Estudio Bíblico de Lucas 5:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 5,32

No he venido para llamar a los justos, pero a los pecadores al arrepentimiento

El Sanador del Pecado

Esta conducta de Cristo no fue oficial ni simbólica.</p

Fue su sentir como Dios mismo lo que lo llevó a este curso. Abrió al mundo la misma naturaleza Divina. Una disposición a sanar a los hombres del pecado es una manifestación mayor de la rectitud divina que exterminar el pecado mediante el castigo. Es este pensamiento el que intentaré esbozar brevemente y aplicar a nuestro propio caso y experiencia.

Yo. Escuchar el pecado manifiesta odio al mal incluso más que un castigo sumario. Considera la paciencia, el sacrificio propio, que se requiere para ganar a los hombres de los malos hábitos y de las malas disposiciones. Ahora medimos nuestros gustos o aversiones morales por lo que nos llevan a sufrir. Cuánto amamos lo podemos decir por cuánto soportaremos por nuestros afectos; cuánto nos disgusta, cuánto esfuerzo estamos dispuestos a hacer para resistir o evitar lo que nos ofende. Consideremos a un maestro que se vengará de la desobediencia de un alumno castigando o excluyendo sumariamente a ese alumno. ¡Qué barata es tal liberación de travesuras de su escuela! ¡Cómo se resume todo en un estallido de sentimiento! Es muy doloroso y desagradable, pero es breve. Pero supongamos que, en lugar de recurrir a la expulsión, con su deshonra, el maestro ganará la simpatía del alumno por medio de la dulzura, ganando la bondad, la paciencia, dedicando su vida misma a él, y lo instará a reformarse, y espera a que se reforme, y aguanta mientras se reforma. ¡Cuánto más, por un curso de conducta como este, demuestra su disgusto por el mal, que simplemente excluyendo al alumno! Lo que soportaremos para deshacernos del mal, mide cuánto nos desagrada.

II. UNA DISPOSICIÓN A SANAR EL PECADO ES EL EXPOSITOR MÁS CLARO POSIBLE DE LA RECTITUD MORAL. Los hombres no siempre ven que sea así. Es parte de nuestro pensamiento inferior creer que una exhibición estruendosa, con un despliegue de ira y juicio punitivo, es una manifestación más solemne y concluyente del aborrecimiento divino del pecado. Pero el aborrecimiento del pecado se caracteriza más ilustremente por la mansedumbre y la paciencia en curarlo, que por cualquier demostración de justicia en castigarlo. El que una vez concibe al Dios que preside el universo, y mantiene todos sus elementos intactos e ilesos, como un Dios que se hace a sí mismo la medicina para aquellos que son desviados de la pureza, y se convierte en el Salvador de los pecadores, el que una vez que esto tiene una concepción de la rectitud en Dios, y del odio divino del mal, como no puede obtener de otra manera.

III. UNA DISPOSICIÓN A SANAR EL PECADO NO QUITA AL PECADO NINGUNO DE SUS PELIGROS. No elimina barreras, y no produce estímulos. Hay formas de tratar con el mal que conducen a la presunción de que es seguro pecar porque existe una posibilidad de recuperación, si el daño comienza a sobrevenir al pecador; pero la forma en que Cristo trató con el mal no condujo a tal presunción. Donde los hombres caen en la enfermedad por sus excesos, es la ternura de parte de la enfermera un argumento para la repetición de esos excesos. El cuidado y la bondad de un padre al restaurar a un hijo de la caída nunca son una razón para que un hijo agradecido vuelva a caer. Y la gracia de Dios en Cristo Jesús, que soporta el pecado, no porque sea permitido, sino porque, siendo aborrecible. Dios dirige toda la energía de su Ser y administración a rescatar de ella a los hombres; esto no quita nada al temor al pecado, ni proporciona motivos para la transgresión.

IV. De parte de los que antes fueron sanados, LA DISPOSICIÓN A SANAR EL PECADO PRODUCE UN ARREPENTIMIENTO GENEROSO, QUE SURGE DE LOS SENTIMIENTOS MÁS NOBLES DE LA MENTE, y que es, por lo tanto, un arrepentimiento verdadero, uno que no necesita ser arrepentido de Ya no es el miedo a las consecuencias, ni siquiera la autocondena o la conciencia, lo que inspira la reforma; es una acción de gratitud; una obra de amor.

V. TAL DISPOSICIÓN PRESENTA EL CARÁCTER DIVINO BAJO UNA LUZ QUE TIENDE A LA ADMIRACIÓN UNIVERSAL YA LA CONFIANZA UNIVERSAL. No le quita nada a la autoridad esencial y la monarquía de Dios; pero pone a Dios en relaciones vitales de simpatía con sus criaturas, especialmente cuando el remedio ha sido forjado a expensas de su propia vida. El espectáculo de un Dios que está revestido de un espíritu de justicia hecho firme en la administración de un gobierno justo, y de uno que, amando la justicia, todavía encuentra rescate y liberación para el transgresor a través de la interposición de Su propio ser, ese espectáculo es aquella que no puede dejar de llenar el corazón de toda criatura pura y noble con admiración, confianza y amor. Dios, por los mismos dolores con que trató de limpiar el corazón y la conciencia, testificó cuán peligroso era ese pecado que había desfigurado la conciencia y manchado el corazón. Con esta breve declaración, observo–

