los dos estaban dispuestos a aprender, también deseaban retener al Maestro y Su instrucción, y también tratarlo con amabilidad. Dijeron: “Quédate con nosotros; el día está agotado. Ellos habían sido beneficiados por Él y, por lo tanto, deseaban mostrarle su gratitud. ¿Has aprendido tanto que estás dispuesto a aprender más? Y, una vez más, aunque no sabían que su Maestro estaba con ellos, estaban bien preparados para unirse en adoración. Algunos han pensado que el partimiento del pan esa noche fue solo la forma ordinaria de Cristo de ofrecer una bendición antes de la comida; a mí no me parece, porque ya habían comido y estaban en medio de la comida cuando tomó el pan y lo bendijo.

III. Por último, tratemos de exponer LAS ACCIONES DE LOS CREYENTES CUANDO DESCUBREN A SU SEÑOR. “Se les abrieron los ojos y le reconocieron”. ¿Entonces que? Bueno, primero, descubrieron que siempre había habido en sus corazones evidencias de Su presencia. “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino?” Esta acidez celestial nunca llega a nadie sino a través de la presencia del Señor Jesús. Lo siguiente que hicieron fue comparar notas. El uno le dijo al otro: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?» Siempre es bueno que los creyentes comuniquen el gozo que regresan. De alguna manera, somos bastante cautelosos en cuanto a hablar de nuestras alegrías. ¿Deberíamos ser así? Una vez más. Estos discípulos, cuando vieron al Maestro, se apresuraron a contárselo a otros. Me doy cuenta de que mientras hablaban de la aparición de su Señor, mencionaron la ordenanza que les había sido bendecida, porque dijeron especialmente que les había sido conocido al partir el pan. Me gusta verlos mencionar eso, porque, aunque las ordenanzas no son nada en sí mismas, y no se debe depender de ellas, son una bendición para nosotros. (CH Spurgeon.)

Presente, pero desconocido

Yo. EL MOMENTO EN QUE OCURRIÓ EL PASEO.

1. El primero de los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión.

2. Probablemente el período más largo de relación con los discípulos entre la resurrección y la ascensión.

II. LOS NUEVOS MÉTODOS ADOPTADOS POR NUESTRO SEÑOR PARA OPERAR EN LAS MENTES DE ESTOS DOS HOMBRES. Primero les hace definir su dolor y luego expresar su creencia. He aquí dos de las lecciones más instructivas de las Escrituras del alma humana, así como de las Sagradas Escrituras. La primera lección es: mida su dolor, vea su naturaleza y alcance, y conozca exactamente su relación con su felicidad. La segunda es: si tenéis dudas y aprensiones, si estáis tentados a desconfiar de Dios y de Cristo, si el escepticismo o el peor horror de la infidelidad amenaza vuestro corazón, volved a lo que creéis con seguridad. Encuentren una base honesta para ustedes mismos. Descansa en los grandes fundamentos que yacen incrustados en los instintos, el sustrato granítico de la naturaleza y la base de todos los caracteres reales. Aprendamos del camino hacia Emaús lo que Cristo espera de nosotros en las horas de oscuridad y desaliento, y entonces podremos esperar que, cuando lleguemos a Emaús, Él nos revele Su gloria. (AA Lipscomb, LL. D.)

Jesús acercándose

“Él atrajo muy cerca”, pronunció solemnemente un joven creyente a las pocas horas de su muerte. “¿Quién se acercó?” preguntó ansiosamente una amiga que estaba presente, temerosa de oírla pronunciar la palabra “muerte”. «Jesús», respondió ella, con una expresión de indescriptible seriedad. “En este momento sentí como si Él estuviera a mi lado”. Poco después, su hermana le preguntó si le gustaría que orara con ella. Ella asintió con gusto. Pero mientras oraba, el semblante del moribundo cambió, la expresión de súplica fue sucedida por una de contemplación adoradora; habría sido un éxtasis si no fuera por su perfecta calma. Una especie de resplandor cubrió sus facciones, luego se desvaneció gradualmente y antes de que terminara la oración ella se había ido. Su “amén”, fue su primer aleluya en el cielo. Jesús había “venido de nuevo” y la había recibido para Sí mismo. (Biblioteca Administrativa.)

Emaús

I. CRISTO MISMO EL TEMA DE LA CONVERSACIÓN DE SUS DISCÍPULOS.

II. CRISTO MISMO EXPOSITOR DE SUS PROPIOS SUFRIMIENTOS.

III. CRISTO MISMO INVITADO DE SUS PROPIOS DISCÍPULOS.

IV. CRISTO MISMO LA OCASIÓN DE SU PROPIO RECONOCIMIENTO. Lecciones prácticas:

1. No hay maestro como Cristo.

2. No hay amigo como Cristo. (JR Thomson.)

La caminata a Emaús

Se puede preguntar, ¿Por qué ¿No debería nuestro Señor haberse declarado de inmediato a estos amigos agobiados? ¿Por qué no haberlos asegurado con una sola palabra, como hizo con la fiel María en el jardín? La respuesta es sugerente. En ellos se iba a establecer el prodigioso milagro de la resurrección, no por una sola aparición, sino por muchas; no por evidencia de un tipo, sino de todo tipo. Cada nueva prueba del hecho iba a ser un eslabón separado en una cadena de pruebas, en la que las edades venideras podrían depender de su fe. El vínculo particular a forjar y soldar en el camino a Emaús fue la completa identidad del Jesús de Nazaret inmolado con el Mesías de Moisés y Daniel, de David, Isaías y Malaquías. Si Él hubiera revelado demasiado pronto Su personalidad a estos discípulos oprimidos, ellos no habrían sido aptos, por su gran gozo, para recibir esta lección y ser testigos de su verdad.
Pero ahora lo asimilan con entusiasmo. Sus oídos están sedientos de conocimiento. Tal fue el drama sagrado del camino a Emaús, y de toda la historia podemos instruirnos y consolarnos de varias maneras:

1. Es bueno que los discípulos estén juntos. Cada aparición del Señor inmediatamente después de Su resurrección, excepto una, se hizo a los discípulos en grupos.

2. El Señor puede estar mucho más cerca de los discípulos que dudan de lo que sueñan.

3. La fuente de muchas dudas modernas acerca de Cristo es la ignorancia de las Escrituras como un todo. La verdadera cura de la duda, por lo tanto, radica en un estudio más completo de la Palabra de Dios, y el único estudio que puede ser una cura perfecta es el que “comenzará con Moisés” y terminará con el Apocalipsis. (JB Clark.)

El Cristo escondido

No hay escena más pintoresca y hermosa representado en la vida de Cristo, que este caminar, después de Su resurrección, hacia Emaús. La inocente inconsciencia de los discípulos nos agrada como la escena de un drama. Ese rasgo, también, en el Señor, que lo llevó a mantenerse disfrazado, es particularmente interesante. Interpreta mucho de la naturaleza Divina. Uno habría buscado, de acuerdo con las ideas ordinarias de la mente Divina y de sus métodos, una revelación abierta y pronta de Sí Mismo. Pero no. Le agradaba, por alguna razón, estar con Sus discípulos, amarlos, percibir sus vergüenzas, instruirlos, sin hacerles saber que Él estaba allí. No fue engaño. Era sólo permitirles tener sus propias nociones de Él sin ser perturbadas, mientras Él ejercía la plena misión del amor. Esto no puede ser una revelación no intencionada de la naturaleza Divina. No lo llamaré místico; y menos aún lo llamaré secreto; pero hay un amor de no revelación de la personalidad durante la operación de la gracia misericordiosa, que tiene ilustración en varias otras partes del Evangelio. Uno no puede dejar de ver que el Señor se llevó a sí mismo a ellos tal como en la naturaleza la providencia divina siempre se lleva a sí misma. Las misericordias se mueven con amplio beneficio; establecer sin interpretarse a sí mismos. La naturaleza está bendiciendo sin decir: “Yo bendigo”. Los mensajes están llegando a través del aire, ya través de la Divina providencia, de Dios; y, sin embargo, no dicen «Dios». Dios está presente de manera silenciosa siempre. Cierto elemento oculto, o elemento oculto, existe en la mente Divina, las bendiciones de Dios entran en la vida silenciosamente. No se autoproclaman, ni siquiera se autoanuncian.

Yo. LA PRESENCIA DEL SEÑOR EN MANERAS INESPERADAS EN LAS NECESIDADES DIARIAS DE SU PUEBLO. Él se encuentra dondequiera que el alma esté lista para recibirlo.

En algún momento tierno, en medio de preocupaciones y trabajos y dolores, a menudo surge el pensamiento de la presencia divina con tal majestad y belleza que mil sábados no podrían proyectar en la experiencia ordinaria de los cristianos. Aunque no vieron al Salvador, vieron a Sus mensajeros, a Sus benditos ángeles. Los viajeros que recorren espacios amplios y despoblados, esconden sus alimentos en los llamados alijos, para que, al regresar, los tengan en los puntos adecuados y adecuados a sus necesidades. Dios llena el mundo de estos lugares de comida escondida; y nos encontramos con Él y Sus misericordias no solo en lugares designados, en casas de entretenimiento, sino en el desierto, en todas partes. Cristo se puede encontrar en el pozo, si vienes allí a sacar. Cristo se puede encontrar en el recibo de la costumbre, donde Mateo lo encontró. Cristo puede ser encontrado detrás del féretro, donde lo encontró la viuda. Cristo puede ser encontrado en el mar, donde los discípulos lo encontraron cuando estaban pescando. Se está moviendo con una presencia que llena el mundo en todas partes. Pero notablemente podemos mencionar que Hod viene a Su pueblo en una forma no revelada y no reconocida en las horas de su abatimiento, como en el texto. O, dicho de otro modo, lo que nos parece nube y tinieblas, no es, al fin y al cabo, sino el manto en medio del cual camina Cristo. Todas las correctas ocupaciones igualmente, todos los deberes, todas las fidelidades diarias, traen consigo una presencia Divina. Nunca estamos solos. Nunca estamos haciendo cosas que son meramente seculares, si sabemos cómo hacerlas Divinas. Las vocaciones más serviles, las ocupaciones rutinarias, las cosas no agradables en sí mismas, pero necesarias, y las cosas del deber, todas ellas tienen o pueden tener consigo a un Cristo.

II. EL PLENO PRIVILEGIO DEL ALMA EN LA PRESENCIA DE DIOS Y LA PROVIDENCIA DISCERNIDO CUANDO EL DON SE DESAPARECE. “El hombre nunca es, sino que siempre será bendecido”, se ha convertido en un lema. Nuestras alegrías rara vez están con nosotros. O se recuerdan o se anticipan. Cuando llegamos donde ellos están, cuán pocos de nosotros somos profundamente felices; cuán pocos son los que están llenos de alegría y lo saben. ¡Cuán pocos son los que tienen en ellos un poder de bendición, en cualquier hora o en cualquier día, o, menos aún, en series de días! ¡Cuán pocos son los que pueden arrancar de la fortuna, o de la providencia, o de la misma gracia divina, frutos que sean dulces al paladar mientras caminan por el camino de la vida! Es trillado que “los hombres no saben valorar la salud hasta que la pierden”. Es lo mismo con la riqueza. Es así de joven y de viejo. Porque tomamos nuestras medidas como los niños pequeños toman los copos de nieve para examinarlos, y se han ido. Se disuelven en el mirarlos. Esto es especialmente cierto de las cosas morales, de los tesoros morales. Las horas de paz religiosa, las horas de deleite espiritual, nunca nos parecen tan preciosas, las horas de deber religioso nunca nos son tan queridas, mientras las tenemos; y son como si, en su ministerio, como cuando se han ido. En nuestra vida religiosa estamos encontrando fallas en nuestra comida. De la misma manera es con respecto a nuestros privilegios de ser colaboradores con Dios. Mientras tenemos los privilegios, ¡qué poco los estimamos! ¡y cuánto, a menudo, nos resistimos y envidiamos tanto el tiempo como la fuerza! Ahora bien, es un gran privilegio para cualquiera ser colaborador con Cristo en la obra del Señor en este mundo. Y así es con el santuario. Lo mismo ocurre con las bendiciones del alma misma. Nuestros pensamientos internos, nuestras luchas y resoluciones internas, nuestras mismas lágrimas, nuestras oraciones, toda esa sagrada historia del alma que se hereda en la tierra, pero que es más heroica y más maravillosa que la historia del campo de batalla o la historia de los imperios. – ese saber inexpresado, esa literatura de la eternidad, la vida interior del alma – en ese momento, ¡qué poco hay para nosotros en él! ¡Qué poco de Cristo! ¡Ay! ¡Qué lástima, hermanos míos cristianos, que Cristo se desvanezca de la vista justo en el momento en que se revela! ¡Qué lástima que así como nuestras misericordias están fuera de nuestro alcance, por primera vez parezcan misericordias! A la vista de estas sencillas observaciones, ¿no podéis sacar un motivo para el mejor uso del presente en todas las relaciones de vuestra vida de lo que estáis acostumbrados? Y teniendo esto en cuenta, ¿no deberíamos hacernos más unos a otros; más de nuestros hijos; más de nuestros padres; más de nuestros hermanos y hermanas; más de nuestros vecinos; más de la Iglesia; más de la clase bíblica; más de la escuela sabática; más de todas las obras por las cuales limpiamos la moral de los hombres, y elevamos a los ignorantes, y prosperamos a los desdichados? ¿No puede la vida estar más llena de bendiciones, si tan solo sabemos redimir el tiempo y apreciamos la oportunidad de percibir al Dios que está cerca de nosotros? (HW Beecher.)

La caminata a Emaús

Yo. Y, primero, la primera verdad que nos enseña la narrativa, vea aquí la importancia de escudriñar y entender las Escrituras, y cómo una Biblia descuidada o pervertida traerá pecado y tristeza al alma.

II. Mientras estos dos discípulos prosiguen su melancólico viaje, las sombras cada vez más profundas de la tarde, un débil tipo de la oscuridad que se acumula en sus almas, hemos visto a un tercero unirse a ellos. DIREMOS AHORA NUESTRA ATENCIÓN A ESTE EXTRAÑO. Sus compañeros de viaje no lo conocieron, pero nosotros lo conocemos. He dicho que no sabemos el nombre de uno de estos discípulos. Pero el nombre de este caminante lo conocemos. Él es “El Maravilloso”. Admirable fue Él en la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese. Maravilloso fue Él en Su profunda humillación. Pero Él es, sobre todo, maravilloso ahora, mientras está sobre la tierra, un poderoso conquistador que regresó de Su expedición a los territorios del Rey de los Terrores, habiendo “destruido la muerte con la muerte” y convertido en la resurrección y la vida. Podría haber entrado en la ciudad con pompa real y equipado, con un séquito de legiones angelicales; pero Él prefiere entrar en estos corazones desolados, y despertar allí la alegría festiva y las aclamaciones triunfales. Lo que deseo señalar en la conducta del Redentor es la manera en que se da a conocer a estos dos discípulos. Porque observen, hermanos míos, en primer lugar, que Él no se les revela de inmediato; ¿y por qué no? Por las razones más obvias. Todavía no tenían idea de la expiación. Cuando predijo su crucifixión, declarando que era necesaria, Pedro se indignó y dijo: “Lejos de ti, Señor, esto no te sucederá”. Si Él no los hubiera instruido antes de mostrarse, no habrían estado preparados para recibirlo correctamente; ellos, tal vez, como los apóstoles, habrían estado “aterrorizados y atemorizados, pensando que habían visto un espíritu.” Es cierto que no podrían haber estado llenos del gozo inteligente que brotó en sus almas cuando se les dio a conocer. En segundo lugar, ved cómo los prepara para la manifestación que está por hacer. Es abriéndoles las Escrituras. No permitirá que su fe descanse en el testimonio de los hombres o de los ángeles. Aunque la visión en el monte Tabor fue convincente, Pedro, que estaba allí y vio a Jesús glorificado, dice: “Tenemos una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos”. Y es a esta palabra segura que Jesús vuelve la mente de estos discípulos. Él magnifica “Su palabra sobre todo Su nombre”. Les enseña que la fe viene por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.

III. ¿CUÁL ES EL EFECTO DE ESTA ENTREVISTA EN ESTOS DOS DISCÍPULOS? Sus almas son primero consoladas, luego calentadas, luego calentadas. Mientras Jesús habla, el fuego se enciende; Sus palabras caen sobre tren tras tren de memoria, esperanza y amor, hasta que todo resplandece y sus corazones arden dentro de ellos. ¡Un corazón ardiente! que noble expresión; hay algo contagioso en las mismas palabras; no podemos pronunciarlas sin sentir un ardor sagrado en nuestros propios corazones. ¿Me preguntas qué emociones ardían en el corazón de estos discípulos? Respondo, primero, amor. En todo el relato de la resurrección del Salvador vemos la diferencia entre la naturaleza de la mujer y la del hombre. Los primeros son menos suspicaces, más rápidos, sin vacilaciones, incuestionables en su confianza; y más verdadero en su afecto. Por eso Jesús se apareció primero a las mujeres. Es para amar que Jesús se apresura a manifestarse, y durante los tres días entre la crucifixión y la resurrección del Salvador fue sólo en los corazones de las mujeres que el amor no conocería disminución. Estos discípulos, sin embargo, nunca habían dejado de amar. Para mí, la base misma de su incredulidad es una tierna prueba de su afecto. “A él no le vieron”, si lo hubieran visto; Ellos vieron una visión de ángeles, pero ¿vieron ustedes a Aquel a quien aman nuestras almas? No, “A él no vieron”; y qué si vieran miles de ángeles, qué si todos los ángeles del cielo aparecieran, no pueden consolarnos de nuestro duelo. Todavía amaban, pero sus corazones habían sido aplastados por tal golpe. El fuego estaba casi extinguido; ahora está abanicado; las brasas agonizantes comienzan a brillar, el pabilo humeante arde. No conocen al extraño, pero Él les habla de Uno más querido para ellos que la vida; ¡cuánto más dulce el recuerdo de Él que la presencia de todos los demás! ¿Me preguntas qué emociones ardían en el corazón de estos discípulos? Respondo, alegría. “El testimonio del Señor es fiel, que hace sabio al sencillo; los estatutos del Señor son rectos, que alegran el corazón.” Se les ha concedido ahora un anticipo del fuego pentecostal. Sus corazones arden dentro de ellos, arden de alegría. En una palabra, y para no extenderme demasiado sobre este tema, el corazón de estos discípulos ardía, no sólo de amor y alegría, sino de la más extraña y dulce sorpresa. Su asombro y éxtasis deben haber sido abrumadores una hora más tarde, cuando “se les abrieron los ojos y le reconocieron, y Él desapareció de su vista”. ¡Qué momento ese! ¡Qué edades se agolparon en ese momento!

