Estudio Bíblico de Lucas 6:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 6,17; Lc 6:19

Y toda la multitud procuraba tocarle, porque de él salía virtud , y los sanó a todos

Cristo, la fuente de salud

Se encontrará que el tema involucra dos consideraciones; ¿Cuál es la virtud que procede de Cristo?

¿Por qué medios se apropia a los hombres?

Yo. Empezamos por observar que además de la superioridad de los milagros de nuestro Señor en cuanto al número sobre los de cualquier otro, también hay una gran distinción en la forma de su realización. Los apóstoles, por ejemplo, en ninguna parte pretenden haber realizado los prodigios que realizaron por su propia habilidad. Las palabras de sanidad son: “En el Nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda”. La distinción a la que nos referimos es muy obvia; los milagros de los apóstoles fueron hechos por una agencia que no era la suya; su toque, su voz, su sombra, no tenían ningún poder inherente para curar; de la misma persona de Cristo salió inmediatamente la virtud que los curaba a todos. La diferencia es notable. Es como si la Divinidad residente impregnara la carne humana con energía dadora de vida, de modo que ninguna enfermedad o debilidad pudiera quedar después del contacto con esa estructura inmaculada. En ese cuerpo sin pecado residía una plenitud de gracia. Era, por así decirlo, un manantial de vida para los cuerpos de los demás; la virtud moraba en él, y fue sacada por un acto de fe en los enfermos. Tal concebimos que es el significado original del texto; y así entendido, se encontrará que describe con precisión también la influencia de Cristo sobre nosotros. El hecho no es solo que Dios escogió considerar a la descendencia de Adán como inicua, sino que realmente lo eran. Así, repetimos, no es suficiente considerar que la culpa de Adán colocó a sus descendientes en posición de criminales; realmente los corrompió. ¿Y qué ha hecho Cristo por la vasta familia del hombre así contemplada? Respondemos, en las palabras del texto, la virtud sale de Su cuerpo para sanarlos a todos. El Redentor, se nos dice, no asumió la naturaleza de los ángeles, sino la de los hombres. Cristo Jesús, el Segundo Adán, se presenta para ser el Restaurador de la naturaleza humana. Él elimina la enfermedad inherente, Él destruye la corrupción natural. De Él comienza un nuevo período; para todos Sus discípulos Él es el nuevo Tronco, la Raíz, el Tallo.

