Estudio Bíblico de Lucas 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 4,16
Y vino a Nazaret, donde se había criado; y, como era su costumbre, entró en la sinagoga en el día de reposo
Las mareas del Espíritu
El momento estaba sobrecargado con cierta triste intensidad.
Desde la última vez que estuvo en ese lugar, un cambio había pasado sobre Él; una luz, que había luchado durante mucho tiempo con las nubes, ya menudo ahogada en una neblina dorada de misterio, se había aclarado dentro de Él; Ya no estaba a Su propia disposición, ni libre para descansar sobre los caminos trillados; pero la paloma sagrada siempre volaba delante de Él; y ahora se posó en la sinagoga de Nazaret, y allí, donde naturalmente cayó en la actitud de docilidad, lo dejó para hablar la palabra de poder sobrenatural. Nunca es tan difícil seguir y confiar en una inspiración superior, como en medio de la multitud de cosas habituales. Si alguna vez Jesús pudo ceder a las dudas de lo que se le había encomendado, sería en ese lugar. Allí, en presencia de aquellos a cuyos pies solía sentarse, allí, donde por primera vez escuchó y meditó la esperanza de Israel, y vio una luz santa en otros rostros, sin saber que se reflejaba en el Suyo, ¿cómo podría Él levántate y atrae las grandes palabras de Isaías sobre sí mismo, y di en voz alta: “Esta es la hora. ¡Lo! esto soy yo.» Pero Él había emergido del desierto que yacía entre la vida vieja y la nueva. El mismo Espíritu de Dios lo había llevado allí para escuchar lo que podía decirse contra sí mismo. Y ahora, Él ya no era Suyo. Ningún revoloteo del Espíritu, de vez en cuando. Descansaba con Él ahora. Y así Él pudo soportar de nuevo esas escenas nativas, porque estaban bajo otra luz; los montes de Nazaret se transfiguraron delante de Él; de todas las cosas a su alrededor había huido el aspecto frío y cansado que las oprime con el peso del uso; y se paró en medio de los grupos bien conocidos, como un amigo inmortal que podría regresar y mirar entre nosotros aquí, con un amor inquebrantable, pero con una percepción santa de los significados que se nos ocultan. Elevado entonces a la plenitud del poder del Espíritu, ¿dónde, al menos agradable, toma Su punto de vista celestial? A la sinagoga del pueblo, en el día de descanso señalado; nada más nuevo, nada más alto; sino sólo el lugar y el tiempo que había sido sagrado para los padres. Lo primero que hizo, bajo la inspiración más fresca, fue retomar las queridas costumbres antiguas, ponerse en la estación bien conocida, desenrollar la misma página venerable; sólo para encontrar un nuevo significado en palabras que durante mucho tiempo habían llevado su ritmo a Su corazón. Nos sostiene, pues, la simpatía de la más alta inspiración, cuando también hacemos nuestra “costumbre” de iluminar en nuestro calendario algún día santo, y de levantar cerca de cada grupo de nuestras moradas una casa donde “se acostumbra a la oración”. hecha.» En contra del hábito cristiano de la adoración estacional y local, a menudo se invoca la verdad de que Dios es un Espíritu, eterno y omnisciente, que no mora en «este monte» ni en esa «Jerusalén». ”, y manteniendo la misma relación en cada mente y momento. En el ocasionalismo de la piedad veo, sin embargo, no su vergüenza sino su gloria distintiva. Porque de todas las agencias y manifestaciones de Dios, las más bajas son las menos mutables, y la mayoría permanece igual desde el principio hasta el final; mientras que los más altos tienen siempre un flujo y reflujo de mareas, moviéndose en ondas de tiempo, y sorprendiendo entradas ocultas del espacio con su inundación. Estad seguros, pues, de que en vuestros antiguos usos de la adoración estacional y local, al buscar aquí encontraros aquí a intervalos con las altas mareas del Espíritu de Dios, estáis en armonía con Su más sublime providencia, con una ley de variación que trasciende cualquier uniformidad física sobre la cual “ barre. Reverenciad la santa costumbre, abrigaos del descuido despreocupado del vivo impulso que semana tras semana os llama aquí a recordar, a aspirar, a rezar. Traed sólo los corazones puros, humildes, infantiles, sensibles a todo menos a los pecados que debéis confesar, llenos de esperanza por el mundo y de confianza en Dios; despliega un espíritu ávido y gentil para que caigan semillas fructíferas de las Sagradas Escrituras y los santos himnos; refresca el voto que se desvanece del amor abnegado; y vuestra adoración aquí no sólo se asemejará a la de aquel que, en la plenitud del Espíritu, “se fue como tenía por costumbre”, etc., sino que os preparará para una comunión superior donde “vuestra vida está escondida con Él en Dios”. (J. Martineau, LL. D.)
Culto en la sinagoga
Las sinagogas judías abrían todos los días para tres servicios, pero como los de la tarde y de la noche iban siempre unidos, en realidad eran sólo dos. Era el deber de todo judío piadoso ir a cada servicio, porque la asistencia diaria era tan sagrada que los rabinos enseñaban que “el que lo practicaba salvaba a Israel de los paganos”. Los dos días de mercado, el lunes y el jueves, cuando la gente del campo llegaba a la ciudad, y cuando se celebraban los tribunales, y los sábados, eran los tiempos especiales de culto público. Los días de fiesta y los ayunos también estaban marcados por una santidad similar. (Dr. Geikie.)