IV. Al terminar este discurso, SAQUEMOS DE ESTA HISTORIA DOS LECCIONES, y sea la primera, El deber de vivir por la fe, no por la vista. Cuando abrimos el Sagrado Volumen encontramos que para la fe nada es imposible; pero ¿dónde está esta gracia omnipotente? Sin embargo, toda esta narración, la reprensión del Salvador a estos discípulos, la manera en que les instruye, su desaparición repentina, todo nos enseña que no es por los sentidos, sino por la fe en la verdad revelada que debemos caminar. . Él aparece para convencerlos de Su resurrección y para asegurarles Su constante cuidado y fidelidad. Él desaparece, para enseñar que, aunque lo han conocido según la carne, de ahora en adelante solo deben conocerlo y tener comunión con Él espiritualmente. Otra lección. Busquemos corazones ardientes. La fe es una gran palabra; pero hay una palabra más grande, más imperial, es Amor. La vida de amor es una vida más verdadera y más elevada que la de la fe; no faltó su fuerza en medio de toda la incredulidad de estos discípulos; y será perpetuado y perfeccionado en el cielo, cuando la fe cesará para siempre. Busquemos corazones ardientes. El intelecto es bueno y la imaginación es buena; pero un corazón en llamas, un corazón inflamado de amor, es lo mejor de todo. (R. Fuller, DD)

¿Qué tipo de comunicaciones son estas?—

Consuelos pascuales

La pregunta del Señor fue el lenguaje, no de reprensión, sino de simpatía. Más tarde vino algo así como un reproche: pero hasta ahora sólo puede pensar en su tristeza. Su tristeza estaba escrita, así lo implica la palabra original, en sus semblantes: pero Él, por supuesto, vio más profundo. Y si la alusión a la tristeza formaba parte de su pregunta, o pertenecía, como es probable, a la descripción del evangelista, en realidad no importa: el sentido de la primera parte de su pregunta era bastante claro.

Yo. ¿QUÉ HABÍA EN EL FONDO DE LA TRISTEZA DE LOS DOS DISCÍPULOS?

1. Era, ante todo, la tristeza de un duelo. Habían estado con Jesús, no sabemos cuánto tiempo; le habían visto y oído: había conquistado un gran lugar en sus corazones. Lo habían visto arrestado, insultado, crucificado, muerto, sepultado. Hasta aquí su tristeza era la de la Magdalena, cuando le preguntó al supuesto jardinero dónde habían depositado el sagrado cuerpo. La mayoría de nosotros conocemos algo de la angustia de un gran duelo.

2. Pero, luego, en segundo lugar, la tristeza de los discípulos también fue causada por la perplejidad mental. Aquí, como en otras partes de los Evangelios, vemos el comportamiento diferente de hombres y mujeres en la hora del dolor. Una mujer se aflige más cuando su corazón ha perdido su objeto acostumbrado. Un hombre no es de ninguna manera insensible a esta fuente de dolor; pero comúnmente siente una angustia, que una mujer no siente, por lo menos igualmente, cuando su inteligencia, su sentido de la verdad, está perplejo.

3. Una vez más, la suya era la tristeza de un objeto perdido en la vida, de una carrera destrozada. Se habían entregado, como pensaban, a Jesús, a su causa y obra, para bien y para todo. Habían puesto toda la energía y la resolución de la vida en ese servicio, en esa compañía, tan llena, como parecía, de bendición y triunfo venideros: ¡cuando he aquí! como parecía, todo se había derrumbado.

II. EN NUESTRO MUNDO MODERNO SE VEN, NO POCAS VECES, DISCÍPULOS DE CRISTO DE NOMBRE, DESCONOCIDOS Y ENTRESTIDOS, QUE DEJAN JERUSALÉN, COMO A PUNTO DE DEJARLO. Y Él, como en la antigüedad, se une a ellos en “otra forma”, de modo que sus ojos están cerrados y no lo conocen. Él viene a ellos en Su Iglesia, que a sus ojos es sólo una institución humana; o en Sus Escrituras, que les parecen sólo literatura humana; o en Sus Sacramentos, en los cuales no pueden discernir nada más que ceremonias externas. Sin embargo, Él tiene una pregunta que hacerles, y una palabra de consuelo que dirigirles, si tan sólo escuchan. Porque están tristes; triste por casi las mismas razones que los dos discípulos en el camino de Emaús.

1. En primer lugar, está la tristeza de la perplejidad mental. El entendimiento tiene sus modas tanto como el corazón; sus modas de angustia así como sus modas de disfrute. En nuestros días, muchos hombres, que no han renunciado del todo al nombre de Cristo, se sienten oprimidos por lo que llaman, no sin razón, el misterio de la existencia. Ven a su alrededor un mundo de naturaleza y también un mundo humano. Cada uno de mil maneras crea perplejidad y desilusión. ¿De dónde viene el mundo natural? Si perdemos de vista lo que la fe enseña en cuanto a la creación de todas las cosas de la nada por Dios, todo se envuelve de inmediato en tinieblas. Nuestro Señor resucitado nos ofrece la verdadera solución.

2. A continuación, está la tristeza de la conciencia. Cuando los distintos actos de maldad no están constante y vívidamente presentes en la memoria, hay una nube moral que se cierne sobre el alma, de cuya sombra rara vez es posible escapar. Nuestro Señor resucitado se revela a los que están agobiados por el pecado, como perdonador y borrador. Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; y es la sangre de Jesucristo la que nos limpia de todo pecado. Pero, ¿qué es lo que le da a su muerte este poder? Es que el valor y los méritos de Su Persona son incalculables, ya que Él es el Hijo eterno de Dios. ¿Y cuál es la prueba de esto que Él mismo ofreció a sus discípulos y al mundo? Es Su resurrección de entre los muertos.

3. En tercer lugar, está esa tristeza del alma que surge de la falta de un objeto en la vida; un objeto para ser agarrado por los afectos, para ser dirigido por la voluntad. Este es un tipo de melancolía que es bastante común entre las personas que tienen todas las ventajas que el dinero y la posición pueden asegurar: no saben qué hacer con ellos mismos. Se dedican a los expedientes para disminuir la lasitud de la existencia; se aplican primero a esta excitación, luego a aquella: se pasan la vida tratando de “matar el tiempo”. ¡Qué revelación del mal uso desesperado de la vida se encuentra en esa expresión, “matar el tiempo”! A las personas que así viven sin objeto, se les aparece Cristo nuestro Señor, por lo menos una vez; enseñarles que hay algo por lo que vale la pena vivir; la voluntad conocida del Dios eterno. (Canon Liddon.)

Pregunta de Nuestro Señor

1. Esta pregunta puede ser considerada como un ejemplo de la ternura y compasión de nuestro Señor hacia Sus discípulos.

2. La pregunta de nuestro Señor fue una indicación de Su autoridad. Él habla no solo como un amigo, sino como su Señor y Salvador.

3. La pregunta puede proponerse para enseñarles a ellos ya los demás la conveniencia de hacerse preguntas similares con frecuencia.

1. ¿El tono general de nuestra conversación es ligero e indiferente, o es serio y edificante?

2. ¿Nuestra conversación nunca bordea la blasfemia, incluso cuando está libre de las expresiones más groseras de la misma?

3. ¿Está nuestra conversación sazonada con sal, para ministrar edificación a los oyentes?

4. ¿Somos cuidadosos en la forma de nuestra conversación, así como en el asunto de eso; para ver que el espíritu de la misma se corresponde con el tema del discurso?

Así como las cosas espirituales solo pueden ser discernidas espiritualmente, solo pueden ser comunicadas por aquellos que tienen una mente espiritual. Cuando nuestras lenguas son fluidas, ¿nuestros corazones son cálidos y animados? Para que nuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo, observemos las siguientes instrucciones:

1. Poned un buen tesoro en vuestros corazones, y que estén bien. almacenado con la verdad divina; porque de esto saca el buen padre de familia cosas buenas. Si la verdad habita en nosotros abundantemente en toda sabiduría, será como una fuente de agua que salte para vida eterna.

2. Medita mucho sobre temas divinos. “Mientras meditaba”, dice David, “el fuego ardía”. Lo que Dios nos comunica a través de nuestros pensamientos, estaremos dispuestos a comunicarlo a los demás con nuestras palabras.

3. Busque la dirección divina y diga con el salmista: «Abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza». Si estuviéramos tan llenos de materia como Eliú, lo que pronunciamos no contribuiría a la gloria de Dios, a menos que estemos bajo la influencia de su Espíritu Santo ( Sal 51:15; Ef 5:18-19).

4. Evita cuidadosamente todo lo que pueda resultar un impedimento para una conversación espiritual y edificante. Evita la compañía carnal, ignora los reproches de los hombres ignorantes y malvados, y busca la compañía de cristianos experimentales. “El que anda con sabios, sabio será; pero el compañero de los necios será destruido” (Pro 13:20; Os 14,9). (B. Beddome, MA)

Un método inteligente para tratar con los dolientes

Observe que, cuando el Salvador vino a estos dolientes, actuó muy sabiamente con ellos. No comenzó inmediatamente diciendo: «Sé por qué estás triste». No; Esperó a que hablaran, y en Su paciencia extrajo de ellos los puntos y detalles de su problema. Vosotros que tratáis con los dolientes, aprended de aquí el camino de la sabiduría. No habléis demasiado vosotros mismos. Deja que el corazón hinchado se alivie. Jeremías obtiene una medida de ayuda de sus propios lamentos; incluso Job se siente un poco mejor al expresar su queja. Esas penas que son silenciosas son muy profundas y ahogan el alma en la miseria. Es bueno dejar que el dolor tenga lengua donde la simpatía tiene oído. Deja que los que buscan al Señor te cuenten sus dificultades: no hables mucho con ellos hasta que lo hayan hecho. Serás más capaz de tratar con ellos y ellos estarán mejor preparados para recibir tus palabras de aliento. A menudo, al enfrentarse a la enfermedad del dolor, la curación se realiza a medias; porque muchas dudas y temores se desvanecen cuando se describen. El misterio le da un diente a la miseria, y cuando ese misterio se extrae mediante una descripción clara, la agudeza del dolor se acaba. Aprended, entonces, vosotros que seréis consoladores, a dejar que los dolientes muestren su herida antes de verter el aceite y el vino. (CHSpurgeon.)

Corazones tristes

Samuel Rutherford solía decir: «Me pregunto muchas veces que un hijo de Dios debe tener un corazón triste, considerando lo que el Señor le está preparando.” “Cuando regresemos a casa y entremos en posesión del hermoso reino de nuestro Hermano, y cuando nuestras cabezas encuentren el peso de la eterna corona de gloria, y cuando miremos hacia atrás a los dolores y sufrimientos, entonces veremos la vida y la el dolor es estar a menos de un paso o zancada de una prisión a la gloria, y que nuestra pequeña pulgada de tiempo de sufrimiento no es digna de nuestra primera noche de bienvenida a casa en el cielo”.

¿Qué cosas?—

Fe y realidad

Naturalmente preguntamos, ¿por qué hizo esta pregunta? No por Su propio bien, ciertamente. Él no sólo sabía, sino que Él mismo era el tema mismo de la narración que obtendría de sus labios. «¿Qué cosas?» Él pide.

Yo. Nótese, en primer lugar, la importante circunstancia de que ÉL LLAMA SU ATENCIÓN A LOS HECHOS. Es una circunstancia importante. En el mundo, el hecho es nuestro amo; la verdad es, después de todo, lo que necesitamos y lo que nos controla. Ninguna alquimia de la lógica, ningún esplendor de la fantasía puede disolver esto. Un hombre puede vivir en un mundo ideal mientras sueña, pero el despertar lo lleva a la tierra firme ya los pasos lentos y reales de la vida diaria. La última pregunta para nosotros, con referencia a todo lo que exige nuestra lealtad o asentimiento, es esta: ¿Es un hecho? El cristianismo debe someterse a esta prueba, como todas las demás cosas. Los hombres se imaginan que no cumple con el requisito. La impresión es muy frecuente. No podemos detenernos a enumerar todas las circunstancias que conducen a esta impresión y, sin embargo, podemos referirnos a algunas. En primer lugar, las circunstancias que han existido en relación con los avivamientos de la religión ampliamente difundidos han grabado en la mente de muchos observadores críticos la conclusión de que el cristianismo es todo un romance, un sueño. Puede ser imposible, por cualquier mero criterio humano, discriminar entre lo que es pasional y terrenal y lo que es obra del Espíritu. Dios conoce a los suyos. No me es necesario saber si mi prójimo es cristiano; es necesario que sepa que estoy en comunión con Dios. No estoy obligado a anatomizar, diseccionar y comprender el funcionamiento de su corazón. Debo tratar con mi propio corazón. Una segunda circunstancia que lleva a esta impresión es la gran disparidad entre la profesión de los cristianos y la manifestación del poder del evangelio en sus vidas. No pueden sondear ni comprender la vida oculta. El cristianismo les parece irreal, porque es tranquilo y discreto. Una tercera causa de la impresión son los esfuerzos persistentes y fervientes, a menudo reiterados, y especialmente destacados en nuestros días, para acabar con la base histórica del cristianismo y construir un Dios a partir de la conciencia humana. Nos dicen que el cristianismo, después de todo, es sólo la religión de la naturaleza: encontró aquí una manifestación temporal; pero existió antes, y existe ahora, sin revelación. Que es, en efecto, la religión que exige la naturaleza, el clamor del alma entre todas las naciones, civilizadas y bárbaras, afirma; pero que es la religión que ofrece la naturaleza, la agonía del crucificado, y el lamento del filósofo en las edades tempranas, y la carga de aquellos que en el paganismo de hoy claman por luz y confiesan su desesperación, todo esto lo niega. . Y sin embargo, tenemos a quienes nos dicen plácidamente que “la religión es estoraque, cloro y romero; un aire de montaña, y el canto silencioso de las estrellas es todo.” Un “aire de montaña”, de hecho, es tal religión, muy tenue y muy frío, donde los hombres pronto jadean y mueren. No fue así como Cristo y sus apóstoles trataron los hechos históricos del cristianismo. Aquí, usted observa, Él apela a ciertas “cosas”, sobre cuya realidad se basan todos Sus tratos posteriores con estos hombres, y todas sus esperanzas. Si estas “cosas” no han ocurrido, si estas “cosas” no se les recuerdan vívidamente, si sobre estas “cosas” y su realidad Él no puede construir Sus palabras subsiguientes, están engañados y defraudados, y sus esperanzas son vanidosos Los Evangelios mismos son un compendio de hechos casi desnudos. Los hombres ahora, así como entonces, tienen que lidiar con las realidades concretas del cristianismo y las evidencias que lo acompañan. Permítanme referirme a dos o tres. Recuerdas esa famosa respuesta al rey que exigió un milagro visible: “Su Majestad, los judíos”. Son una anomalía, un perpetuo milagro entre las naciones. Viviendo en todos los países, pero sin tener país; mezclados en comercio, pero no en sangre, con otras naciones; preservando su identidad distintiva; un pueblo con un recuerdo y una esperanza, que miran con añoranza y pasión hacia la Jerusalén vacía, y la reclaman todavía como propia, aunque durante cientos de años solo se les ha permitido tocar las piedras preciosas de los cimientos de su templo. ¿Cómo explicaremos su presencia en el mundo? ¿Cómo vamos a dar cuenta de las circunstancias que los rodean? Veo sobre ellos la marca de la sangre, y recuerdo cómo, en la transacción en Jerusalén, dijeron: “Su sangre sea sobre nosotros”. Si esta Biblia da la verdadera historia de los judíos, se explica su condición; si no, ningún teórico, ningún filósofo, ningún estudioso de la ciencia de la historia me lo puede explicar. Miro a la Iglesia de Dios -y, para ser más específico, a una sola Iglesia-, no a la Iglesia universal, cuyos contornos no son claramente visibles. Miro a una sola Iglesia, como una institución existente, como un hecho en la comunidad. Lo pongo al lado de las instituciones terrenales, de esas diversas organizaciones que los hombres han enmarcado con propósitos benévolos, sociales y literarios. Señalo la perpetuidad de la Iglesia individual. Vengo a los individuos. Es suficiente si hay un solo hombre que realiza, en un grado considerable, lo que el evangelio promete acerca de la restauración del hombre a la perfección ideal. Lea ese maravilloso catálogo que Pablo nos da de las virtudes cristianas, en el capítulo trece de la Primera Epístola a los Corintios. Piensa en un hombre que sea sabio, paciente, puro, sufrido, caritativo, sin envidia, esperanzado y veraz: todas las virtudes que puedas catalogar. Pero él te dice que todo esto se basa en su compañía con Cristo, en el poder de la fe en la redención real a través de Cristo. ¿No es tal caso un hecho en la vida, y tal hecho no ha estado a tu alcance? Pero toma otro caso. Que sea una mujer que, en su temprana edad adulta, haya entregado su corazón, lleno de afecto desbordante, a aquel en quien confiaba como su esposo. Él la ha engañado. El mundo la ha tratado con frialdad. Ya no tiene casa ni marido, y sus hijos la miran con desesperación a los ojos cuando ella se vuelve hacia ellos. Sin embargo, hay un Libro al que se aferra, y un lugar sagrado de consuelo; y el corazón no estalla de agonía. ¡Solo! Ella declara que no está sola. Lo que ninguna simpatía humana podría dar, lo que ninguna sabiduría humana podría enseñar, ha sido dado y enseñado; se ha puesto fuerza en esa alma abatida que la hace dueña de sí misma y del mundo, a pesar de su poder aplastante. ¿No es esto un hecho? Y ahora insisto en que estos hechos de los que he hablado no tienen significado, excepto que se relacionan con los hechos a los que se referían estos dos hombres. La Cena del Señor, celebrada mes a mes, no tendría explicación en hechos, ni significado como ceremonia, si no hubiera sido un memorial ininterrumpido y perpetuo de un evento que ocurrió. La Iglesia no tiene fundamento, si no se funda en un Cristo real y en su obra auténtica entre los hombres. Encontraréis que este monumento de hecho en el mundo descansa sobre el Calvario; y el Calvario mismo echa sus profundas raíces hasta el mundo anterior. Se nos da una base sólida de historia, como ninguna otra religión tiene. El cristianismo nos da un registro histórico desde la fundación del mundo; y el Nuevo Testamento se teje sobre el Antiguo como se teje sobre él la historia subsiguiente de la Iglesia. Ahora digo que, si no es verdad literal, como estos hombres lo reiteraron, que Cristo fue crucificado; si no es un hecho, como les fue revelado, que Cristo resucitó; si esta base de nuestra fe es barrida, entonces la Iglesia se disuelve como el tejido de una visión. Miro atrás a través de los siglos a Pablo, y lo escucho decir: “Si Cristo no resucitó, vuestra esperanza es vana; aún estáis en vuestros pecados.” Escucho el grito del ejército de mártires: “Nuestra sangre es derramada en vano”. Oigo a Lutero alzando la voz, clamando: “He engañado a las naciones, declarando que el justo por la fe vivirá”. Pero, admitiendo la necesidad de que estos hechos existan, ¿por qué les pide a estos hombres que los cuenten? ¿Por qué les pide que vuelvan sobre esos pasos dolorosos y espinosos que acaban de pisar, y vean de nuevo esas escenas agonizantes, y recuerden las palabras tristes? Antes de responder a la pregunta, hagámonos otra: ¿Por qué estos hechos, tan trascendentales, influyeron en tan pocos? ¿Por qué Palestina no fue convulsionada tanto moral como físicamente por el poderoso terremoto cuando Cristo murió? «¿Qué cosas?» Y, en primer lugar, reconozco el hecho de que Él fijaría su atención en los acontecimientos que han estado ocurriendo. Debemos distinguir entre el mero ojo abierto sobre el que los objetos que pasan pintan su contorno inadvertido y el ojo observador. Debemos distinguir entre las cosas que se ven y luego se descartan y las que se retienen por el esfuerzo voluntario. Estos hombres están a punto de descartar el tema de sus pensamientos. Él lo llama de vuelta. «¿Qué cosas?» Han caído en meras cavilaciones, meras charlatanerías sobre el pasado. Los trae de vuelta a la memoria activa y al estudio activo nuevamente.