II. Queda que aludimos muy brevemente a LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE APROPIA AL HOMBRE LA VIRTUD SANADORA QUE RESIDE EN CRISTO. Ahora bien, con respecto a la comunicación de la virtud sanadora de la Humanidad de Cristo a nuestras almas, no dudamos en ubicarla en los dos Sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor. Estos son entre nosotros y el segundo Adán, lo que la procreación carnal es entre nosotros y el primer Adán. Hay virtud curativa en el Segundo Adán; obtenemos una parte de ella a través de nuestra unión con Él por medio de Sus ordenanzas señaladas. Por los Sacramentos estamos conectados espiritualmente con Cristo, tan íntimamente como lo estamos carnalmente con Adán y Eva. “Somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos”. En Él estaba la vida, pero ¿cómo se iba a comunicar esta vida a los demás? En Él estaba la pureza, pero ¿cómo se debe transmitir? Él era el Ser propuesto para hacer nuevas todas las cosas, pero ¿cómo se iba a establecer una conexión entre Él y nosotros? De hecho, no mediante ninguna alianza carnal, sino de una manera nueva y viva. Por estos Sacramentos, debidamente administrados y fielmente tomados, sale de Él virtud para la curación de las naciones. Y en relación con el presente tema del discurso, parece apropiado recordarles, en conclusión, que mientras la Encarnación de nuestro Señor en su conjunto está llena de virtud curativa para todas las generaciones de creyentes, también lo son los varios eventos de Su vida, tomados por separado. , imbuido de una eficiencia similar. Nos ha llamado mucho la atención la parte más solemne de las letanías, en la que invocamos a Dios Hijo para que nos libre, haciendo mención de los diversos dolores que padeció. “Por Tu santa Natividad y Circuncisión; por tu bautismo, ayuno y tentación”; y luego, en un tono más profundo y emocionante, “Por tu agonía y tu sudor sangriento; por tu cruz y pasión; por Tu preciosa Muerte y Sepultura, Buen Señor, líbranos.” Es probable que muchos consideren el pasaje como un exhorto a la Segunda Persona para que sea misericordioso con nosotros, por la fuerte súplica de lo que Él ha hecho y sufrido. La Iglesia le recuerda a su Señor, por así decirlo, sus propios dolores, y al pensar en ellos reclama su gracia. ¿Pero esto es todo? Creemos que no. Creemos que en la terrible súplica está implícita la verdad de que cada uno de los actos del Redentor, recordados uno a uno, está lleno de su peculiar virtud. Así, al orar para ser salvos por Su Natividad, oramos para que podamos nacer de nuevo a la santidad. Las colectas de los días en que se conmemoran estos singulares actos de Cristo, nos enseñan cuál es la potencia propia de cada acto. Pase a la Colecta de la Circuncisión. Encontramos la mención de la Circuncisión de Cristo conectada con la verdadera circuncisión de nuestro espíritu, la mortificación, es decir, , de nuestro corazón y de todos nuestros miembros. El ayuno y la tentación del Salvador, tal como se nos presenta el primer domingo de Cuaresma, son para permitirnos someter nuestra carne al Espíritu. Su Cruz y Pasión son para transmitirnos la gracia de la paciencia como la Suya. Su sepultura es para calificarnos para ser sepultados con Él, para que a través de la tumba y la puerta de la muerte podamos pasar a nuestra gozosa resurrección. Y así debemos considerar todo lo que Él hizo; cada acto Suyo es como si fuera sacramental en su naturaleza, asociado con su propia gracia apropiada. Veréis enseguida qué tremenda importancia se le da así a la menor acción de Cristo. He aquí, pues, la Fuente de nuestra vida; no hay pecado tan grande que Cristo no pueda limpiar; no hay debilidad tan inherente que Él no fortalezca. Ni el tiempo ni la distancia pueden poner límites a esos manantiales saludables que brotan de Él. (Obispo Woodford.)

Curación para el alma

Yo. Entonces, en lo que se refiere al alma del hombre, EXISTE UNA ENFERMEDAD QUE ES COMÚN A TODOS NOSOTROS; Y LA ANALOGÍA ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEBE SER MANIFIESTA AQUÍ AL OBSERVADOR MÁS SUPERFICIAL. En la gran mayoría de los casos, no es necesario informar ni siquiera a un niño de la existencia de una enfermedad corporal en un individuo; porque, por incompetente que sea para investigar la causa, está perfectamente familiarizado con el efecto. A veces el afecto morboso desfigura el semblante, a veces distorsiona la forma, a veces impide el movimiento y paraliza los miembros; en uno afecta la pronunciación, en otro oscurece las facultades de la mente, en un tercero es traicionado a intervalos por sobresaltos convulsivos y espasmos de súbita agonía, en un cuarto antecede al paso vacilante y la forma desperdiciada de la edad antes de que el el mediodía de la vida ha pasado, y hace que su víctima camine entre los vivos, impresa a su vista con los espantosos rasgos de la muerte. ¿Y no son precisamente similares los efectos o síntomas de la enfermedad espiritual? Pero aquí, de nuevo, se nos presenta un rasgo importante de la analogía, por los recursos que emplean los hombres, ya sea en los negocios, en el placer, en la intemperancia o en el exceso, para sofocar el pensamiento. Estas cosas actúan sobre el alma como los opiáceos sobre el cuerpo; mitigan el sufrimiento presente, pero agravan los síntomas de la enfermedad; oscurecen la percepción del peligro, pero realzan y aceleran el peligro mismo. Bajo este encabezado, además, podemos aprender otra lección, a saber, que el conocimiento de la enfermedad es un requisito previo para la búsqueda del remedio. Los que traían al Señor Jesús todos los que estaban enfermos, ponían a los enfermos delante de Él en las calles; pero ni los enfermos habrían consentido en ser traídos, si no hubieran sido conscientes de la enfermedad interna, ni sus amigos y parientes los hubieran traído, si no hubieran discernido los síntomas de la misma, tal como se desarrollaron y exhibieron en el exterior.

