Estudio Bíblico de Lucas 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 3,2

Anás y Caifás siendo los sumos sacerdotes

Anás y Caifás

La forma en que estos dos nombres aparecen en el Nuevo Testamento ha causado algunos problemas a los comentaristas .

Se encuentran en el Evangelio de San Lucas, ambos mencionados juntos al comienzo de la predicación de Juan el Bautista, y allí se les llama “los sumos sacerdotes”. San Mateo, en la narración del juicio de nuestro Señor, habla sólo de Caifás, y lo llama “el sumo sacerdote”. Pero San Juan, que también menciona a Caifás como “el sumo sacerdote”, nos dice que Jesús, después de Su arresto, fue llevado primero a Anás, como si fuera de suma importancia, y luego fue enviado por él a Caifás, Por último, en los Hechos, tenemos a Anás llamado sumo sacerdote, y el nombre de Caifás mencionado al mismo tiempo, pero no se le da ningún título a este último. Pero sabemos por Josefo que Anás (Anano), que era suegro de Caifás, fue hecho sumo sacerdote por Quirino (Cirenio), el año 7 d.C., y continuó en ese oficio durante siete años, cuando fue privado de él por Valerius Gratus, y nunca fue elegido para ser sumo sacerdote después. Está claro, sin embargo, que desde los primeros tiempos hasta una fecha posterior a la redacción de los Hechos de los Apóstoles, a menudo hubo circunstancias en las que dos hombres fueron llamados sumos sacerdotes al mismo tiempo. Que alguien que una vez había sido sumo sacerdote, pero había dejado de serlo, aún sería llamado sumo sacerdote, es evidente a partir del principio que se establece en varios lugares del Talmud, que «puedes elevar en el asunto de un cosa sagrada u oficio, pero no se puede derribar.” Como con nosotros, “una vez obispo, siempre obispo”. Vemos, por lo tanto, que cuando Anás había sido sumo sacerdote, no solo era probable que continuara llamándose así, sino que, según el uso judío, no podía llamarse de otra manera. La edad de Anás y la posición influyente naturalmente ocupada por uno que había actuado como sumo sacerdote, cuyo hijo había ocupado el mismo cargo dos veces y que era suegro del actual sumo sacerdote, son suficientes para justificar la acción. de la multitud al llevar primero a Cristo ante Anás; mientras que en el pasaje de los Hechos, la mención de Anás a la cabeza de la lista, con el título de sumo sacerdote, no era más que debida a su edad y a la relación que tenía con Caifás, mientras que la omisión de el título del sumo sacerdote después del nombre de Caifás no es más prueba de que él no era también sumo sacerdote que el lenguaje del Evangelio de San Marcos, donde se dice: «Ve, dile a sus discípulos y a Pedro», es evidencia que Pedro no era uno de los discípulos. (J. Rawson Lumby, DD)