Yo. En segundo lugar, les pregunta: “¿Qué cosas?”. para que, al contarlos, PERCIBAN LAS RELACIONES DE LOS ACONTECIMIENTOS NARRADOS. Esta es la mayor parte del conocimiento. La mera muchedumbre de transacciones variopintas que fluyen ante nosotros en el mundo, no puede, como tal, servirnos. El que quiera aprender de la naturaleza, debe estudiar el orden de la naturaleza, debe unir lo similar con lo similar y estudiar las diferencias de las cosas que difieren. El que estudie con justicia el cristianismo en la tierra, debe tomar los hechos dominantes del cristianismo y sopesarlos imparcialmente en sus relaciones. El cristianismo debe contrastarse con el error, en toda la amplitud de cada uno. Las cosas que son semejantes deben ser notadas y señaladas, como el algebrista tacha, de los dos lados de una ecuación, los elementos que corresponden, conservando sólo aquellos que difieren. Lo accidental debe distinguirse de lo necesario, lo formal de lo esencial; y así una visión amplia e imparcial debe medir los contornos. Compara al hombre piadoso con el impío, y cuando hayas zarandeado a los dos, y así alcanzado el carácter radical, ¿cuánto queda en el hombre piadoso y cuánto queda en el impío? Estas son las consultas con las que te tienes que hacer. En la historia del cristianismo como una fuerza entre las naciones, social y gubernamentalmente, en el desarrollo histórico de la doctrina y su relación con la vida, en la historia de las iglesias individuales, es la pregunta que los hombres deben considerar con justicia: ¿Qué son los hechos, los hechos residuales? Así viene la “conclusión de todo el asunto”. Estos discípulos no habían olvidado, sino recordado confusamente y en fragmentos. Deben pasar revista al todo, ver con amplia visión la relación de una parte con otra, para no perder el beneficio de la lección que se les ha dado. Hay dos dificultades al intentar sopesar los hechos de manera justa. Una es la disposición a prejuzgar, a probar la historia mediante la teoría. Estos hombres tenían una teoría. Les quedó perfectamente claro. Dios no se lo había dado a ellos; la intuición no lo había revelado; pero lo habían concluido, estaban seguros de que, cuando viniera el Mesías, sería un Salvador triunfante; que Él marcharía audazmente a Jerusalén, pondría Su mano sobre el cetro y el trono, y el poder Romano se disolvería ante Él. Esto no había sido. Lo habían visto colgado pálido y sin vida en la cruz, y enviado a la tumba desnudo y muerto. ¿Cómo podría ser el Mesías? El asunto fue resuelto en sus mentes. Una segunda dificultad que se interpuso en su camino es común. Con vislumbres a medias y una idea confusa de los hechos, habían comenzado a “razonar juntos”. Esto es casi instintivo. Los hombres obtienen dos hechos de una facilidad y presumen un tercero; y, sobre los dos hechos y una presunción, ponerse a trabajar para construir una conclusión. Aquí hay un agrimensor que desea medir la altura de un árbol allá. Mide la línea de base; sabe que el árbol es perpendicular, por lo que tiene un ángulo recto; ahora, adivina el ángulo desde aquí hasta la copa del árbol, y con estos datos busca encontrar la altura del árbol. ¿Lo conseguirá alguna vez? La ciencia nos ofrece dos o tres datos; a estos conocidos, añadimos ciertas cantidades desconocidas, contándolos como también conocidos, y así partimos para trazar un mapa de los espacios celestiales. Estos hombres conocían sólo una parte de los hechos y habían comenzado de inmediato a sacar conclusiones generales. Había una manera más justa. Recordaron las palabras de Cristo, aludieron a ellas. Recordaron el evento de la crucifixión, y que habían pasado tres días, y habían oído las palabras de las mujeres, que Él se había ido de la tumba. ¿Contaban con esto como una mera visión de entusiastas que, en razón de su feminidad, podría suponerse que eran peculiarmente imaginativos? Aún así, fue confirmado por sus hermanos más tranquilos. En lo que respecta al testimonio, todo estaba en la dirección del cumplimiento de Su palabra. No era momento de negar o suponer, sino más bien de esperar y esperar y observar. Felipe le dijo a Natanael, cuando le preguntó: «¿Puede salir algo bueno de Nazaret?» “Ven y mira”. En cuanto a los hechos que ha visto, ¿apuntan a la verdad del cristianismo? No se detenga en ese punto para discutir, mucho menos para negar, pero, si tiene confirmación, “venga y vea”. Es el propio método de Dios. Una vez más. NO ERA SUFICIENTE PARA ELLOS SIMPLEMENTE PENSAR LOS HECHOS, también debían HABLARLOS. Ahora, esto puede parecernos extraño al principio; pero consideren cuán vital es la relación del habla humana con el desarrollo del carácter y con el conocimiento de sí mismo. Vemos ahora el proceso por el cual Cristo saca a estos hombres de su desconcierto a la luz perfecta. Todos los hechos eran accesibles, pero, aunque estaban al alcance, no fueron captados y pronto habrían sido tragados por el olvido. Él llama de nuevo a estas formas revoloteantes y las pone en orden; y al lado de ellos establece una profecía pronunciada cuatrocientos años antes, y les muestra cómo, elemento por elemento, se corresponde con estos. Va más atrás, desde Malaquías hasta Isaías, y desde Isaías hasta David, y desde David hasta Moisés. Él pone una antorcha en cada colina, hasta que sus ojos maravillados miran hacia atrás a lo largo del camino a la entrada del Edén, y ven las palabras resplandecientes: “La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente”; “Ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. Comprenden ahora el gigantesco conflicto que ha ocurrido, y que de él debe salir el Mesías, «habiendo pisado solo el lagar», con vestiduras de color rojo sangre, para levantar Su cetro sobre un universo redimido, Su calcañar herido sobre el cabeza aplastada del monstruo. Sus corazones arden dentro de ellos; anhelaban la verdad, y ahora que la verdad les ha llegado, sus corazones están encendidos y lo obligan a permanecer con ellos. Han aprendido la lección: su fe está confirmada. Él es conocido por ellos, y se desvanece de su vista. Este método en la revelación de Sí mismo a un alma, se recomienda a los hombres razonables; procediendo de los hechos a las conclusiones, de lo conocido a lo desconocido, de lo natural a lo sobrenatural. (Jesse B. Thomas, DD)

Pero confiamos

A equivocado aquí

I. SU ANTERIOR CONFIANZA.

1. El objeto de esa confianza. Habían formado puntos de vista defectuosos en cuanto a la expiación necesaria

(1), y

(2) beneficios concomitantes.

2. La base de esa confianza. En parte sustancial y en parte visionario. Fueron engañados por conceptos erróneos prevalecientes.

II. SU ACTUAL DESPRECIACIÓN.

1. Su extensión. Sentido abatimiento.

2. La ocasión (ver Lc 24:20).

Lecciones:

1. Avergonzar nuestra baja desconfianza. Lo que tememos es por nosotros

Rom 8:28).

2. Para confirmar nuestra más alta esperanza. Se establecen los sufrimientos, la muerte y la resurrección de Jesús. (F. Fitch, MA)

Tristeza al atardecer y esperanzas perdidas

Aquí tenemos una ilustración de hombres que habían esperado grandes cosas, y Dios los había defraudado. Pero aprendemos que Dios los había decepcionado al hacer Su cumplimiento más grande que su esperanza. Esperaban muy poco. Sucede lo mismo con muchos a quienes la tristeza del ocaso ensombrece. No es fácil para nosotros darnos cuenta de que el mundo de Dios es más grande que nuestro mundo. En la antigüedad, el conocimiento imperfecto de los hombres reducía el mundo a una mera fracción de su tamaño y contenido reales. El globo entero descansaba entonces sobre los hombros de Atlas; el Mediterráneo era el “Gran Mar”; el Estrecho de Gibraltar formaba el fin del mundo. Pero con el avance del conocimiento la tierra se ensanchó; Atlas perdió el honor de ser el sustentador del globo; se descubrió un Atlántico más allá de las columnas de Hércules en Gibraltar, extendiéndose inconmensurable y desconocido hacia el oeste. A la geografía religiosa no le ha ido mejor. Los dioses de la antigüedad eran en su mayoría señores, con una divinidad incierta y una moralidad aún más incierta.
La teología era superstición. La vida era un sueño ocioso. Pero, ¿estamos seguros de que nuestra geografía religiosa, incluso en la actualidad, es tan avanzada como para ser tan amplia como el mundo de Dios? Los concilios, los sínodos y los credos se han esforzado ansiosamente para evitar que los viajeros emprendedores traspasen los límites establecidos. Los hombres siempre han tenido miedo de los mares abiertos de Dios. Prefieren un Mediterráneo sin mareas al amplio oleaje y las cordilleras sin costas de un Atlántico. «Esperábamos» – ¿qué? Que Dios era mucho menos de lo que ha resultado ser; ¡que Su reino caería en paz dentro de los límites que le habíamos dispuesto! Un niño, criado en una cañada profunda y estrecha, sin haberse aventurado nunca a salir de ella, ha reducido la suma de las cosas visibles a un elemento muy insignificante. Ha visto salir el sol sobre la colina, la rueda de su carro evidentemente rozando la cima. antes de montar más alto; espera tocar el sol algún día, y poner su mano para ocultar su rostro. Y las estrellas que lo miran por la noche, cosas tan pequeñas, tan cercanas y tantas, sería encantador jugar con ellas. Y el cielo azul del verano, ¡qué alegría tan exquisita sería colocar su mejilla por un momento cerca de la fresca y dulce superficie! Llega el día; el niño está de pie en la colina, con todos los hermosos sueños de la infancia desvanecidos para siempre en la dolorosa y abrumadora sorpresa de nuevos pensamientos. El sol ha subido muy alto y el cielo de verano está muy lejos. La creación se ha ensanchado, pero ha echado a perder muchas esperanzas agradables. Su mundo anterior es juzgado; es un lugar muy pequeño! Este es solo un caso especial que es típico de gran parte de la historia humana universal. En las conjeturas estelares de los días antiguos, se consideraba que la tierra era un planeta de primer orden: era el centro del universo, con el sol, la luna y las estrellas bajo su mando. Era la tierra, y el resto de la creación. Hemos cambiado todo eso. La tierra se ha hundido lenta y silenciosamente en su posición adecuada, una pequeña esfera de luz y sombra en medio de mil esferas mucho más grandes que ella. Pero, recordemos, no es la tierra la que se ha hecho más pequeña, sino la concepción de la creación la que se ha ensanchado. Lo mismo es cierto con respecto a nuestros logros espirituales. Los pensamientos de Dios y de Su reino que hemos acariciado durante mucho tiempo deben abandonarse, no porque sean demasiado grandes, sino porque son demasiado pequeños. Él acaba con nuestras esperanzas eclipsándolas. “Esperábamos” que pudiéramos tocar el sol y las estrellas y el cielo eterno; pero Dios los eleva muy alto y hace muy grande el mundo. Es así como Dios, en amorosa sabiduría, defrauda las esperanzas de los hombres, para que no se satisfagan demasiado pronto. La mano que rompe nuestros deseos más preciados está llena de misericordias más grandes de lo que esperábamos ver jamás. Dios nos envía el dolor de una gran pérdida para que podamos salir de nuestra estrechez y autocompletitud hacia campos más amplios de pensamiento y acción. Las pequeñas esperanzas hacen la vida pequeña; grandes esperanzas hacen una gran vida. Cuando limitamos a Dios nos hacemos pobres; cuando agrandamos nuestro concepto de Él, agrandamos todo nuestro ser. (H. Elvet Lewis.)

Pero a él no vieron

A él no vieron

I. TENEMOS AQUÍ UNA BÚSQUEDA INCREÍBLE.

II. AQUÍ TENEMOS TAMBIÉN ENCONTRAR SIN BÚSQUEDA. Una duda ansiosa y honesta no excluirá del alma las visiones de Dios.

III. TENEMOS AQUÍ EL DESCUBRIMIENTO DE CRISTO POR EL AMOR DE LA MUJER.

IV. APLICACIÓN. “A éste no lo vieron”. Verlo es la característica y el fin de toda vida verdadera.

1. “A él no vieron”: una triste confesión cuando se hace en referencia a nuestras horas de adoración establecidas. Para encontrarnos con Él, ostensiblemente nos reunimos y nos unimos en las formas externas de reverencia y adoración, y sin embargo, ¿a cuántos se puede aplicar nuestro texto: “A él no vieron”?

2. “A éste no vieron”, triste confesión cuando se hace en relación al servicio del trabajo. Vemos los aspectos terribles de la miseria humana, la pobreza en mil formas y el pecado en muchas de sus formas repugnantes. ¿Lo vemos en esas escenas? En nuestro trabajo diario, ¡cuán cierto es para muchos, oh, tantos, que “a éste no ven”!

3. “Él no lo vieron.” ¡Qué triste en relación con los dolores de la tierra! Triste, pero cierto. La hermandad del dolor y la angustia es una hermandad mundial. Corre una cadena de dolor a través del tiempo; todo esto es oscuro y misterioso si los que sufren no lo ven. (W. Scott.)

