Estudio Bíblico de Lucas 4:18-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 4,18-22

El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres

El año agradable del Señor

Todo cristiano desearía saber cuáles fueron las primeras palabras pronunciadas por Jesús como predicador de buenas nuevas.

Dos de los evangelistas parecen satisfacer esta natural curiosidad. Según Mateo, las Bienaventuranzas fueron las declaraciones inaugurales del evangelio de Galilea; según el tercer evangelista, no el sermón de la montaña, sino el sermón de la sinagoga de Nazaret. Hay razón para creer que ninguno de los sermones ocupó el lugar de un discurso inaugural. Lucas mismo sabe de las cosas hechas anteriormente, y podemos suponer que dijo también, en Cafarnaúm (versículo 23). ¿Por qué, entonces, introduce esta escena en un lugar tan temprano de la narración? Lo ha seleccionado para que sea el frontispicio de su Evangelio, mostrando por muestra los rasgos salientes de su contenido. Es probable que para la propia mente de San Lucas el significado emblemático de la escena yaciera principalmente en estas dos características: el carácter lleno de gracia del discurso de Cristo y la indicación al final del destino universal del evangelio.

Estas eran cosas que seguramente interesarían al evangelista paulino. Es un frontispicio digno, tanto en el respeto de la gracia como de la universalidad del evangelio.

1. En primer lugar, el texto del discurso de Cristo fue muy amable; ninguno más podría haber sido encontrado dentro del rango de la profecía del Antiguo Testamento. Hecho más misericordioso que en el original por la omisión de la referencia al día de la venganza, y por la adición de una cláusula para hacer que la bendita obra del Mesías fuera tan polifacética y completa como fuera posible.

2. Si el texto de Cristo estaba lleno de gracia, su sermón parece no estarlo menos. Que esto fue así lo indica el evangelista cuando hace uso de la frase “palabras de gracia” para denotar su carácter general. Esa frase, de hecho, la consideró la más adecuada para caracterizar toda la enseñanza de Cristo tal como está registrada en su Evangelio, y por eso mismo es que la introduce aquí.

3. Respecto al destino universal del evangelio, la escena es también suficientemente significativa. El atentado contra la vida de Jesús presagia el trágico acontecimiento mediante el cual el Profeta de Nazaret esperaba atraer hacia sí la mirada expectante de todos los hombres. La partida de Jesús de su propio pueblo es un presagio del cristianismo que abandona el suelo sagrado de Judea y se dirige al ancho mundo en busca de un nuevo hogar.

4. Los dos rasgos más destacados de este frontispicio son precisamente las características sobresalientes de la era cristiana. Es la era de la gracia, y de la gracia gratuita para toda la humanidad. Y en estas cuentas es el año aceptable del Señor. Es aceptable para Dios. Debería ser aceptable para nosotros. (AB Bruce, DD)

El sermón interrumpido

En el curso de su primera Gira de predicación Jesús vino a Nazaret. Era el sábado. Entró en la sinagoga “según su costumbre”. Observe: para el revolucionario más grande que el mundo haya visto, las formas actuales y los servicios de la iglesia del día fueron suficientes. Incluso estaba dispuesto a verter el vino nuevo en los odres viejos hasta que los odres viejos reventaran. Entra en la sinagoga del pueblo, su iglesia parroquial. Se ofrece a leer la lección; Él asciende al púlpito; el escribano entrega un rollo del profeta Isaías; ante Él hay una curiosa mezcla de rostros: las mujeres orientales veladas detrás de celosías por un lado, los hombres del pueblo con una pizca de comerciantes y nobles por el otro. Desenrolla el rollo y encuentra el lugar, Isa 61:1. Deseo que nuestro clero siempre tenga cuidado de encontrar el lugar correcto, el texto adecuado, el pasaje a tiempo. En este caso, fue en realidad la lección del día. Así que de la rutina el Señor trae vida. Él lee: “El Espíritu del Señor está sobre mí”. Ah, sin esa concentración espiritual tanto en el púlpito como en las bancas, el sacerdote puede predicar y la gente puede oír en vano: “Me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres”. Sí, pueblo abandonado y sufriente, el Salvador del mundo os pone a la altura de los favorecidos de la tierra. Lo permanente y lo espiritual os pertenece tanto como a ellos; el mismo Padre; el mismo amor revelado; el mismo cielo más allá—son para ti. “Para sanar a los quebrantados de corazón”. ¡Qué elevación hay para los afligidos en la simpatía de Dios, que se desliza como la luz del verano en el cuarto oscuro; ninguna desesperación puede mantenerlo fuera. “Recuperación de la vista a los ciegos”. Las nieblas de la pasión, las nubes de los prejuicios, el velo del egoísmo, el manto de la ignorancia espiritual, he aquí, con un toque las escamas se caen, os veis como os ven los demás, conocéis como sois conocidos, vuestro corazón se vuelve puro , ves a Dios. “Predicar el año agradable del Señor”. Allí se detuvo. Las siguientes palabras de Isaías son: “El día de la venganza de nuestro Dios”. Él no irrumpiría en esa nueva línea de pensamiento que podría chocar con el espíritu de Su sermón. Las últimas palabras del texto deberían ser palabras de paz, aunque el final sería tumulto. “Cerró el libro y se sentó” para pronunciar Su sermón. Nunca sabremos cuál fue el sermón. Comenzó con una aplicación de búsqueda; sin andarse con rodeos. “Hoy se cumple esta escritura en vuestros oídos”. Terminó con esa feroz tormenta de invectivas que fue la intrépida respuesta del Señor a la ira de una minoría envenenada. Ha fascinado a la mayoría. Ellos “se maravillaron de las palabras llenas de gracia”, etc.; pero la nobleza engreída no podía soportar ser sermoneada por «un carpintero», y pronto se lo hicieron saber. “Basta de eso”, gritaron. «¡Una señal! ¡una señal! puedes hacer maravillas en Capernaum; Danos una muestra de tu calidad aquí. Un milagro vale toda esta palabrería: palabrería malsana y democrática sobre los pobres, y un mensaje para todos los hombres, y oren, ¿qué será de nosotros si nos mezclamos con la chusma? Todo había terminado con el sermón. El grupo de descontentos expresó su disidencia en voz alta y resolvieron disolver la reunión. Así Cristo arrojó Su pan sobre las aguas. Las últimas palabras enloquecieron a sus adversarios, pero tocaron la segunda nota clave de su ministerio. El primero fue “paz en la tierra; buena voluntad hacia los hombres.” Un evangelio de sanidad, libertad, iluminación y consuelo para todos, comenzando por los más humildes de la gente. La segunda nota clave fue una oposición implacable al fanatismo, la crueldad y el formalismo. “¿Quieres una señal? Tendrás uno. Mis signos son los sellos de mi enseñanza. Aquellos que aceptan mi enseñanza reciben mis señales. No tendréis nada de mi mensaje, no tendréis ninguno de mis milagros. No sois mejores que vuestros padres, que persiguieron a los profetas. ¿No eran marginados y vagabundos rechazados? Había muchas viudas en Israel, pero Elías solo sanó al hijo del gentil en Sarepta. Había muchos leprosos en aquellos días, pero Eliseo solo sanó a Naamán el sirio. Los leprosos sirios y los gentiles van al reino antes que vosotros”. No escucharían más; ellos se levantaron en su furia, lo sacaron a empujones del edificio, lo apresuraron por el camino empinado y pedregoso hasta la cima de la colina, y lo habrían derribado, pero Sus amigos, sin duda algunos de esos robustos pescadores galileos, se unieron a Él. y lo sacó de la aldea. De una forma u otra pasó entre la multitud, en su camino de regreso a Cafarnaúm y la costa de Galilea. Dejó Nazaret, aparentemente para nunca volver. El aislado pueblo de la montaña lo había expulsado; el mundo lo recibió. (HR Haweis, MA)