II. Entonces, siendo tal la enfermedad, ¿CUÁL ES EN EL LUGAR SIGUIENTE EL REMEDIO? AHORA, no puede haber ninguna duda razonable, que en la ocasión a que se refiere mi texto, y en otras ocasiones similares, muchos efectos tristes de enfermedades y sufrimientos humanos, no pocos de ellos incurables, y reconocidos como tales, por todos los seres humanos habilidad, por ser inaccesibles a todos los remedios conocidos, se exhibieron en la presencia del Señor. Debemos ponernos con la debida seriedad en aplicar a la conciencia supurante y palpitante el bálsamo de la expiación de Cristo, y encarnar en la vida los rasgos del ejemplo de Cristo.

III. Puesto que EL REMEDIO PARA NUESTRA ENFERMEDAD ESPIRITUAL ES TAN UNIVERSAL COMO SU ALCANCE -pues «todos los que creen son justificados gratuitamente» por la gracia de Dios–y puesto que también es infalible en su eficacia, porque “la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado”; la narración del contexto es para enseñarnos, a continuación, el proceso de su aplicación, En cada facilidad hicieron lo que pudieron; y deberíamos al menos aprender, de su ejemplo, esta lección, que lo que podemos hacer no debemos dejarlo sin hacer.

IV. Solo queda, entonces, que completemos nuestra visión de esta muy instructiva e interesante analogía, mirando EL RESULTADO DE LA APLICACIÓN DE TAL REMEDIO: ese remedio es la sangre de Cristo aplicada por la oración de fe. , o, si se quiere, la oración contra la incredulidad. Cuál será esto, podemos deducirlo de la narración de cualquiera de los evangelistas, que habla de una recuperación a la vez universal y completa. “Todos los que le tocaron”, decía San Mateo, o más bien, como dice el margen, “todos los que lo tocaron” (es decir, el borde del manto), “fueron sanados”; y como habéis oído por San Lucas en el texto, aunque había una multitud a su alrededor, “salió de él virtud, y los sanó a todos”. Si los enfermos no hubieran venido, o no hubieran sido llevados a Jesús, no habrían sido sanados; muchos ciegos había en Israel, muchos cojos, muchos paralíticos, muchos leprosos, muchos endemoniados, muchos locos, que no vinieron, y por tanto no fueron sanados. Pero la cantidad de nuestra responsabilidad individual depende de la cantidad de nuestro conocimiento individual y de nuestra oportunidad individual; y si sabemos que todos los que vinieron, o incluso los que fueron traídos, fueron sanados en la fe, ¿qué mayor estímulo e incentivo podemos desear para nosotros? (T. Dale MA)

Cristo sanando enfermedades corporales emblemáticas de las funciones de la Iglesia

“Toda la multitud procuraba tocarle; porque de él salió virtud, y los sanó a todos.”

1. Por muy familiar que nos resulte esta declaración, hay algo en ella verdaderamente maravilloso y muy digno de admiración; quiero decir, que hay en el evangelio esta universal poder de adaptarse al hombre. Constituye quizás su rasgo más maravilloso y distintivo. Buscaremos en vano en cualquier otro sistema su semejanza. En muchos sistemas, más o menos inventados por el hombre, en los sistemas de filosofía, así llamados, podemos encontrar intentos de remediar algunos de los males bajo los cuales trabaja el hombre; uno se aplica a un tipo y otro a otro; pero a menudo el remedio para uno es fatal para el otro. Pero el evangelio es un remedio universal. En una palabra, verdaderamente no hay forma de mal que el evangelio de Cristo no enfrente y rectifique; ninguna necesidad que no supla; ningún bien real que no imparta.