Oh necios y tardos de corazón

La necedad de la incredulidad

I. LA INCREDULIDAD ES LOCURA.

1. Es una locura porque surge de la falta de pensamiento y consideración. No pensar es una locura. Dar paso a la tristeza, cuando un pequeño pensamiento lo evitaría, es una tontería. Si estos dos discípulos se hubieran sentado y dicho: «Ahora los profetas han dicho acerca del Mesías que será llevado como un cordero al matadero, y así fue con nuestro Maestro», se habrían confirmado en su confianza de que Jesús era el Mesías. En las Escrituras habrían encontrado tipos, figuras y palabras claras, en las que la muerte y la resurrección, la vergüenza y la gloria de Cristo están unidas, y su cruz se convierte en el camino a su trono. Si hubieran comparado el testimonio de las santas mujeres con las profecías del Antiguo Testamento, habrían obtenido terreno de esperanza. ¡Cuántos textos preciosos tú y yo hemos leído una y otra vez sin percibir su sentido gozoso, porque nuestras mentes se han nublado con el desánimo! Tomamos el telescopio y tratamos de mirar en las cosas celestiales, y respiramos sobre el vidrio con el aliento caliente de nuestra ansiedad hasta que no podemos ver nada; y luego concluimos que no hay nada que ver.

2. La incredulidad es una locura porque es inconsistente con nuestras propias profesiones. Los dos discípulos profesaron que creían en los profetas; y no tengo ninguna duda de que así lo hicieron. Eran judíos devotos que aceptaban los Libros Sagrados como divinamente inspirados y, por lo tanto, infalibles; y, sin embargo, ahora estaban actuando como si no creyeran en los profetas en absoluto.

3. La locura, de nuevo, se ve claramente en la tristeza incrédula, porque la evidencia que debería alegrarnos es muy clara. En la comodidad de los hermanos que iban a Emaús, tenían un terreno sólido para la esperanza. Hablan, en mi opinión, un poco desdeñosamente de las santas mujeres como «ciertas mujeres». no digo que hablen con falta de respeto; pero hay una confusión de su testimonio al ponerlo en duda. Si había que creer a los que estaban en el sepulcro vacío, ¿por qué dudaron? La evidencia que ellos mismos detallan, aunque sólo la tenemos brevemente en este lugar, fue evidencia concluyente de que Cristo había salido de la tumba; y sin embargo lo dudaron. Ahora, usted y yo hemos tenido evidencia sobreabundante de la fidelidad de Dios, y si somos incrédulos, somos irrazonables e insensatos.

4. La incredulidad es una locura, porque muy a menudo surge de nuestro ser con tanta prisa. Dijeron: “Además de todo esto, este es el tercer día”. Aunque el Salvador había dicho que resucitaría al tercer día, no había dicho que se les aparecería a todos al tercer día. Les dijo que fueran a Galilea, y allí lo verían; pero esa reunión aún no había llegado. “El que creyere, no se apresure”; pero los que no creen están siempre inquietos. Bien está escrito: “Tenéis necesidad de paciencia”. Las promesas de Dios se mantendrán hasta el momento, pero no todas se cumplirán hoy. Las promesas divinas son algunas de ellas facturas que se pagan tantos días después de la vista; y como no se pagan a la vista dudamos que sean buenas letras. ¿Es esto razonable? ¿No somos necios al dudar de la letra segura de un Dios que no puede mentir?

5. Sin embargo, una vez más, creo que bien podemos ser acusados de locura cada vez que dudamos, porque nos hacemos sufrir innecesariamente. Hay bastantes pozos amargos en este desierto sin que cavemos más. Hay suficientes causas reales de dolor sin que inventemos las imaginarias. Ningún áspid picó jamás a Cleopatra tan terriblemente como el que ella misma sostenía contra su pecho.

6. Quiero que noten aún más que fue una locura, pero no fue nada más. Me siento tan agradecida con nuestro Señor por usar esa palabra. Aunque deberíamos condenar nuestra propia incredulidad con todo nuestro corazón, nuestro Salvador está lleno de ternura y perdona tan libremente que considera nuestra falta como una locura y no como una maldad voluntaria. Él sabe que es cierto de sus hijos, como lo es de los nuestros, que la locura está ligada al corazón de un niño.

II. En segundo lugar, nuestro Señor les reprendió por la LENTITUD DE CORAZÓN PARA CREER.

1. Primero, somos lentos de corazón para creer a nuestro Dios, porque estamos mucho más dispuestos a creer a los demás que a creerle a Él. A menudo me asombra la credulidad de buenas personas a las que había atribuido más sensatez. La credulidad hacia el hombre y la incredulidad hacia Dios son cosas singulares que se encuentran en una misma persona. ¡Aceptemos de ahora en adelante cada sílaba de la Palabra de Dios como infalible, mientras volvemos nuestra incredulidad hacia el hombre y sus filosofías e infidelidades!

2. ¿No está claro que somos tardos de corazón para creer, ya que juzgamos esto de los demás cuando desconfían?

3. Hay otro punto en el que somos muy lentos de corazón para creer, a saber, que creemos, y sin embargo no creemos. Debemos ser muy lentos de corazón cuando decimos “Sí, creo en esa promesa”, y sin embargo no esperamos que se cumpla. Somos rápidos de mente para creer mentalmente, pero somos lentos de corazón para creer en la práctica. El mismo corazón de nuestra creencia es lento. Hablan de creer en el Señor por la eternidad, pero por este día y la próxima semana están llenos de miedo. La verdadera fe es la fe de todos los días. Queremos una fe que resista el desgaste de la vida, una fe práctica, consciente, que confía en Dios de hora en hora.

4. Estos dos discípulos deben haber sido lentos de corazón para creer, nuevamente, porque habían disfrutado de tanta enseñanza excelente, y deberían haber sido creyentes sólidos. Llevaban años con Jesucristo

Mismo como tutor, y sin embargo no habían aprendido los elementos de la fe sencilla.

5. Una vez más, estos dos discípulos eran muy tardos de corazón para creer, porque hay mucho en la Palabra que debería haberlos convencido. Vea cómo lo expresa el Salvador: “Tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho”. ¡Qué poderoso “todo” es eso! Hermanos, ¿estáis medio conscientes del tesoro reservado en el campo de las Escrituras?

III. Ahora quiero hablar sobre este asunto A LOS INCONVERSOS. Algunos de ustedes realmente están buscando al Señor, pero dicen que no pueden creer aunque anhelan creer.

1. Esta incredulidad demuestra que eres necio y tardo de corazón, porque hay otras partes de Su Palabra en las que crees fácilmente. Si hay un texto que habla del juicio venidero, créanlo. Estás lo suficientemente listo para aceptar las cosas difíciles, pero no creerás las promesas de gracia del Cristo amoroso. ¿Cómo puedes justificar esto? ¡Qué insensato eres! Las promesas están en el mismo Libro que las amenazas, y si crees en una, cree en la otra.

2. Además, eres muy necio, porque tus objeciones contra creer son del todo pobres y pueriles. Un hombre no puede creer en Jesús porque no se siente lo suficientemente humilde; como si eso afectara el poder de Cristo para salvar. Si se sintiera más humilde, entonces podría creer en Jesús. ¿No sería eso simplemente creer en sí mismo y confiar en su propia humildad en lugar de confiar en Cristo?

3. Aunque te resulta tan difícil creer en Cristo, te ha resultado muy fácil creer en ti mismo.

4. Además, eres muy propenso ahora a creerle a Satanás si viene y dice que la Biblia no es verdad, o que Jesús no te aceptará, o que tienes has pecado más allá de toda esperanza, o que la gracia de Dios no puede salvarte.

5. Entonces sabéis lo dispuestos que estáis, buscadores, a no llegar a Cristo.

6. Y luego algunos de ustedes son necios y tardos de corazón porque le hacen demandas tan necedades a Dios. Creerías si pudieras escuchar una voz, si pudieras soñar un sueño, si algo extraño sucediera en tu familia. Lo que yo es Dios para estar atado a tus fantasías.

7. Eres necio y tardo de corazón porque, en gran medida, ignoras la Palabra de Dios y su adecuación a tu caso. Si un alma angustiada toma la Biblia y la voltea, no necesita pasar mucho tiempo antes de encontrar un pasaje que lo describe a sí mismo como el objeto de la misericordia. Esos dos discípulos no vieron, por un tiempo, cómo los profetas enfrentaron el caso de Cristo crucificado y resucitado; pero cuando lo vieron, sus corazones ardieron dentro de ellos. Como también ves cómo Dios ha provisto para tu condición en Su Palabra, en Su pacto, en Su Hijo, tu tristeza huirá. (CHSpurgeon.)

¿No debería haber sufrido Cristo?—

Ganancia de los sufrimientos de Cristo

I. COMO CONSECUENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, UNA MULTITUD INNUMERABLE DE NUESTRA RAZA SERA LEVANTADA DE UN ESTADO DE DEGRADACION Y MISERIA PECADORA, Y EXALTADA A LA SOCIEDAD DE LOS ANGELES Y DE DIOS.

II. A CONSECUENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, TODOS LOS QUE FINALMENTE CREEN Y CONFÍAN EN ÉL, COMO HIJO DE DIOS, SERÁN CONFIRMADOS EN UN ESTADO DE PERFECTA SANTIDAD Y FELICIDAD PARA SIEMPRE.

III. EN EL SACRIFICIO PROPICIATORIO DE CRISTO. EL CARÁCTER DIVINO, EN SUS VARIOS ATRIBUTOS, SE DESPLAZA GLORIOSAMENTE. Reflexiones:

1. De este tema somos llevados a admirar el carácter del gobierno de Dios.

2. Nos sentimos inducidos a lamentar cuán excesivamente limitados son los puntos de vista de aquellos que piensan que el único objeto de la venida de Cristo a nuestro mundo fue “publicar un buen sistema de moralidad , y para darnos un buen ejemplo!”

3. Aprendemos cuán imperfectos son los puntos de vista de aquellos que suponen que el único objeto de la venida de Cristo a nuestro mundo fue salvar a los pecadores. Pero ¡ay! ¿Qué es la salvación de millones que se arrastran sobre la tierra? ¿Qué es esto comparado con esas gloriosas demostraciones del carácter de Dios, o comparado con esa confianza eterna en Su gobierno que se inspira entre las provincias más altas y más amplias de Su imperio?

4. No debemos desconfiar de la sabiduría de la Providencia, incluso en aquellos acontecimientos que parecen oscuros y misteriosos.

5. Que los cristianos sean provocados a sacrificios abnegados por la causa de la humanidad, ya una entrega incansable al Salvador.

6. Que los malvados y los mundanos, en medio del resplandor de la luz del evangelio, sean obligados a arrepentirse y creer.

7. La reflexión sigue muy naturalmente, que los pecadores incorregibles deben ser castigados con una severidad inconmensurable.

8. Aprendemos de este tema la gran conveniencia de conmemorar frecuentemente la muerte del Señor Jesús. (A. Dickinson, MA)

Los sufrimientos y la gloria de Cristo

Yo. LA CONEXIÓN ENTRE LOS SUFRIMIENTOS Y LA GLORIA DE CRISTO.

II. LA OBLIGACIÓN MORAL.

1. En referencia al cumplimiento de la profecía inspirada.

2. En referencia al propósito eterno de Dios.

3. En referencia a las necesidades conscientes de nuestra propia naturaleza. (J. Waite, BA)

Fines propuestos en los sufrimientos de Cristo

1. Era requisito que Cristo sufriera, para que Él pudiera verificar Sus propias predicciones.

2. Una sucesión de profetas había predicho sus sufrimientos.

3. Que la salvación de la humanidad dependía de Su muerte, y no podría haberse realizado sin ella.

4. La demostración completa del carácter glorioso de Dios requería que Cristo sufriera.

5. Otro fin, subordinado, lo confieso, fue que Cristo, en el sufrimiento, nos diera ejemplo de santidad y virtud. (R. Hall, MA)

Los sufrimientos y la gloria de Cristo

>
Yo. LOS ELEMENTOS PRINCIPALES DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO POR EL PECADO.

1. Tenía una visión clara de la indescriptible fealdad y odiosidad del pecado.

2. Era consciente del desagrado divino a causa del pecado.

3. Era consciente de la ausencia del favor Divino, y de la presencia y poder de Satanás.

II. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE HICIERON NECESARIOS ESTOS SUFRIMIENTOS.

1. Eran necesarios para la plena manifestación del carácter Divino en la obra de redención.

2. Eran necesarios para evitar que la salvación de los pecadores vulnerara la autoridad y el gobierno de Dios.

III. LA GLORIA QUE ES RESULTADO Y RECOMPENSA DE LOS SUFRIMIENTOS DEL SALVADOR (ver Flp 2,9-11).

1. La gloria y el honor así otorgados a Cristo, le son conferidos en su carácter de Mediador.

2. La gloria de Cristo surge de su superioridad sobre las huestes del cielo.

3. Cristo posee la gloria como el Gobernador del mundo.

4. Cristo es glorioso como la Cabeza Soberana de la Iglesia. (WL Alexander, DD)

Expuso

el primer sermón de Cristo después de su resurrección; o bien, Cristo el tema de los profetas

I. CONSIDEREMOS PRIMERO EL SERMÓN DE NUESTRO SEÑOR EN ESTA OCASIÓN.

II. CONSIDEREMOS LOS BENEFICIOS QUE PODEMOS DERIVAR DE ESTE SERMÓN.

1. Nos anima a escudriñar y comprender las Escrituras.

2. Nos anima a predicar sermones bíblicos.

3. Llama a la gente a escuchar los sermones de las Escrituras.

4. Este sermón debe mover a los predicadores del evangelio a imitar a su bendito Maestro en la predicación de Cristo, cuando se presenten oportunidades adecuadas, incluso en congregaciones pequeñas.

5. Este sermón fortalece nuestra fe en la verdad de las Escrituras.

6. Este sermón tiende a aumentar nuestro aborrecimiento del pecado.

7. Este sermón debe aumentar nuestro amor a Cristo.

8. Este sermón debe reavivar nuestro celo por la causa de Cristo y por la salvación de nuestros semejantes.

9. Este sermón confirma nuestra esperanza del cielo.

10. Este sermón es un gran estímulo para las almas penitentes y creyentes.

11. Este sermón debe ser una advertencia para nosotros de que las amenazas de la Biblia se cumplirán. (E. Hedding, DD)

La Biblia es un rico almacén

Hay promesas en la Palabra de Dios que ningún hombre jamás ha tratado de encontrar. Hay tesoros de oro y plata en él que ningún hombre se ha tomado la molestia de excavar. Hay medicinas en él por falta de conocimiento de las cuales cientos han muerto. Me parece una antigua propiedad señorial que ha descendido a un hombre que vive en una casa moderna y piensa que apenas vale la pena ir y mirar dentro de la venerable mansión. Año tras año pasa, y él no le presta atención, ya que no sospecha los valiosos tesoros que contiene, hasta que por fin un hombre le dice: «¿Has estado en el campo para ver esa propiedad?» Él decide que le echará un vistazo. Al pasar por el pórtico se sorprende al ver la habilidad que se ha desplegado en su construcción; está cada vez más impresionado a medida que avanza por los pasillos. Entra en una gran sala y se asombra al contemplar la riqueza de cuadros en las paredes, entre los que se encuentran retratos de muchos de sus venerados antepasados. Se queda asombrado ante ellos. Hay un Tiziano, hay un Rafael, hay un Correggio y hay un Giorgione. Él dice: «Nunca tuve idea de esto antes». «¡Ah!» dice el mayordomo, “hay muchas otras cosas de las que no sabes nada en este castillo”; y lo lleva de habitación en habitación, y le muestra platos tallados y estatuas maravillosas, y el hombre exclama: “¡He sido durante veinte años el dueño de esta propiedad, y nunca antes había sabido qué cosas había en ella! ” Pero ningún arquitecto jamás concibió una propiedad como la Palabra de Dios, y ningún artista, tallador o escultor jamás concibió tales cuadros, platos tallados y estatuas para adornar sus aposentos. Sus salones y pasajes no pueden ser superados por la belleza de la arquitectura, y contiene tesoros que no se pueden mencionar en relación con la plata, el oro y las piedras preciosas. (HW Beecher.)

Quédate con nosotros

Discípulos en Emaús

Yo. SU SOLICITUD. “Quédate con nosotros”.

1. Como acompañante.

2. Como docente.

3. Como consolador.

4. Como invitado.

II. SU SÚPLICA. “Hacia la tarde.” Cristo hace que la noche sea ligera a nuestro alrededor.

III. SU SERIEDAD. «Constreñido.»

1. Abundante.

2. Aviso.

3. Persistente.

IV. Su éxito. “Entró”. Maravilloso poder en la oración, Los campesinos de la tierra pueden prevalecer con el Príncipe del cielo. Las criaturas de un día pueden detener al Creador del universo. (W. Jackson.)

Cristo obligado a permanecer

Yo. LA PRESENCIA DE CRISTO ES MUY DESEABLE PARA LOS SANTOS. Esto se manifiesta en sus fervientes deseos por ella, y en sus penas cuando se les priva de ella.

1. La presencia de Cristo es una evidencia de su amor. El compañerismo es el fruto de la amistad.

2. La presencia de Cristo está acompañada de los efectos más deseables; nadie puede disfrutarlo sin obtener de él las mayores ventajas. Transmite luz al entendimiento, así como calor a los afectos; de modo que en proporción a la medida en que Cristo se revele a nosotros, será él la medida de nuestro aprovechamiento en el conocimiento de él.

3. La comunión presente con Cristo es prenda de fructificación eterna.

II. UN SALVADOR APARENTEMENTE QUE SE PARTE PUEDE SER CONSTRUIDO, POR DÍCERO, A PERMANECER CON SU PUEBLO. Hablando a la manera de los hombres, hay tres maneras de obligar a Cristo a permanecer con nosotros.