El asunto de la predicación de Cristo

I. Predico que se ha ofrecido la gran expiación por el pecado.

II. Predico que los culpables sean perdonados.

III. Predico que el esclavo puede ser emancipado.

IV. Predico que la herencia perdida se recupere. (G. Brooks.)

El Evangelio y los pobres

Que el ministerio de nuestro Señor era eminentemente un ministerio para los pobres es un lugar común sobre el que no es necesario insistir. Sus relaciones eran gente pobre, con las asociaciones, los hábitos, los sentimientos de los pobres. Pasó entre los hombres como el Hijo del carpintero. Hablaba, al parecer, en un dialecto provincial del norte del país, al menos comúnmente. Su lenguaje, sus ilustraciones, todo su método de acercarse al entendimiento y al corazón de los hombres, se adecuaban a la comprensión de los ignorantes. Cuando habló, la gente común lo escuchó con alegría. Cuando se le preguntó con qué signos podía probar sus afirmaciones, respondió, entre otras cosas: “A los pobres se les ha anunciado el evangelio”. Sus primeros discípulos fueron hombres pobres. Al mirar hacia atrás, sus discípulos y siervos sintieron que la gracia de su ejemplo consistía de manera preeminente en esto: «Que, aunque era rico», etc.

1. Note la marcada conexión, en este y otros pasajes, entre la predicación del evangelio a los pobres, y el don del Espíritu Eterno.

2. La obra de predicar el evangelio a los pobres está lejos de ser un lugar común o fácil. Note dos errores que se han cometido al emprenderlo.

(1) Ha fallado a veces por falta de simpatía con la condición mental y los hábitos de los pobres.

(2) El otro error ha sido en sentido contrario. Los hombres que han simpatizado calurosamente con las dificultades mentales de los pobres se han esforzado por recomendar la fe cristiana, a veces haciéndole adiciones injustificadas o casi legendarias, y otras veces mutilándola virtualmente.

3. Estas consideraciones, pues, pueden llevarnos a reflexionar que la conexión implícita en el texto entre la presencia del Espíritu y la tarea de evangelizar a los pobres, no es, después de todo, tan sorprendente. Ser comprensivo, pero sincero; fieles al mensaje que ha venido del cielo, pero conscientes de las dificultades de transmitirlo a mentes y corazones no instruidos; consciente de las facilidades que unas pocas adiciones o mutilaciones no autorizadas prestarían a la obra en cuestión, pero resuelto a rechazarlas, esto no es fácil. Para tal obra se necesita algo superior a la rapidez natural del ingenio o la fuerza de la voluntad, incluso Su ayuda que enseñó a los campesinos de Galilea en el aposento alto a hablar como lenguas de fuego, y en idiomas que los hombres de muchas naciones podían entender. Y el esfuerzo para el cual los equipó así continúa todavía; y su ayuda, adaptada a las nuevas circunstancias, está presente con nosotros como lo estuvo con ellos. (Canon Liddon.)

Ministerio para los pobres

Despertar un interés espiritual en el pobre es mi objeto.

1. La condición exterior de los pobres es dura y merece nuestra simpatía, aunque no necesariamente miserable. Dadles el espíritu cristiano, y encontrarán en su suerte los principales elementos del bien.

2. La condición de los pobres es hostil a la acción y desenvolvimiento del intelecto, una dolorosa calamidad para un ser racional.

3. Procedo a otro mal de la pobreza: su desastrosa influencia sobre los afectos domésticos.

4. Otra influencia desafortunada que ejerce la pobreza es que tiende a generar descontento, envidia y odio, y de ahí el crimen.

5. Paso a otra dura prueba de los pobres: la tentación de suplir sus angustias y privaciones recurriendo a gratificaciones degradantes: la bebida, etc. Sin embargo–

6. La cultura más elevada está al alcance de los pobres, ya veces es alcanzada por ellos. La gran idea de la que depende especialmente la cultivación humana es la de Dios.

7. Estamos solemnemente obligados, por lo tanto, a apreciar y manifestar un fuerte interés moral y religioso por los pobres. Todo hombre a quien Dios ha prosperado está obligado a contribuir a esta obra. El ministerio cristiano es una bendición para todos, pero sobre todo para los pobres. Si hay un oficio digno de los ángeles, es el de enseñar la verdad cristiana. El Hijo de Dios la santificó sosteniéndola en su propia persona. (WE Channing, DD)

Cristo el gran Armonizador

El evangelio es el gran armonizador de todos los intereses en conflicto de la sociedad humana. Sólo ella puede elevar a las “masas”; solo ella puede recuperar a los caídos. El Dr. Alexander M’Leod, en su «Christus Consolator», dice que «cuando Orsted le mostró por primera vez a Frederika Bremer el hermoso y ahora familiar experimento de los granos de arena sobre una placa de vidrio que se colocan, bajo la influencia de una nota musical, en figuras simétricas y armoniosas, esta reflexión pasó por la mente de la dama: ‘Una mano humana hizo el trazo que produjo la nota. Pero cuando el golpe es hecho por la mano del Todopoderoso, ¿no traerá la nota entonces producida a una forma exquisitamente armoniosa esos granos de arena que son los seres humanos, las comunidades, las naciones? Arreglará el mundo en belleza, y no habrá más discordia ni lamentación’”. Esto es correcto. Esa nota musical divina es la predicación del evangelio glorioso de Cristo.

El poder de la simpatía de Cristo

Hace algún tiempo, una joven cristiana estaba visitando un manicomio, y su alma se llenó de tristeza y lástima con las vistas que vio. Poco a poco la condujeron a una habitación donde había un solo paciente, una niña de la misma edad que ella. Estaba de pie en la esquina de la habitación, su rostro casi tocaba la pared. En una pétrea desesperanza se quedó, inmóvil y rígida como una estatua. Ella ni miró ni habló. Podría haber estado tan muerta como la estatua que representaba, pero todavía estaba de pie. Fue un espectáculo desgarrador. «¿Hablarás con ella?» preguntó el doctor, “no podemos hacer nada con ella. Ha estado así durante días; pero alguien como tú podría conmoverla. La joven, temblando de emoción, con un grito al cielo pidiendo ayuda, dio un paso adelante, posó suavemente su mano sobre la forma apática y, con lágrimas en los ojos, pronunció una frase de anhelante simpatía y compasión. ¡La pobre paciente se volvió, miró por un momento, su forma tembló y se echó a llorar! El médico exclamó: “¡Gracias a Dios, puede salvarse!”. El visitante nunca pudo recordar las palabras que ella había usado; pero habían hecho su trabajo. Esta pobre niña destrozada, que pensaba que nadie la conocía ni se preocupaba por ella, había sentido el corazón que se compadecía de ella, la mano que se extendía para ayudarla. ¡Oh, el poder de las lágrimas! la magia de la simpatía I Es la simpatía de Cristo la que llama a un mundo loco y desesperado hacia sí mismo, hacia su mejor yo. (Christian Journal.)