Un buen ejemplo al asistir al culto público
De buena Se dice del arzobispo Leighton que el sábado era su delicia y que ningún pequeño obstáculo podía apartarlo de la casa de oración. En una ocasión, estando indispuesto, por ser el día tormentoso, sus amigos le instaron, a causa de su salud, a que no se aventurara a ir a la iglesia. “Si el tiempo fuera bueno”, fue la respuesta, “me quedaría en casa, pero como no es así, debo irme, no sea que se piense que apoyo con mi ejemplo, la práctica irreligiosa de permitir que obstáculos triviales me impidan estar en público. Adoración.» (Vida de Leighton.)
Mal de descuidar el culto público
Del difunto venerable El Dr. Waugh, su biógrafo, registra que, en sus visitas ministeriales, su nacionalidad a menudo se mostraba fuertemente, y esto con el efecto más beneficioso, tanto en el sentimiento como en el lenguaje. Cuando, sin ninguna causa adecuada, cualquiera de sus oyentes no asistía a las ordenanzas públicas con la regularidad que él hubiera deseado, y alegaba su distancia de la capilla como excusa, exclamaba en el enfático dialecto del norte, que usó en ocasiones familiares para emplear, “¡Qué, tú de Escocia! de Melrose! de Gala Agua! de Selkirk! ¡y es difícil caminar una milla o dos para servir a su Hacedor un día a la semana! ¿Cuántas millas caminaste en Selkirk? «Cinco.» «¡Cinco!» “¿Y no podéis caminar dos hasta aquí? ¡Hombre!, tu padre salió diez o doce (doce), y otros tantos, todos los domingos del año; y tu mither también, aften. He visto a cien personas y muir, que caminaron seis o siete, hombres, mujeres y niños también: y en los sacramentos la gente caminó quince, y unas veinte millas. ¿Cuánto caminarás en la mañana para hacer media corona? ¡Diablos! Fie I Pero estarás fuera con tu casa el próximo sábado, lo sé. ¡Oh, amigo mío, ten cuidado con los niños! Si amas sus almas, no permitas que se acostumbren a esperar en la iglesia. Todos los males entre los jóvenes de Londres surgen de no asistir a la casa de Dios”. Fácilmente se puede imaginar que tales protestas no fueron a menudo en vano. (Anécdotas de Baxendale.)
El servicio de la sinagoga
El orden del servicio ciertamente fue fijo e invariable en el tiempo de Cristo. El momento supremo del servicio era el de la lectura de la ley, pues el gran fin de la reunión era oír y estudiar la ley. La oración precedió a este ejercicio, y la lectura de un pasaje escogido de los profetas, seguida de la bendición, cerró el servicio. En la oración de apertura hubo varias porciones distintas. Comenzó con la recitación del Shemá (tres pasajes de la ley, a saber, Deu_6:4-9; Deu_11:13-21; Números 15:37-41). Luego vinieron las dieciocho bendiciones. Durante este rezo solemne, el pueblo permaneció de pie con el rostro vuelto hacia Jerusalén y el Lugar Santo. El recitador se paró frente al cofre que contenía los manuscritos. Cualquier miembro de la asamblea podría ser llamado por el presidente para realizar este importante deber. Solo se exceptuó a los menores, y es muy probable que Cristo haya tomado su turno en estas oraciones introductorias, tanto en Nazaret como en Cafarnaúm. La gente respondió con un fuerte Amén al final de cada oración. Siguió la lectura de la ley. El Chazzan sacó el pergamino sagrado del cofre, sacó su estuche y lo colocó ante el primer lector. Los siete miembros que habían sido escogidos, se levantaron y leyeron por turnos por lo menos tres versículos cada uno. El primer lector antes de comenzar usó una breve fórmula de bendición, que repitió también al final. La Torá se dividió en ciento cincuenta y tres secciones. En tres años se leyó todo. Posteriormente, estas secciones se hicieron tres veces más largas y toda la ley se leyó en un año. El Chazzan permaneció todo el tiempo cerca del lector, y se aseguró de que no cometiera errores y leyera nada inadecuado para una audiencia general. A la lectura y su traducción siempre se añadía un comentario, una especie de homilía, a la que se llegó a dar gran importancia en las Iglesias cristianas, y que posteriormente se convirtió en el sermón. Terminada la lectura de la ley, el que había recitado la oración inicial leyó una porción de uno de los profetas. Esto se llamó la lección de cierre, porque completó el servicio. El lector era elegido por el jefe de la sinagoga. Leyó tres versículos seguidos y luego los tradujo (al arameo). Cristo leyó un día una de estas lecciones finales en la sinagoga de Nazaret. Sin embargo, es posible que Él mismo haya escogido el pasaje. Notamos que consta de sólo dos versos. Esto fue permitido, porque Él se propuso hacer algún comentario al respecto. Luego se pronunció la bendición final y se disolvió la asamblea. (E. Stapfer, DD)
Jesús de Nazaret admirado pero rechazado
Si Si escogiéramos un lugar para ilustrar quizás más que cualquier otro lugar la observación de San Juan: «A los suyos vino, y los suyos no le recibieron», ese lugar seguramente sería Nazaret.
Yo. Observe EL VALOR QUE EL SEÑOR LE CONCEDE A LOS MEDIOS PÚBLICOS DE GRACIA: “Como era su costumbre”. Aunque había muy poca vida o espiritualidad en los servicios de la sinagoga, Jesús era un adorador habitual allí. Qué lección para aquellos que se excusan por motivos como ese–
1. También pueden orar en casa. ¿Ellos?
2. El servicio no es del todo de su agrado (Heb 10:25) .
II. LA RELACIÓN QUE CRISTO DIO EN NAZARET DE SU PROPIO OFICIO Y MINISTERIO.
III. EL EFECTO PRODUCIDO POR NUESTRO DISCURSO EN NAZARET,
1. Admiración y asombro.
2. Pero, mezclado con esto, el desprecio.
3. Y así Cristo y su salvación son rechazados. (GTHarding, MA)
Un discurso inaugural
El primer sermón de Jesús en Nazaret , un estándar para el ministro del evangelio al comienzo de su obra. La narración imparte al ministro del evangelio sugerencias llenas de significado.