1. Por el ejercicio de una fe viva.

2. Por ferviente oración.

3. Por una conducta adecuada hacia Él. Si queremos que Cristo permanezca con nosotros, debemos hacer lo que podamos para deleitarlo y hacer que Su estadía sea placentera. (B. Beddome, MA)

El invitado bendito detenido

I. COMPAÑEROS PROBABLES DE SEPARARSE.

1. Observar el motivo de la despedida. Si Jesús hubiera ido más lejos, habría sido enteramente porque se olvidaron de invitarlo o no lo instaron a quedarse.

2. El punto en el que era probable que se separaran de Cristo.

(1) Un punto de cambio.

(2) Punto en el que se ha logrado algo.

(3) Ahora estaban a punto de descansar un rato.

3. Si se hubieran separado, el acto habría sido más reprochable por su parte.

II. EL INVITADO NECESITA SER PRESIONADO.

1. De lo contrario, no podría haberse demorado.

2. Esta es una característica del Hijo de Dios en todos los tiempos.

(1) Está celoso de nuestro amor.

(2) Otra razón es Su ansiedad por hacernos bien. Él sabiamente desea que valoremos la misericordia que Él da, siendo llevados a considerar en qué caso estaríamos si Él no la concediera.

III. UN INVITADO DIGNO DE PRESIONAR.

IV. UN ARGUMENTO CON EL QUE SOSTENERLO.

1. Estarían tristes y solos sin Él.

2. Caía la noche, y no podían pensar en Él estando afuera en ella. (CHSpurgeon.)

La oración de la tarde de los amigos de Cristo

Yo. NOTE ALGUNOS DE LOS SENTIMIENTOS QUE DEBIERON HABER ESTADO EN LOS CORAZONES DE AQUELLOS QUE PRESENTARON ESTA ORACIÓN.

1. Interés agradecido por un benefactor espiritual. Cuando un alma se ha vuelto verdaderamente viva para Dios y para las cosas eternas, no hay vínculo tan puro y profundo como el que la une a las escenas e instrumentos que le abrieron la vista a la vida superior. Cuando las iglesias, las familias y las amistades se mantienen unidas por lazos como estos, ayudándose unos a otros en el camino de Dios y de la vida eterna, están unidos y son fuertes, pueden sentir que no hay anochecer que tenga alguna derecho o poder de separarlos, y que deben regresar al final del viaje, y habitar juntos en el mismo hogar permanente. Uno de los placeres de ese hogar será repasar y renovar el trato del viaje, y descubrir cómo los lazos eran más profundos y los beneficios más elevados de lo que nuestros corazones en ese momento comprendían, y cómo estas asociaciones peregrinas estaban preparando el camino para el unión interminable de las almas. Y Cristo desea participar personalmente en estos lazos de afecto agradecido. Él es el Autor de la luz y la vida espiritual para todos los que la reciben, pero aquí también se convierte en el instrumento directo, Él es el canal y la fuente, enseñándonos que Su corazón está escondido detrás de cualquier otro corazón que se hace. una fuente de bendición para nosotros, y también que Él desea unirnos a Él como “cualquiera habla con su amigo”.

2. Deseo de continuar con esa conversación. El que ha tenido tal comunión en los pensamientos de Dios en el camino deseará tenerlos también en la casa al anochecer. Él no puede entregarlos a la puesta de ningún sol terrenal, sino que orará como lo hicieron estos discípulos: “Quédate con nosotros, porque es tarde”.

3. El último sentimiento que mencionamos en el corazón de estos amigos de Cristo fue el presentimiento de algo más de lo que aún habían visto u oído. Tenían gratitud por el orador, tenían amor por el tema, pero sentían que aún había un misterio detrás. Habían aprendido mucho, pero su corazón les decía que no habían aprendido todo. La sensación de una gran presencia flotaba cerca de ellos; una gran verdad flotaba ante ellos antes de que se revelara a sus ojos. Temen pedírselo a Él; se resisten a susurrárselo a sí mismos; pero hay un rayo de luz en la mirada del extraño que promete conducir a una revelación más completa, un tono de confianza esperanzada en sus palabras que les recuerda una voz que una vez habló desde la oscuridad. ¿Qué pasaría si ahora, en medio de una tormenta más severa y de una oscuridad más densa, esa forma amada volviera a aparecer y se escucharan las palabras: “Soy yo; No tengas miedo»? Semejante esperanza de un Salvador resucitado, y de que éste era Él, inexpresada incluso para ellos mismos en lo más profundo de su alma, y luchando contra los temores como una vez lo hizo su barco con las olas, seguramente estaba presente en sus corazones cuando instaron esta petición: “Permaneced con nosotros, porque es al anochecer.

II. ALGUNAS DE LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE ESTA SOLICITUD PUEDE SER OFRECIDA POR NOSOTROS. Puede decirse que conviene a toda la vida terrenal de todo cristiano. La Iglesia de Cristo, y cada miembro de ella en este mundo, está siguiendo este viaje de Emaús, viajando desde la muerte de Cristo hasta la casa donde Él dará la manifestación de Su resurrección. Sentimos que Aquel que nos sostiene en el camino, y pone en nuestra alma grandes deseos y profundos presentimientos, les responderá cuando lleguemos a la casa celestial, y allí nos mostrará cosas que ojo no vio, ni han subido en corazón de hombre. concebir. Nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios, pero “cuando se manifieste Aquel que es nuestra vida, entonces también nosotros seremos manifestados con Él en gloria”, y por lo tanto lo retendremos firmemente hasta el final. “Quédate con nosotros”. Luego, es adecuado para aquellos que están sufriendo bajo algún especial desánimo de espíritu. Es entonces cuando más necesitamos aferrarnos a Él, y entonces Él se acostumbra a revelarse. Suyo es “aclarar las tinieblas de los hombres, para que no duerman el sueño de la muerte”. Si parece que pasa, constrúyelo. “Quédate con nosotros, porque es al anochecer”. “No te dejaré ir hasta que me bendigas”. Oh, corazón fiel, tú has luchado y vencido. Otro momento propicio para presentar esta petición es al acercarse el atardecer de la vida. Por último, remarcamos que esta petición es adecuada para quienes viven en una época del mundo como la nuestra. Sería injustificado decir que esta es la tarde de la historia de nuestra tierra, y que estamos cerca de la segunda venida de Cristo. El mundo probablemente tiene mucho que ver antes del final final. Pero hay varios días y noches en las dispensaciones de Dios, y una de estas tardes parece ahora acercarse sigilosamente a nosotros. Hay un vapor frío de materialismo que se esparce por las mentes de muchos, enfriando su convicción de un Dios viviente que hizo y supervisa Su mundo. Sólo hay un deber y una fuente de seguridad para cualquier hombre que desee tener una vida que se eleve por encima del materialismo más estéril; es buscar un contacto cercano y personal con el Salvador como vida de su Espíritu, conocer a Cristo como el Hijo de Dios resucitado, que da vida a las almas muertas. Estas sombras del atardecer, dudas y temores temblorosos, que se asientan una y otra vez en el camino del mundo, están permitidas para obligarnos a esto, para instarnos a buscar Su comunión con un acceso más cercano y obligarlo a entrar en la casa. con nosotros y revelarse a Sí mismo en tal poder vivo que nosotros, por nuestra parte, nunca más podamos dudar de Su verdad. No debemos temer por el evangelio de Cristo, cualesquiera que sean los peligros que lo amenace. el Calvario tiene todavía su olivo; las sombras de la Cruz, la gloria de la ascensión; y cada noche de problemas en su historia, un amanecer más brillante. (J. Igor, DD)

Cómo detener a Jesús en el alma

Yo. Las dudas sobre el uso de las cosas santas que hacemos, o de los dones de Dios para nosotros, o incluso de la fe, y de la realidad de todo lo que no se ve, son parte de los ataques de Satanás contra nosotros. Los hombres no pueden dejar de ver que Dios sí promete, en Su Palabra, que Él escuchará la oración, bendecirá el ayuno, enriquecerá a los que dan limosna; que por el bautismo somos revestidos de Cristo, en la Sagrada Eucaristía somos hechos uno con Él; que la Iglesia es el canal designado de sus dones y de salvación. Pero los hombres están destituidos de la voluntad misericordiosa de Dios para ellos; y así son tentados a dudar de sus promesas por completo. Así lo hicieron los discípulos de Emaús. Habían creído que Jesús era “El que redimiría a Israel”. Pero no la redimió como ellos esperaban. Él había predicho que resucitaría de entre los muertos al tercer día; “Hoy”, dicen, “es el tercer día desde que estas cosas sucedieron”, y Él no se había aparecido. Si se hubieran ido por esto, nunca se les habría aparecido. Estaban entristecidos, perplejos, pero aun así reflexionaban sobre Jesús y sus promesas. Y así, cuando no miraban, llegó el alivio. “Jesús se acercó y fue con ellos”, mientras que ellos no sabían, no esperaban, que era Él. Y así, en casos similares ahora, las dudas no tendrán ningún dominio real sobre nosotros mientras nos aferremos a Jesús.

II. Entonces, mientras nos comunicamos así con Jesús, tengamos cuidado de actuar como Él enseña. Nuestras obras son los frutos de nuestra fe, pero la fijan y la aseguran en nuestras almas. Sin obras se enfría el amor y, con él, la fe. Nada dañará tu fe mientras tu corazón esté completo con Dios; nada tuerce tu corazón mientras, por amor a Cristo, haces obras de amor.

III.
Hay todavía otra enseñanza más amplia de esta historia, que se extiende a toda la vida, se refiere a toda comunión, a toda oración ferviente que cualquier , por la gracia de Dios, ora, a todo derretimiento del corazón endurecido, a todo impulso del alma para servir mejor a Dios.
Así es con el alma.
Jesús la visita de muchas maneras.
Cada visita de Dios, en el asombro y la misericordia, es una visita de Jesús al alma.
Siente su presencia.
Se turba y se vuelve a Él; se alarma consigo mismo, o con temores del infierno, y huye a Él; o Él le presenta sus propios caminos torcidos y la repugnancia de su pecado, y quisiera escapar de sí mismo hacia Él; o Él le da pensamientos de Su propio amor eterno, y la dicha de siempre amar, siempre ser amado; y enciende algún anhelo por Él.
Todo lo que insensibiliza el alma para el mundo, o la vivifica para las cosas celestiales, es una visita de Jesús. Y ahora, ¿qué debemos hacer, cuando, en este mundo fugaz, nada, ni siquiera la virtud, permanece en una estancia? ¿Cuál debe ser nuestra esperanza, cuando todo es veloz, sino en Aquel que solo permanece, el único que es nuestro sostén? “Y ahora, Señor, ¿cuál es mi esperanza? En verdad, mi esperanza está aun en Ti.” “Quédate con nosotros, Señor”. Él da Su gracia, para que podamos conocer Su dulzura; Él parece retirarlo, para atraernos hacia sí mismo. Él se muestra a sí mismo para que podamos amarlo; Él se esconde para que podamos anhelarlo, y cuanto más lo buscamos, más podemos encontrarlo”. ¡Quédate con nosotros, Señor! Porque sin Ti la luz de este mundo, y todas las alegrías más puras del mundo entero, no eran más que un resplandor falso, frío y sin consuelo para el alma. Contigo, que eres luz y amor, toda oscuridad es luz y alegría.” Precioso, por encima del precio del mundo entero, es cada momento en que Cristo habla al alma. Sólo que, en todo lo que decimos, pensamos, hacemos, tememos, esperamos, gozamos, digamos: “Quédate con nosotros, Señor”. Tememos nuestra propia inestabilidad; “¡Señor, quédate con nosotros!” El enemigo es fuerte, y nosotros, por nuestros pecados, débiles; “Señor, quédate con nosotros”, y sé nuestra fortaleza. Siempre estamos sujetos a cambios, reflujos y flujos; “Quédate con nosotros, Señor”, con quien “no hay cambio”. Los placeres del mundo nos alejarían de Ti; “Quédate con nosotros, Señor”, y sé tú nuestro gozo. Los problemas del mundo sacudirían nuestra resistencia; “Quédate con nosotros, Señor”, y llévalos en nosotros, como los llevaste por nosotros. Tú eres nuestro refrigerio en el cansancio; Tú, nuestro consuelo en la tribulación; Tú nuestro refugio en la tentación; Tú en la muerte nuestra vida; Tú en juicio nuestro Redentor. Si nuestro Señor te da algún fervor en la oración, dile: “¡Quédate conmigo, Señor!” Usa el fervor que Él da, para estirarte hacia un fervor más alto, para anhelar un amor más ardiente y más profundo; no como si pudieras obtenerlo por ti mismo, sino como animado por Aquel que ha “extendido Su cetro de oro de Su justicia y misericordia hacia ti, para que puedas “tocarlo” y pedir lo que quieras. Si Satanás te aparta de la oración por el cansancio, agárrate más fuerte. Di: “Permanece conmigo, Señor”, y Él estará contigo en tu oración. (EB Pusey, DD)

Estando sentado con ellos a la mesa, tomó pan

La comida en Emaús

I. LA FRACCIÓN Y DISTRIBUCIÓN DEL PAN.

1. La antigua, familiar y bendita relación entre Cristo y sus discípulos no había sido interrumpida, pues, por todo lo sucedido durante aquellos tres días misteriosos. La muerte se desvanece como una nada en su relación; se paran donde estaban; la comunión no se rompe; la sociedad es la misma; todo lo que solía haber de amor y amistad, de concordia pacífica, de asociación verdadera, permanece para siempre.

2. La verdadera idea de la relación que resulta de Cristo y su presencia es la de Familia. Él toma Su lugar a la cabeza de la mesa; Él es el Señor de la casa, aunque no sea más que la casa de dos hombres, y pertenecen a la familia y la sociedad que Él funda.

3. Donde Cristo es invitado como Huésped, Él se convierte en Anfitrión. Nuestro Maestro nunca viene con las manos vacías. Donde Él es invitado, Él viene a otorgar; donde es acogido, viene con sus dones; cuando decimos: «Toma lo que te ofrezco», Él dice: «Tómate a mí mismo».

II. EL DESCUBRIMIENTO. La consecuencia de esta asunción de la posición de Maestro, Anfitrión, Otorgador, es que “se les abrieron los ojos y Le conocieron”. Donde Cristo es amado y deseado, las más pequeñas nimiedades de la vida común pueden ser el medio de Su descubrimiento. No hay nada tan pequeño que no pueda estar unido a algún filamento que traerá tras de sí toda la majestad y la gracia de Cristo y Su amor.

III. LA DESAPARICIÓN DEL SEÑOR.

1. Cuando se reconoce la presencia de Cristo, los sentidos pueden dejarse de lado. Hemos perdido, es verdad, la presencia corporal de nuestro Maestro; pero está más que compensado por el conocimiento más claro de Su veracidad y estatura espirituales, la experiencia más profunda de los aspectos más profundos de Su misión y mensaje, el Espíritu que mora en nosotros y el conocimiento de Él obrando siempre por todos nosotros.

2. Cuando se discierne a Cristo, hay trabajo por hacer. (A. Maclaren, DD)

Se les abrieron los ojos

Los ojo espiritual

Es bastante cierto que hay una facultad interior en la mente que corresponde exactamente al ojo natural. Es el poder por el cual vemos moralmente y aprehendemos moralmente la verdad. Y ese ojo, al igual que el ojo corporal, admite estar cerrado o abierto. Este ojo del alma es parte de la constitución original del hombre. Familiarmente lo hemos conocido bajo el nombre de fe. La fe es ese ojo del alma. Este ojo nace ciego. Pero mientras la naturaleza, en este asunto de nuestra ceguera, ha hecho mucho, nosotros mismos hemos hecho mucho más. El ojo cerrado se cierra continuamente más y más, y se sella en su cercanía. Los errores de la educación, la mala educación temprana, los prejuicios juveniles, cada descuido de un deber y cada violencia hecha a la conciencia, los dolores del espíritu, cada pecado secreto y acto deliberado de desobediencia, todos nuestros temperamentos orgullosos. , y los deseos impuros, y los pensamientos egoístas, todo lo que no tiene a Dios en él, todo el contacto con este mundo inicuo, casi cada acto, palabra e imaginación de nuestras vidas, todo tiene, cada día, estado sujetando el ojo rápido cada vez más rápido. Y así finalmente llega, que un hombre realmente no puede ver nada más que lo que es material. No tiene percepción de las cosas divinas. Jesús está prácticamente escondido. Ni su pecado, ni su perdón, ni su castigo, ni la paz de la mente, ni el amor superior, ni la vida celestial, ni otro mundo, ni Dios, él vislumbra. Y, sin embargo, todo el tiempo, todas estas cosas están cerca de él y alrededor de él en todo momento: se mueve en ese hermoso círculo, el cielo lo rodea, pero hay una cortina gruesa delante de él, es algo desconocido, es todo. a él como si no lo fuera. ¿Cómo se abre el ojo cerrado? Ahora, podría ser suficiente decir que se hace por un acto de gracia y poder soberano. Eso es verdad; pero eso no te ayudaría prácticamente. Entonces dirías: “Debo esperar hasta que ese acto de poder soberano pase sobre mí”. Por lo tanto, permítanme verlo de otra manera. Está el ojo del cuerpo, que cerráis y que abrís. ¿Cómo se abre el ojo físico? Hay un acto de voluntad en el cerebro, y ese acto de voluntad en el cerebro mueve el órgano. Es un perfecto misterio cómo la voluntad puede actuar sobre los nervios, y así sobre los músculos, de cualquier parte de nuestro cuerpo; pero esta hecho La voluntad actúa naturalmente; pero hay otro poder, un nombramiento y una omnipotencia secreta, que se necesita. Así sucede con la apertura del ojo espiritual. Debe haber voluntad. Cierto, Dios da la voluntad; pero Él siempre lo está dando, y tú siempre lo estás resistiendo. La voluntad comienza, la voluntad produce un esfuerzo, el esfuerzo pone ciertas cosas en movimiento, y estando Dios en todo ello, en la voluntad que Él ha creado, y en el esfuerzo, y en el proceso, la cosa está hecho: el ojo se abre, la visión se restaura. Puede ser gradualmente, puede ser con más o menos claridad y crecimiento, pero es visión, el ojo se abre, y las cosas que eran invisibles entran por la nueva avenida, y dejan su marca y estampan su impresión. sobre el hombre interior. Y el hombre, la parte más alta del hombre, ve; descubre que está en un mundo nuevo, y porque está en un mundo nuevo, es una nueva criatura. (J. Vaughan, MA)

¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?