El frío consuelo de la filosofía mundana

Hace algunos años ( dice el Dr. M’Cosh) Recibí una llamada en mi casa en Irlanda de un joven noble con quien en ese momento tenía intimidad, y que desde entonces se ha elevado a la eminencia como estadista (me refiero a Earl Dufferin), quien me presentó su amigo Lord Ashburton. El noble presentado me llevó a un lado y me dijo: “Usted sabe que últimamente he perdido a mi querida esposa, quien era una gran amiga del Sr. Carlyle; y he solicitado al Sr. Carlyle que me diga lo que debo hacer para tener paz y hacer de mí lo que debo ser. Al hacerle esta petición, simplemente me pidió que leyera ‘Wilhelm Meister’ de Goethe. Así lo hice, y no encontré nada allí que pudiera mejorarme. Volví con el Sr. Carlyle y le pregunté qué lección precisa quería que extrajera del libro; y me dijo: ‘Lee «Wilhelm Meister» por segunda vez’. Lo he hecho con cuidado, pero confieso que no puedo encontrar nada allí que satisfaga mi ansiedad; y deseo que me explique, si puede, lo que podría querer decir el señor Carlyle. Le dije que yo no era el hombre para explicar el significado de Carlyle, si es que, de hecho, tenía algún significado definido. Le dije claramente que ni Goethe ni Carlyle, aunque hombres de un genio eminentemente literario, podían proporcionar el bálsamo que necesitaba su espíritu herido; y observé que la obra de Goethe contenía no poco de sensualidad. Hice lo mejor que pude para señalar un camino mejor y la liberación prometida y asegurada en el evangelio. No sé el tema, pero tengo un oyente ansioso. Carlyle deseaba persuadir a su madre, una mujer de piedad sencilla pero devota, de que su fe avanzada era la misma que ella sostenía firmemente, y tanto para su comodidad, solo que en una forma algo diferente. Pero, de hecho, la fe de la madre fue aplastada en la forma en que la puso el hijo, cuando se convirtió en un esqueleto, tan diferente de la vida que la sustentaba como los huesos de nuestros museos son del animal vivo. («Certitud, providencia y oración» del Dr. M’Cosh)

La oración ayuda a la emancipación</p

Esta anécdota instructiva relacionada con el presidente Finney es característica. Un hermano que había caído en la oscuridad y el desaliento estaba pasando la noche en la misma casa con el Dr. Finney. Estaba lamentando su condición, y el Dr. F., después de escuchar su narración, se volvió hacia él con su peculiar mirada seria, y con una voz que envió un escalofrío a través de su alma, dijo: “Usted no ora: eso es Que pasa contigo. Ora, ora cuatro veces más de lo que has hecho en tu vida, y saldrás adelante”. Inmediatamente bajó a la sala, y tomando la Biblia, hizo de ella un asunto serio, incitando su alma a buscar a Dios como lo hizo Daniel, y así pasó la noche. No fue en vano. Al amanecer sintió la luz del Sol de Justicia brillar sobre su alma. Su cautiverio fue roto; y desde entonces ha sentido que la mayor dificultad en el camino de los hombres para emanciparse de su esclavitud es que ellos “no oran”. Los enlaces no se pueden romper por fuerza finita. Debemos llevar nuestro caso a Aquel que es poderoso para salvar. Nuestros ojos están cegados a Cristo el Libertador. Vino a predicar liberación a los cautivos, a quebrantar el poder de la costumbre; y aquí está el surgimiento de una gran esperanza para nosotros.

Cristo el Emancipador

Una doctrina con la cual los corazones de los hombres están universalmente en simpatía. Los hombres quieren que se destruyan las restricciones y limitaciones que los rodean. No son solo los pocos que están realmente en las mazmorras los que lo quieren. Miles están en mazmorras, alrededor de las cuales no se levanta ningún muro de piedra. Los hombres en general tienen conciencia de ser prisioneros, sin estar realmente bajo régimen y tutela militar. Hay hombres que llevan ataduras y son magullados los que no están en la relación real de servicio; la conciencia de circunscripción, de limitación y de sufrimiento bajo diversas formas de esclavitud es universal.

1. El primer golpe que Cristo asesta para la ampliación de la libertad de los hombres tiene la apariencia de lo contrario; se trata de la tiranía del sentido y la sensualidad en el individuo. El hombre no puede huir de sí mismo. Cristo lo emancipa de esta esclavitud introduciéndolo en el curso superior de la naturaleza; en esa esfera en la que, en sus relaciones con Dios, se actúa sobre él precisamente como en una familia sobre los niños se actúa sobre la presencia viva y el poder de un buen padre y una buena madre. Entonces la influencia divina se vuelve más activa en él que la carne, y logra una victoria sobre sí mismo, habiendo ganado la naturaleza más noble ascendencia sobre la inferior.

2. Cristo nos libera de nuestra esclavitud a las condiciones seculares. La luz y la vida que recibimos por la fe nos hacen superiores a nuestras circunstancias, para que podamos mantener nuestra virilidad, no sólo a pesar de los entornos adversos, sino incluso a causa de ellos; trabajando a través de la adversidad y el problema lo que los hombres en la prosperidad y la alegría no pueden encontrar.

3. Cristo es un Emancipador de otra manera también. Hay un poder dado a los hombres a través de la fe en Él, para liberarse de la gran fuente de esos cuidados, enfermedades y molestias que principalmente afligen la vida. Si el orgullo es esencial para un carácter noble, y lo es; si el amor a la alabanza es uno de los elementos civilizadores, y lo es; si ambas influencias unidas bajo direcciones e inspiraciones correctas tienden a ennoblecer, suavizar, endulzar y embellecer la naturaleza humana, y lo hacen; por otro lado, el orgullo y la vanidad en sus formas corruptas tienden a atraer a los hombres en las formas más agudas muchos sufrimientos que los afligen, porque nuestros problemas son principalmente de nuestra propia creación. El que es nerviosamente sensible a los elogios se siente muy angustiado cuando teme la retirada de los elogios o la popularidad. Aquel que tiene una intensa conciencia de su propia excelencia y merecimiento, está continuamente acosado, molesto e irritado por la falta de ese respeto y aprecio que él mismo tiene un sentido tan supremo. Todo el mundo es demasiado orgulloso, o demasiado vanidoso, o ambos; pero el que ha subyugado su orgullo, y, por el amor de Dios derramado en su corazón, lo ha vuelto a usos más elevados y nobles; el que, sin carecer de sensibilidad para alabar, cree sin embargo en la presencia de Dios, sólo quiere alabanza por las cosas supremas, y desdeña la ofrenda de alabanza por las cosas escasas y mezquinas y bajas y viles; porque establece su norma, no de acuerdo con las ideas actuales de la sociedad humana, y no de acuerdo con los caminos de los hombres que no están iluminados, sino de acuerdo con esa masculinidad superior y más noble que fue revelada en Jesucristo, él está emancipado de este universal esclavitud.

4. Cristo emancipa de la esclavitud que proviene de la ignorancia y la superstición. Corresponde a los hombres elegir si se gobernarán a sí mismos o serán gobernados. Debe ser uno o el otro. (HW Beecher.)

