Estudio Bíblico de Lucas 5:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 5,8

Cuando Simón Pedro al verlo cayó de rodillas ante Jesús, diciendo: Apártate de mí

Lo que vio Pedro

Para entender la acción y las palabras de Simón Pedro, debemos saber qué fue lo que vio.

El lugar era la orilla del lago de Galilea, y el tiempo era temprano en el primer año del ministerio de Cristo. Los hombres ya hablaban del gran profeta y se preguntaban quién y qué era; y sin duda los pescadores habían pensado y hablado mucho de Él. Un día vino Cristo; Fue derecho a la barca de Simón, y desde ella enseñaba a la gente, mientras Simón Pedro escuchaba. Y luego siguió esa gran maravilla de la corriente milagrosa de los peces, que asombró a todos los espectadores. Eso fue lo que vio Pedro. Pero vio más; vio en todo esto lo que era como un llamado para él; todavía no uno directo, pero uno que no podía dejar de entender. Cuando ves una gran acción, es un llamado para que la imites; cuando oís hablar de un acto noble, es un llamado a corregir lo que de pequeñez o mezquindad pueda haber en vuestra propia alma; cuando ves a otros caminando con Dios, es un llamado para que te unas a ellos y camines como ellos. Las naturalezas simpáticas no necesitan explicación en esos momentos; captan de inmediato el significado de las voces que escuchan a medida que avanzan en la vida. Simón Pedro sintió lo que vio; sintió cómo se apoderó de él; y sintiéndolo, instantánea y profundamente, su primer movimiento fue retroceder alarmado y rogar al Señor que se apartara de él. (Morgan Dix, DD)

Dos tipos de alejamiento de Cristo

¿Esto le recuerda usted de otra escena? Debe hacerlo, si es reflexivo y está acostumbrado a interpretar escritura por escritura. Fue lo mismo que hicieron los gadarenos y los gergesenos, cuando Cristo se les reveló en Su santidad y manifestó Su gloria. Compara las narraciones; corren casi exactamente paralelos. El lugar era el mismo: el lago de Genesaret o sus orillas inmediatas. El personaje principal de cada escena es el mismo: Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios. El estado de preparación en la mente humana es el mismo: los gadarenos habían oído hablar de Cristo, al igual que Pedro. El tiempo era el mismo, justo después de un sorprendente milagro. El acto en cada caso fue el mismo, es más, las mismas palabras son las mismas; la gente de Gadara le rogó que se fuera de sus territorios; y Simón Pedro clamó: “Apártate de mí, oh Señor”. Pero, sin embargo, a pesar de todas estas correspondencias, en el tiempo, en el lugar, en los hechos, en los resultados, en las palabras, había una diferencia que pesa más que todo acuerdo. No más separados están los polos de este globo, ni más separados el este y el oeste, que el espíritu de los hombres de Gadara y el alma de Simón Pedro. Los resultados finales tampoco podrían haber sido más diversos. Los hombres de Gadara nunca volvieron a ver a Cristo; Pedro nunca lo dejó. Se quedaron con todo lo que tenían, y perdieron al Señor; guardó al Señor y perdió todo lo demás. Y luego las historias divergen, como se separan los arroyos, para no volver a unirse nunca más, sino para fluir cada vez más y más lejos unos de otros. Por un lado, una vida baja, material y mundana se arrastra perezosamente hacia adelante, pasando a la oscuridad y al silencio, y descendiendo a la vergüenza y al desprecio eterno; mientras que el otro, fijado en Jesús, y desarrollado en Él, crece más y más hasta el día perfecto. ; el nombre se convierte en un nombre inmortal, el hombre es contado con los santos en la gloria eterna, y el registro mismo de su vida cuenta con una tremenda fuerza moral, incluso hasta este día lejano, y aquí en esta tierra remota, y es útil , y precioso, y se erige como una torre de fortaleza en medio de las olas de este mundo turbulento. (Morgan Dix, DD)

El grito de amor desesperado de Pedro

El sentimiento de San Pedro, al lanzar este grito, no está exento de sentimientos de reverencia y amor. Cierto, contiene dentro de sí elementos de terror; no es el lenguaje de ese amor perfecto que echa fuera el miedo; es inferior al asombro que inspira a los ángeles ya los justos perfeccionados al ser conscientes de las imperfecciones y limitaciones de la existencia de las criaturas en presencia del gran Alfa y Omega de toda la creación. Pero es el grito del amor desesperado, no del odio desesperado; el grito de quien anhela una altura inalcanzable, no de quien se contenta con revolcarse en el fango de sus pecados.