Cristo hablando – corazones ardiendo

I. MÉTODO DE CRISTO PARA REVELARSE.

1. Exposición bíblica.

2. Hablar. Las cosas más grandiosas exigen la presentación más simple.

II. MIRA AHORA ALGUNOS DE LOS EFECTOS DE ESTA REVELACIÓN EN SUS DISCÍPULOS.

1. El primer efecto fue profundamente interior y experimental. “Sus corazones comenzaron a arder dentro de ellos”. Había un interés inusual, un sentimiento que nunca habían tenido hasta ahora, un anhelo y un amor, y un entusiasmo incipiente que toda su vida futura expresaría. ¿Qué efecto puede ser más fino que este? o más deseable?–el efecto del corazón ardiente. Está bastante bien tener una idea y una visión de las cosas; para ver las cosas que se pueden ver, y conocer la verdad que se puede conocer. Pero es aún mejor tener un sentido profundo, cálido e interior de ellos; para tenerlos ardiendo en el pecho, y todo el pecho encendido con el fuego santo. Por cierto, ningún mejor efecto podría venir a nosotros de nuestras «conversaciones» juntos; y de nuestros esfuerzos por abrirnos unos a otros las Escrituras.

2. El siguiente efecto es lo que podemos expresar en la frase: “los pies dispuestos”. “Se levantaron en la misma hora y regresaron a Jerusalén”. La sensación era instintiva de que había que hacer algo, y hacerlo de inmediato. Toda esta buena noticia que ha convertido sus corazones en fuentes de alegría, debe, de alguna manera, ser contada, y contada sin demora; de qué manera queda mejor por ver; pero lo primero que hay que hacer es volver a Jerusalén. Allí fueron sepultadas sus esperanzas hace tres días, y ahora van a contar su resurrección. Allí están sus amigos; y probablemente su trabajo, y posiblemente sus sufrimientos. No importa. Deben irse. ¿No es siempre así con aquellos a quienes Cristo se da a conocer? Del sentimiento de Su presencia, junto con el ardor del corazón que da a conocer esa presencia, surge la convicción inmediata e imborrable de que se debe hacer algo por Él. “Aquí estoy, envíame”. “Señor, ¿qué quieres que haga?” Al menos, siento que cualquier cosa que mi mano encuentre para hacer, debo hacerlo con todas mis fuerzas y sin demora. Tengo que irme; y cuando llegue al final del pequeño viaje, debo hablar.

3. Así llegamos a otro efecto de la relación de Cristo, que podemos llamar el efecto de la lengua lista. Cuando llegaron a Jerusalén, contaron «lo que se hizo en el camino» y cómo «Él fue conocido de ellos al partir el pan». (A. Raleigh, DD)

Sentimientos sagrados

Nuestras emociones están conectadas con nuestros estados intelectuales, pero distintos de ellos y más allá de ellos, porque el resultado de ellos. El texto registra la manera en que los sentimientos de los dos discípulos se excitaron por la conversación del desconocido desconocido que se les unió en el camino a Emaús. Sugiere una doble observación.

Yo. EL EVANGELIO APELA A LOS SENTIMIENTOS DE LOS HOMBRES. Es una religión destinada al hombre en el sentido de que satisface las necesidades de toda su naturaleza. Y lo emocional es una parte tan real de la naturaleza del hombre como cualquier otra. No sería una religión suficiente para el hombre si simplemente emitiera sus mandatos sobre lo que debe hacerse en forma de servicio corporal, o incluso en el ejercicio de una disciplina destinada a la subyugación del cuerpo; ni si sólo proveyera al intelecto de instrucción y material elevador. Debe dirigirse también a la naturaleza moral y emocional. En consecuencia, el cristianismo se apodera de las pasiones, simpatías y susceptibilidades de nuestra naturaleza. El Antiguo y el Nuevo Testamento están igualmente llenos de ellos, como la experiencia de los piadosos. De ello se deduce que aquellos cuyos sentimientos no son tocados por él no están familiarizados con su poder salvador.

II. EL EVANGELIO ESTÁ ADAPTADO PARA EXCITAR LOS SENTIMIENTOS DE LOS HOMBRES.

1. Las verdades del evangelio están en sí mismas adaptadas para excitar el sentimiento. Intentas producir emoción mediante la exhibición de objetos que son adecuados para ese fin. Tomad como ilustraciones los sentimientos de alegría y de amor. ¿Puede haber algo más adecuado a su producción que la verdad de que Dios ama al mundo de los pecadores; que entregó a su Hijo a la muerte por ellos; y que todo aquel que en El cree recibe perdón y vida eterna?

2. Este es especialmente el caso cuando se dirigen a hombres en ciertos estados de ánimo. Nunca esperarías interesar a un moribundo colocando sobre su almohada la corona de un reino terrenal. Una palabra de consuelo respecto al futuro es incomparablemente más para él que todos los esplendores de este mundo. Así, cuando trabajaste bajo una profunda convicción de pecado y la consiguiente angustia, tal vez llegando a la desesperanza, se expuso la naturaleza, la suficiencia y la gratuidad de la salvación en Cristo, y encontraste exactamente lo que querías. Así, cuando has venido al santuario con algún problema en tu corazón que casi ha sacudido tu fe hasta el centro, el tema del ministerio ha sido la fidelidad y el amor de Dios, o el misterio junto con la benevolencia de Su providencia; y tu alma desfalleciente se ha sentido como un niño que cae, cuya madre lo ha tomado con ternura y lo ha salvado del dolor.

3. Algunas circunstancias son especialmente favorables a la excitación de los sentimientos por el evangelio. El culto público del santuario. La comunión de los amigos cristianos. El retiro del armario.

4. Los sentimientos espirituales deben ser sostenidos por los medios que primero los producen. ¿Desea mantener su corazón cálido en este sentido? A menudo camina y habla con Jesús. Deja que Él esté mucho en tus pensamientos. (John Rawlinson.)

Una pregunta sugerente

YO. Esta pregunta que se hicieron estos discípulos ilustra LA DIFICULTAD QUE TENEMOS EN ENTENDER EN LA ÉPOCA LA IMPORTANCIA RELATIVA DE LOS ACONTECIMIENTOS EN NUESTRAS VIDAS, Y ESPECIALMENTE DE LOS ACONTECIMIENTOS RELIGIOSOS EN ELLAS. Estamos naturalmente dispuestos a pensar que los eventos importantes deben ser llamativos; que deben dirigirse poderosamente a la imaginación; que deben sobresalir, en prominencia obvia, entre los sucesos circundantes. Mientras que muy bien puede suceder que lo más importante en la realidad, es decir, en su relación con nuestras perspectivas en la vida futura, sea en apariencia un lugar común y trivial. Por supuesto, en este mundo miramos el plan de nuestras vidas desde abajo, no desde arriba. Nos ocupamos de la tarea de cada día, de cada hora, como viene; no tenemos tiempo ni capacidad para hacer un mapa o teoría del todo y ordenar las diversas partes en su verdadera proporción y perspectiva. Es con nuestras concepciones de la vida como con una pintura de paisaje; algún árbol en el primer plano inmediato ocupa un tercio del lienzo, mientras que las torres de una gran ciudad, o los contornos de una cadena montañosa, se encuentran a lo lejos en la distancia. En otro estado de existencia, el valor relativo de todo será claro para nosotros: aquí cometemos constantemente los errores más salvajes, en parte por la estrechez de nuestra mirada y en parte por los falsos ideales que demasiado a menudo controlan nuestro juicio. Buscamos lo sensacional, que nunca nos llega tal como lo anticipamos; caminamos cerca de Jesucristo, que vela su presencia, en los caminos ordinarios de la vida; tal vez nunca superemos un cierto fulgor pasajero de emoción, que se extingue y nos deja donde estábamos. Nuestros corazones arden dentro de nosotros. Pero lo que esto ha significado solo lo descubrimos cuando es demasiado tarde.

II. Otro punto sugerido por las palabras es EL USO DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO. “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?” Los discípulos se hacen la pregunta unos a otros en tono de autorreproche. Mientras nuestro Señor les explicaba el verdadero sentido de las Escrituras Hebreas con referencia a Su persona y Su obra, Sus sufrimientos y Su triunfo, todo su ser interior, pensamiento, afecto, fantasía, se había encendido en llamas. Estaban en llamas y, sin embargo, todo había conducido a nada. ¿No debería haber conducido a algo? ¿No debería haberlos convencido, al menos, de que, dentro del alcance de su experiencia, sólo Uno podría haber hablado como lo hizo? Ciertamente, hermanos míos, la verdadera religión no puede darse el lujo de descuidar ningún elemento de la naturaleza compleja del hombre; y así encuentra lugar para la emoción. Ese fulgor del alma con el que debe saludar la presencia de su Hacedor y Redentor es tanto obra de sus manos como el poder de pensar que capta su mensaje o la resolución que emprende hacer su voluntad. Sin embargo, la emoción religiosa, como el fuego natural, es un buen sirviente pero un mal amo. Es la ruina de la verdadera religión cuando estalla en un fanatismo que, en su exaltación de ciertos estados de sentimiento, proscribe el pensamiento, y hace ligero el deber, y prescinde de los medios de gracia, y pasa por alguna fase de frenética, aunque disfrazado, la autoafirmación, en una nueva fase de indiferencia o desesperación. Pero, cuando se la mantiene bien controlada, la emoción es el calor y el brillo de la vida del alma.

III. Una tercera consideración que sugieren las palabras, es EL DEBER DE HACER UN ESFUERZO ACTIVO PARA COMPRENDER LA VERDAD TAL COMO SE NOS PRESENTA. digo, un esfuerzo activo; porque, por regla general, nuestras mentes tienden a ser pasivas. Dejamos que la verdad venga a decir lo que pueda; no salimos a su encuentro, a acogerlo, a ofrecerle alojamiento en el alma y, si es posible, a medirlo y comprenderlo. Si tenemos pensamientos serios de vez en cuando, y miramos nuestras Biblias de manera casual, y asistimos a algunos de los servicios de la Iglesia, creemos que tenemos buenas razones para estar satisfechos de saber todo lo que se refiere a la salud de nuestra alma; tal vez incluso que sabemos lo suficiente como para discutir cuestiones religiosas del día con confianza. Algunos de nosotros vamos a la deriva por la vida de esta manera; malteando nuestros sentimientos y preferencias la regla de la verdad; asumiendo que lo que es popular para la hora que pasa, o lo que nos llega fácilmente, debe ser la voluntad de Dios. Él ciertamente está cerca de quien podemos aprender la verdad; caminando a nuestro lado, listos y deseosos de ser consultados si así lo deseamos; pero nos dispensamos de la necesidad. La verdad religiosa, nos decimos, es muy sencilla y fácil de adquirir; lo que está destinado a todos debe estar abierto a todos, y no puede ser monopolio de quienes se esfuerzan por conocerlo. Y, sin embargo, nada en la Biblia es más claro que hace que el logro de la verdad dependa de una búsqueda sincera de la verdad (Mat 7:7; Pro 8:17; Jer 33:3; Pro 2:3-5). En conclusión, reflexionemos que la presencia de nuestro Señor con Sus discípulos durante los cuarenta días posteriores a Su resurrección fue en muchos sentidos una anticipación de Su presencia en Su Iglesia hasta el fin de los tiempos. Su religión tiene una apariencia de lugar común; sus libros sagrados parecen pertenecer a la misma categoría que las obras del genio humano; sus Sacramentos son, dijo San Agustín, ritos principalmente notables por su sencillez; sus ministros son hombres ordinarios, ya menudo errantes y pecadores. Pero por todo eso, el Hijo Encarnado está aquí, que fue crucificado y resucitó de la muerte, y ascendió y reina en los cielos, Él está aquí; y la prueba y el deber de la fe es lo que era hace dieciocho siglos, a saber, detectar, bajo el velo de lo familiar y lo común, la presencia de lo Eterno y lo Divino. Nosotros también caminamos por el camino de Emaús; y el Divino Maestro se nos aparece, como dice San Marcos, “en otra forma”; y nuestro corazón, quizás, resplandece dentro de nosotros, pero sin hacer nada por nuestro entendimiento ni por nuestra voluntad. (Canon Liddon.)

Cristo calienta el corazón

Yo. CONSIDERA LA OCASIÓN O LOS MEDIOS EMPLEADOS. «Él habló con nosotros por cierto». “Él nos abrió las Escrituras”.

II. CONSIDERA EL EFECTO PRODUCIDO POR AQUELLA OCASIÓN Y AQUEL MEDIO. “No ardía nuestro corazón”, etc. Hay en la comunión real lo que calienta el corazón. Fuera de Cristo, todo es frialdad con respecto a Dios ya las cosas espirituales; lejos de Cristo, los hombres incluso se enorgullecen de una especie de estoica apatía con respecto a las demandas de Dios; lejos de Cristo, los motivos más apremiantes del evangelio se escuchan con despreocupación. Hay que tener comunión con Cristo en la oración. Muchos oran de manera formal, pero nunca han conocido aún “el corazón arder dentro de ellos” en la oración. Lo mismo ocurre con la meditación: “Mi meditación en Él será dulce”, dijo el salmista. “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?” ¿Y de dónde este efecto? Eran, recuerda, discípulos ansiosos, perplejos por las dudas y buscando la verdad. Por lo tanto, a medida que lo escuchaban exponer las Escrituras, sus dudas se disiparon gradualmente. Es cuando descubres tu interés personal en las cosas de las que se habla: “Esa promesa habla a mí”, “Ese Salvador es mi Salvador”, “Este Dios es nuestro Dios hasta la muerte”, “Él es mío, y yo soy suyo”—que nuevamente sentirás “el corazón arder dentro de ti”. (JH Hambleton, MA)

Los medios, el autor y los efectos de la instrucción cristiana

Yo. Tenemos EL INSTRUMENTAL UTILIZADO POR NUESTRO SEÑOR EN LA INSTRUCCIÓN DE SUS DISCÍPULOS, se nos dice que fueron “las Escrituras”. Dios honra su palabra por encima de todos sus atributos: “Has engrandecido tu palabra”, dice David, “sobre todo tu nombre”; ie, “todas Tus perfecciones”. ¿Por qué lo hace? Porque es por Su Palabra que Él revela el misterio de Su esencia y Sus perfecciones morales. Porque sin Su Palabra no habría Dios para ser reconocido y adorado.

II. Tenemos que considerar, LA AGENCIA POR LA CUAL SE HIZO EFECTIVA ESTA INSTRUMENTALIDAD. Leemos que Cristo “abrió” las Escrituras. Pero, ¿dónde estaba la necesidad de “abrir” las Escrituras? ¿Qué hay tan místico en la naturaleza de este libro, que debería haber sido escrito en caracteres ininteligibles que no entendían? Recuerde que la Biblia es un libro sellado para cualquiera que no esté iluminado por el Espíritu de Dios. Es cierto de la Biblia como de cada departamento del conocimiento divino, que el hombre natural no puede recibir las cosas del Espíritu de Dios: son locura para él: no las puede conocer, porque se han de discernir espiritualmente.

III. Pero, de nuevo, ¿Cuál fue EL EFECTO SENSIBLE PRODUCIDO EN LA MENTE DE AQUELLOS QUE FUERON ASÍ INSTRUIDOS POR NUESTRO SEÑOR? Sus corazones ardían dentro de ellos. Obsérvese, ellos recibieron luz y calor al mismo tiempo, “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?” ¿Con qué se quemaron? De vergüenza por sus pecados; sus corazones se fundieron en la penitencia, se inflamaron de celo y se llenaron del fuego del amor divino; ¡el Espíritu de Dios encendió dentro de ellos lo que el aliento de Dios sopló en ellos!–la brillante luz de la esperanza brilló dentro de sus mentes, y fueron capacitados para tener una visión clara de Cristo–Cristo se les manifestó–“su corazón ardía dentro de ellos.” Aquí, pues, vemos el efecto sensible producido por la instrucción de nuestro Señor en las Escrituras. Aquí nos hemos presentado el instrumento empleado en la obra de conversión; el agente en la obra de conversión; y el efecto de la obra de conversión: tenemos la Biblia como instrumento; tenemos a Cristo como maestro; y tenemos corazones ardientes como efecto producido por el Espíritu de Dios. (HH Beamish, MA)

La Biblia da luz y calor

Un caballero se acercó el puesto de frutas de una mujer italiana, a quien encontró muy absorta leyendo un libro. ¿Qué estás leyendo allí, mi buena mujer, que parece interesarte tanto? inquirió. “La Palabra de Dios”, dijo la mujer. «¡La palabra de Dios! ¿Quién te dijo eso?» “Dios mismo me lo dijo”, respondió la mujer. “¿Dios te lo dijo? ¿Como el hizo eso? ¿Alguna vez has hablado con Dios? ¿Cómo te dijo que esa era Su Palabra?” Como no estaba acostumbrada a discutir cuestiones de teología, la mujer estaba un poco confundida. Recuperándose, dijo: «Señor, ¿puede probarme que hay un sol allá arriba en el cielo?» “Pruébalo”, dijo el hombre, “¿Por qué me pides que lo pruebe? Se prueba a sí mismo. Me calienta y veo su luz; ¿Qué mejor prueba puede alguien desear? La mujer sonrió y dijo: “Así es; tienes razón. Y así es como Dios dice que este Libro es Su Palabra. Lo leo, y me calienta y me da luz. Lo veo en él, y lo que dice es luz y calor que nadie sino Dios puede dar; y entonces Él me dice que es Su Palabra. ¿Qué más pruebas necesito?