El método de emancipación de Cristo

¡Qué extraño se comportó Cristo! El pueblo judío vivía en ese momento bajo una de las peores formas de despotismo romano, y había un deseo universal en toda Palestina de que la tierra fuera emancipada; sin embargo, Él nunca dijo una palabra en ese sentido, o realizó un acto con ese propósito. Las prisiones de Judea estaban abarrotadas, para ser vaciadas por el verdugo, y cientos de miles yacían en oscuridad sin esperanza; sin embargo, no oímos de Él tomando un solo caso. Estaba la esclavitud, con todas sus malditas influencias concomitantes, extendida por el mundo civilizado; sin embargo, en todos los discursos de nuestro Señor no encontramos una sola palabra de referencia a esta situación. Cuando Él murió no había en la tierra ni una prisión menos, ni un preso; no se habían quitado las cadenas ni los grilletes, y la negra oscuridad del pueblo no había sido iluminada. Tampoco sus apóstoles, cuando asumieron su obra después de él, perturbaron el orden de la sociedad ni revolucionaron el gobierno con la espada. Por el contrario, ordenan más explícitamente: “Obedeced a los magistrados; obedecer a los poderes fácticos; obedeced las leyes que son para bien, por muy mal que se administren.” Y por eso los hombres a veces dicen que Cristo no hizo nada en absoluto, que vino con una misión tonta. Pero, recuerda, hay diferentes formas de hacer lo mismo. Cristo vino a elevar la raza humana, a desarrollarla un paso más alto, a construir reinos, establecer artes, criar fábricas, elevar el conocimiento, para hacer a los hombres más felices, más verdaderos, más perfectos en todas partes. Llegó a hacer esto, no obrando exteriormente, sino obrando interiormente. No vino a fundar nuevas instituciones, ni a derribar viejas instituciones. Llegó a producir tal estado de corazón en el hombre a lo largo de toda la raza, que las consecuencias inevitables de este nuevo poder serían finalmente cambiar todas las instituciones y redimir al mundo del animalismo, el crimen y la opresión. Mire este trabajo interno de Cristo. Él trata con los hombres, no en masa, sino uno por uno; y se ocupa de los sentimientos morales, sujetando a ellos todos los demás. Todo el orden dentro de un hombre es cambiado por la influencia del cristianismo de lo inferior a lo superior, del hombre-carne al hombre-espíritu. La fuerza soberana y central empleada en esta transformación es el amor. Cristo se compromete a reconstruir las disposiciones de los hombres poniendo en acción suprema este amor trascendente.

1. El evangelio de Cristo fue una revelación más perfecta de la gran ley natural aplicada a los hombres de lo que jamás se había entendido o se entiende hoy. Hay un principio inutilizado en el alma humana que, sacado a relucir por el estímulo del Divino afflatus, puede limpiar toda la naturaleza inferior del hombre y amortiguar las pasiones, no por ataque directo, sino dando principio y autoridad a sus opuestos, y forma a la inspiración, el principio central, el amor. Estaba allí antes de que Cristo viniera, solo que los hombres no lo sabían; y así, hasta que Cristo lo sacó a la luz, era una cosa muerta. Ha infundido vida en ella, ya través de ella en los hombres.

2. El cristianismo nunca ha estado ni podrá estar contenido por completo en el Nuevo Testamento. El evangelio es solo un indicio y una guía hacia una naturaleza superior, que necesita ser desarrollada. Si tomo un puñado de trigo de mi granero, hay una promesa de cien fanegas en él; sin embargo, solo una promesa. Debe ser sembrado antes de que la promesa pueda ser realizada. Así con el evangelio. Todo conocimiento que tienda a la elevación de la familia humana es un despliegue del cristianismo. Si hay algo bueno para el hombre, capaz de reconstruir su naturaleza, es parte integrante de esa naturaleza humana que es más ancha que la tierra y más profunda que la eternidad; es parte de esa naturaleza divina por la cual el hombre es elevado al glorioso florecimiento de la virilidad y llevado hasta los ángeles; y sostengo y me regocijo en todo lo que desarrolla al hombre y ayuda en la construcción del nuevo mundo.

3. El progreso de este nuevo reino se ha visto muy obstaculizado por las influencias materializadoras del hombre.

(1) La encarnación de fuerzas espirituales en instituciones externas. Los hombres siempre tienden a prestar más atención a la forma que a la realidad espiritual que encarna.

(2) La sustitución de las ideas por las fuerzas. ¿Qué es ser cristiano sino ser la encarnación de la ternura, la generosidad, la abnegación, el sacrificio, el deseo del bienestar de los demás, aunque sea a expensas del propio? ¿Qué es el cristianismo, sino esto? Los nombres no son nada; el ser lo es todo. El poder del evangelio es la promulgación de disposiciones. Es la vida del corazón. El corazón lleva la corona, y el intelecto es su sirviente, caminando detrás de él, preguntando qué debe y no debe hacer.

(3) La sustitución del culto por la moralidad. ¿Cómo puede un hombre que vive en pecado amar a Dios? ¿Cómo puede un hombre ser partícipe del amor de la paz y la alegría si no tiene el espíritu de longanimidad, mansedumbre, perdón, dentro de él? La moralidad es el método de Dios cuando se desarrolla al máximo. Los hombres no serán aceptados por ser tan obsequiosos con Dios, mientras permanezcan indiferentes con sus semejantes.

(4) La sustitución de la justicia por el amor divino. Cuando podamos abrir las flores de primavera con las heladas de primavera, cuando podamos madurar las frutas de verano con las tormentas de verano y traer tranquilidad con las tempestades, entonces, mediante el rigor y la amenaza, podréis tener la obra de Dios en el alma: la humildad, el amor, la paciencia de Dios, abnegación, tolerancia, templanza. Apenas conocemos a nuestro Dios bajo tal doctrina. ¡Oh, Sol de Justicia! No eres conocido por la tempestad, ni por el terremoto, sino por la voz suave y apacible del amor; y la verdad religiosa nunca será comprendida cabalmente hasta que los hombres no se transformen en amor, con ese sistema que entroniza a Dios como causa universal, que sabe sufrir más porque ama.

4. El camino hacia la libertad es muy sencillo. Una vez cambias la unidad y cambias la suma; empiece por cambiar a las personas y transformará el sentimiento público local. Las leyes, las costumbres y las instituciones deben adoptar la misma forma. Ningún camino real hacia la libertad, la grandeza y la libertad, excepto el que proviene de la perfección y exaltación de la naturaleza humana; no hay verdadera nobleza hasta que la humanidad toque a la humanidad, barrio barrio, nación nación. Estamos dispersos aquí y allá. ¿Cuándo vamos a reunirnos en comunidades como bandas de gracias cristianas, todos sintonizados entre sí, trabajando en un resultado visible? Cuando llegue ese momento, los hombres dirán: “La naturaleza humana nunca antes fue tan hermosa como lo es aquí”. Eso es evangelio. Apela y cambia el corazón. (HW Beecher.)

La esclavitud de los disturbios

No necesitamos ser librado de la esclavitud egipcia, o de la crueldad griega, o del yugo romano; pero tenemos lujuria, y tenemos pasión, y tenemos la inquietud de la preocupación, y tenemos los temores de la ansiedad, y tenemos la vanidad y la ambición, y mil otros incendiarios y tiranos que abusan de nuestro pecho mientras aún estamos bajo la servidumbre de naturaleza pecaminosa, y que todavía abusan de la paz y el bienestar de todos los que no han sido emancipados por la Cruz de Cristo. La cautividad del pecado parece no ser cautividad para muchos. Hay somníferos de placer con los que tim devil sirve a sus sirvientes. Hay vanas demostraciones de orgullo, y construcciones de castillos de ambición, y sueños de riqueza, por los cuales los espíritus de las personas se dejan seducir por el pensamiento de su condición. Pero es un truco miserable jugado en el alma inmortal, y en todo momento está expuesto a una terrible exposición. Es un tejido de grandeza construido sobre un horrible sepulcro, sobre el cual se tambalea y se estremece, y finalmente cae sobre el ambicioso espectro que confió en él. Miserable servidumbre es ser cautivo del pecado, aunque anduvierais sueltos sin ninguno en la tierra que os atemorizara. No es la estrechez de la mazmorra, o de su conocimiento, riqueza o poder, lo que convierte a un hombre en esclavo; es el desánimo, la inquietud de la mente, la codicia de las cosas que no podemos tener, el temor de las cosas que no podemos evitar, el encuentro de las cosas que no podemos tolerar, la esperanza de las cosas que no podemos tener, el disfrute de las cosas que no podemos mantener . Así ser, es estar en esclavitud; y no ser así, es ser libre ¿Qué hombre no cristiano hay que no sea así? Hay una discordia entre nuestro hombre espiritual y esta nuestra morada terrenal, que sólo la religión de Jesús puede apaciguar. (E. Irving, MA)