Yo. Sin duda fue el efecto del MIEDO PRODUCIDO POR UN SENTIDO DE PECADO. La conciencia de estar ante un Ser de infinita santidad produce en el hombre pecador un escalofrío de agonía moral; la fuerza del contraste pone en fuerte relieve la horrible e intolerable deformidad del pecado; a la luz de esa presencia, el pecado se vuelve excesivamente pecaminoso, y las profundas profundidades de la iniquidad que yacen escondidas en la naturaleza del hombre ya no son veladas por las brumas de la costumbre y el largo hábito. El hombre en su mayor parte es inconsciente de la verdadera inmundicia de su pecado; la atmósfera moral que le rodea está cargada de ello; él absorbe su corrupción en cada respiración; el mundo que le rodea está penetrado de ella; entra en él por cada poro, se infunde más o menos sobre toda su naturaleza. De ahí surge la mayor comprensión del pecado que resulta del crecimiento en la santidad, la explicación de la aparente dificultad de que los más santos de la humanidad se confiesen los más grandes pecadores. Los hombres que viven lejos de Dios en realidad no tienen ningún estándar por el cual medir su desvío de la ley Divina. Sólo cuando un hombre comienza a ascender la colina de Dios, para salir del miasma asqueroso en medio del cual ha estado viviendo y moviéndose, puede en alguna medida descubrir las verdaderas proporciones de las cosas, o llevar a casa a su corazón las miserables y repugnantes formas del mal que lo han rodeado hasta ahora.

II. St. Las palabras de Pedro parecen surgir de algún sentimiento de REPUGNACIÓN ENTRE SU VOLUNTAD HUMANA Y LA VOLUNTAD DE UN DIOS TODO SANTO. Hay, ¡ay!, incluso en la naturaleza regenerada, una cierta cantidad de antagonismo hacia la voluntad buena, aceptable y perfecta de Dios. Ninguno de nosotros puede ser llevado a la presencia inmediata de Dios sin ser consciente de la demanda que se nos hace de esforzarnos por una renuncia más completa de nuestros propios deseos y lujurias, una conformidad más completa a esa semejanza que sentimos instintivamente. ser la ley y modelo de la humanidad redimida. Ante esto, la naturaleza del hombre se rebela.

III. Estas palabras parecen brotar también de una HUMILDAD REVERENTE. Una forma intensificada del dicho fiel del centurión (Mat 8:8). San Pedro había estado tratando a nuestro Bendito Señor demasiado como a un simple hombre; se había estado mezclando familiarmente en Su compañía, escuchándolo como un mero maestro humano; y ahora la conciencia se ilumina dentro de él de que Dios estaba en ese lugar y él no lo sabía, que había estado parado en la misma puerta del cielo. CONCLUSIÓN: Herido con un sentimiento de excesiva pecaminosidad, o consciente de una voluntad que lucha contra el propósito divino, o penetrado por un sentimiento de indignidad, puede estar listo para exclamar: “Apártate de mí”, etc. Sin embargo, en ese grito está la garantía de tu aceptación, no de tu rechazo. En ese grito yace un augurio seguro de éxito futuro. Es el primer paso hacia la penitencia, el autoexamen, la confesión y la palabra absolutoria de Dios. (SW Skeffington, MA)

La confesión de pecado de Pedro

Observen bien lo que era lo que llevó a esta convicción de culpabilidad en el alma de Pedro. Ni terror, ni juicio; no cualquier visión de la ira y la justicia del Ser con el que tenía que ver. Era simplemente la recepción y la conciencia de una amabilidad muy grande y superior. Esto le hizo amar lo que admiraba; y el amor y la admiración que sentía por Dios se convirtieron, por un cambio fácil, en odio y desprecio contra sí mismo. Se suavizó en el momento en que se convenció; y sobre su corazón y conciencia derretidos escribió los grandes y profundos caracteres del pecado,

1. La prueba más grande y más segura del estado de cada hombre ante Dios es esta: ¿Cómo siente hacia el pecado? Es una gran cosa tener suficiente fe para ver los requisitos de un Dios santo; fe suficiente para ser consciente de que hay una distancia; suficiente fe para temer.

2. No hay sentimiento en el pecho de Pedro semejante al deseo de deshacerse de su pensamiento religioso. Preguntaba más bien lo que creía que debía preguntar, que lo que quería preguntar. La humildad era real; pero no fue iluminado. Era exactamente lo que todo hombre debería decir y sentir, si sólo viera su propio pecho, y no viera el seno de Dios.

3. Este sentimiento opera de manera diferente, según el temperamento moral, o según la etapa en que se encuentre el hombre en la vida Divina.

(1) En uno, se convierte en desesperación. El alma no se atreve a admitir el pensamiento de que alguna vez podría ser recibida en el amor de Dios. El temor del pecado de presunción, del que está más alejado, lo acecha siempre. El mismo nombre y los gozos del cielo le parecen una burla.

(2) En otro hombre destruye todo sentido de la misericordia de Dios. La paz, en lugar de ser un hecho, establecido por la Cruz, y simplemente tomado, es siempre una cosa pospuesta y pospuesta para un futuro lejano. ¿Qué es esto sino repudiar a Cristo?

(3) Otros buscan un intermediario entre Cristo y su alma.