Se necesita la influencia divina para entender las Escrituras

Los hombres no santificados no pueden leer la Biblia para sacar provecho. Si me traen una canasta llena de minerales de California, y los tomo y los miro, sabré que este ejemplar tiene oro, porque veo allí pequeños puntos de oro amarillo, pero no sabré cuál es el blanco. y los puntos oscuros son los que veo. Pero que lo mire un metalúrgico, y verá que no sólo contiene oro, sino también plata, plomo y hierro, y los distinguirá. Para mí es una mera piedra, con solo aquí y allá un toque de oro, pero para él es una combinación de varios metales. Ahora toma la Palabra de Dios, que está llena de piedras y metales preciosos, y deja que alguien instruido en la perspicacia espiritual la examine, y descubrirá todos estos tesoros; mientras que, si dejáis que un hombre no instruido en discernimiento espiritual lo atraviese, descubrirá aquellas cosas que son externas y aparentes, pero aquellas cosas que hacen amigos a Dios y al hombre, y que tienen que ver con la inmortalidad del alma en el cielo, escapar de su atención. Ningún hombre puede saber estas cosas a menos que el Espíritu de Dios le haya enseñado a discernirlas. (HW Beecher.)

Mientras nos abrió las Escrituras

La apertura de las Escrituras

I. CERRARON LAS ESCRITURAS.

1. La naturaleza misteriosa de la Biblia misma.

2. La fe degenerada de los discípulos.

II. SE ABRIERON LAS ESCRITURAS.

1. Es necesario tener a Cristo como intérprete.

2. Los discípulos deben poseer un corazón compasivo.

3. Dadas estas condiciones, las Escrituras se abren con suma facilidad.

III. EL RESULTADO DE LA APERTURA DE LAS ESCRITURAS.

1. Los dos discípulos entendieron que una completa unidad de diseño impregnaba toda la Biblia.

2. Percibieron que Cristo era el gran tema de las Escrituras.

3. Estaban llenos de asombro por el aspecto en que Cristo se revelaba.

4. Experimentaron la verdadera felicidad. (HC Williams.)

Cristo abriendo las Escrituras

Yo. EL SERMÓN DE NUESTRO SEÑOR EN ESTA OCASIÓN.

II. LOS BENEFICIOS QUE PODEMOS DERIVAR DE ELLO.

1. Nos anima a escudriñar las Escrituras.

2. Nos anima a predicar sermones bíblicos.

3. Llama a la gente a escuchar los sermones de las Escrituras.

4. Fortalece nuestra fe en la verdad de las Escrituras.

5. Fortalece nuestra fe en las predicciones acerca del aumento del reino de Cristo. (Canon Fleming.)

Escritura abierta

I . LAS SAGRADAS ESCRITURAS SON LA ÚNICA FUENTE DE CONSUELO Y SABIDURÍA DIVINA.

II. PARA LA PLENA COMPRENSIÓN DE LAS ESCRITURAS, NECESITAMOS LA ENSEÑANZA ESPIRITUAL DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

III. ESTA ENSEÑANZA ESPIRITUAL A MENUDO SE CONCEDE ESPECIALMENTE A LOS VERDADEROS DISCÍPULOS, CUANDO ESTÁN INVOLUCRADOS EN LA SANTA COMUNIÓN CRISTIANA.

IV. CUANDO VUESTROS AFECTOS ESTÉN CALENTADOS POR LOS DESCUBRIMIENTOS HECHOS PARA USTEDES EN LA PALABRA DE DIOS, ENTONCES DEBEN RECONOCER DE INMEDIATO LA PRESENCIA DE JESÚS, Y SOLICITAR CON SENSACIÓN SU CONTINUACIÓN CON USTEDES. (J. Jowett, MA)

Cristo abriendo las Escrituras

Yo. ES OBRA DE CRISTO ABRIR Y APLICAR LAS ESCRITURAS DONDE LLEGAN AL CORAZÓN. Él es el gran Profeta de Su Iglesia, que ya ha revelado la voluntad de Dios para nuestra salvación. Abre la Escritura para que no quede como Libro sellado, y abre el entendimiento, y desatranca el corazón, para que entre la luz para hacer el primer cambio salvador, y para ser después nuestra fortaleza y consuelo.

II. LA APERTURA Y LA APLICACIÓN DE LAS ESCRITURAS SON LOS MEDIOS QUE CRISTO UTILIZARÁ ORDINARIAMENTE PARA ALCANZAR Y LLEVAR A CABO SU DISEÑO EN EL CORAZÓN.

III. ES EN ESTA MANERA DE ABRIR Y APLICAR LAS ESCRITURAS, QUE CRISTO DEBE SER CONCEBIDO Y CONSIDERADO COMO HABLANDO CON SU PUEBLO. Lo hizo personalmente mientras estuvo en la tierra, y continúa haciéndolo por medio de Sus ministros y Espíritu ahora que se ha ido al cielo.

IV. EN QUÉ RESPECTO SE PUEDE DECIR QUE SUS CORAZONES ARDEN, A QUIENES CRISTO HABLA EFICAZMENTE. Para mantener sus pensamientos claros, consideraré esto, ya sea con respecto a los pecadores, a quienes Él está atrayendo hacia Él: o a los creyentes, a quienes Él está dando a conocer su interés en Él.

1. En cuanto a los pecadores a quienes Él está atrayendo hacia Él. Cuando Cristo abre las Escrituras y habla con tales, se puede decir que sus corazones arden–

(1) Con un sentido de pecado, y una aprensión temerosa de la ira merecida .

(2) Sus corazones están hechos para arder con un ardiente deseo de liberación de su miserable estado pecaminoso, y por un interés en Cristo, el único y suficiente Salvador.

2. En cuanto a los creyentes, a quienes Cristo les está dando a conocer su interés en Él, y por lo tanto hablando con ellos para su consuelo; mientras lo hace, sus corazones pueden arder.

(1) Con amor a Él; y

(2) Con deseos anhelantes de estar con Él. Y ambos están emocionados por lo que Él hace el tema de Sus discursos con ellos, a saber, Sus sufrimientos y Su gloria. Los seguidores de Cristo pueden hacer arder sus corazones con el deseo de ver y estar para siempre con Él.

V. CON QUÉ TEMPLO ELLOS, QUE BAJO CRISTO HABLANDO LES HAN SENTIDO QUE ARDÍA SU CORAZÓN DENTRO DE SÍ MISMOS, DEBEN SER LLEVADOS A ABRIRLO A OTROS. La respuesta a esto es obvia.

1. Con profunda humildad; como teniendo el ojo puesto en su indignidad, que el Señor de la gloria hablaría con ellos, y de una manera tan clara y poderosa los conduciría a un conocimiento de la Palabra de verdad; y por lo tanto con las cosas concernientes a Él mismo, que son tan necesarias para su seguridad y paz.

2. Con asombro elevado; estando ellos listos para decir: ¿Qué ardor extraño sentimos dentro de nosotros encendiéndose en una llama celestial, mientras Él hablaba con nosotros y nos abría las Escrituras?

3. Con agradecimiento y alegría; de un justo sentido del valor de esa gracia distintiva de Cristo, que les hizo tan agradable el recuerdo del tiempo y lugar donde les fue concedida después.

4. Con el deseo y el esfuerzo de llevar a otros a conocer a Cristo, por quien sus corazones se hicieron arder dentro de ellos. (D. Wilcox.)

El punto de vista correcto

Entro en un galería donde hay personajes ilustres colgados en retratos. Veo uno que me atrae, lo miro y sé esto: que es un hombre. Sé que es un hombre de belleza, o, carente de belleza, que indica gran desarrollo intelectual y poder de cerebro. Algunas de esas cosas externas las conozco, pero nada más. De vez en cuando, alguien me dice: «Su nombre es Goethe». ¡Ay! instantáneamente una visión surge en mi mente. He leído sobre Goethe. Conozco sus poemas. Conozco sus dramas. Sé mucho de toda la literatura alemana que ha creado. Y en el momento en que escucho su nombre y lo asocio con ese retrato, cobra nueva vida. Es cien veces más para mí de lo que era antes. Me digo a mí mismo: “Entonces ese es Goethe, ¿verdad? Bien bien bien»; y todos estos pozos simplemente significan que estoy pensando, y reuniendo todo mi conocimiento disperso, y concentrándolo en esa efigie. No lo conozco personalmente, aunque lo conozco tan bien como un libro podría interpretarlo para mí. Pero supongamos que hubiera estado en Alemania; supongamos que me hubieran invitado a su casa; lo había visto por la mañana, al mediodía y por la noche; en la mesa, familiarmente; con sus manuscritos, en su estudio; supongamos que lo hubiera visto cuando se le presentaban temas de discusión, o en su relación con los hombres; supongamos que lo hubiera visto rodeado de niños pequeños, y visto cómo lo afectaban; supongamos que hubiera visto cómo le afectaban los personajes nobles; supongamos que lo hubiera visto en momentos de calma y silencio y ensoñación; o en funerales; o en grandes regocijos públicos; en todos esos estados de ánimo y circunstancias que demuestran exactamente lo que es un hombre; supongamos que hubiera vivido con él, y visto el resplandor, todo el juego de su alma, ¿no tendría entonces un conocimiento de él que ningún retrato podría darme? Habiendo obtenido este conocimiento más amplio de él, digo: «Nunca antes conocí a Goethe»; pero uno exclama: “¿Nunca conociste a Goethe antes? Si lo hiciste. Lo señalé en tal galería en tal momento; ¡y ahora dices que nunca lo conociste antes! ¿Pero no sería cierto? (HW Beecher.)

Comprensión de las Escrituras

El biógrafo del Dr. Arnold, de Rugby, al describir su plan de estudiar la Biblia, hace esta importante observación: “Hay dos métodos de leer las Escrituras, perfectamente distintos en su objeto y naturaleza: uno es práctico, el otro científico; el uno busca la verdad religiosa de la Escritura como referente al corazón y los sentimientos personales del investigador; el otro, la comprensión correcta de las porciones literarias e intelectuales de la Biblia… Solo aquellos que sienten la Biblia pueden entenderla”.

Método de Cristo para impartir instrucción

Hay aquí varios puntos de gran interés. Tenemos una ilustración llamativa del método de enseñanza de nuestro Señor, que era dar más cuando lo que ya se había dado había sido debidamente recibido. Tenemos también una advertencia muy enfática en cuanto al peligro de perder oportunidades de oro, o de dejar escapar por ignorancia o dilación los medios para adquirir grandes accesiones de conocimiento y gracia. Estas verdades se abrirán ante ustedes a medida que avancemos: por el momento sólo necesitamos anunciar, como el objeto general de nuestro discurso, el mostrarles cuán cerca estaban los discípulos de perder la manifestación de su Maestro, ya que «Él hizo como si Habría ido más lejos”, y cuán ciertamente habrían perdido esa manifestación, si no hubieran sido capacitados para decir con perfecta verdad, en las palabras de nuestro texto: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros? por cierto, y mientras nos abría las Escrituras? Ahora, todos ustedes pueden ver, si estudian con alguna atención el registro de las ministraciones de nuestro bendito Salvador, que Él requirió un estado mental peculiar en aquellos a quienes enseñó la verdad, reteniéndola donde era probable que fuera despreciada o convertida en un instrumento de injuria. , pero impartiéndolo donde vio que sería recibido con reverencia y provecho. Evidentemente, era un principio con Cristo, como de hecho Él lo anunció expresamente, dar más cuando lo que se había dado había sido debidamente mejorado, de modo que las nuevas comunicaciones dependieran del uso que los hombres hicieran del pasado. No pretendió abrir verdad tras verdad, como si todo Su negocio hubiera sido proporcionar al mundo una cierta cantidad de revelación, ya sea que escucharan o se abstuvieran; pero vigilaba con gran atención la recepción de la verdad, y añadía o quitaba según esa recepción indicara o no a Júpiter por la verdad y una prontitud para obedecer sus demandas. Y la importancia para nosotros de observar el curso que Cristo siguió en la tierra radica principalmente en esto. No tenemos ninguna razón para suponer que tal proceder se siguió sólo en los días de sus ministraciones públicas, sino más bien, que era una característica universal de los tratos espirituales de Dios. Nunca se abrirá paso con la Biblia acudiendo a ella con un espíritu de especulación, llevando a ella los mismos sentimientos que a un tratado sobre alguna rama de la ciencia humana. No es en verdad ahora, como lo era cuando nuestro Señor enseñaba personalmente; cuando la letra, por así decirlo, de la Escritura puede distribuirse diversamente, de acuerdo con las diversas disposiciones y capacidades de los hombres, pero todavía lo es, que la letra, aunque igualmente accesible a todos, no es igualmente iluminada para todos; y guardando para Sí mismo el poder de iluminar la página, de modo que puede dejar una parábola a uno que aclara de todo misterio a otro, Dios puede hacer que ahora, tanto como en los días del Redentor, la cantidad del conocimiento será proporcionado a ciertas cualidades y actos morales. Puede estar seguro de que es tan cierto ahora como lo fue siempre, y en un sentido tan amplio, que “cualquiera que hiciere la voluntad de Dios, conocerá la doctrina”; porque hay significados íntimos en las Escrituras que nunca serán alcanzados mediante el aprendizaje y el ingenio, sino que se abren ante la humilde y orante indagación; de modo que los pasajes en los que la crítica está volcando en vano toda su fuerza, y a los que no puede atribuir más que un sentido oscuro y sin importancia, revelan a muchos cristianos sin educación y de mente simple los consejos de Dios y las glorias de la eternidad; de modo que todavía depende de tu amor por la verdad, y de tu voluntad de actuar en ella tan pronto como la descubras, si crecerás en el conocimiento de las cosas celestiales; tal como sucedió en los días del Redentor, cuando se empleaba una parábola para ocultar la verdad a los descuidados, o un milagro encubierto para ocultar la evidencia a los obstinados. Pero nunca piense que un intelecto sin ayuda puede superar las dificultades bíblicas, o que el conocimiento no mejorado puede ser algo bueno. Hay un cierto punto hasta el cual la enseñanza Divina avanzará, pero allí se detendrá, para que pueda comprobarse si aprecian lo que han aprendido, y son sinceros en el deseo de aprender más. Y todo esto fue reflejado por la conducta de Cristo con referencia a sus discípulos. Este “hacer como si hubiera ido más lejos”, no fue más que un ejemplo de esa cautela de la que hemos hablado como característica de su ministerio. Sólo quería tener pruebas de si la verdad era debidamente amada; porque de Su hallazgo de esa evidencia dependía, de acuerdo con Su regla universal, Su continuación de Su instrucción. Hay muchos, estamos completamente persuadidos, que a menudo pierden la manifestación de Cristo por dejar escapar indolentemente alguna oportunidad que se les presenta; es más, dudamos de que haya algún hombre que haya llegado a oír el evangelio para quien no haya habido momentos en los que haya estado en el umbral mismo del reino de los cielos, en los que haya dependido de su obediencia inmediata a algún impulso. o escuchando alguna sugerencia sobre si la puerta debería abrirse o permanecer cerrada para él. La mente del inconverso, agitada a través de algún instrumento secreto, ha sentido que se le proponía recibir en sus aposentos un Huésped que pudiera disciplinar las pasiones y remodelar el carácter; pero luego se ha cuestionado si la propuesta debe cerrarse instantáneamente o darse más tiempo para la deliberación, y porque se ha adoptado este último camino, porque, es decir, los discípulos cuando en Emaús se han separado de su Maestro en la calle. , y entrado solo en la casa, se ha perdido la oportunidad de oro, y no ha habido manifestación de Cristo al alma. Puede que no seas completamente consciente de ello, pero deseamos que estés seguro de que la religión es de tal naturaleza que la eternidad depende con mucha frecuencia de un momento. Nunca puedes estar seguro de que un impulso se repetirá o una sugestión se renovará; de modo que al separarse del Maestro que ha despertado alguna emoción grave, en lugar de llevarlo con vosotros a vuestra morada, para que la emoción sea más profunda, tal vez dejéis ir vuestra última posibilidad de salvación, y os cerráis a la indiferencia y a la impenitencia. (H. Melvill, BD)

Mientras hablaba con nosotros

“Tengo visto recientemente”, escribió el Sr. Hervey, “ese excelentísimo ministro del siempre bendito Jesús, Sr.
–. Comí, cené y pasé la velada con él en Northampton, en compañía del doctor Doddridge y de dos piadosos clérigos de la Iglesia de Inglaterra, ambos conocidos en el mundo erudito por sus valiosos escritos; y seguramente nunca pasé una velada más deliciosa, ni vi una que pareciera acercarse más a la felicidad del cielo. Un señor, de gran valor y rango en el pueblo, nos invitó a su casa y nos hizo un elegante agasajo; pero ¡cuán mezquina fue su provisión, cuán toscas sus delicadezas, comparadas con el fruto de los labios de mi amigo! Cayeron como panal de miel, y fueron fuente de vida.”