El año aceptable del Señor: año de jubileo

Si recurres a Levítico

25. verás cuáles eran los arreglos del jubileo judío. Tenía la intención de curar cuatro grandes males políticos que oprimían a esa nación, y que han oprimido a muchas naciones desde entonces, a saber, la esclavitud, la deuda, el pauperismo crónico y la alienación de la tierra del pueblo. El jubileo judío era un sistema destinado a abolir por adelantado estos cuatro grandes males. Cada quincuagésimo año, todo hombre que había sido esclavo era puesto en libertad; no podía ser mantenido en esclavitud después de ese año de jubileo. Entonces todos fueron restaurados a la libertad; la nación tuvo un nuevo comienzo de libertad. Los hombres se convirtieron en esclavos por varias razones; podrían haber sido capturados en la guerra, podrían haberse vendido como esclavos para el pago de deudas, o de varias otras maneras, pero en el año del jubileo todos fueron puestos en libertad. Puede haber habido una acumulación de deudas que no pudieron pagar por completo, pero en este jubileo todas las deudas fueron canceladas. La pauperización crónica debía ser curada haciendo ciertas provisiones cada séptimo año y cada quincuagésimo año, mediante las cuales aquellos que se habían hundido por incapacidad, o enfermedad, o intemperancia, o por cualquier causa que pudiera ser, en este momento tenían la oportunidad de comenzar. otra vez. No era posible que ninguna familia se desprendiera irremediablemente de sus bienes hereditarios: en el año del jubileo todos volvían a sus dueños originales. Tal era el sistema; pero no hay pruebas de que se haya llevado a cabo alguna vez. Ni el Antiguo Testamento ni ninguna otra historia ofrece la más mínima evidencia de que estas leyes hayan sido observadas en su totalidad. Cuando se examinan, se pueden ver tales dificultades que se requerirían pruebas sólidas para convencernos de que tales leyes habían funcionado. Todavía permanecieron en el libro de estatutos, y por lo tanto formaron el ideal y la esperanza del pueblo; pero el ideal nunca llegó. ¿Por qué no vino? Porque estos laves suponían una condición de moralidad, de fraternidad, de buenos sentimientos entre el pueblo, que nunca existió. Cuando las leyes se expresan en un tono demasiado alto, se convierten en leyes muertas. Las leyes no preceden a la moral; lo siguen, lo perpetúan, lo registran. Una nación se esfuerza por elevar su nivel de moralidad; entonces se pueden hacer las leyes que perpetuarán esa moralidad; pero no podéis hacer las leyes primero. De nada serviría ahora que ningún gobierno promulgara alguna ley muy por encima de la norma de la moralidad existente, porque la ley no podría aplicarse. Ese fue el caso en Judá. Presupondría una voluntad de desprenderse de su propiedad, una voluntad de renunciar a su esclavitud; presupondría de nuevo la laboriosidad voluntaria por parte del pueblo, y un mayor nivel de igualdad mental y moral entre ellos del que jamás existió; y así la ley quedó simplemente como letra muerta. (JM Wilson, MA)

El espíritu jubilar en el cristianismo

El jubileo judío fue una legislación que nunca funcionó. Veamos qué ha hecho el cristianismo en cambio en el camino de la reforma social.

1. El cristianismo ha abolido la esclavitud. No predicando la acción política directa, sino predicando la igualdad de todos los hombres como hijos de Dios. Ha dado a los hombres un nuevo interés mutuo y una nueva relación entre sí, transformando secretamente el carácter humano, de modo que la esclavitud se hizo imposible y se derritió como el hielo, que no se derrite bajo los golpes, se derrite ante el sol.

2. Si, de nuevo, considera cuán cruelmente fueron oprimidos los deudores, verá cuán maravillosamente ha cambiado eso por la influencia de Cristo. Algunos de los mejores romanos que jamás hayan vivido entregaron complacientemente a sus deudores a la esclavitud; y en otros países los deudores fueron encarcelados y sus vidas se volvieron irremediablemente miserables; pero el cristianismo ha alterado grandemente tales cosas, y ha obligado a la humanidad a tratar a los deudores con humanidad.

3. Todavía nos enfrentamos al mal del pauperismo crónico, y no podemos ver ningún método concebible para deshacernos de él, excepto mediante una mayor difusión del verdadero sentimiento cristiano entre todo el mundo. población. ¿Qué más podemos mirar? ¿Legislación? ¿Cómo puede hacerlo la legislación? La legislación no hará que las personas sean trabajadoras, hábiles y autocontroladas. Nada más que los principios cristianos de amor y virtud harán eso.

4. Enajenación de tierras. La legislación no pudo deshacerse por completo de este mal, por la sencilla razón de que la nación aún no es lo suficientemente buena. Si hoy se dieran tres acres y una vaca a cada hombre en Inglaterra, antes de que hubieran transcurrido diez años, o incluso un año, habría algunos con treinta acres y diez vacas, y el resto sin ninguna. La nación no ha avanzado lo suficiente en moralidad, laboriosidad y autocontrol para que exista tal igualdad, y el intento de forzarla sólo produciría ociosidad. Pero la reforma vendrá de la manera que Cristo indicó: vendrá del espíritu interior. Cuando los hombres mejoren, la felicidad y la prosperidad seguirán naturalmente. No hay cura para los males de este mundo, su competencia, su aplastamiento y su fracaso, excepto esta reforma interior del espíritu, la fe en Cristo y el amor de Dios y del hombre. Como todas las leyes de Dios, funciona lentamente; pero es seguro, y al final producirá aquello para lo que fue formado. (JM Wilson, MA )

La alegría de adquirir la libertad

En los días oscuros de la esclavitud estadounidense, se rifaron una mujer mulata muy fina y su hijo casi blanco. Dos hombres amables pagaron una parte cada uno por la mujer y su niño, para que pudieran tener dos oportunidades para su libertad. Después de que todos los demás que habían participado en esa lotería hubieron tirado los dados, la pobre mujer estaba tan abrumada por las esperanzas, los temores y la solicitud, que no pudo tirar por sí misma. Su hijo, por lo tanto, tiró por ella y no tuvo éxito. Entonces el niño tuvo que lanzar por sí mismo, y había muchas esperanzas y oraciones para que pudiera ganar. Y lo hizo, y la alegría de madre e hijo, al adquirir su libertad, fue indescriptible. Así los padres judíos y sus hijos se regocijaron en el año del jubileo al pasar de la servidumbre a la libertad, y de la pobreza a poseer la herencia de sus padres. Pero, cuando “Cristo nos hace libres”, por “la verdad”, de la ignorancia espiritual, el pecado, Satanás y los males, a “la gloriosa libertad de los hijos de Dios”, con su preciosa y eterna herencia de bendiciones, entonces siente–

“Un día, una hora de libertad virtuosa,

Vale toda una eternidad de esclavitud.”

(Henry R. Burton.)

Nazaret y sus buenas noticias

El Señor aquí, citando a Isaías, declara Su misión ser la predicación del año aceptable de Jehová. Preguntemos cuál es el año aceptable del Señor, y cómo lo predicó.