4. Es un consuelo inefable saber que esta terrible oración, que Pedro hizo en ignorancia, no fue contestada. Cristo no se apartó de él. Gracias a Dios, Él sabe cuándo rechazar una oración. Él nunca deja a los que sólo son ignorantes. (J. Vaughan, MA)

El sentido del pecado en la presencia del Salvador

Tal ha sido siempre el efecto de la presencia de Dios sentida y realizada por un alma humana. Incluso los ángeles sin pecado velan sus rostros y adoran con una reverencia terrible ante el trono en lo alto; ¡cuánto menos la naturaleza del hombre, penetrada por el misterio del pecado, puede soportar sin agonía la luz cegadora y la santidad de Dios! Así Adán y su esposa, en los primeros momentos de culpa consciente, se escondieron entre los árboles del jardín de la presencia del Señor Dios; el pueblo de Israel temblaba al pie del Sinaí, y suplicaba no oír más la voz de Dios; Manoa teme a la muerte como consecuencia de la visión de Dios; el intachable Daniel cae postrado y debilitado ante el gran Ángel de la Alianza; Isaías se siente oprimido por un doloroso sentimiento de culpa después de presenciar la adoración del Eterno. E incluso cuando Dios Encarnado en la tierra había ocultado bajo el tabernáculo de nuestra humanidad los rayos de Su gloria divina, y habló con el hombre cara a cara, hubo momentos en que la gloria de la naturaleza divina brilló desde detrás del delgado velo de la carne. , y confundió los sentidos asombrados de los espectadores. Hubo momentos en que incluso Sus enemigos fueron rechazados y cayeron ante Su presencia; y muchas más ocasiones en las que el corazón de apóstoles y amigos les desfalleció de miedo cuando sintieron que Dios estaba, efectivamente, en medio de ellos. (SW Skeffington, MA)

El terror de la ley

Esto es un grito que tiene una larga historia detrás. Nos lleva muy atrás cuando lo rastreamos paso a paso a lo largo de las páginas del Antiguo Testamento. San Pedro está testificando de su dominio sobre el significado de la ley. Sus palabras nos retrotraen a la voz de Adán cuando vio a Dios acercarse al atardecer en medio del agradable jardín, y conoció el escalofrío de un miedo terrible y se escondió entre los árboles. Desde aquel triste día había habido en el hombre un terror ciego de que su Padre se acercara demasiado a él. Este es el terror que atraviesa como un escalofrío las religiones primitivas y convierte las religiones salvajes en actos de alarma, en rituales de pánico. Los hombres están nerviosos, desconcertados, cuando su Dios está cerca; y las mismas crueldades de estas fes salvajes son crueldades del miedo. No conocen el secreto de su pavor; no pueden sílabar la confesión: “Soy un hombre pecador”. Sólo conocen el miedo, y apasionadamente ya toda costa, suplican a Dios que se aparte de sus costas. Este es el terror que actúa para purgar la brujería. Jacob huyendo de su casa, cuando se despierta en Betel, exclama: “¡Qué terrible es este lugar; ésta no es otra sino la casa de Dios.” Es el terror, este terror con su profundo tono de fondo, que nos encontramos, en su forma más simple y natural, en Manoa, cuando la visión del ángel hizo maravillas y se desvaneció, y clamó a su esposa: ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto.” Y conocemos su pronunciamiento, su tormentoso pronunciamiento, en la boca de Israel, al pie del Sinaí, cuando clamaron a Moisés, no «Acércanos a Dios», sino «Pon límites para que Él no irrumpa contra nosotros». ¿Por qué debemos morir? Si volvemos a oír la voz del Señor nuestro Dios, moriremos”. (Canon Scott Holland.)

Cuanto más cerca de Dios, más aguda es la angustia

No es sólo el grosero y carnal, o el ignorante, quien conoce este comienzo, este toque de vergüenza. El grito brota de los labios de los más puros y los más altos; y se desprende de ellos con una violencia más intensa y con una pasión más sorprendente. Cuanto más cerca de Dios, más aguda es la angustia y más vehemente la protesta: “Apártate de mí”. Es Job, con todo su corazón inflamado de justicia, después de una vida que, mientras yacía allí bajo su revisión humana, parecía tan hermosa, elevada e intachable; es él quien se ve afectado por el temor antiguo al ver a Dios con la vista de los ojos, y por lo tanto se aborrece a sí mismo. Y es Isaías, el profeta evangélico, quien condensa en palabras calientes la pasión más plena del antiguo clamor (Is 6,1-5). Así ha sido siempre, hasta que la última palabra del último profeta está ahí para decirnos cómo se maravilló de que Él, por quien habían esperado todos, uno tras otro, con tanto ardor, los consumiera con Su misma venida: «¿Quién aguantar el día de su venida? ¿Quién permanecerá cuando Él aparezca? porque Él es como fuego purificador.” (Canon Scott Holland.)