1. Hay un gran estímulo para los hombres que han cedido a la tentación y la transgresión, a volverse del mal, a arrepentirse y para entrar en un curso de vida recta. Una de las doctrinas más maravillosas fue la declaración de Cristo de que un hombre puede nacer de nuevo; no sólo que debeser—lo cual es cierto, si quiere ver el reino de los cielos—sino que podríaser; que un hombre que durante años y años se había equivocado, podría, por así decirlo, regresar y llamar nada al pasado y comenzar de nuevo. ¿Qué darían los hombres si pudieran hacer esto en sus asuntos seculares? Sólo Dios está del lado del hombre que quiere volver al camino de la santidad. No hay paralelo a la ayuda Divina hacia los descarriados en ninguna parte de la familia. Cuando los hombres en relaciones seculares y conexiones sociales han hecho algo malo, nada está de su lado, todo está en su contra. Las influencias de este mundo tienden a detener al hombre al principio.

2. Esta exhibición de Dios sanando el pecado en lugar de castigarlo, es el modelo de las disposiciones cristianas. Debemos tener el Espíritu de Cristo, o no somos suyos. La madre que vela por su hijo, y que, viendo sus faltas, no tanto lo castiga como lo educa para sacarlas de esas faltas, dedicando su vida, día y noche, a su bienestar; la madre que gana a su hijo del mal para el bien, esa madre se erige como la salvadora del niño, reproduciendo el ejemplo y la conducta de Cristo hacia su pequeño. ¿Están aquellos a tu alrededor que necesitan socorro y ayuda? ¿Has hecho algunas cosas por ellos?

3. ¡Cuál será la revelación gloriosa de esta naturaleza divina en el cielo: la amabilidad de Dios, la belleza atractiva que hay en Él, tan revelada por el Salvador! (HW Beecher.)

La santurronería da paso a la penitencia

El hombre que piensa que no es tan malo, no es un verdadero penitente. “Yo soy el primero de los pecadores”, dijo san Pablo, y ese será seguramente el sentimiento del hombre que está verdaderamente arrepentido. Un buen cuáquero me contó una vez cómo visitó a un vecino enfermo y comenzó a hablarle sobre asuntos del alma. La religión era toda muy buena, reconoció el pobre enfermo, pero no veía qué necesidad tenía de preocuparse por abortarla, pues nunca en su vida había hecho daño a nadie. El buen cuáquero trató de convencerlo de que había vivido sin esperanza y sin Dios en el mundo, y que no era digno de morir; que no había orado ni adorado, ni leído su Biblia, ni instruido a sus hijos en el temor de Dios, y debería sentirse pecador a los ojos de su Hacedor. El buen cuáquero se arrodilló y oró con él, y lo visitó una y otra vez, y comenzó a observar que el hombre se olvidaba gradualmente de jactarse de su inocencia; y, al fin, pareció volverse muy tierno, pues lo observó llorando. Por fin, ya no pudo ocultar más su estado, sino que se echó a llorar: «Soy un gran pecador», dijo; «¡No hay piedad para mí!» «¡Gracias a Dios!» dijo el buen cuáquero, “Tengo esperanza en ti ahora. Oremos una vez más, y veamos si no hay misericordia para ti.” El cuáquero oró, y el pobre pecador oró; y antes de que se rindieran, el alma del pecador era liberada y se regocijaba en el amor perdonador de Dios. (Thomas Cooper.)

La misión de Cristo

I . ¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE LA VENIDA Y LA OBRA DE CRISTO EN EL MUNDO TEE COMO SE ANUNCIA EN LAS ESCRITURAS EN GENERAL? Universal y todo incluido. El mundo. Cualquiera que.

II. AQUÍ, SIN EMBARGO, UNA LIMITACIÓN APARENTE. Algunos a quienes no vino a llamar: los justos. ¿Quiénes eran estos justos? Wee e ellos realmente justos? No, pero solo farisaicos.

III. ¿HAY ALGUNO A QUIEN CRISTO NO VINO A SALVAR? NO. Pero mientras un hombre sea santurrón, no puede salvarse, no puede escuchar ni obedecer el llamado de Cristo. La misión de Cristo es para los necesitados y los pecadores. Que el farisaico se haga consciente de su injusticia y pecaminosidad, y se convierte de inmediato en uno de aquellos a quienes Cristo vino a llamar. Para–

IV. AL VENIR A LLAMAR A LOS PECADORES VINO VERDADERAMENTE A LLAMAR A TODOS, porque todos son pecadores. Y así se muestra que la limitación aparente, en lo que respecta a Su deseo y propósito, no existe realmente. Quiere que todos los hombres se salven y lleven al conocimiento de la verdad. (JB Bailey.)

La criminalidad ciertamente le pareció a Cristo más odiosa y detestable que a sus contemporáneos. ¡Qué extraño, entonces, encontrarlo tratándolo con más indulgencia! La justicia perfecta aquí parece tomar el mismo curso que tomaría la injusticia. Es cierto que los extremos se encuentran en cierto modo. Cristo, que representa la humanidad más alta, trata el crimen de una manera que superficialmente se parece al tratamiento que le dan aquellos en quienes la humanidad está en la etapa más baja. Pero la otra tolerancia era bárbara. La tolerancia de Cristo es la virtud de la misericordia recién revelada. (Ecce Homo.)

Hay dos clases de hombres: los justos que se creen pecadores; y pecadores que se creen justos. (Pascal.)