2. Y apenas menos notable es observar cómo se apodera de todas las formas naturales del carácter y las convierte en la debida cuenta; cómo alista del lado del bien hasta los temperamentos naturales de los hombres. El celo ardiente de Pedro, la energía inquieta de Pablo, el fervor y la impetuosidad de Juan y Santiago, los toma a todos, los santifica a todos, los concentra a todos en un fin santo. Estas y otras disposiciones humanas similares, dejadas en sus cursos naturales, se habrían ramificado en varias formas de maldad. Pero mira! son tocados por el Espíritu de Dios desde lo alto, el evangelio derrama sobre ellos sus influencias santificadoras, convierte la escoria en oro y hace que lo que habrían sido imperfecciones naturales (por decir lo menos) se conviertan en rasgos nobles del carácter cristiano. Tal, hermanos míos, es el poder del evangelio; tal es la virtud que sale de Cristo para sanar. Porque si indagamos cómo el evangelio posee y ejerce esta influencia, la respuesta seguramente es: Dándonos a conocer a Cristo. Y aquí, también, el incidente que tenemos ante nosotros es sorprendentemente emblemático. La multitud atestada fue sanada al tocar a Cristo; y para nosotros el evangelio se convierte en “poder de Dios para salvación”, simplemente al ponernos, por así decirlo, en contacto espiritual con Cristo. El poder de sus santísimos sacramentos consiste en esto: el santo bautismo que nos une a Cristo y nos da la vida espiritual en Él; la santa Eucaristía sostiene esa vida por la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo. Y así la Palabra del evangelio es eficaz para su fin designado al testificar de Cristo. Él es el centro y la fuente de todas sus bendiciones.

3. Pero ahora llevemos este estilo emblemático de la enseñanza de nuestro bendito Señor un paso más allá. Si estudiamos el carácter de su ministerio, no hay ningún rasgo en él que encontremos más prominente que este: que tuvo en su mismo frente el aspecto de la misericordia, y esto no sólo con respecto a la salvación del alma del pecado y miseria, sino también en el cuidado compasivo de las necesidades corporales de los hombres. Y ahora, hermanos míos, consideremos la aplicación de este asunto a nosotros mismos. Es prerrogativa alta y santa de la Iglesia ser en la tierra representante de su Divino Maestro. Su función más alta y gloriosa, es más, podemos decir que su única función, es llevar a cabo y perfeccionar la obra de misericordia que Él comenzó; de difundir el conocimiento de la salvación a través del mundo, y de bendecir a todos los que entran dentro de la influencia de la esfera de la Iglesia. Todos sabemos, por la historia de los Hechos de los Apóstoles, cuán bien la Iglesia primitiva sostuvo este bendito oficio; no sólo obrando milagros mientras duró ese poder, sino también por su caridad abnegada, por un fondo común, abundantemente sustentado por la liberalidad de los primeros cristianos, para el alivio de toda necesidad y de toda aflicción, a la cual nuestros caídos la naturaleza humana es sujeto. Dondequiera que se plantó la Iglesia, allí se abrió una fuente de misericordia y bondad; allí se plantó un árbol, “cuyas hojas eran para la sanidad de las naciones”. Trajo, en verdad, misericordias más ricas de las que el ojo natural podía ver o el oído natural podía oír: salvación para el alma inmortal, liberación de las ataduras del pecado y la muerte, y “la gloriosa libertad de los hijos de Dios”; pero en su celo por la salvación del alma inmortal, no pasó por alto los sufrimientos transitorios del cuerpo que perece. No esperó hasta que los ojos ciegos y los corazones embotados pudieran percibir y apreciar aquellas bendiciones superiores que tenía que otorgar; pero acompañó la Palabra de gracia con actos de misericordia más ostensibles. (W. Dodsworth, MA)