La sorpresa y el miedo de Peter

No fue en absoluto sorprendiéndole que Jesús se acercara mucho, y pidiera su barca, y se hiciera a la mar con él. No se alarmó ni se inquietó ante tal invitación; más bien, todo en él era para él lo más natural y lo más habitual. Nada parecía presagiar una crisis espiritual; es la vieja tarea del pescador a la que está acostumbrado, la tarea familiar para él todos sus días. Desde su más tierna infancia había vivido con las redes y las barcas a la orilla de aquellas aguas natales. Es el viejo arte el que seguramente sería suyo hasta que la muerte lo entumezca, o hasta que sea demasiado viejo para hacer algo más que observar a los jóvenes tomar su lugar en los viejos lugares frecuentados. Todo estaba para él esa mañana como siempre había sido; nada parecía preparado para un gran susto o sorpresa. Ninguna palabra de expectativa se reunió sobre esa escena del sueño. Allí estaban las anchas aguas como lo habían estado mil veces antes bajo sus ojos; allí estaban las colinas, tranquilas, antiguas e inmóviles; y el mismo cielo se inclinó sobre él como siempre se había inclinado sobre él, familiar y querido; y las mismas costas se extendían con las antiguas curvas y arroyos y promontorios, y los pueblos lo saludaban con toda esa imagen inmóvil del hogar. ¿Qué síntoma había de ese gozo venidero? ¿Cómo debería esperar algo en absoluto? Estaba demasiado cansado para esperar mucho, porque había trabajado mucho y no había tomado nada. Fue en una aquiescencia sorda y pasiva que empujó su bote. Sin rumbo y desanimado como estaba, ¿cómo podría adivinar que sería la última vez que sería como siempre había sido, la última vez que se sentaría allí en la orilla remendando sus redes? De repente, como un relámpago, el momento está sobre él; hay un sobresalto, una maravilla, cuando los peces se arremolinan en la red. ¿Qué es, esta extraña corriente de aire? ¿Qué es sino un golpe de suerte? No, un dedo está sobre él, admonitorio y magistral, un estremecimiento se dispara a través de él, y se estremece como con el toque de una llama. Se vuelve para mirar a Aquel que está sentado junto a él en la barca. ¿Quién es Él, y qué? Tan tranquilo parece, tan humano, tan cercano, tan sereno; sin embargo, un temor ha caído sobre Pedro, y un terror lo sacude. Muy cerca y muy íntimo está el Maestro, y sin embargo, ¿cómo es que detrás de estos ojos humanos firmes crece un terror, un terror como los fuegos del Sinaí o los truenos de Horeb? ¿Cómo es que dentro de esa tranquila y gentil voz Suya, parece estar sonando el sonido de esa trompeta que crece más y más fuerte, hasta que Israel cayó sobre sus rostros con miedo? El Maestro se sienta como siempre se había sentado, y miraba como siempre había mirado; y, sin embargo, ¡este temblor, este pavor, como de una cosa culpable sorprendida! Es el temor del viejo mundo, es el antiguo espanto que ha caído sobre él, como cayó sobre Isaías cuando vio al Señor alto y sublime entre los querubines. Él no puede estar equivocado; su verdadero y puro espíritu lee el secreto de un vistazo y de un relámpago. Cómo, él no lo sabe; pero es a Dios a quien Él está mirando. Él está seguro de ello. Está viendo a Dios, y por lo tanto no puede soportarlo; Dios muy cerca; lo ve con la vista de un ojo, como Job en la antigüedad, y por lo tanto se aborrece a sí mismo en polvo y ceniza. (Canon Scott Holland.)