Yo. EL AÑO ACEPTABLE DEL SEÑOR. Esta expresión corresponde a la de Pablo, “el tiempo aceptable”, “el día de salvación” (2Co 6,2); y significa que hay un tiempo cuando Dios acepta o muestra favor al pecador. Es lo que Ezequiel llama “el tiempo del amor”; lo que nuestro Señor llama “el tiempo de la visitación” (Lc 19,44); y lo que solemos llamar “el día de gracia”. Cada era tiene su carácter, y el carácter de esto es “gracia”. En él, la longanimidad de Dios se desahoga por completo, y su amor todopoderoso se derrama sobre un mundo indigno.

II. Cómo CRISTO PREDICÓ ESTE AÑO ACEPTABLE. Esta predicación del año aceptable debía recorrer toda su vida y ministerio.

1. En su persona lo predicó; porque Su mera presencia sobre la tierra entre los hombres pecadores era un anuncio de ello. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.

2. Lo predicó por lo que hizo. Anduvo sanando toda clase de enfermedades, y toda clase de dolencias.

3. Lo predicó por lo que no hizo. No hizo actos de terror, y no obró milagros de ira o aflicción.

4. Lo predicó por lo que dijo. Sus palabras fueron todas de gracia; e incluso las agudas reprensiones contra los escribas y fariseos eran advertencias de gracia, no de ira. (H. Bonar, DD)

La obra de Cristo

I. NUESTRA PRIMERA CONSULTA SERÁ RESPETUOSA DEL CARÁCTER O CIRCUNSTANCIAS DE LAS PERSONAS DESCRITAS EN MI TEXTO.

¡Parece claro que todo este pasaje es metafórico! porque, admitiendo que un sentido literal puede aplicarse a partes de él con propiedad, hay otras partes que no tendrán ese sentido. Estas imágenes sirven únicamente para presentar, bajo diferentes aspectos, el triste estado de aquellos a quienes Cristo vino a liberar, y los benditos efectos de esa liberación.

1. Su estado actual se presenta como muy deplorable; porque qué imagen puede expresar mayor miseria que la de los cautivos tratados con el bárbaro rigor de aquellos tiempos; encerrado en mazmorras; cargado de grillos; magullado con rayas; tal vez como Sedequías, el infortunado rey de Judá, privado de la vista además de la libertad. Sin embargo, esta es una imagen muy justa de la condición de cada hombre que está bajo el poder del pecado.

2. Sin embargo, es posible que exista este estado de pecado, comprendiendo todas estas terribles circunstancias de miseria y peligro, sin ninguna preocupación al respecto, o incluso una percepción distinta. de eso Sin embargo, este no es el caso de las personas aquí representadas. No solo son cautivos, sino que tienen el corazón quebrantado en su servidumbre. Todas estas expresiones denotan el verdadero temperamento cristiano, aquel que nuestro Señor inculcó bajo los nombres de humildad y pobreza de espíritu; y que tanto Cristo como sus apóstoles querían decir con la palabra más significativa, «arrepentimiento». Incluye una conciencia de demérito; un debido sentido de la maldad del pecado. Este estado de ánimo puede comprender diferentes grados, o incluso clases, de inquietud a causa del pecado. Las metáforas que se utilizan aquí ilustran esto. Es un tipo de angustia sentir la presión de la pobreza; otra es soportar el yugo de la servidumbre; y un tercero, perder el órgano de la vista.

II. BENDITO SEA DIOS, SIN EMBARGO, HAY ALGUNOS QUE CONOCEN SU INMEJORIA, Y SE HUMILLAN A CAUSA DE ELLA. Estas son las personas a las que se refiere mi texto, y las mismas escucharán gustosamente el oficio de gracia que el Redentor sostiene para salvarlas. Esta oficina se delinea aquí bajo varios puntos de vista. ¿Se describe el estado de los pecadores como un estado de gran sufrimiento? Cristo les trae liberación. ¿Como un estado de esclavitud? Les concede la libertad. ¿Bajo la imagen de un corazón roto? Comunica paz y consuelo. ¿O bajo el de la pobreza? Les habla de la primogenitura recuperada, y de una herencia gloriosa arriba. Consideremos brevemente estos varios oficios.

1. Cristo quita el pecado de aquellos que verdaderamente se arrepienten y se aplican a Él por fe.

2. Son liberados también del poder del pecado.

3. Es oficio del Salvador impartir paz al alma.

4. El título de una herencia gloriosa también es conferido por Él a aquellos que creen. Como en el año del jubileo, toda herencia que se había vendido volvía a sus dueños originales; como toda deuda fue cancelada y todo cautivo puesto en libertad, así el evangelio proclama un jubileo a los pecadores arrepentidos. Les instituye un nuevo orden de cosas; con nuevos recursos, esperanzas, privilegios y perspectivas. (J. Venn, MA)

El jubileo evangélico

Tal es la tendencia de Cristiandad; tales son los dones del Espíritu Santo derramados sobre la Iglesia; y tal es el jubileo espiritual; tal el año agradable del Señorque el cristianismo proclama al mundo y su miseria.

Yo. CONSIDERA EL JUBILEO DEL EVANGELIO EN CUANTO A LA PRIMERA PROMULGACIÓN de Cristo y sus apóstoles.

II. LA CONVERSIÓN PROGRESIVA DE LA HUMANIDAD.

III. LA MISERIA Y EL DOLOR ESTA DISPENSACIÓN HA SIDO INSTRUMENTAL DE VEZ EN CUENTA PARA ALIVIAR. La tendencia del cristianismo y del evangelio es infundir, en la medida en que se entiende, amor fraternal y simpatía con cada esfuerzo que se hace para el alivio del sufrimiento individual, así como para la emancipación del mundo. Se opone directamente a la opresión y la crueldad; se abstiene de cuestiones de política terrenal y disputas sobre formas particulares de gobierno; evita todas las innovaciones facciosas y peligrosas, y va en apoyo del orden existente, que, aunque en algunos casos puede ser defectuoso, es infinitamente mejor que el salvaje desorden de la pasión descontrolada y el feroz amor propio. Por lo tanto, ordena la obediencia a los magistrados y llama a sus seguidores a «temer a Dios y honrar al rey», dando siempre gracias por todo a Dios Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Y comprendo que la unión de estos dos puntos muestra la tendencia del cristianismo a disponer a todos los gobernantes, propagadores de leyes y todos en autoridad, hacia todas las medidas de alivio, justicia, equidad y consideración de los pobres. Es el medio de comunicar toda bendición a la sociedad, y tiende insensiblemente a romper todo yugo y corregir todo desorden. (Obispo Daniel Wilson.)

Predicando el evangelio

Yo. Notemos que JESUCRISTO COMENZÓ SU OBRA EN NAZARET CON UNA CITA DE LA BIBLIA. La fuente de todo poder cristiano está en la “predicación de la Palabra”.

II. Es bueno tener en cuenta que TENEMOS UNA BIBLIA MUCHO MAS GRANDE QUE LA QUE TENIA JESUS. Tenemos tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento: tanto lo que habló como lo que expuso. No es lo que decimos sobre la verdad lo que ayuda y salva a las almas, sino la verdad.

III. Cuando las personas acuden a nosotros en busca de ayuda, lo que hay que hacer es simplemente ENCONTRAR ALGO EN LA PALABRA PARA ELLOS.