Yo. En referencia al PUNTO DE VISTA desde el que debe considerar su obra.
1. Origen.
2. Materia.
3. Objeto de la predicación.
II. En relación con la MANERA en que debe realizar su trabajo. Su predicación debe ser, como aquí–
1. Basada en las Escrituras.
2. Acomodarse a la necesidad de los oyentes.
3. Presentado de forma atractiva.
III. En relación con el FRUTO con que puede contar en este trabajo. Nazaret nos muestra–
1. Que las flores todavía no son signos seguros de fruto.
2. Que este fruto sea arruinado por las causas más desdichadas.
3. Para que la mies resulte aún mejor de lo que parece al principio (estaba allí en la sinagoga María, y también los “hermanos del Señor”, que después creyeron; y si el Salvador no hizo muchos milagros en Nazaret, algunos sí los hizo) (Mat 13:58).
IV. En relación con el TEMPLO en el que se va a iniciar una nueva obra.
1. Con recuerdos agradecidos del pasado.
2. Con santo poder espiritual por el presente.
3. Con gozosa esperanza en el futuro.
Feliz el maestro a quien se le permite comenzar su predicación bajo presagios más favorables que los que comenzó Jesús en la ciudad donde se crió. (JJ Van Oosterzee, DD)
Vista de Nazaret
Láminas de roca lisa; campos de cantos rodados bisagra, entre los cuales, a veces, apenas había espacio para pasar; hectáreas de piedras sueltas de todos los tamaños, ningún camino o huella visible, partes tan empinadas que agarrarse a la crin del caballo era una ayuda, todo indescriptiblemente áspero y difícil, tal era el camino hacia la superficie de las rocas para llegar. a la meseta en la que se encuentra Nazaret. Al cabo de un rato aparecieron manchas verdes en la amplia y sobrenatural desolación, y se veían algunas reses flacas recogiendo pobres bocados entre las piedras. Más adelante había una mancha verde más grande, pero todavía muy pequeña. Solo las cabras y las ovejas podían encontrar sustento en un lugar tan extraño. Después de una hora de cabalgata, durante la cual nos cruzamos con camellos y burros que subían penosamente la ladera de la colina con pesadas cargas, llegamos a un manantial al borde del camino, ahora abierto, pero seco en verano. Por fin, de repente, un pequeño valle se abrió debajo, rodeado de colinas, y un pequeño y agradable pueblo apareció al oeste. Sus casas rezagadas, de piedra caliza blanda y blanca, y en su mayoría nuevas, se elevaban fila tras fila “por la empinada pendiente”. Un hermoso edificio grande, con esbeltos cipreses que crecían a su alrededor, se alzaba más cerca de nosotros; un minarete miraba un poco hacia la parte trasera. Las higueras, solas y en grupos, crecían aquí y allá en el valle, que estaba cubierto de cosechas de cereales, lentejas y frijoles. Por encima de la ciudad, las colinas eran empinadas y altas, con pastos escasos, láminas de roca, higueras y, de vez en cuando, un lugar cerrado. El pequeño santuario-tumba abovedado de un santo mahometano coronaba el extremo superior de la ladera occidental. Así era Nazaret, el hogar de nuestro Señor Numerosas colinas, no cubiertas de hierba como las de Inglaterra, sino desnudas, blancas y rocosas, aunque aquí y allá débilmente verdes, encerraban a Nazaret del mundo exterior; las últimas alturas de Galilea, cuando se funden en la llanura de Esdraelón. Sus cimas largas y redondeadas no tienen una belleza salvaje, y no hay barrancos ni bosques umbríos que las hagan románticas o pintorescas; de hecho, hasta donde alcanza la vista, no tienen árboles, o casi… El agua de Nazaret se deriva principalmente de las cisternas de lluvia, porque hay un solo manantial, y en otoño su suministro es precario. Un interés trascendental, sin embargo, se concentra en torno a esta única fuente, pues ha estado en uso desde tiempos inmemoriales, y, sin duda, a menudo veía a la Virgen y a su Divino Niño entre quienes la frecuentaban mañana y tarde, como las madres del pueblo. , muchos con niños a su lado, lo hacen ahora. El agua sale a través de caños en un muro de piedra, debajo de un nicho arqueado construido como refugio, y cae en un abrevadero en el que una docena de personas pueden pararse una al lado de la otra. Desde allí se topa con un tanque de piedra cuadrado en el costado, contra el cual los chismosos a todas horas se deleitan en apoyarse. El agua que corre por encima del abrevadero debajo de los caños hace un pequeño estanque inmediatamente debajo de ellos, y allí las mujeres lavan su ropa blanca y hasta sus niños; de pie en el agua, hasta los tobillos, con los pantalones anchos, a rayas de color rosa o verde, metidos entre las rodillas, mientras los que vienen por agua pasan y vuelven a pasar continuamente con sus cántaros, vacíos o llenos, sobre sus cabezas. El manantial se encuentra debajo de la ciudad, y como la Nazaret de la antigüedad, como lo muestran las antiguas cisternas y tumbas, estaba bastante más alta en la colina que en la actualidad, la fuente debe haber estado en esos días aún más lejos de las casas. (C. Geikie, DD)
La sinagoga