El despertar de San Pedro

Después de su primera entrevista con Cristo, Pedro se fue a casa a su trabajo diario. Las palabras que Cristo le había dicho se dejaron penetrar profundamente en su corazón. Hubo una pausa en la vida antes de que se le hiciera la siguiente impresión. Por primera vez en su vida, el pescador ignorante había sido reconocido por uno más grande que él. Podemos imaginarnos hasta cierto punto cuáles eran sus pensamientos mientras yacía de noche dentro de su bote, mecido por el oleaje indolente del lago, dejando que sus pensamientos vagaran con los ojos entre las estrellas, y sin oír nada más que el grito de las aves salvajes en el agua. el lago, y el susurro de la adelfa en la orilla: “¿Me encontraré de nuevo con Jesús, o se olvidará de mí en la grandeza de su obra?” Y una hermosa mañana, mientras estaba sentado en la reluciente playa de conchas, remendando sus redes, su deseo fue satisfecho. Por todo lo que había pasado Pedro, se habían encendido en su alma las primeras chispas de amor a Cristo, mezcladas convenientemente con la veneración. Pero hasta ahora no había ningún elemento espiritual relacionado con ellos, y el objetivo de Cristo era despertar más que amistad. Pedro amó, reverenció, creyó; pero no había vinculado su amor, reverencia y fe a ningún sentimiento profundo como el que une al pecador perdonado con un Padre perdonador. Y es en lo que sucedió ahora, en el despertar de las fuerzas adormecidas del espíritu, que Pedro fue elevado a otra vida más elevada, aunque más dolorosa y más tentada. La expresión de emoción de Pedro revela uno de esos estados de sentimientos mezclados que parecen demasiado extraños para ser entendidos, pero que sentimos que son fieles a nuestra naturaleza humana. Era una mezcla de repulsión y atracción, de miedo que repelía, de amor que atraía. “Apártate de mí”, etc., ese fue el grito de sus labios, y se elevó en parte por miedo ante la revelación de la santidad, en parte por vergüenza ante la revelación de su propia pecaminosidad. Pero con esto había algo más. Su miedo y vergüenza surgieron de su yo inferior; pero no podía quedarse con miedo o vergüenza con ese rostro maravilloso y tierno mirándolo, mientras estaba arrodillado entre las redes. Su ser superior se elevó en pasión para encontrarse con el aliento de Cristo. Lo que en él era semejante a Cristo vio y reconoció con gozo, gozo que tomó entonces las vestiduras de un noble dolor, la hermosura de la santidad en Cristo; recordó que esta santidad había venido a su encuentro, lo buscó y lo amó, y al pensarlo, toda su naturaleza más noble se lanzó hacia adelante con un grito, repelió lo inferior que hubiera desterrado a Cristo por miedo, y lo derribó, olvidándose. todo lo demás con absoluto amor y humildad de corazón quebrantado, a los pies de Cristo. “Apartaos de mí, no, nunca, mi Señor y Maestro, nunca me dejéis. Allí, en Tu santidad, sólo puedo encontrar descanso; en estar contigo siempre a solas salvación de mis maldades; en amarte con todo mi corazón solo la fuerza que necesito para vencer el miedo, el impulso apasionado y la debilidad en la hora de la prueba.” Sí, ese es el gran paso que nos lleva al umbral del templo de una vida espiritual con Dios. Y la vida que sucede a esa revelación de santidad y pecado no es una vida de mero sentimiento. “Sígueme”, dijo Cristo, “y te haré pescador de hombres”; y Pedro lo dejó todo y lo siguió. Esta parte de la historia no nos dice que desechemos nuestro trabajo diario, a menos que suceda que tengamos un llamado apostólico especial; pero sí nos dice que cambiemos nuestros motivos, nuestras ideas, nuestros objetivos: vivir la vida de Cristo, la vida que da la vida a los demás. (Stopford A. Brooke, M. A )

Convicción de pecado en la mente de Pedro

Tenemos aquí una muestra del método de enseñanza del Redentor. Enseñaba con acciones. Sus milagros tenían voz. La ventaja de esta enseñanza simbólica es doble:

1. Era un ser vivo.

2. Nos salva de dogmas muertos. Nuestros pensamientos se ramifican en dos divisiones.

Yo. EL SIGNIFICADO Y OBJETO DEL MILAGRO. Más que todos los demás, enseñó la personalidad de Dios. El significado y la intención de cada milagro es romper la tiranía de las palabras “ley” y “Naturaleza”.

II. LOS EFECTOS PRODUCIDOS EN LA MENTE DE PEDRO. El sentido del pecado personal.

1. Cuando analizamos la causa de esto, vemos que la impresión fue

(a) en parte debido a la educación judía del apóstol. Los judíos siempre reconocieron la personalidad de Dios, por lo tanto esto sólo despertó lo que antes se reconocía;

(b) en parte también fue producido por la pura presencia de Jesucristo. Dondequiera que iba el Redentor, provocaba una extraña sensación de pecado. Y esto no es así sólo en el ministerio personal de nuestro Redentor, sino dondequiera que se predique el cristianismo.

2. La naturaleza de esta convicción de pecado en el seno de Pedro. Hay un remordimiento que se siente por el crimen, pero este no fue el caso de Peter. El lenguaje de los hombres santos cuando hablan del pecado es sorprendente. Para entenderlo, y comprender la convicción de culpabilidad de Pedro, debemos mirar los tres principios que guían la vida de tres clases diferentes de hombres.

(a) Obediencia a la opinión del mundo;

(b) El estándar de la opinión propia de un hombre;

(c) La luz de la vida de Dios.

La primera de ellas hace al hombre de honor; el segundo, el hombre de virtud; el tercero, el hombre de santidad. Hasta ese momento Pedro había vivido como un hombre recto, lleno de confianza en sí mismo; a partir de este momento comenzó a caminar humildemente y aprendió el olvido de sí mismo. Esta es la forma en que Cristo produce convicción de pecado: poniendo ante nosotros un amor infinito, una bondad amorosa infinita y una humanidad perfecta. Caemos en el polvo ante esto, y decimos: “Somos hombres pecadores, oh Señor”. Somos pecadores, hemos errado mucho y hemos visto brotar la infinita caridad de Dios en la majestad de Jesucristo. Sólo podemos soportar el esplendor de esa presencia cuando el amor ha ocupado el lugar del miedo y sentimos que no debemos temer a nada, ni a la muerte, ni al infierno, ni a los hombres. (FW Robertson, MA)