El poder sanador de Cristo

Milagros, según el registros de la vida de Cristo, eran de ocurrencia más frecuente, no ocasional. Eran los detalles simples de Su vida, viniendo tan naturalmente de Él como los actos de bondad del corazón benévolo o los regalos del caritativo. Así expresó su simpatía por los pobres y los que sufren. De esta manera Cristo mostró su mensaje de misericordia al hombre, y reveló la naturaleza de esa redención de la raza que Él comenzó viviendo y muriendo por el mundo. De ninguna otra manera podría haber impresionado tan profundamente al mundo con el carácter distintivo de su poder redentor.

Yo. EL PODER DE CRISTO PARA SANAR EL ALMA ESTÁ SOLO EN SÍ MISMO. No es fácil entender esto: que Cristo, y solo Cristo, es la fuente de toda curación. Podemos entender que una doctrina recibida por la mente restaurará la mente a la salud; o que el corazón pueda encontrar descanso en algún objeto en el cual pondrá sus afectos; pero que es sólo de Cristo de donde viene este poder sanador, bueno, es difícil de concebir. Los hombres no pueden aprehender la verdad de Dios, tal como Jesús la revela, sin la ayuda divina. La razón es fuerte, la voluntad vigorosa, el entendimiento claro; pero se necesita el poder del Espíritu de Dios, y eso sólo puede venir a través de nuestro contacto personal con Cristo. El poder sale de Él, como el alma recibe el Espíritu Santo.

II. EL PODER DE CRISTO PARA CURAR NO SE EJERCE INDISCRIMINADAMENTE, SINO SOLO SOBRE AQUELLOS QUE VAN A ÉL. ¿Siempre hay muchos que lo ven y, sin embargo, no lo conocen y no son sanados por Él? ¿Por qué? Porque no buscan tocarlo. Debes ir a Él, no confiar en las oraciones de una madre, debes ir tú mismo. Obsérvese aquí, también, que el toque fue eficaz; tocó Su cuerpo y la enfermedad corporal fue curada, porque fue el toque de la fe. No el toque accidental, sino el toque a propósito; no el toque que se puede dar por curiosidad, o para escapar de las malas consecuencias de su pecado; sino el toque del alma que quiere ser sanada.

III. EL PODER DE CRISTO SE EJERCE PARA SANAR A TODOS LOS QUE LE TOCAN. Ninguno quedó decepcionado. Ninguno estaba demasiado enfermo, demasiado enfermo. No había forma de preguntar: “¿Cómo llegaste a este estado? Tus propias faltas”, &c. (HW Butcher.)

La filantropía del cristianismo

El poder que Jesucristo ejerció sobre la enfermedad física fue una garantía de que mientras viviera estaría rodeado de grandes multitudes de personas. Aquellos que nunca acudirían a Él en busca de dones espirituales seguramente lo encontrarían en el momento del dolor físico y el miedo. Es así como, incluso ahora, Dios une a sí mismo a la raza humana. Tienen hambre y sed; están en pena y gran angustia; les sobrevienen tiempos de empobrecimiento y desolación; y bajo tales circunstancias la mejor naturaleza se eleva y anhela protección y comodidad. La Iglesia debería crear para sí misma una gran esfera de servicio práctico, porque hay muchos que no pueden entender la metafísica del cristianismo que pueden ser tocados por su filantropía. El plan de Jesucristo era apoderarse de la naturaleza humana tal como ella elegía presentarse ante su atención; por lo tanto, lo encontramos no solo diciéndole verdades esenciales a Nicodemo, sino también atendiendo las necesidades corporales de aquellos que no tenían ningún entendimiento del reino espiritual que Él vino a establecer. (Dr. Parker.)