IV. LAS PREGUNTAS CURIOSAS Y DIFÍCILES QUE HACEN LOS CRISTIANOS TIENEN LAS RESPUESTAS MÁS SENCILLAS DE LA PALABRA. EN CUANTO a cimentar firmemente nuestra esperanza, Mat 7:24 es mejor que cualquier cosa que podamos decir nosotros mismos. Para animar a un hombre que teme al ridículo, Mar 10:48 es excelente y eficaz. Éxodo 2:1-10 es una ilustración mucho mejor del cuidado de Dios por los niños que la típica historia del “niño en el campo de maíz.” Una vez, un miembro de nuestra Iglesia vino a preguntarme qué debería tratar de mirar cuando cierra los ojos para orar. Y lo único que se me ocurrió fue leerle dos o tres versos sobre Bartimeo. Una sonrisa recorrió todo su rostro cuando se levantó de repente y dijo: «Buenos días». Entonces le pregunté si su pregunta había obtenido la respuesta. «Oh sí»! ella respondió, agradecida; “Debería ver lo que hizo el ciego antes de que se le abrieran los ojos; vio que estaba ciego, y le pareció ver a Jesús allí esperando que le oraran”.

V. DEBEMOS ESTAR MUY FAMILIARES CON LA PALABRA DE DIOS para usarla hábilmente. Los tiempos llegan a menudo muy repentinamente en los que somos llamados a dar respuesta oa dar consejos; y para trabajar poderosamente hay que trabajar ingeniosamente. La talentosa autora de “English Hands and Hearts” una vez vio a un hombre cerca de la orilla de un río y creyó que se iba a suicidar. Parecía perfectamente claro para ella que si parecía sospechar de su propósito, él la evitaría y esperaría hasta que se perdiera de vista. Ella siguió su camino tranquilamente, pero cuando se acercaba al lugar donde él estaba mirando, dijo en voz alta, como para sí misma: Sal 46:4 . Era todo lo que podía hacer. Dos años después, un orador en Exeter Hall relató el incidente de su propia y triste vida, y contó cómo el texto lo salvó y lo convirtió, y ahora agregó el deseo de conocer en algún momento a la mujer cristiana que le había hecho el favor. Así que se encontraron y se tomaron de las manos, y juntos dieron gracias a Dios. Pero, ¿cómo es que supo ella el verso correcto, entonces? Tal cosa no sucedió: esa señora conocía su Biblia a fondo.

VI. Debemos ser PACIENTES CUALQUIER ÚTIL ES INSTRUCCIÓN A OTROS cómo y dónde encontrar los pasajes adecuados para el esfuerzo cristiano.

VII. Podemos encontrar aquí la EXPLICACIÓN QUE BUSCAMOS PARA ALGUNOS FRACASOS que parecen tan misteriosos, Y PARA ALGUNOS ÉXITOS que son tan admirables. Los cristianos que han prestado más servicio han confiado en cada caso en la Palabra por el poder de la verdad que contiene. El Dr. James W. Alexander puso en una de sus cartas, cerca del final de su carrera, la afirmación de que, si volviera a vivir su vida pública, se detendría más en las partes y pasajes familiares de la Biblia, como la historia del arca, la corriente de los peces, o la parábola del hijo pródigo. Es decir, predicaría más de la Palabra de Dios en sus expresiones puras y claras de verdad para las almas. Cuando murió el santo Dr. Cutler de Brooklyn, la Escuela Dominical recordó que él solía venir de vez en cuando durante los años de su historia y repetía un solo verso del escritorio del superintendente; y el próximo día del Señor después del funeral marcharon frente a él en una larga fila, y cada erudito citó cualquiera de los textos que pudo recordar. Los adultos se sentaron allí y lloraron, al ver cuánto había de la Biblia en los corazones de sus hijos que este pastor había plantado. Sin embargo, era un hombre muy tímido y anticuado; dijo que no tenía ningún don para hablar con los niños; sólo podía repetir la Palabra de Dios. ¿Hay alguien ahora que esté dispuesto a decir que eso no fue suficiente para algún bien? (CSRobinson, DD)

Cristo el cumplimiento de la profecía

Sobre la mesa de un artista algunos los colores mienten Los miras, y eso es todo, porque para ti no tienen significado. Un mes después de que entras, te atrae una hermosa imagen. El cuadro ha sido pintado con los colores que viste antes, pero qué diferente es ahora cuando se mezclan armoniosamente. Así Jesucristo reúne en armonía en Sí mismo las antes mal entendidas profecías y tipos del Antiguo Testamento; sólo entonces vemos lo que significan plenamente. Es como los rompecabezas de bloques de imágenes de los niños. Tome las piezas de la caja y tendrá varios bloques de todos los tamaños, colores y formas. Vuelva a construirlos, ajustándolos cuidadosamente entre sí, y cuando cada uno esté en su lugar correcto, verá que tiene una imagen completa. Entonces, los tipos y las profecías solo se entienden cuando encajan en Cristo. Jesús, entonces, toma algunas imágenes del Libro de Isaías y declara que estas muestran Su misión. La primera imagen es la de un mensajero que trae buenas noticias a los pobres, noticias de un reino preparado para ellos; el siguiente muestra un mensaje de consuelo llevado a los afligidos; el tercero es el cuadro de uno que promete libertad a unos hombres encerrados en una celda estrecha; en el cuarto, un ciego está recobrando la vista ante el toque sanador de un profeta; en el quinto, las ataduras están siendo arrancadas de los pies de hombres cuyos miembros han sido magullados por los hierros; y el sexto muestra la puerta abierta del cielo. (Sunday School Times.)

Un texto completo

Cuando hayamos medido una vez estos En otras palabras, recordaremos la tienda del jefe árabe: cuando estaba doblada, podía llevarla en la mano, pero cuando estaba abierta, era lo suficientemente ancha como para albergar a toda su tribu. Un estudio del incidente bajo el cual se hablaron en la sinagoga de Nazaret es particularmente gratificante, porque se ve en muchas direcciones; a la historia judía remota, a las costumbres actuales, a la naturaleza del evangelio, a sus múltiples métodos de trabajo, al corazón de Gad, a la inspiración de Cristo; y, finalmente, revela la debilidad y maldad de la naturaleza humana cuando se atacan sus prejuicios y pensamientos tradicionales. Es tan rica en material y asociación que legítimamente se podría hacer un libro a partir de ella. Sería un libro histórico, eclesiástico, político, teológico, ético, psicológico, y el tratamiento no sería forzado. (TTMunger.)

Liberación tanto física como moral

El rasgo peculiar de esta cita de Isaías, que Cristo hace suyo, es su duplicidad. “Los pobres”—pero los hombres son pobres en condición y en espíritu. “Los cautivos”—pero los hombres pueden estar en esclavitud bajo amos o circunstancias, y también bajo su propio pecado. “Los ciegos”—pero los hombres pueden ser ciegos de ojos y también en visión espiritual. “Los magullados”, pero los hombres son magullados en las luchas de este mundo áspero, y también por los estragos de sus propias malas pasiones. ¿A qué se refería Cristo? Ambos, pero principalmente el moral, porque Él siempre golpeó a través de las formas externas del mal hasta la raíz moral, de la cual brota, y de cuya condición es el exponente general. Y siempre pasó al fin espiritual al que apunta el mejoramiento externo. No fue un reformador jugando con las formas externas del mal: el hambre, la pobreza, la enfermedad, la opresión, dando tranquilidad y alivio por el momento. Él ciertamente se ocupa de esto, pero pone bajo Su obra un fundamento moral y lo corona con una consumación espiritual. Al tratar con estos, Él estaba todo el tiempo insertando el principio espiritual que Él llama “fe”. A menos que pueda hacer esto, es casi indiferente si obra o no. Si no puedes sanar el espíritu de un hombre, es poca cosa sanar su cuerpo. Si no puedes enriquecer a un hombre en su corazón y pensamiento, es un asunto menor aliviar su pobreza. Al mismo tiempo, Cristo no separará a los dos, porque son los dos lados de una cosa mala. La pobreza, la enfermedad y la miseria surgen principalmente del mal moral. No son las limitaciones de la naturaleza finita, sino los colmillos de la serpiente del pecado. Y así Cristo se establece como el Libertador de cada uno, el origen y el resultado, el pecado en la raíz, y la miseria que es su fruto. (TT Munger.)