Humildad

Pocas historias en el Nuevo Testamento son tan bien conocido como este. Pocos llegan más profundamente al corazón del hombre. Muy simple, muy elegante es la historia y, sin embargo, tiene profundidades insondables. Grandes pintores han amado dibujar, grandes poetas han amado cantar, esa escena en el lago de Genesaret. El agua azul clara, rodeada de montañas; los prados de la orilla, alegres con sus lirios del campo; los ricos jardines, olivares y viñedos en las laderas; las ciudades y villas esparcidas a lo largo de la costa, todas de piedra caliza blanca y brillante, alegres al sol; la multitud de barcos, pescando continuamente los peces que pululan hasta el día de hoy en el lago; por todas partes hermosa vida campestre, ocupada y alegre, sana y civilizada, y en medio de ella, el Hacedor de todo el cielo y la tierra sentado en la barca de un pobre pescador, y condescendiendo a decirles dónde estaba el banco de peces. Es una escena maravillosa. Demos gracias a Dios que sucedió una vez en la tierra. Aunque nuestro Dios y Salvador ya no camina por esta tierra en forma humana, Él está cerca de nosotros ahora y aquí. Hay en nosotros el mismo corazón que había en San Pedro para el mal y para el bien. Cuando descubrió de repente que era el Señor quien estaba en su barca, su primer sentimiento fue de temor. ¿Nunca sentimos una carga el pensamiento de la presencia de Dios? Dios nos conceda a todos, que después de que pase ese primer sentimiento de pavor y pavor, podamos pasar, como lo hizo Pedro, a los mejores sentimientos de admiración, lealtad, adoración; y di al fin, como dijo Pedro después: “Señor, ¿a quién iremos? porque Tú tienes palabras de vida eterna”
Pero, ¿culpo a San Pedro por decir: “Apártate de mí”, etc. ¿Quién soy yo, para culpar a San Pedro? Especialmente cuando incluso el Señor Jesús no lo culpó, sino que solo le pidió que no tuviera miedo. ¿Y por qué el Señor no lo culpó, incluso cuando le pidió que se fuera? Porque San Pedro fue honesto. Dijo con franqueza y naturalidad lo que había en su corazón. No habló por disgusto de nuestro Señor, sino por modestia; de un sentimiento de asombro, de inquietud, de pavor, ante la presencia de Aquel que era infinitamente más grande, más sabio, mejor que él mismo. Y ese sentimiento de reverencia y honestidad es un sentimiento Divino y noble, el comienzo de toda bondad. Peter se sentía indigno de estar en tan buena compañía. Se sentía indigno, él, el pescador ignorante, de tener un invitado así en su pobre barca. “Ve a otra parte, Señor”, trató de decir, “a un lugar y a compañeros más adecuados para Ti. Me avergüenzo de estar en Tu presencia. Estoy deslumbrado por el brillo de Tu semblante, aplastado por el pensamiento de Tu sabiduría y poder, inquieto por si digo o hago algo inadecuado para Ti; No sabes qué pobre criatura miserable soy en el fondo. Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor.” Allí habló el alma verdaderamente noble, que estaba lista al momento siguiente, tan pronto como se hubo recuperado, para dejar todo y seguir a Cristo; que luego estuvo dispuesto a vagar, a sufrir, a morir en la cruz por su Señor; y quien, cuando fue llevado a la ejecución, pidió (se dice) que lo crucificaran cabeza abajo, viendo que era demasiado honor para él morir mirando al cielo, como había muerto su Señor. ¿Aún no me entiendes? Entonces piensa en lo que hubieras pensado de Pedro, si en lugar de decir lo que dijo, hubiera dicho: “Quédate conmigo, porque soy un hombre santo, oh Señor. Soy justo el tipo de persona que merece el honor de Tu compañía; y mi barca, por pobre que sea, es más adecuada para Ti que el palacio de un rey.” (Charles Kingsley.)