Una sinagoga generalmente se levantaba en el terreno más alto de una ciudad, o cerca de ella; era oblongo, y el extremo opuesto a la entrada apuntaba hacia Jerusalén. Allí estaban los asientos de los ancianos, y en medio, en este extremo, estaba el arca con una lámpara siempre encendida delante de ella, en la que se conservaba el rollo de la Ley. Delante de ella también estaba un candelero de ocho brazos, encendido en las fiestas más altas. Un poco más abajo había una plataforma elevada, sobre la cual podían pararse varias personas a la vez, y en el medio se elevaba un púlpito, en el cual el lector se paraba para leer aquellas lecciones que no eran de los libros de Moisés. El rollo de la Ley fue sacado del arca con gran solemnidad, y el rabino lo desenrolló para que la congregación no viera lo escrito. Las lecciones de Moisés estaban dispuestas de tal manera que los libros de la Ley se leían una vez cada tres años. Mucho menos ceremonia se mostró sobre la segunda lección, que fue tomada de los profetas y libros históricos. Los días de semana se leían no menos de veintiún versos; en sábado, no más de tres, cinco o siete. Después de esta lección siguió la exposición, o interpretación. Las Escrituras se leían en hebreo, pero el hebreo era ininteligible para los judíos después de su regreso del cautiverio babilónico, por lo que el intérprete traducía o explicaba lo que había leído en lengua aramea o sirio-caldea. El lector se puso de pie al leer los profetas, pero se le permitió sentarse o ponerse de pie para los libros históricos. Originalmente los profetas y los libros históricos no se habían leído en el servicio de la sinagoga, pero cuando Antíoco Epífanes prohibió la lectura de la Ley, en los servicios del sábado, los profetas y otros libros habían sido sustituidos por los de Moisés, y cuando esta restricción fue retirado, los judíos continuaron leyendo a los profetas, pero leyeron también la Ley, como antaño, en el lugar de honor. (S. Baring. Gould, MA)
La misión de Cristo
I. LA GRAN DISTINCIÓN EN LA QUE NUESTRO SEÑOR ES EXALTADO: “El Espíritu del Señor está sobre mí”. Así como esto fue lo que distinguió al Señor, así debe distinguir a Su Iglesia.
II. EL GRAN MENSAJE QUE NUESTRO SEÑOR TENÍA QUE ENTREGAR–“A predicar el evangelio a los pobres”, etc.
III. LA GRAN OBRA QUE NUESTRO SEÑOR TUVO QUE CUMPLIR–“Sanar a los quebrantados de corazón”, etc. (JP Chown.)
El Cristo como predicador
Cristo leyó la lección señalada para el día (que resultó ser el día de la Expiación), pero no todo. No había venido a proclamar el día de la venganza de nuestro Dios. El evangelio es principalmente una liberación ensombrecida por el año del jubileo; abarca los males físicos y sociales de los hombres, y sus males espirituales. La inextricabilidad con la que están unidos en las palabras de Cristo sugiere el profundo misterio del cuerpo y el espíritu, la mente y la materia, el entorno y la historia espiritual. En estas palabras encontramos una teología y una vida, una doctrina y una práctica, y que las dos son inseparables. Pase ahora a esta predicación de Cristo.
Yo. SU SUSTANCIA. Sin duda tenemos aquí la nota clave de toda Su enseñanza. Es la peculiaridad de la predicación de Cristo que Él penetra inmediatamente en el centro de Su gran sistema liberador, y planta Su ministerio sobre él. El rasgo peculiar de esta cita de Isaías, que Cristo hace suya, es su duplicidad: pobres, cautivos, ciegos, magullados físicamente y moralmente, pero sobre todo moralmente. Que ningún hombre piense que hay algún evangelio de liberación o ayuda para él, a menos que se base en la cura de cualquier mal que pueda haber en él: malos hábitos, u objetivos egoístas, o un espíritu mundano.
II. SU FILOSOFÍA. Supongamos que alguien se hubiera levantado en esa sinagoga de Nazaret y le preguntara a Jesús, no en cuanto a la esencia de su predicación, porque eso era bastante claro, sino cuál era el fundamento de ella, en qué hecho o razón final descansaba. Creo que la respuesta hubiera sido de este tipo: “Hago en este evangelio una revelación de Dios, mostrándoles su mismo corazón. Esto es lo que Dios siente por ti; así os ama y os compadece; esto es lo que Dios se propone hacer por vosotros, alegraros con la buena noticia, y abrir vuestros ojos ciegos, y librar vuestras almas y cuerpos magullados de la cautividad del mal”.
III. SU PODER. En un sentido, su poder residía en su sustancia; m otro, en la filosofía o fundamento de la misma; pero había más que venir de estos; estaba el poder que residía en Aquel que hablaba estas verdades. ¿En qué residía el poder dominante que los hizo maravillarse ante Sus palabras? No en forma impresionante o felicidad en la presentación. Estos son elementos de poder, pero no constituyen poder. El principal elemento de poder en quien habla es la comprensión total o la mayor posible del tema. Aquí tenemos la clave del poder con el que Cristo predicó. Vio el significado del sistema judío. Sabía lo que significaba el año agradable del Señor. Perforó todo el simbolismo hasta su centro y extrajo su significado. Vio que Dios era un libertador desde el principio hasta el final, y midió el significado del hecho. Todo el corazón y la mente de Dios estaban abiertos a Él. Este fue el poder de la predicación de Cristo; Vio a Dios; Entendió a Dios; Sabía lo que Dios había hecho y haría; todo el propósito y plan de liberación y redención estaba ante Él como una página abierta. No podemos medir este conocimiento del Cristo, podemos apenas concebirlo. Pero la medida de nuestra concepción de ella es la medida de nuestro poder espiritual sobre los demás. ( TT Munger.)