Ciertamente el Señor ha resucitado

Jesús resucitó

La evidencia de la resurrección de Cristo es de dos tipos, predictivo e histórico. Del Antiguo Testamento parece que el Mesías iba a resucitar; del Nuevo, que Jesús de Nazaret sí resucitó, y por lo tanto es el Mesías. Entre los testigos predictivos, el primer lugar se lo debe a esa antigua y venerable orden de hombres, llamados patriarcas o cabezas de familia, cuyas vidas y acciones, así como sus palabras, fueron descriptivas de la persona, en fe de quien vivían. y actuaron, instruyendo, intercediendo y dirigiendo a sus dependientes, como representantes de profetas, sacerdotes y reyes; esperando al Autor y Consumador de su fe y de la nuestra, quien, al morir y resucitar, exhibiría al mundo la plenitud Divina de todos estos caracteres. En la clase de los testigos predictivos de la resurrección de nuestro Señor, la ley reclama el segundo lugar. Cuando vemos al sumo sacerdote levítico ataviado con vestiduras de gloria y hermosura; cuando lo contemplamos purificando con sangre todas las partes del tabernáculo figurativo, y luego entrando detrás del velo, en el lugar santísimo, para presentar esa sangre propiciatoria ante la Majestad ofendida del cielo; ¿Es posible, aunque un apóstol no haya aplicado todas estas circunstancias para nosotros, detener la imaginación un momento antes de fijarse en el gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión; la plena satisfacción hecha en la cruz; Su resurrección en un cuerpo inmortal, no más para ser acusado de pecado, no más para ver corrupción; la purificación de la Iglesia por Su sangre preciosa; ¿Su ascensión al cielo e intercesión por nosotros, en la presencia de Dios? Junto a los patriarcas y la ley, los profetas presionan para ser admitidos, para dar su testimonio; porque “el testimonio de Jesús”, como dice el ángel en el Apocalipsis, “es el espíritu de profecía”. Algunos de estos dan su evidencia en la forma antigua de figura y emblema; otros, con menos reserva, en declaraciones literales expresas. Un hecho de naturaleza tan extraordinaria como la resurrección de un cuerpo de entre los muertos, predicha, como hemos visto, en diversas épocas y de diversas maneras, por los patriarcas, la ley y los profetas, no puede suponerse que haya ocurrido sin testigos suficientes de su realización. (Bishop Home.)

Ciertamente ha resucitado el Señor

Yo. VERIFIQUEMOS LA DECLARACIÓN DEL TEXTO. Al intentar esto, permítanme en primer lugar llamar su atención sobre el cristianismo como un hecho existente. Y el centro de esa creencia es la doctrina de la resurrección. Así podemos rastrear la doctrina de la resurrección hasta su fuente, y ver que no fue una innovación gradual en la creencia de la Iglesia; ninguna doctrina tomando forma gradualmente, como lo hacen los mitos, a partir de ideas que han estado flotando en la mente de los hombres; sino un hecho alegado, atestiguado por los que profesaron ser testigos oculares del hecho; y correspondido por la Iglesia en un momento en que estos testigos aún vivían. Ahora bien, al probar el valor de su testimonio, se presentan dos preguntas y dan lugar a dos rastros de pensamiento concurrentes, los cuales, como pensamos, conducen a la conclusión de que ningún testimonio podría ser más confiable que el dado por el evangelistas y otros a la resurrección de nuestro Señor. Esta primera pregunta, si fueron testigos competentes, se divide en dos. ¿Se engañaron a sí mismos? ¿Intentaron engañar a otros? Si cualquiera de estas preguntas puede responderse afirmativamente, su testimonio no es válido; si se responde negativamente, su testimonio merece ser recibido. Que ellos mismos no podían ser engañados, es evidente a partir de las siguientes consideraciones–

1. La cuestión de la que dan testimonio no es una cuestión de doctrina, sobre la cual su juicio podría los han engañado; sino uno de hecho, sobre el cual fueron guiados por la evidencia de sus sentidos.

2. Los testigos no eran uno o dos, sino un gran número, más de quinientos que habían visto al Redentor resucitado al mismo tiempo.

3. Los hombres no eran fanáticos, cuya excitada imaginación pudiera llevarlos a confundir alguna apariencia poco común con la forma de su Señor, oa investirla con ella. Toda su conducta es la antípoda de cualquier cosa parecida al fanatismo. No se puede encontrar en ningún idioma un espécimen más fino de sobriedad que sus presentes narrativos.

4. Los tiempos y la manera de la aparición del Salvador eran tales que hacían imposible el engaño. Apareció repetidamente, en diferentes momentos y en diversas circunstancias, y no solo era visible a simple vista, sino palpable al tacto. Por último, su familiaridad con el Salvador antes de Su muerte los calificó para reconocerlo después de su resurrección. Habían estado con Él en todas las circunstancias. Estas consideraciones bastan ampliamente para demostrar que no podían ser engañados. Pero, ¿intentaron engañar a otros? Uno pensaría que los principios que propagaron deberían ser suficientes para absolverlos de tal cargo. ¿Podrían los impostores idear y propagar principios que superen la práctica de las naciones casi tanto como el cielo contrasta con el infierno, principios que, dondequiera que se obtengan, promuevan la más alta moralidad, haciendo a los hombres veraces, honestos, rectos, generosos y devotos? impostores idean y propagan principios como estos? Creemos que no. Además, los hombres no practican la imposición sin objeto. Si intentan engañar, si es con miras a algún fin egoísta, ¿podría haber tal fin contemplado por los discípulos de Cristo? No podían esperar mejorar sus circunstancias temporales. Entonces, ¿esperaban obtener para sí mismos una recompensa en el cielo? ¡Recompensa en el cielo, por publicar una falsedad, e imponerse a sus semejantes! Pasamos ahora a considerar la segunda pregunta: ¿Se habría creído en Jerusalén y en otros lugares su testimonio, si fuera falso? y el tren de pensamiento concurrente aunque diferente al que da lugar. Todas estas afirmaciones de la historia deben haber sido conocidas como falsas por aquellos entre quienes circularon; o al menos su falsedad podría fácilmente haberse hecho tan manifiesta como para hacer imposible su recepción y confinarlos a las partes con las que se originaron. Y no sólo eran capaces de una contradicción efectiva; pero aquellos que tenían el poder, también tenían el incentivo más fuerte para dar a conocer su falsedad.

II. DÉMOSNOS CUENTA DE LOS SENTIMIENTOS EXULTANTES CON LOS QUE LOS DISCÍPULOS PUBLICARON ESTA DECLARACIÓN. Al intentar esto, es necesario colocarnos hasta cierto punto en la posición de los discípulos, a fin de que podamos juzgar de la manera en que fueron afectados personalmente por el evento. Es evidente por los Evangelios que estaban muy abrumados por Su muerte. Habían sacrificado todo lo que poseían y, como ahora les parecía, no ganarían nada. Sus perspectivas temporales fueron arruinadas. Sus amigos estaban alejados de ellos; y todo lo que podían esperar a cambio era la burla de sus vecinos por haberse entregado a expectativas infundadas. En este estado mental, cuando se les hizo evidente que el Señor había resucitado, cuando lo vieron y lo oyeron, y supieron por la manera y el espíritu antiguos que era Él mismo, ¡qué extraña repulsión de sentimiento deben haber experimentado! ¡Qué nueva luz debe haber brillado repentinamente sobre ellos! Entonces Él es un rey después de todo, aunque en un sentido diferente al que imaginamos. Entonces nuestras expectativas no se decepcionan; todavía hay una recompensa para nosotros, más alta de lo que habíamos soñado. Entonces todavía tenemos a nuestro amigo en quien apoyarnos, para que nos cuide, nos consuele, nos guíe y nos ayude. Ahora tenemos una nueva concepción de nuestro llamado y del reinado de nuestro Maestro. Ahora podemos ver cómo nuestra mentalidad carnal nos impidió percibir el significado completo de Sus palabras llenas de gracia; y que cuando le atribuimos dichos duros, no hacía más que ofrecernos mayores bendiciones que las que nuestro corazón estaba preparado para recibir. ¡No es de extrañar que cuando tales pensamientos amanecieron en ellos, sus corazones se llenaron de alegría! Quizá había razones para su alegría, que incluso ellos aún no comprendían del todo, razones que se relacionaban tanto con nosotros como con ellos. Todavía no percibían todos los resultados para la humanidad que derivarían de Su muerte, aunque finalmente demostraron que sabían la importancia que se le atribuía: Pedro, p. ej., convirtiéndolo en el tema principal de sus sermones, relacionándolo con los milagros que realizó, y en su Epístola atribuyéndole el nuevo nacimiento de los creyentes; mientras que Pablo, en 1Co 15,1-58., a la que ya nos hemos referido, la sitúa en la base de toda la fe cristiana: “Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe”. El significado de estas palabras y la suprema importancia del acontecimiento al que se refieren pueden ilustrarse con las siguientes consideraciones: La resurrección fue el sello divino de la misión del Salvador. Durante Su vida afirmó ser el Hijo de Dios en un sentido que lo hizo igual al Padre: haber venido del seno del Padre para revelar Su carácter a la humanidad y abrir un camino por el cual los pecadores pudieran acercarse. y hallar aceptación con Él—para quitar el pecado por el sacrificio de Sí mismo, y, antes de Su muerte, exclamó con referencia a esta obra: “¡Consumado es!” Ahora, supongamos que después de todo esto, Él no hubiera resucitado. En ese caso Sus afirmaciones habrían sido falsificadas. Habría sido evidente que Él era un mero impostor. Dios no es dueño de este pretendido Hijo Suyo, quien afirmó ser uno en naturaleza consigo mismo. Su revelación del Padre es falsa. Mientras que la resurrección puso el sello Divino a Sus pretensiones y puso de manifiesto Sus propios atributos Divinos. Por ella Dios declaró ante todos los mundos que Él era todo lo que profesaba ser, y que había hecho lo que profesaba hacer; que Su vida y enseñanza contenían una verdadera revelación del carácter Divino; que había abierto un camino de acceso a Dios a través de la expiación que había ofrecido por los pecados del mundo; que a través de Él el amor de Dios fue gratuito para nuestra raza caída; que en Él había perdón y vida para la humanidad pecadora. Todo esto, si sus milagros no lo habían manifestado previamente, se reveló claramente en la luz que brilló sobre el sepulcro en aquella primera mañana de Pascua. Pero, oh, el gozo que nos viene de esa grava desierta «¡Ciertamente ha resucitado el Señor!» Entonces, ¡ay de aquellos por quienes Sus proposiciones de misericordia son rechazadas y Su autoridad despreciada! Como vencedor de la muerte, nadie puede resistir con éxito Su voluntad. El poder que saqueó la tumba puede aplastar al rebelde más orgulloso. (W. Landels.)

La resurrección de Cristo

YO. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES UN HECHO FUNDAMENTAL. La piedra angular de la religión de Cristo. Todo gira en torno a esto. O Jesús resucitó, o es un impostor, y la impostura en una cosa lo hace falso en todo. Si quitamos la resurrección, no queda ningún vínculo entre el cielo y la tierra: la predicación es una mentira, la fe es ociosa, la muerte feliz es un engaño y la vida feliz es una ficción aún mayor. Pero, con San Pablo, podemos desafiar al mundo a refutar la afirmación del texto.

II. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO FUE UN MILAGRO. De lo contrario imposible. La naturaleza no tiene poder para resucitar un cadáver. Pero una vez que se admite que la obra es de Dios, toda dificultad desaparece.

III. QUÉ FUE EL CUERPO DE RESURRECCIÓN. El mismo marco palpable y sustancial que se estremeció en la cruz. Argumento esto–

1. Del hecho de que Él profetizó Su propia resurrección personal, en Su propia identidad.

2. Del hecho de que los discípulos reconocieron esa identidad, aunque a regañadientes.

3. Por el hecho de reconocer Su propia identidad. (T. Armitage, DD)

La resurrección de Cristo

I. SU RESURRECCIÓN ES LA PRENDA DE LA NUESTRA.

1. Primero, porque Él prometió que sería: “porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Su naturaleza humana fue el grano de semilla (Juan 12:1-50.) que, sembrada por la mano de Dios en el campo del mundo, debía fructificar en muerte, dar a luz mil veces en resurrección, vinculó nuestra naturaleza a la Suya. No se unió por una temporada, sino para siempre.

2. Pero tenemos, en segundo lugar, más que la identidad de nuestra naturaleza con la Suya, para establecer el hecho de que en Su resurrección tenemos la prenda de la nuestra. estad seguros de que su triunfo nos servirá; y somos. En Su Ap 1:18), se nos dice, están colocadas “las llaves de la muerte y del infierno”. La muerte ya no está en el poder de Satanás; se vio obligado a entregar su dominio al Salvador.

II. Procedemos a ver la resurrección de nuestro Señor como EL MODELO NUESTRO. Ser criado en el carácter más bajo en el que sea posible sería una exaltación demasiado gloriosa para ser comprendida en nuestra humillación actual. Examinemos algunos de los detalles de la semejanza entre Su resurrección y la nuestra.

1. Y, primero, retuvo la identidad de Su persona. Ningún cambio pasó sobre Él, salvo que alrededor de Su humanidad apareció la gloria, tal vez como la que Él usó durante una temporada en el Monte de la Transfiguración. Y nosotros también resucitaremos, en la semejanza de Su resurrección, nosotros mismos.

2. Nosotros también seremos criados por tim mismo instrumento. El Salvador nos dice que Él tenía poder para dar Su vida y poder para volver a tomarla. En ninguna parte se nos dice que lo hizo; por el contrario, se declara claramente que Él no fue Su propio libertador de la prisión de la muerte. Se dice, en el primero de Pedro, el tercer capítulo, en el versículo dieciocho, que fue “vivificado por el Espíritu”; y de nuevo, en el capítulo ocho de Romanos, el segundo versículo, haber sido resucitado por el Padre. Por lo tanto, es evidente que Dios el Padre fue el Autor, y Dios el Espíritu el Agente de la resurrección de Cristo. Si se debe preguntar, «¿Por qué es así?» la respuesta es que Cristo vino a cumplir todas las condiciones de nuestra salvación; Él debe ser “semejante a sus hermanos en todas las cosas”, y por lo tanto en su resurrección.

3. Los ángeles fueron empleados instrumentalmente en la resurrección de Cristo; y estarán en los nuestros. ¿Por qué el Señor de los ejércitos está en deuda con la mano de un ángel para Su liberación? ¿Por qué la puerta de la prisión no se abre cuando el Dios-Hombre despierta de Su sueño de muerte? ¿Por qué? Porque Él debe “cumplir toda justicia”; Él debe viajar de regreso a la gloria que Él había dejado en el carácter de aquellos a quienes Él rescató; Debe someterse a todas las condiciones de ese pacto por el cual los caídos redimidos han de entrar en la vida; Debe, en definitiva, volver a la gloria como Hombre.

III. Venimos a hablar sobre algunos de LOS EFECTOS DE LA RESURRECCIÓN DEL SALVADOR. Estos los consideramos en un aspecto doble.

1. Como la resurrección afecta nuestra relación presente con Dios. La expiación y la resurrección de Cristo están inseparablemente conectadas. Tomamos una visión defectuosa de la carne expiatoria cuando la limitamos a la obra realizada en el Calvario; es más, diremos que si la obra del Salvador terminó aquí, no podría haber habido expiación. La obra se inició en el Calvario, se completa en el cielo. Sin la resurrección no podría haber triunfo sobre la muerte, ni entrada a la gloria, y por lo tanto, ninguna expiación disponible para nuestra entrada donde Cristo no había ido antes.

2. Pero hay otra manera, y la más importante, en la que nos afectan las noticias de nuestro texto. Estamos en la misma posición que ocupó Israel en el día de la expiación, en lo que respecta a nuestra justificación, nuestros privilegios en otros aspectos superan. Hemos perdido más que el favor de Dios en la caída; hemos perdido nuestro derecho de acceso a Él. Un rebelde puede ser perdonado, y totalmente perdonado, y aún así nunca encontrar acceso a la presencia real. ¡Así fue con Israel! se acercaban a Dios sólo a través de la persona de su sumo sacerdote. Nuestro es el alto y santo privilegio de acceder a Dios.

3. Conectamos la resurrección de Cristo con la nuestra; no en cuanto a su realidad por esto que hemos hecho antes, sino en su gloria. Pero, ¿qué podemos decir de esto? Hablar de la gloria que estallará sobre una Iglesia que espera en la mañana de la resurrección, sería describir ese sol que nunca más se pondrá; sería sondear las perfecciones de ese Dios cuya gloria llena el cielo y la tierra. En conclusión: No hay ser en el universo que no sea afectado por la resurrección de Jesús. (AC Carr, MA)

La necesidad de la resurrección de Cristo

La resurrección de Cristo era necesario–

1. Para la expiación.

2. Para la santidad del creyente.

3. Para la salvación de la Iglesia. (MHSeymour, MA)