El sentido del pecado evocado por Cristo y el cristianismo

Cuando Simeón, al borde de la vida, pronunció su himno de despedida dentro del Templo, le dijo a María, con el niño Jesús en sus brazos, que, por ese niño, “se revelarían los pensamientos de muchos corazones”. Nunca fue la profecía más cierta; ni tal vez nunca más fielmente definida la misión de nuestra religión. Porque dondequiera que se ha extendido, ha operado como una conciencia nueva y más divina para el mundo; impartir a la mente humana una visión más profunda de sí misma; abriendo a su conciencia nuevos poderes y mejores aspiraciones; y penetrándolo con un sentido de imperfección, una preocupación por las debilidades morales de la voluntad, característica de épocas anteriores. El espíritu de penitencia religiosa, la confesión solemne de la infidelidad, la oración de misericordia, son el crecimiento de nuestra naturaleza educada en la escuela de Cristo. La imagen pura de Su mente, al pasar de tierra en tierra, ha enseñado a los hombres más de su propio corazón que todos los antiguos aforismos del autoconocimiento, ha inspirado más tristeza ante el mal, más noble ayuda para el bien que es. escondido allí; y ha puesto al alcance incluso de los ignorantes, los descuidados y los jóvenes principios de autoescrutinio más severos que los que jamás haya alcanzado la filosofía. El resplandor de una santidad tan grande ha profundizado las sombras del pecado consciente. El salvaje converso que antes no conocía nada más sagrado que la venganza y la guerra, es llevado a Jesús, y, al escuchar esa voz, siente la mancha de sangre cada vez más clara en su alma. El voluptuoso, nunca antes perturbado de su autoindulgencia, entra en la atmósfera del espíritu de Cristo; y es como si un vendaval del cielo abanicara su frente febril y lo convenciera de que no goza de salud. El sacerdote ambicioso, dando vueltas a los planes de utilizar las pasiones de los hombres como instrumentos de sus engrandecimientos, comienza a encontrarse discípulo de Aquel que, cuando el pueblo lo hubiera hecho Rey, huyó directo a la soledad ya la oración. El niño travieso se sonroja al pensar en lo poco que hay en él de la mansedumbre infantil que Jesús alababa; y siente que, si hubiera estado allí, se habría perdido la bendición, o más amargo aún, habría llorado al saber que se aplicó mal. No, tan profundo y solemne llegó a ser el sentimiento de culpa bajo la influencia de los pensamientos cristianos, que finalmente el corazón sobrecargado de tiempos fervientes no pudo soportar más el peso; surgió el confesionario, y se convirtió en el objeto principal del orden sacerdotal más amplio que el mundo jamás haya visto, para calmar los sollozos y escuchar el registro susurrado de la penitencia humana. En todas partes la mente cristiana proclama su necesidad de misericordia y se doblega bajo la opresión de su culpa; y desde que Jesús comenzó a “revelar los pensamientos de muchos corazones”, la cristiandad, con las manos entrelazadas, se postró a sus pies y clamó: “Somos hombres pecadores, oh Señor”. Al nutrir este sentimiento, al producir esta solemne estimación del mal moral y una rápida percepción de su existencia, la religión de Cristo sí perpetúa la influencia de su ministerio personal. (J. Martineau, LL. D.)

Iluminación

Un destello de sobrenatural la iluminación le había revelado tanto su propia indignidad pecaminosa como quién era Él que estaba con él en la barca. Era el grito de autodesprecio que ya había realizado algo más noble. Fue el primer impulso de miedo y asombro, antes de que tuvieran tiempo de convertirse en adoración y amor. San Pedro no se refería al “Apartaos de mí”; sólo quiso decir, y esto lo sabía el Escudriñador de corazones: “Soy completamente indigno de estar cerca de Ti, pero déjame quedarme”. Cuán diferente fue este grito de su humildad apasionada y temblorosa a los delirios bestiales de los espíritus inmundos, que rogaron al Señor que los dejara en paz; ¡o a la degradación endurecida de los inmundos gadarenos, que prefirieron a la presencia de su Salvador el cuidado de sus puercos! (Archidiácono Farrar.)

Autodesprecio ante la pureza infinita

Leemos en la historia profana de una anciana que enloqueció al ver su deformidad en un espejo. Hay suficiente en la vista que el espejo de la Palabra nos da de nuestro carácter individual, si no para conducirnos al desorden y la desesperación, para postrarnos en el polvo de la auto-degradación y el auto-aborrecimiento; y aún más conmovedora y sobrecogedora se vuelve esta visión de nosotros mismos en presencia de la Pureza Infinita.

Impresión de la santidad de Cristo

I. En primer lugar, UNA MIRADA AL CARÁCTER DE JESUCRISTO DESPIERTA EL SENTIMIENTO DEL PECADO. Es absolutamente perfecto. El carácter de Jesús es insondable; y lo que ha sido observado del cristianismo por uno de los primeros obispos romanos, puede decirse con igual verdad del carácter de su Autor: “Es como el firmamento; cuanto más diligentemente lo busques, más estrellas descubrirás. Es como el océano; cuanto más lo consideres, más inconmensurable te parecerá”. Cuando un hombre pecador contempla claramente las cualidades características de Cristo en su belleza santa e inmaculada, el contraste se siente inmediatamente. En el instante en que su mirada se posa sobre la impecabilidad de Jesús, se vuelve involuntariamente hacia la pecaminosidad de sí mismo. Se da cuenta de que es un hombre diferente de “Jesucristo hombre”; y que excepto en la medida en que es cambiado por la gracia divina, no puede tener simpatía ni unión con Él. Este es un estado de ánimo apropiado y bendito para un cristiano imperfectamente santificado. Se corresponde con los hechos del caso. ¿Cómo puede el orgullo, la esencia del pecado, morar en tal espíritu? Está excluido.

II. INTIMAMENTE CONECTADO, EN SEGUNDO LUGAR, CON UNA MIRADA DEL CARÁCTER DE CRISTO, ESTÁ EL DE LA VIDA COTIDIANA DE CRISTO. Cuando esto, con su serie de acciones santas, pasa ante la mente del creyente, produce una profunda sensación de pecado interior. Este sentido del pecado en relación con la justicia debería ocupar un lugar destacado en la experiencia cristiana; y en la medida en que primero es vívidamente suscitado por la operación de la ley, y luego es completamente pacificado por una visión de Cristo sufriendo «el justo por los injustos», será la profundidad de nuestro amor hacia Él, y la sencillez y totalidad de nuestra confianza en Él. Aquellos que, como Pablo y Lutero, han tenido la percepción más clara de la iniquidad del pecado y de su propia criminalidad ante Dios, han tenido la visión más luminosa y apremiante de Cristo como el “Cordero de Dios”.