Jesús en Nazaret
Observar
Yo. EL LUGAR ESPECIFICADO EN EL TEXTO.
1. La oscuridad de la vida privada de Cristo.
2. Vemos en él la estimación de Dios de la pompa y la gloria del mundo.
3. Vemos industria honesta honrada por el Salvador.
II. QUÉ HIZO JESÚS EN SU VISITA A NAZARET.
1. El lugar al que acudió. “La sinagoga”.
2. Este lugar fue identificado con antiguas asociaciones. “Como era su costumbre.”
3. La hora en que Cristo entraba en la sinagoga era el sábado.
4. Lo que hizo Jesús en la sinagoga.
5. La porción de las Sagradas Escrituras que ÉL leyó.
Aplicación:
1. Preste especial atención, etc., a las Sagradas Escrituras.
2. Que la Escritura sea la prueba de todos sus puntos de vista y doctrinas, etc.
3. La regla de tu vida, etc. (J. Burns, DD)
El primer sermón de Cristo
Yo. LA RELACIÓN QUE JESÚS DIO DE SU MISIÓN.
1. Se refiere a Su cualificación Divina.
(1) El Espíritu estaba sobre Él en plenitud ininterrumpida.
(2) Tenía el Espíritu siempre con Él.
2. Se refiere al cumplimiento de una sorprendente profecía. Toda palabra de Dios es pura, verdadera, inalterable.
3. Él declara el carácter de Su obra.
(1) Predicar el evangelio a los pobres.
(2) Para sanar a los quebrantados de corazón.
(3) Liberación a los cautivos.
(4) Recuperación de la vista a los ciegos.
(5) Él pone en libertad a los heridos.
(6) Proclamó el año del jubileo al pueblo.
El mismo reverso de su estado anterior, dio a conocer el sonido gozoso de la paz y la abundancia, del descanso y la fiesta. La era del evangelio es enfáticamente “el año aceptable del Señor”.
II. EL EFECTO QUE PRODUCIA EN SU AUDITORIO.
1. Escucharon con marcada atención. Esto era apropiado, necesario, agradable. Algunos tienen los ojos cerrados mientras duermen, algunos miran a su alrededor, algunos miran en sus Biblias e himnarios; pero ellos fijaron sus ojos en el orador.
2. Estaban llenos de asombro y asombro. Sin duda por su sabiduría, pero igualmente por la ternura, la condescendencia y el amor con que habló.
3. Sin embargo, estaban hechizados por los prejuicios.
4. Intentaron asesinar al Hijo de Dios. La verdad brilló en sus mentes, pero la odiaron; los exasperó, y trataron de arrojar de cabeza al mensajero de la misericordia colina abajo, etc.
Aplicación:
1. A ti Jesús ha venido con el mensaje de vida.
2. Tienes necesidad de las bendiciones que Él otorga.
3. No permitas que el prejuicio haga de Cristo piedra de tropiezo y roca de caída.
4. Acepta el mensaje y vive.
5. Vestíos de Cristo, y profesadlo al mundo. (J. Burns, DD)
Jesús en Nazaret
Notemos al principal puntos de interés relacionados con la primera aparición de Cristo como el Mesías, proclamando el evangelio en el hogar de su infancia.
Yo. EL LUGAR. Estaba listo para predicar donde había sido conocido toda su vida. Muchos deciden convertirse en discípulos de Cristo tan pronto como se alejan entre extraños. Dicen que no tienen valor para seguirlo entre sus propios amigos. Cada uno conoce sus pecados pasados. Sus amigos se reirían de ellos. Sus vidas cambiadas atraerían la atención general. Pero, cuanto mayor sea el cambio, más motivo para mostrarlo en casa. A Jesús no se le imputaron pecados pasados cuando regresó a su propia casa para predicar las buenas nuevas. Si su carácter pasado ha sido recto, el recuerdo de ello le dará peso a su testimonio como discípulo de Cristo. Si tu vida pasada ha sido mala, nadie estará tan conmovido por la autenticidad del cambio en ti como aquellos que te conocieron antes de tu conversión.
II. LAS ASOCIACIONES. Predicó en la sinagoga. Era su costumbre asistir allí. Siempre trabajó a través de los canales regularmente organizados para el trabajo religioso, y entre aquellos que profesaban ser religiosos. Hay quienes profesan ser seguidores de Cristo, quienes se apartan de las Iglesias a causa de las imperfecciones de los cristianos. No pueden trabajar ni entrar en comunión con los cristianos. Pero no encuentran justificación para esto en el ejemplo de Jesús. La Iglesia judía estaba corrupta; sin embargo, Él obró en y con ya través de él, hasta que lo echaron fuera.
III. EL TIEMPO. Predicó en sábado. Usó el tiempo sagrado para el trabajo sagrado. Su obra fue siempre santa, siempre apropiada al tiempo y al lugar. Pero honró el sábado en su verdadero significado como día de adoración.
IV. EL TEMA. Era un texto de la Biblia. Nadie jamás expuso las Escrituras como Él lo hizo. Él mismo era la Palabra. Dios había hablado a través de los profetas. Su Palabra de antaño había sido la revelación de Sí mismo. Ahora el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. El discurso viviente y el orador viviente revelaron la mente de Dios. Sus palabras eran espíritu y vida. Pero nunca relegaron a un segundo plano lo que ya se había dicho. Aquellos que sigan a Cristo amarán la Biblia y se santificarán al recibirla y obedecerla, y persuadirán a otros a creer en Jesucristo. Sin ella estamos indefensos ante los ataques del adversario.