Cristo el verdadero Libertador e Iluminador del mundo

Bartholdi’s La gigantesca estatua de «Liberty Enlightening the World» ocupa una excelente posición en Bedloes Island, que domina el acceso al puerto de Nueva York. Sostiene una antorcha, que debe encenderse de noche con una inmensa luz eléctrica. La estatua fue fundida en porciones en París. Las piezas separadas tenían un aspecto muy diferente y, desarmadas, tenían una forma tosca. Fue solo cuando todos se juntaron, cada uno en su lugar correcto, que el diseño completo fue aparente. Entonces la omisión de alguno hubiera dejado la obra imperfecta. En esto era un emblema de la Sagrada Escritura. No siempre vemos el objeto de diferentes porciones; sin embargo, cada uno tiene su lugar, y el conjunto es una magnífica estatua de Jesucristo, que es la verdadera “Libertad que ilumina al mundo”, arrojando rayos luminosos sobre el oscuro y rocoso océano del tiempo, y guiando las almas ansiosas al puerto deseado. (Freeman.)

Solo Cristo puede sanar a los quebrantados de corazón

Yo podría construir un motor de Corlears, podría pintar una “Madonna” de Rafael, podría tocar una “Sinfonía heroica” de Beethoven tan fácilmente como este mundo puede consolar a un corazón roto. Y, sin embargo, has sido consolado. ¿Cómo se hizo? ¿Vino Cristo a ti y te dijo: “Deja de pensar en esto; ve y respira el aire fresco; sumergirse más profundamente en los negocios”? No. Hubo un minuto en que vino a ti, tal vez en las vigilias de la noche, tal vez en tu lugar de trabajo, tal vez en la calle, y sopló algo en tu alma que te dio paz, descanso, quietud infinita, para que pudieras sacar la fotografía del difunto y mirar a los ojos y al rostro del amado y decir: “Está bien; ella está mejor; No le devolvería la llamada. Señor, te doy gracias porque has consolado mi pobre corazón. Pensé que debería volverme loco por un tiempo, pero el mar embravecido se ha convertido en un puerto tranquilo. ¡Oh, qué duro fue para mí renunciar a ella, y nunca seré el “hombre que era antes; pero el Señor dio y el Señor quita, bendito sea el nombre del Señor.” Hay padres cristianos aquí esta noche que están dispuestos a testificar del poder de este evangelio para consolar. Su hijo acababa de graduarse y estaba entrando en el negocio, y el Señor se lo llevó. O tu hija acababa de salir del seminario de señoritas, y pensabas que iba a ser una mujer útil y de larga vida; pero el Señor se la llevó, y tuviste la tentación de decir: “Toda esta cultura para nada”. O el niño llegó a casa de la escuela con la fiebre caliente que no se detuvo por la oración agonizante, o por el médico hábil, y el niño fue llevado. O el bebé fue arrebatado de tus brazos por alguna rápida epidemia, y te quedaste de pie preguntándote por qué Dios te dio ese niño, si tan pronto te lo iba a quitar. Y, sin embargo, no te lamentas, no estás irritable, no estás luchando contra Dios. ¿Qué te ha permitido soportar toda la prueba? “Oh”, dices, “tomé la medicina que Dios le dio a mi alma enferma; en mi angustia me arrojé a los pies de un Salvador compasivo, y cuando estaba demasiado débil para orar o mirar hacia arriba, Él sopló en mí una paz que creo que debe ser el anticipo de ese cielo donde no hay lágrimas, ni una despedida, ni una tumba.” Venid, todos los que habéis ido a la tumba a llorar allí; venid, todas las almas consoladas, levantaos de vuestras rodillas. ¿Hay poder en este evangelio para calmar el corazón? ¿Hay poder en esta religión para aquietar el peor paroxismo del dolor? Dime. Surge una respuesta a la viudez consolada, a la orfandad y a la falta de hijos, diciendo: “¡Ay, ay, somos testigos!” (Dr. Talmage.)

Cristo el Sanador de los quebrantados de corazón

Yo. LA CONDICIÓN DE LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA EN EL TEXTO es de extrema angustia y miseria. Ellos tienen el corazón roto. Toda su felicidad se ha ido. Todas sus esperanzas están arruinadas. No les queda nada más que miseria y desesperación.

1. Implica que tienen una conciencia dolorosa de la existencia de este mal dentro de ellos.

2. También están insatisfechos con su condición, y anhelan fervientemente la liberación de ella. Como los hombres oprimidos por la enfermedad, no están en un estado en el que puedan estar a gusto.

3. Son conscientes igualmente de la naturaleza mortal de la enfermedad que padecen. Saben que es una enfermedad mortal; no sólo doloroso y repugnante, sino peligroso y fatal.

4. A esta dolorosa conciencia de su pecaminosidad, esta insatisfacción con su condición y este temor al futuro, se agrega una desesperación de curar sus enfermedades espirituales por cualquier medio de su propio.

II. Pero, ¿por qué nos trata así el Médico de las almas? ¿Por qué no puede aplicar Su bálsamo sanador de inmediato sobre nuestras heridas? ¿POR QUÉ DEBEMOS SER LLEVADOS A UN ESTADO TAN DESCONSOLADO, ANTES DE CONOCER EL PERDÓN Y LA PAZ?

1. En respuesta a esta pregunta, podemos observar que Dios aflige así a sus hijos penitentes, para que el pecado les sea amargo; para que tengan un conocimiento sincero de la miseria y la vergüenza que es capaz de producir, y así aprendan a mirarlo con odio y temor.

2. Al pecador se le hace quebrantamiento de corazón, para que esté dispuesto a ser sanado por Cristo a Su manera y en Sus términos.

3. Otra razón por la cual el pecador que regresa es desgarrado y golpeado de esta manera, puede ser que la liberación que se le ha otorgado puede ser más valorada.

4. Puede ser también voluntad de Dios dar al penitente un sentido profundo de su miseria, para que el gran Médico de su alma sea más amado.

III. Pasemos a considerar EL ALIENTO QUE LA DECLARACIÓN ANTE NOSOTROS ESTÁ CALCULADA PARA PROPORCIONAR A CADA DUELO CON EL CORAZÓN QUEBRANTADO.

1. Implica claramente que es la voluntad de Dios que los quebrantados de corazón sean sanados. Ha enviado un Mensajero del cielo para traerles paz.

2. La declaración en el texto nos enseña también, que Dios le ha dado a Cristo autoridad y poder para sanar a los quebrantados de corazón.

3. La declaración que tenemos ante nosotros nos asegura, también, que Cristo está dispuesto a sanar a todos los quebrantados de corazón que solicitan Su ayuda; que está listo para ejercer la autoridad y el poder que ha recibido. Aquí, entonces, hay una rica fuente de aliento para cada doliente. El Dios contra quien ha pecado, ha enviado un Mensajero del cielo para curarlo; y Aquel a quien ha enviado, se goza en vendar a los quebrantados de corazón. Tiene infinita compasión para apiadarse, así como infinito poder para aliviar. Una revisión de nuestro tema nos señala, primero, las personas a quienes los ministros del evangelio deben administrar consuelo.

2. El texto nos ofrece, en segundo lugar, una prueba por la cual podemos probar nuestro consuelo espiritual.

3. Podemos inferir también del texto, que la verdadera contrición del corazón es una de las mayores bendiciones que Dios puede otorgar al hombre.

4. El texto nos recuerda, por último, el pecado y la locura de la desesperación. (C. Bradley, MA)