III. Habiendo dirigido así la atención al hecho de que existe un sentimiento tan distinto como la culpa, observamos, en tercer lugar, QUE LA CONTEMPLACIÓN DE LOS SUFRIMIENTOS Y DE LA MUERTE DE CRISTO LO PRODUCE Y PACIFICA EN EL CREYENTE. Quien contempla la transgresión humana a la luz de la Cruz, no duda de la naturaleza y carácter del Ser clavado en ella; y no tiene dudas en cuanto a su propia naturaleza y carácter. El sentimiento claro e inteligente de culpabilidad le prohíbe que deje de mirar el pecado en sus relaciones penales, y le permite comprender estas relaciones. La expiación vicaria de Cristo se comprende bien porque es precisamente lo que anhela la conciencia herida por la culpa en su inquietud y angustia. El creyente ahora tiene deseos que se satisfacen en este sacrificio. Sus sentimientos morales están todos despiertos, y el sentimiento fundamental de culpa los impregna y los tiñe a todos; hasta que, en genuina contrición, levanta al Cordero de Dios en su oración de misericordia, y clama al Justo: “Esta ofrenda que Tú mismo has provisto es mi propiciación; esto expía mi pecado.” Entonces la sangre expiatoria es aplicada por el Espíritu Santo, y la conciencia se llena de la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. “Entonces”, para usar el lenguaje de Leighton, “la conciencia responde a Dios: ‘Señor, he descubierto que no hay fundamento en el juicio ante Ti, porque el alma en sí misma está abrumada con un mundo de culpabilidad; pero encuentro una sangre rociada sobre él que tiene, estoy seguro, virtud suficiente para purgarlo todo y presentártelo puro. Y sé que dondequiera que encuentres esa sangre rociada, Tu ira se apagará y se apaciguará inmediatamente al verla. Tu mano no puede herir cuando esa sangre está delante de tu ojo.’” Así hemos considerado el efecto, al despertar un sentido de pecado, producido por una visión clara del carácter, la vida y la muerte de Cristo. ¡Pero qué oscura e indistinta es nuestra visión de todo esto! Debe ser uno de nuestros objetivos más distintos y serios, poner un Redentor crucificado visiblemente ante nuestros ojos, (WGT Shedd, DD)

La confesión de Pedro

I. Comenta sus CONFESIONES “Soy un hombre pecador.”

II. Su PETICIÓN: «¡Apártate de mí, oh Señor!» Las siguientes cosas parecen estar implícitas.

1. Gran temor y angustia. Pocos, a menos que hayan estado en algo similar, pueden adivinar las diversas agitaciones de la mente de Peter. ¡Qué sentido tenía ahora de su propia vileza, y qué puntos de vista de la excelencia de Cristo! Rebeca se apeó de su camello cuando vio a Isaac, y se postró ante él: y cualquiera que sea la opinión que hayamos tenido de nosotros mismos antes, estoy seguro , que seremos sensibles a nuestra propia nada cuando nos veamos a la luz de las perfecciones divinas.

2. Implica modestia y timidez, lo que lo mantuvo a distancia de Aquel que no sólo admite, sino que invita a la mayor cercanía. Pedro se sintió en esta ocasión un poco como el centurión, cuando dijo: “No soy digno de que entres bajo mi techo”.

3. Esta petición denota una temeridad y desconsideración, quedando mucha oscuridad e ignorancia. Eso podría aplicarse a Pedro aquí, lo que se dice de él en otro lugar: “Él no sabía qué decir, porque estaba muy asustado”. (B. Beddome, M. A)

Quinto Domingo después de la Trinidad

Vamos considerar, con referencia a este tema–

I. La verdad de la confesión de Pedro.

II. La irrazonabilidad de su petición. Que Pedro era un hombre pecador, ¿quién puede dudarlo? Él era hijo de Adán, heredando su naturaleza corrupta; y por lo tanto debe ser necesario que él fuera un pecador ante Dios. En algunos, las alarmas de conciencia pronto se apaciguan; tales agitaciones del alma interior se arrullan rápidamente para descansar. Algunos se esfuerzan por aquietarlos con sedantes o aplicaciones calmantes, cosas totalmente inadmisibles. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Tales son los propósitos de la gracia de Dios hacia nosotros. Apartarnos de Él, porque somos pecadores, sería invertir el orden de la ley y la designación del Cielo. Sin embargo, ¿qué es lo que hará que Dios se aparte de nosotros, o que nosotros deseemos que Él lo haga así? Toda clase y forma de pecado voluntario y habitual; toda infidelidad a Dios. (HJ Hastings, MA)