V. LA FUENTE DEL PODER DEL PREDICADOR. El Espíritu del Señor estaba sobre Él. Le dio poder para dar a conocer el mensaje de gracia de la salvación, y Él mismo el Salvador. Antes de dejar el mundo, Él otorgó este don divino a sus discípulos, y se lo promete a todo aquel que cree en Cristo y lo busca. Él está listo para ungir a cada creyente para el servicio. Quien se despoje de la soberbia, del egoísmo, de todo pecado, y pida ese don simplemente para glorificar a Dios, lo recibirá.
VI. EL SERMÓN. Él mismo era la explicación de su texto. Su presencia hablaba e iluminaba sus palabras.
VII. LA RECEPCIÓN DEL SERMÓN. Sus oyentes carecían del sentido de la presencia Divina. Estaban llenos de mundanalidad y orgullo, y no podían apreciar los dones celestiales que Cristo trajo. Sin conciencia de la necesidad interna, buscaban solo cosas externas. Lo juzgaron primero por Su apariencia personal y manera, y la gracia de Sus palabras; estaban complacidos. Entonces recordaron su humilde posición en la sociedad y su impresión comenzó a cambiar. Entonces recordaron la fama de sus milagros, y comenzaron a desear ser entretenidos con prodigios. Entonces vieron que Él estaba exponiendo sus pecados prevalecientes, y se enfurecieron. Pero no pudieron discernir la verdad que Él presentó, y vieron el marco, no la imagen; el recipiente, no el contenido. Buscaban el entretenimiento, la adulación, el acuerdo consigo mismos, no la verdad. Empujaron para siempre la salvación y su Salvador, con asesinato en sus corazones.
VIII. LA ESCAPE. La única maravilla que probablemente recordarían era aquella por la cual Él se separó de ellos para siempre. Una turba siempre es irrazonable. Algún sentimiento o evento repentino puede cambiar su propósito tan rápido como comenzó. Muchas veces el coraje y la firmeza de un solo hombre ha dispersado multitudes enfurecidas. Cuando Marius, una vez el honorable cónsul de Roma, estaba siendo arrastrado a la ejecución por una multitud que gritaba y maldecía, fijó su mirada en el hombre que se adelantó para matarlo, con las palabras: “Esclavo, ¿te atreves a matar a Marius? ” El soldado soltó su espada y huyó, y con él la multitud aterrorizada. Cuando Napoleón regresó a Francia del exilio y se encontró con las tropas enviadas para oponerse a él, al verlo, cambiaron de propósito y lo recibieron como su comandante. Jesús, con la majestad de la gracia y la verdad, asustó tanto a sus enemigos, que su ira fue reprimida, y Él pasó a través de ellos ileso. Pero, oh, si hubieran acogido al Príncipe de la Paz, incluso en ese último momento, qué diferente habría sido su destino. (AE Dunning.)
El nuevo maestro
Jesús salió del desierto para entrar en su gran carrera. La estación era la primavera. Y dentro como fuera todo era primavera. Él “regresó en el poder del Espíritu a Galilea”, y Galilea sintió y reconoció el Espíritu y el poder. En las casas de sus campesinos y las aldeas de sus pescadores, en las orillas de su hermoso mar, en los pueblos y aldeas que estaban en sus orillas y se reflejaban en sus olas, Él predicó Su evangelio. Sólo su propio Nazaret se negó a escucharlo. Allí, en verdad, había ido, había entrado en la sinagoga en sábado, como era su costumbre, y se había levantado para leer. Para Él, el lugar estaba lleno de asociaciones sagradas. Allí, de niño, joven y hombre, había escuchado durante horas y días la voz de Dios. Pero otros tenían sus asociaciones tan bien como Él, y las de ellos no siempre eran tan sagradas como las de Él. La sinagoga era a menudo escenario de conflictos. El conflicto de opiniones no era desconocido allí. Los hombres de Nazaret tenían sus rivalidades y rencores personales, y cuando Uno a quien conocían, hasta donde los sentidos pueden saber, se levantó y leyó, y se aplicó a Sí mismo las palabras proféticas, recibieron Su graciosa palabra con incrédulo asombro. Pero cuando procedió a hablar con autoridad, a reprender su incredulidad, a citar contra ellos sus propios proverbios, entonces “se llenaron de ira”, etc. Y siguió su camino, y encontró en otra parte hombres que escucharon con alegría sus palabras de poder. Lo extraño del nuevo Maestro no era que hubiera sido ignorante y carpintero. Los grandes espíritus creadores de Israel nunca habían sido hijos de escuela. El rabino fue calificado en lugar de descalificado para su cargo por un oficio. Pero lo extraño era el nuevo Maestro mismo. Se distinguió de todos los rabinos que habían estado o estaban en Israel. De los puntos que lo hicieron preeminente y único, se pueden especificar aquí tres.
1. La relación entre Su persona y Su palabra. El Maestro hizo la verdad que enseñó. Su enseñanza era Su persona articulada, Su persona Su enseñanza incorporada.