La Palabra de Dios vino a Juan

Una declaración importante

Los eventos del primer versículo, en comparación con los eventos registrados en el segundo, son de la más insignificante importancia. En el primer caso hay una lista de personalidades gubernamentales y distritos, y en el segundo versículo está el hecho solemne de que la palabra de Dios vino al precursor de nuestro Señor. Esta yuxtaposición de eventos es notablemente sugerente en relación con lo que es actual en nuestros días. El mundo tiene una larga lista de sus propios nombramientos, reglamentos y autoridades, que se lee de la manera más imponente: por otro lado, hay sentencias individuales relacionadas con la vida y el trabajo espirituales que eclipsan totalmente la pompa de la nomenclatura y el dominio reales. Tiberio César, Poncio Pilato, Herodes, Felipe y Lisanias, son nombres que perecerán de la lista de los más altos factores de la historia y el servicio humano; pero el nombre de Juan será recordado y reverenciado como el nombre más alto conocido entre los hombres antes de la edificación del reino distintivo de nuestro Señor Jesucristo. La palabra de Dios vino a Juan. Esta es una expresión muy notable, mostrando que Juan no corrió antes de ser enviado, y mostrando también que Dios sabe dónde encontrar hombres cuando los necesita para cualquier trabajo en el mundo. Juan en el desierto no es nadie, pero la palabra de Dios entrando en este mismo Juan lo enciende en una luz que se ve de lejos. El verdadero ministro de Dios está encargado de la palabra del Cielo. Lo que habla no lo dice por sí mismo, simplemente pronuncia y proclama con fervor y persistencia la verdad que ha sido insuflada en su propio corazón por el Espíritu de Dios. La espada envainada es un arma inútil, pero cuando la empuña la mano del soldado entrenado, lleva consigo tanto la muerte como la victoria. De hecho, es posible haber recibido la palabra de Dios como un mandamiento para ir adelante y, sin embargo, haber sofocado la gran convicción. Hay hombres que callan hoy en la Iglesia, quienes, si fueran fieles a sus convicciones, serían escuchados en ruidosas protestas contra el mal, y proclamaciones vehementes como apóstoles de la verdad cristiana. -¡No contristéis al Espíritu! ¡No apaguéis el Espíritu! No empezamos por apagar el Espíritu; el trabajo mortal comienza por entristecer la presencia sagrada. Cabe señalar que Juan estaba en el desierto cuando le llegó la palabra de Dios. El tiempo pasado en soledad no es malgastado si el oído está inclinado hacia Dios, y nuestro amor está atento a la venida de su palabra. (J. Parker, DD)

Enseñanzas del desierto

Pocos personajes de la Biblia son tan extrañamente fascinante para el lector devoto como el de Juan el Bautista. En el desierto Dios vino a él; en el desierto fue equipado para el servicio público; desde el desierto comenzó su obra misionera. Este hecho sugiere tres ideas de importancia práctica.

Yo. LA NATURALEZA DE LA VIDA SALVAJE.

1. Soledad.

2. Sobriedad.

3. Privación.

II. LAS LECCIONES DE LA VIDA SALVAJE. Lo que a Juan se le enseñó en el desierto le dio su virilidad real, es decir, las lecciones morales elevadas de–

1. Abnegación.

2. Humildad.

3. Ánimo por lo que es verdadero y santo.

“Separado del mundo, su pecho

Tomó profundamente y guardó fuertemente

La huella del cielo.”

III. EL MOTIVO DE LA VISITA DE DIOS EN EL DESIERTO. La “palabra” fue un llamado al esfuerzo activo en el ajetreado mundo. El desierto había hecho su obra, es decir, había hecho de Juan una persona idónea a los ojos de Dios para ser llamado a la importante obra de anunciar el ministerio de Cristo. Esa misma “palabra de Dios” viene constantemente a todos nosotros en todos los grandes y pequeños desiertos de la vida. En todas las edades se han registrado casos notables de tales visitas. Moisés, Lutero, Wordsworth, entre las colinas y valles de su Westmoreland natal; Carlyle, quien, en el desierto de Craigenputtock, escuchó y obedeció un llamado a predicar en sus libros el arrepentimiento como la primera y última necesidad de su época. Si queremos ser fieles a nuestra naturaleza superior, debemos cultivar el amor a la soledad.

“La mañana es el momento de actuar, el mediodía de soportar,

Pero ¡Oh! si quieres mantener tu espíritu puro,
Apártate del camino trillado por los mundanos,

Sal al atardecer con el corazón para caminar con Dios.”

Y si A la soledad se añade el sufrimiento en nuestro desierto, no lo despreciemos. Aunque a menudo triste, tiene sus encantos, sus bendiciones. Dios puede ser encontrado allí. (J. McGavin Sloan.)