2. La conciencia que tenía de Sí mismo y de Su verdad; su autoridad y energía creativa.
3. Su conocimiento de Su verdad y misión, todo perfecto y coherente consigo mismo. Su primera palabra reveló Su propósito, expresó Su objetivo. “¿Tenía Cristo un plan al principio?” es una pregunta que se discute a menudo. “Plan” es una palabra demasiado mecánica y pragmática. Cristo tuvo al principio la idea que quería realizar. La evidencia vive en la frase más frecuente en sus labios, “el reino de los cielos”. (AM Fairbairn, DD)
El evangelio para los gentiles
Si leo esto narración por primera vez, debería detenerme en las palabras, «glorificado de todos», sabiendo que pronto habría una tormenta. Aquí está Cristo, con más sabiduría en Él que todo el mundo; y sin embargo, “según su costumbre, entró en la sinagoga”, etc. ¿Para qué fue Él allí? No podían enseñarle nada. Hombres y mujeres ahora, alegando que no aprenden nada, que no hay nada nuevo que escuchar o saber o aprender en la iglesia, muy rara vez vienen. Y muchos de vosotros que venís a oírme, no venís a adorar a Dios. Así que me vuelvo y leo esta historia de cómo Cristo, que era la fuente de la vida, el más sabio de los sabios, se fue, «como era su costumbre», etc. “Se puso de pie para leer”. Aquí se encuentra un maestro de cuyas enseñanzas los hombres datarán para siempre, y Él está a punto de elegir un texto. Que fue lo que sabes. ¿Quién podría extrañarse de que los ojos de todos estuvieran fijos en Él? Nunca habían oído las palabras leídas como Él las leyó. “Se maravillaron de las palabras llenas de gracia”, etc. Los encontraron amables, y dijeron, algunos de ellos honestamente, algunos de ellos mezquinamente: «¿No es este el hijo de José?» Ahora atento a la tormenta. Les cuenta una terrible verdad que no les gusta. Mientras pensaban que Él iba a predicar todas estas cosas a la nación judía, estaba bien, pero en el momento en que escuchan que estas cosas deben hacerse a los gentiles, ¡oh! entonces viene la tormenta. Ya sabes lo que habían oído: que el amor de Dios era lo suficientemente grande como para alcanzar a Sarepta. Estas personas tenían puntos de vista sanos y correctos. ¡Piensa en eso! ¿Y qué hizo Cristo para enojarlos? Les dijo que el amor de Dios llegaba hasta Sidón; que Su corazón era lo suficientemente profundo como para acoger al leproso Naamán. Qué cosas impactantes decirle a la gente, ¿no? ¿Y qué efecto tuvieron? Estaban orgullosos de Él hace diez minutos; pero ahora lo van a tirar de cabeza por la cumbre del cerro. ¿Ha habido alguna vez una imagen como esa? – la mañana soleada; el Cristo de acogida; el maestro besó; el maestro tirado por el precipicio. ¿Y qué lo provocó? Habló de la grandeza del amor de Dios. A menudo veo estas cosas. No pertenece a esta historia solamente. (George Dawson, MA)
Hábito y santidad
Aquí, en nuestro texto, hay un caso de Jesús conforme a una buena costumbre común, quizás no solo siguiendo la costumbre, sino recibiendo ayuda de ella para promover Su propia vida espiritual. A partir de esta costumbre bien autenticada de Jesús con respecto a la observancia del sábado, me propongo, en relación con el texto, presentarles el valor y el uso del hábito, como una ayuda para la vida y el carácter santos, colocados por la providencia de Dios dentro de nuestro alcanzar, y que estamos obligados, como hombres sabios, a dar cuenta. La capacidad de formar hábitos es una parte muy valiosa de la naturaleza humana, tal como Dios la enmarcó originalmente. Al hacer algo con frecuencia, llegamos a hacerlo con facilidad, e incluso a contraer el gusto y el deseo de hacerlo. A veces, esta facilidad e inclinación crecen antes de que nos demos cuenta de ello, en asuntos en los que no es nuestra intención. Además, es un poder tan pronto para malos usos como para buenos, por lo que requiere observación y guía. Es por hábito y uso que los talleres de las diversas artes y oficios aprenden a manipular hábilmente las diversas herramientas y materiales que emplean. De manera similar, mediante un entrenamiento gradual, tanto la naturaleza animal como la vegetal pueden modificarse maravillosamente, con más o menos luz, agua, calor, alimento o movimiento. Es la alteración de estas condiciones lo que determina la vida y la muerte, la belleza y la deformidad, el éxito y el fracaso. Muchos de los males que más molestias nos causan en la sociedad son en gran parte resultado de hábitos o costumbres descuidados o mal encaminados. No es nada nuevo emplear la fuerza del hábito en conexión con la piedad; ya se ha hecho muy sistemáticamente en épocas pasadas. De hecho, es solo en tiempos relativamente recientes, y especialmente en relación con las iglesias protestantes, que se ha descuidado el poder del hábito. Bajo el sistema romano había un gran uso y abuso de los hábitos y costumbres. Actualmente estamos en medio de una reacción y protesta contra los abusos del pasado. Todos los detalles de la regla y la disciplina, tal como se establecieron para los monjes y las monjas, tenían como objetivo la utilización del hábito del lado de la virtud y la santidad. Pero, en muchos casos, esto se llevó al exceso, y las reglas se volvieron ridículas cuando se enfatizaron como importantes en sí mismas, cuando eran solo medios para un fin. Tales reglas se aplicaban al vestido, a las horas de devoción, a la repetición de ciertas fórmulas, al período de sueño, a la regulación de la dieta. Cuando esto fue llevado más allá de los límites razonables, el sistema quedó expuesto al ridículo, como un intento de hacer virtud por medio de la maquinaria. Pero estas antiguas extravagancias de ciertas ramas de la Iglesia cristiana no son razón para que el hábito no deba ser estudiado y utilizado para los mismos propósitos dentro de los límites apropiados. El hábito, en exceso, es formalismo o rutina, y es pariente cercano de la hipocresía. Este era el pecado que acosaba a los antiguos fariseos. Del mismo modo, el hábito o costumbre, en exceso, se convierte en un sistema de ceremonia, o ritualismo, que no es más que el antiguo fariseísmo renovando su juventud, pero en adaptación al Sistema Cristiano. Prevenidos por estos errores, pero conscientes de que también hay en el hábito un gran poder para el bien, consideremos algunos de esos asuntos en los que el hábito es deseable.
1. La instancia en el texto aplicable a Jesús: la costumbre de estar presente en el culto público todos los sábados. ¡Cuán grande es esta ayuda para todo lo que es bueno! Nos pone en el camino de los principales medios de gracia; nos pone en el camino de la mejor compañía humana.
2. Un hábito de oración. La oración a la que me refiero especialmente en este momento es la oración familiar y personal. La oración pública o común está implícita en la observancia del domingo y la asistencia a la iglesia. Si no existe el hábito de la oración familiar, es probable que la oración no se haga en absoluto. Todos los detalles del culto familiar implican un arreglo: una hora determinada, un lugar fijo, libros a la mano, una persona responsable de dirigir el servicio. El culto familiar se convierte así en uno de los rasgos más bellos del orden doméstico en toda casa donde se le atienda debidamente. Su omisión se convierte a la vez en señal y causa de desorden. La oración personal no depende menos del hábito y la costumbre para su mantenimiento.
3. El trabajo puede ser objeto de otro de esos buenos hábitos, desde un punto de vista religioso. A primera vista podría parecer como si un hábito de trabajo, aunque bueno y útil en sí mismo, tuviera poco que ver con la religión. Estas existencias ociosas y sin objeto son la condición más infeliz posible para los seres razonables. Mucho mejor es para un hombre aferrarse firmemente a su trabajo hasta el final, y desgastarse noblemente, que oxidarse con cansancio y sin provecho. Es una calamidad cuando un hombre no puede trabajar por causa de la vejez o la enfermedad. El hombre que ha adquirido el hábito del trabajo se ha apoderado de ese poder honesto que lo hará avanzar tanto en un punto de vista mundano como moral, y que lo mantendrá alejado de muchas tentaciones.
4. Un hábito de aprendizaje bien puede ser la secuela de un hábito de trabajo. Es siempre con el objetivo de aprender algo nuevo que aseguramos para nosotros una verdadera mejora y progreso, llevar los propósitos de la juventud y la edad adulta temprana a los años avanzados. Hay varias formas en que este hábito de aprender puede desarrollarse. La más simple, quizás, es la observación de uno mismo; y el siguiente en sencillez, la conversación con los vecinos, para sumar su observación o información a la propia. Pero mucho más valiosos son los libros y los maestros profesos, que se han especializado en algún tema. El hábito de emplear el tiempo libre en lecturas cuidadosas y definidas sobre asuntos útiles en la vida ordinaria, es uno de los ejercicios más nobles en que un hombre puede entrenarse.
5. El último asunto que ahora nombraré como sujeto apto para un buen hábito es la caridad. Una costumbre de este tipo tan noble no podría formarse ni mantenerse sino mediante un esfuerzo muy deliberado y abnegado. Así hemos considerado el lugar y la utilidad del hábito desde un punto de vista cristiano. (J. Rankin, DD)
La visita de Nuestro Señor a Nazaret
Yo. SU LLEGADA A NAZARET. “Vino a Nazaret, donde se había criado”. Un hombre de reflexión y sentimiento de piedad siempre se verá afectado cuando llegue al lugar donde se crió.
1. ¿Qué era Nazaret? Era un pequeño pueblo de los zebulonitas, en Galilea, setenta y dos millas al norte de Jerusalén y al oeste del monte Tamar. “¿Puede salir algo bueno de Nazaret?”
2. ¿Cómo llegó Él a ser criado aquí?
3. ¿Cómo fue criado allí?
4. ¿Cómo llegó a Nazaret, siendo que allí se crió? Porque había estado ausente del lugar: había estado en el bautismo de Juan. Durante un tiempo considerable visitó otros lugares, donde realizó sus primeros milagros; y habiendo ganado así un merecido renombre, esto serviría para favorecer Su presentación a Sus ciudadanos y Sus parientes: y así llegó a Nazaret donde se había criado.
1. El tiempo era el sábado.
2. El lugar era la sinagoga. Las sinagogas estaban esparcidas por toda Judea, y estaban en todos los países donde vivían los judíos. Eran lugares sagrados para la devoción y la instrucción. No eran expresamente de designación divina, como el Templo, sino que surgían de las exigencias morales del pueblo; y fueron especialmente útiles para mantener y perpetuar el conocimiento de Moisés y los profetas. Se supone que se originaron en los días de Esdras.
3. La acción: “Se puso de pie para leer”. Bendice a Dios porque tienes las Escrituras en tu propia mano y en tu propio idioma; y que se te permite leerlos, y que se te ordena leerlos.
1. Este era el texto.
2. Pero observen la atención de la audiencia–“ Y cerró el libro, y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó: y los ojos de todos ellos que estaban en la sinagoga estaban sujetos a Él.” Es muy deseable ver una audiencia atenta, ya que la mente sigue al ojo y el ojo afecta al corazón.
3. Luego observe el sermón mismo: “Y comenzó a decir: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos”.
(1) Primero, Él afirma Su calificación para Su misión: «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí».
(2) Luego afirma el diseño de Su oficio: “Me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres”.
II. SUS COMPROMISOS PRIVADOS ALLÍ ANTES DE PREDICAR: “Y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó a leer”.
III. Esto nos lleva a SU PREDICACIÓN. “Y le fue entregado el libro del profeta Isaías; y cuando abrió el libro, halló el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor.”
IV. ¿CUÁL FUE EL EFECTO DEL SERMÓN? Quedaron impresionados con la admiración; pero la admiración parece haber sido todo lo que sintieron: “Y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salían de su boca; y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? ¿Qué acogida tiene Jesucristo de nosotros?(W. Jay.)