Juan en el desierto

Amplia como era la diferencia moral y espiritual entre los dos grandes profetas del desierto del Jordán y los salvajes ascetas de tiempos posteriores, es por esta misma razón importante tener en cuenta la semejanza exterior que desencadena este contraste interior. Los viajeros conocen bien el sorprendente aspecto de las figuras salvajes que, ya sea como beduinos o derviches, aún frecuentan los lugares solitarios de Oriente, con una capa -la habitual manta beduina a rayas- tejida con pelo de camello echada sobre los hombros y atada al frente en el pecho; desnudo excepto en la cintura, alrededor de la cual hay un cinturón de piel, el cabello suelto alrededor de la cabeza. Esta fue precisamente la descripción de Elías, cuya última aparición había sido en este mismo desierto, antes de desaparecer finalmente de los ojos de su discípulo. Este, también, era el aspecto de su gran representante, cuando vino, en el mismo lugar, morando, como los hijos de los profetas, en una cubierta frondosa, tejida con las ramas del bosque del Jordán, predicando, en vestiduras de camello. cabello, con un cinto de cuero alrededor de sus lomos, comiendo langostas del desierto, y la miel silvestre o maná que goteaba de los tamariscos de la región desértica, o que destilaba de los palmerales de Jericó. Al mismo desierto, probablemente en el lado oriental, se describe a Jesús como «llevado» por el Espíritu, a las colinas del desierto desde donde Moisés había visto la vista de todo el reino de Palestina, «con las bestias salvajes». ” que acechaba en el lecho del Jordán, o en las cuevas de las colinas, “donde Juan bautizaba, al otro lado del Jordán”. (Dean Stanley.)

La vida de John en el desierto

Un alma perdida en el La grandeza de las verdades eternas, como la de Juan, bien puede haber llegado a una indiferencia a las comodidades, o incluso a las necesidades ordinarias del cuerpo, que de otro modo sería casi imposible. No tenemos constancia de su vida diaria, pero aún se conserva la de uno que, en santidad de espíritu, siguió sus pasos. San Antonio, en los desiertos de Egipto, solía pasar noches enteras en oración, y eso no una vez, sino muchas veces, para asombro de los hombres. Comía una vez al día, después de la puesta del sol; su comida era pan con sal, su bebida nada más que agua. Carne y vino que nunca probó. Cuando dormía, se contentaba con una estera de junco, pero la mayor parte del tiempo yacía en el suelo desnudo. No quiso untarse con aceite, diciendo que era más propio de los jóvenes esforzarse en someter el cuerpo que buscar cosas que lo ablanden. Olvidando el pasado, él, cada día, como si empezara de nuevo, se esforzaba más por mejorar, repitiéndose continuamente las palabras del apóstol: «Olvidando lo que queda atrás, extendiéndome a lo que está delante»; y recordando, también, el dicho de Elías: “Vive el Señor, en cuya presencia estoy”—él mismo dijo que el asceta siempre debería estar aprendiendo su propia vida de la del gran Elías, como de un espejo. La imagen puede no ser adecuada en algunos detalles, pero como un atisbo de la vida mortificada del desierto, en su mejor aspecto, puede servir para comprender la de Juan, en la soledad del áspero desierto de Judea. (Dr. C. Geikie.)

Juan en el desierto

Aquí St. Juan el Bautista pasó largos años meditando en soledad sobre las cosas de Dios, hasta que su alma se encendió en un ardor irresistible, que lo impulsó entre los hombres para rogarles que se prepararan para la venida del Mesías. Durante los meses cálidos es una tierra de escorpiones, lagartijas y serpientes, aunque su experiencia le facilitó una comparación con sus malvados contemporáneos, a quienes denunció como “una generación de víboras”. Las abejas silvestres hacen sus panales en los huecos de las rocas calizas; los tomillos aromáticos, mentas y otras plantas labiadas, rociadas sobre la faz del desierto, proporcionándoles miel, que es más abundante en el desierto de Judea que en cualquier otra parte de Palestina. Le proporcionaban así un artículo principal de su dieta, mientras que en uno u otro canal, o en la hendidura del soma, siempre había suficiente agua para saciar su sed. Las langostas, el otro artículo de su comida, nunca faltan en esta región y, de hecho, hasta el día de hoy las comen los árabes en el sureste de Judea, el mismo distrito donde vivía Juan; por los del valle del Jordán, y por algunas tribus de Galaad. Los guisan con mantequilla, y los viajeros dicen, porque yo nunca los he probado, que tienen un sabor muy parecido al de los camarones. (Dra. C. Geikie.)